1. Por qu realismo e idealismo se oponen?

(8 pts)
Realismo e idealismo se oponen porque se colocan al objeto y al sujeto
en una relacin causal, en la que en donde el sujeto es causa del objeto
se llama idealismo, y si es el objeto causa del sujeto, realismo. Este
equvoco se da por, segn Schopenhauer, pensar que, puesto que la
intuicin est mediada por el conocimiento de la causalidad, entre
objeto y sujeto existe una relacin de causa y efecto ($5, p16). As, el
idealismo se preocupa de las ideas y conceptos que el sujeto tiene de las
cosas, mientras que en el realismo la preocupacin es cmo las cosas
determinan los conceptos con los que aqul que conoce se refiere a las
cosas. En palabras de Schopenhauer nuevamente, el dogmatismo
realista, al considerar la representacin como efecto del objeto,
pretende separar la representacin y el objeto, que son una misma cosa,
y suponer una causa de la representacin totalmente distinta, un objeto
en s independiente del sujeto: algo del todo impensable: pues ya en
cuanto objeto supone siempre a su vez el sujeto y sigue siendo siempre
su mera representacin. A l se opone el escepticismo, bajo el mismo
falso supuesto de que en la representacin solo se tiene el efecto, no la
causa, o sea, que no se conoce nunca el ser de los objetos sino
nicamente su actuar; pero puede que este no tenga semejanza alguna
con aquel, o incluso que sea asumido falsamente ($5, p17). Como
realista un gran exponente sera Aristteles, y del idealismo Descartes.
Por ejemplo, (a grandes rasgos) Aristteles concibe que las cosas
estn determinadas inteligentemente, y que la razn permite
comprender aquello dado. Por otro lado, Descartes y tambin Kant,
conciben en el fenmeno no la cosa en s, sino que una parte o
efecto de aquello que no se conoce a travs de las cosas, sino a travs
del mtodo en el primero, y que no se puede conocer en el segundo.
El realismo, cuyo exponente mximo es Aristteles, nos dio a nuestra
pregunta, la contestacin espontnea, la contestacin ingenua, natural,
que el hombre suele dar a esta pregunta (p242).
A esas existencias reales se le dio por Aristteles- el nombre de la
sustancia. Substancia es cada una de las cosas que existen. Las
substancias no solamente son en el sentido existencial, sino que,
adems, tienen una consistencia, tienen una esencia. Y adems de la
esencia, o sea de aquellos caracteres que hacen de ellas las substancais
que son, tienen tambin accidentes o sea aquellos otros caracteres que
las especifican y finalmente las singularizan dentro de la esencia

general. Junto a esto Aristtlees estudia tambin el conocimiento.

Nosotros conocemos esas substancias y el conocimiento consiste en dos
operaciones (p242).
La primera: formar concepto de las esencias, es decir, reunir en
unidades mentales, llamadas conceptos, los caracteres esenciales de
cada substancia. La seunda operacin del conocimiento consiste,
cuando ya tenemos conceptos, en subsumir en cada concepto todas las
percepciones sensibles que tenemos de las cosas. Conocer una cosa,
significa, pues, encontrar en el repertorios de conceptos ya formados,
aquel concepto que pueda predicarse de esa cosa. Si a esto luego se
aaden los caracteres accidentales, individuales de la substancia,
entonces llegamos al conocimiento pleno, total, absoluto de la realidad
(p242).
En tercer lugar, Aristteles considra el yo que conoce, como una
substancia entre las muchas que hay y que existen; slo que esta
substancia es una substancia racional. Entre sus caracteres esenciales,
est el pensar, la facultad de formar conceptos y de subsumir las
percepcioens en cada uno de esos conceptos, la facultad de conocer
(p242).
Frente a la metafsica realista de Aristteles, conocemos ahora la nueva
actitud idealista, inaugurada por Descartes, y que llega, en Kant, a su
mxima explicitacin (p242).
Para el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento;
ste es lo que existe, puesto que es lo nico de que yo tengo
inmediatamente una intuicin. Ahora bien; el pensamiento tiene esto de
particular: que se tiende o se estira por decirlo as- en una polaridad. El
pensamiento es, por una parte, pensamiento de un sujeto que lo piensa;
y, por otra, es pensamiento de algo pensado por ese sujeto; de modo
que el pensamiento es esencialmente una correlacin entre sujeto
pensante y objeto pensado. Ese pensamiento, as, en esa forma, por ser
precisamente correlacin, relacin inquebrantable entre sujeto pensante
y objeto pensado, elimina necesariamente la cosa o substancia en s
misma. No hay ni puede haber en el pensamiento nada que sea en s
mismo puesto que el pensamiento es esa relacin entre sujeto pensante
y un objeto pensado (p242-243).
El idealismo en Descartes, en los ingleses sucesores de Descartes, en
Leibniz, durante todo el siglo XVII y gran parte del XVIII, sigue palpitante;

inextinguible la idea de la cosa en s, o sea la idea de la existencia de

algo que existe, y que es, independientemente de todo pensamiento e
independientemente a toda relacin (p243).
Kant: As que la dificultad grande con que tropezaron los primeros
lectores de Kant fue comprender esa sencilla cosa de que el
pensamiento es, l mismo, una correlacin entre sujeto pensante y
objeto pensado. Y la dificultad est en que hay que vencer la propensin
realista; porque aun tomando la tesis idealista en la forma en que acabo
de expresarla, todava seguramente ustedes tienen esa propensin
realista que consiste en creer que el objeto pensado es primero objeto y
luego pensado. Y no; no es as; sino que el objeto pensado es objeto
cuando y porque es pensado; el ser pensado es lo que lo constituye
como objeto (p243).
Kant: La actividad del pensar es la que crea el objeto como objeto
pensado. No es, pues, que el objeto exista, y luego llegue a ser pensado
(que esto sera el residuo de realismo an palpitante en Descartes, en
los ingleses y en Leibniz) sino que la tesis fundamental de Kant estriba
en esto: en que objeto pensado no significa objeto que primero es y que
luego es pensado, sino objeto que es objeto porque es pensado; y el
acto de pensarlo es al mismo tiempo el acto de objetivarlo, de concebirlo
como objeto y darle la cualidad de objeto (p243).
no es que el sujeto sea primero y por ser sea sujeto pensante. Este es
el error de Descartes. Descartes cree que tiene de s una intuicin, la
intuicin de una substancia, uno de cuyos atributos es el pensar (p244).
Pero Kant muestra muy bien que el sujeto, la substancia, es tambin un
producto del pensamiento. De modo que el sujeto pensante no es
primero sujeto y luego pensante, sino que es sujeto en la correlacin del
conocimiento, porque piensa, y en tanto y en cuanto que piensa. De esta
manera Kant consigue eliminar totalmente el ltimo vestigio de cosa en
s, vestigio de realismo que an perduraba en los intentos de la
metafsica idealsita de los siglos XVII y XVIII (p244-245).
Para Kant lo absoluto en Kant deja de ser actual para convertirse en
potencial (p245).

2. Qu quiere decir la frase de Descartes Cogito ergo sum? (8 pts)

Pienso luego existo o pienso luego soy. Descartes llega a esta mxima
despus de colocar en duda todo, incluso el mundo y lo que para l eran
certezas por costumbre. En la bsqueda de una intuicin indubitable,
que permitiese concebir una verdad de lo que est siendo, el pensar
es lo nico de lo que no cabe duda. Intuicin es tanto como visin,
como contemplacin () la intuicin va directamente al objeto, por
medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato (p28). As,
a Descartes, en palabras de Garca Moreno lo que le preocupaba era
cmo llegar a una evidencia clara y distinta; es decir, cmo llegar a una
intuicin indubitable de la verdad (p23). La claridad del concepto
resulta del anlisis, esto es, el ir separando en partes aquello que est
revuelto o confuso e introducir orden en ese totum revolutum (),
entonces ese mundo se nos hace de pronto inteligible, lo
comprendemos, nos es evidente (p24), siendo el anlisis el mtodo
que conduce a Descartes a la intuicin (p25). Esta intuicin, cogito
ergo sum, es primaria o primordial, de la que luego parte para
reconstruir todo el sistema de la filosofa (p27). Dicha intuicin es
intelectual pues depende de las facultades intelectuales del filsofo a
partir de la actitud, a partir de la cual la intuicin nos permite captar el
eidos, como se dice en griego, la esencia o la consistencia (). Por
medio de la intuicin intelectual propende el pensador filosfico a
desentraar lo que el objeto es (p31-32). As, pienso luego existo
expresa que de lo nico que estamos ciertos, es que pensamos, pues
todo lo dems puede ser incluso un engao o apariencia. Por lo tanto,
an sin saber si aquello de lo que estamos pensando es cierto o no, es
cierto que yo pienso, siendo esta la base de la actitud idealista que
ha de comenzar necesariamente por la afirmacin de la existencia del
yo pensante (p121),
ese afn de absoluto, aunque no puede ser satisfecho por la
progresividad relativizante del conocimeitno humano, representa sin
embargo, una necesidad del conocimiento. El conocimiento aspira hacia
el; y entonces, ese absoluto incondicionado se convierte para Kant en el
ideal del conocimiento, en el trmino al cual el conocimiento propende,
hacia el cual se dirige o como Kant deca tambin: en el ideal regulativo
del conocimiento, que imprime al conocimiento un movimiento siempre
hacia adelante. Ese ideal del conocimiento, el conocimiento no puede
alcanzarlo. Sucede que cada que vez que el hombre aumenta su
conocimiento y cree que va a llegar al absoluto conocimiento, se
encuentra con nuevos problemas y no llega nunca a ese absoluto. Pero

ese absoluto, como un ideal al cual se aspira, es el que da columna

vertebral y estructura formal a todo el acto continuo del conocimiento
(p244-245).
entonces, el conocimiento cientfico resulta ahora no un acto nico,
sino una serie escalonada y eslabonada de actos, susceptibles de
completarse unos por otros, y por consiguiente susceptibles de
progresar, de progreso (p245).
Kant ha dado al problema de la metafsica la transformacin siguiente:
la metafsica buscaba lo que es y existe en s. Ahora bien: para el
pensamiento cientfico nada es ni existe en s, porque todo es objeto de
conocimiento, objeto pensado para un sujeto pensante. Pero eso que
buscaba la metafsica y que no es en s, ni existe en s, es sin embargo
una idea regulativa para el conocimiento discursivo del hombre: las
matemticas, la fsica, la qumica, la historia natura. Y esa idea
regualtiva, representa lo contrairo de los objetos del conocimiento
concreto. Si los objetos del conocimiento concreto son relativos,
correlativos al sujeto, esa otra idea regulativa, representa lo absoluto, lo
completo, lo total, lo que no tiene condicin ninguna, lo que no necesita
condicin. De aqu arrancan, entonces, los sucesores de Kant. De ese
absoluto es de lo que ellos parten, en vez de ser, como Kant, a lo que se
llega (p247).
ese naturalismo los lleva a otra conclusin o consecuencia: que los
objetos de la ciencia del espritu, la psicologa, la historia, el derecho, las
costumbres, la moral, la economa poltica, etc., son objetos que deben
pdoerse reducir a naturaleza (p252).
Este punto de vista positiista tuvo que tener una consecuencia forzosa:
la depresin de la filosofa. La filosofa qued deprimida. Durante la
segunda mitad del siglo XIX, la filosofa anduvo miserable, pidiendo
perdn por su propia existencia (p253).
El positivismo es el suicidio de la filosofa; es la prohibicin de tocar
aquellos problemas que inextinguiblemente acosan al corazn y a la
mente humana (p253).
En Alemania: -> Brentano: el autntico filosofar no consiste en las
grandes generalidades de Fichte, Schelling y Hegel, sino que
consiste en la minuciosa y rigurosa dilucidacin de los puntos, de
los acentos, de los conceptos filosficos (p254) dio a la filosofa

una solidez y textura de razonamiento y demostracin

extraordinarias. -> fenomenologa de Husserl.
En Francia -> filosofa criticista de Renouvier, Ravaisson, Lachelier,
uno de cuyos discpulos ms notables ha sido Bergson.
Bergson ha sido uno de los grandes luchadores luchadores en
contra de la tendencia positivista (p254).
pasado el mal trance del psoitivsmo, la filosofa actual vuelve otra vez a
recuperar su temas eternos: el tema de la metafsica, el tema de la
ontologa, el tema de la gnoseologa, de la teora del conocimiento, de la
lgica, de la tica, tc. (p254).
3. Qu es el positivismo? (8 pts).
El positivismo es una doctrina filosfica y cientfica que considera que el
nico medio de conocimiento es la experiencia comprobada o verificada
a travs de los sentidos. Etimolgicamente viene del latn positus
(puesto), tivus (relacin activa o pasiva) e ismo (filosofa o doctrina).
Aquello puesto o dado es el dato, hechos de leyes en lo que est
determinado eso que est ah. Lo que est es observable y comprobable,
de modo que las ciencias empricas son la fuente adecuada de
conocimiento, refirindose sta a la aclaracin material, de modo que se
pueda generalizar. Por lo que tienen mucha influencia del empirismo en
cuanto el pensamiento se toma como otro hecho ms, y se proponen,
al modo de los naturalistas, explicar cmo ese hecho adviene y se
produce en virtud de otros hechos anteriores (p145), llegndose a
conclusiones, a partir de esto, como que el yo o el alma es tambin una
mera hiptesis, en la cual creemos por las mismas razones de hbito y
de costumbre por las cuales creemos en la existencia del mundo
exterior (p146), lo cual es criticado por Husserl, no tanto en referencia
al positivismo que se dedica ms a los mtodos que buscan
generalizaciones, sino ms bien al naturalismo de la psicologa de su
poca que cosificaba la conciencia y los pensamientos.

Fichte y el yo absoluto; Schelling y la identidad absoluta; Hegel y la

razn absoluta.
Todos han partido de lo absoluto. No han partido de datos concretos de
la experiencia, ni tampoco del hecho de la ciencia fisicomatemtica, ni
del hecho de la conciencia moral, sino que han partido de lo absoluto,

intuido intelectualmente y desenvuelto luego sistematica

y
constructivamente en esos magnficos abanicos de los sistemas, que se
despliegan ante el lector, deslumbrndolo con la belleza extraordinaria
de su deduccin trascendental (p251).
Llenaron estos hombres la filosofa de la primera mitad del siglo XIX.
Pero estos hombres, que llenaron la filosofa en la primera mitad del
siglo XIX, haban exagerado un poco (p251).
se fue labrando un abismo entre la filosofa y la ciencia. La filosofa,
apartndose de la ciencia; y la ciencia, desvindose, apartndose
tambin de la filosofa. Y qu result de todo esto? Que a mediados del
siglo XIX, esa ruptura, ese abismo entre ciencia y filosofa era tan
grande, que trajo consigo un esprito de hostilidad, de recelo y de
amargo apartamiento con respecto a la filosofa. Sobrevino el espritu
que llamaramos positivista (p251).
El positivismo est estructurado por un cierto nmero de preferencias y
de desvos intelectuales, que los voy a enumerar. En primer lugar, la
hostilidad radical a toda construccin. Se llama construccin al empeo
de estos filsofos romnticos alemanes de decducir de lo absoluto,
concretivamente, todo detalle del universo (p251).
el espritu positivista de hostilidad a la construccin, consiste en esa
hostilidad a toda deduccin, que no est basada en datos inmediatos de
la experiencia (p251).
El segundo punto del positivismo es la hostilidad al sistema. El
positivismo dice: la realidad ser o no ser sistemtica. Eso no lo
sabemos a priori. En cambio estos filsofos construyen su realidad
sistemticamente, como si a priori supieran que la realidad es
sistemtica. Si la realidad es sitemtica, lo habremos de saber cuando la
conozcamos; lo primero es conocerla tal como es (p252).
Tercer punto esencial del positivismo: de los dos puntos anteriores se
deriva la reduccin de la filosofa a puros resultados de la ciencia. La
filosofa no puede ser otra cosa que la generalizacin de los ms
importantes y gruesos resultados de la fsica, de la qumica, de la
historia natural (p252).
el rasgo esencial del positivismo es el naturalismo (p252).

En la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa, los mtodos

empleados han dado grandes resultados, entonces el naturalismo
consiste en decir: todas las dems ciencias, la psicologa, la ciencia de la
historia, la ciencia del derecho y del espritu, deben seguir los mismos
mtodos. Puesto que en stas han sido tan buenos estos mtodos, que
sigan tambin ellas los mismos (p252)
Eso es naturalismo, y ello est implcito en el pensamiento positivista
(p52).
ese naturalismo los lleva a otra conclusin o consecuencia: que los
objetos de la ciencia del espritu, la psicologa, la historia, el derecho, las
costumbres, la moral, la economa poltica, etc., son objetos que deben
pdoerse reducir a naturaleza (p252).
Este punto de vista positiista tuvo que tener una consecuencia forzosa:
la depresin de la filosofa. La filosofa qued deprimida. Durante la
segunda mitad del siglo XIX, la filosofa anduvo miserable, pidiendo
perdn por su propia existencia (p253).
El positivismo es el suicidio de la filosofa; es la prohibicin de tocar
aquellos problemas que inextinguiblemente acosan al corazn y a la
mente humana (p253).
En Alemania: -> Brentano: el autntico filosofar no consiste en las
grandes generalidades de Fichte, Schelling y Hegel, sino que
consiste en la minuciosa y rigurosa dilucidacin de los puntos, de
los acentos, de los conceptos filosficos (p254) dio a la filosofa
una solidez y textura de razonamiento y demostracin
extraordinarias. -> fenomenologa de Husserl.
En Francia -> filosofa criticista de Renouvier, Ravaisson, Lachelier,
uno de cuyos discpulos ms notables ha sido Bergson.
Bergson ha sido uno de los grandes luchadores luchadores en
contra de la tendencia positivista (p254).
pasado el mal trance del psoitivsmo, la filosofa actual vuelve otra vez a
recuperar su temas eternos: el tema de la metafsica, el tema de la
ontologa, el tema de la gnoseologa, de la teora del conocimiento, de la
lgica, de la tica, tc. (p254).

4. Qu es el naturalismo? (8 pts).
El naturalismo implica una actitud natural, esto es suponer que lo que
existe son esas cosas que ve y toca, y que l est provisto de una
facultad (la inteligencia, el pensamiento) capaz de recibir de esas cosas
impresiones variadas, elaborar esas impresiones y obtener idea de lo
que son las cosas que existen ah (p110-111), por lo que se refiere a las
propensiones espontneas del hombre (p121). En contraposicin a
esta se encuentra la actitud reflexiva en la que se detiene la marcha
espontnea del pensamiento (p121). En la actitud natural nos abrimos
ante las cosas para que la realidad de ellas penetre en nosotros, en la
forma de imgenes y conceptos (p11), por ende supone el realismo en
cuanto lo que es no

5. Realice una breve biografa de Edmund Husserl (8 pts).

6.
Bergson: nico mtodo de la filosofa: la intuicin. Actitud intelectual ->
la inteligencia estudia el aspecto superficial y falso de la realidad.
Realidad hacindose -> realidad imposible de descomponer en
elementos intercambiables, realidad fluyente, realidad en el fluir del
tiempo, se va de las manos tan pronto como queremos apresarla. El
intelecto verifica sobre esa realidad profunda y movediza, una
operacin primaria que consiste en solidificarla, en detenerla, en
transformar lo fluyente en quieto (p35).
El intelecto lo primero que ha hecho ha sido congelar el ro de la
realidad, convertido en hielo slido, para poderlo entender y manejar
mejor; pero lo ha falseado al transformar lo lquido en slido, porque la
verdad es que es lquido por debajo, y lo que tiene que hacer la intuicin
es romper esos tmpanos artificiales de hielo mecnico, para llegar a la
fluencia misma de la vida, que discurre por debajo de esa realidad
mecnica (p35).
la misin de la intuicin es, pues, esa; oponerse a la labor del intelecto,
o de lo que llama Bergson el pensamiento, la pense. (p35.
Intelectual es el pensamiento. Pero el aspecto profundo y real es el
movimiento, la continuidad del fluir, del cambiar, a lo cual slo por
intuicin podemos llegar (p36).

para Bergson, la metfora literaria es el instrumento ms apropiado

para la expresin filosfica (p36).
El filsofo no puede hacer definiciones, porque las definiciones se
refieren a lo esttico, a lo quieto, a lo inmvil, a lo mecnico y a lo
intelectual (p36).
Dilthey
Intuicin > Volitivo.
Para Dilthey no es la razn, no es el intelecto el que nos descubre la
realidad de las cosas. La realidad, o mejor dicho todava, la existencia
de las cosas, la existencia viva de las cosas, no puede ser demostrada
por la razn, no puede ser descubierta por el entendimiento, por el
intelecto. Tiene que ser intuida con una intuicin de carcter volitivo,
que consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes, como
seres que antes de pensar quieren, apetecen, desean (p36)
en cuanto somos entes de la voluntad, queremos. Pero nuestro querer
tropieza con dificultades. Esas dificultades son las que nos dan,
inmediata e intuitivamente, noticia de la existencia de las cosas; y una
vez habiendo nuestra voluntad tropezado con resistencias ha llegado a
luchar contra ellas, convierte esas resistencias en existencias (p36-37).
La existencia de las cosas nos es, pues, dada a la intuicin volitiva
como resistencia de ellas (p37).
esa intuicin volitiva que nos revela las existencias (p37).
Intuicin fenomenolgica de Husserl.
Las representaciones se ven desde dos puntos de vista.
Un punto de vista psicolgico. Si las miramos desde el punto de vista
psicolgico, tienen una individualidad psicolgica, como fenmenos
psquicos; pero estos fenmenos psquicos, como todos los fenmenos
psquicos, contienen la referencia intencional a un objeto (p37)
Cada una de nustras representaciones es, pues, primero una
representacin singular. Segundo, esa representacin singular es el
representante, el apoderdado, diremos, de un objeto (p37)
Objeto
Napolen:
puede
dar
distintas
singularidades
representaciones, pero se refieren al mismo objeto que es Napolen.

de

Pues bien: la intuicin fenomenolgica consiste en fijarse en la

representacin que sea, prescindiendo de su singularidad, prescindiendo
de su carcter psicolgico particular, poniendo entre parntesis la
existencia singular de la cosa; y entonces, apartando de s esa
existencia singular de la cosa, para no buscar en la representacin ms
que lo que tiene de esencial, busca la esencia general, universal, en la
representacin particular. Considerar, pues, cada representacin
particular como no particular, poniendo entre partesis, expulsando de
nuestra contemplacin lo que tiene de particular, para no fijarnos ms
que en lo que tiene de general; y una vez que hemos podido lanzar la
mirada intuitiva sobre sobre lo que cada representacin particular tiene
de general, entonces tenemos en esa representacin, aunque particular,
plsticamente realizada la esencia general. Tenemos la idea, como l
dice, renovando la terminologa de Platn (). Se trata aqu, para
Husserl, de una intuicin del tipo que hemos llamado intelectual (p38).
Bergson nos representa la intuicin mstica emotiva; que Dilthey nos
representa la intuicin existencial volitiva, y que Husserl representa la
intuicin intelectual al modo de Platn o acaso tambin de Descartes. No
en vano Husserl ha metido en su terminologa muchos trminos sacados
del platonismo, tanto que en broma suelen decir los estudiosos de
filosofa que a los fenomenlogos no se los entiende, porque hablan en
griego (p38).
Hay que considerar que estas tres clases de intuiciones que se reparten
en grandes lneas el campo metdio filosfico contemporneo, tienen
cada una de ellas su justificacin, en un lugar del conjunto del ser. El
error consiste en querer aplicar uniformemente una sola de ellas a todos
los planos y a todas las capas del ser (p38-39).
Evidentemente, las capas del ser que se hallan dominadas por la
construccin intelectual de las ciencias matemticas; fsicas, de las
ciencias biolgicas, de las ciencias jurdicas y sociales, aquella capa en
donde el ser significa ya, sin preocuparse del origen de ella, existencia y
esencia, en aquellas capas lo importante, lo filosficamente importante
es la descripcin de las esencias. Hacer descripcin de lo que los objetos
son (p39).
Para estas capas del ser, evidentemente, la intuicin fenomenolgica
de Husserl es el instrumento ms apropiado; es la intuicin intelectual la
que, teniendo nosotros el objeto puesto ante nosotros, sometido ya a las
categoras del ser esttico, del ser ya, el mtodo ms eficaz ser

evidentemente el de tomarlo bajo la intuicin fenomenolgica, o sea

procurar taladrar las representaciones de ese ser, de esa cosa,
para llegar a la cosa misma, prescindiendo de las singularidades
y particularidades de la representacin (p39).
cuando nos preguntamos si hay alguna capa ms profunda que esa
capa del ser previo, si hay alguna manera o modalidad de vivir el
hombre antes de que el hombre se haya visto en la necesidad de poner
el ser, para luego estudiar lo que eso es, si hay alguna capa previa, esa
capa no podr ser obtenida o intuida por la intuicin intelectual, puesto
que sta es el instrumento apropiado para la captacin del objeto
intelectual. Pero si el objeto que nos proponemos captar es
preintelectual, es anterior al ser, por decirlo as, es el que precede al ser,
es esa vivencia del hombre antes de que el hombre haya resuelto creer
que hay cosas, entonces tendremos que descubrir esa vivencia del
hombre, anterior a la creencia en la existencia de las cosas, como un
puro y simple vivir, pero un vivir que siente obstculos, que tropieza con
resistencias, con dificultades. Y justamente porque tropieza con
resistencias y dificultades da a esas resistencias el valor de existencias,
y habindolas convertido en existencias, les confiere el ser, y una vez
que les ha conferido el ser, entonces ya son esencias, a las cuales se
peude aplicar la intuicin intelectual (p39).
Ontologa
El ser en otro es un ser inautntico, es un ser falso, puesto que tan
pronto como yo lo examino, me encuentro con su definicin, es decir,
con que ese ser en otro es esto, l otro, lo de ms all, es decir, que l no
es sino un conjunto de esos otros seres; que el consiste en otra cosa; y
entonces el ser que consiste en otro no puede ser un ser en s, puesto
que consiste en otro (p43).
Existencia y consistencia.
La palabra ser, significa existir, estar ah.
Pero por otra parte significa tambin consistir, ser esto, ser lo otro, est
es su esencia.
primera pregunta: qu es existir? Segunda pregunta: quin existe?
Tercera pregunta: qu es consistir?, y cuarta pregunta: quin
consiste? (p44)

Existir es algo que intuimos directamente. El existir no puede ser objeto

de definicin. Por qu? Porque definir es decir en qu consiste algo;
pero acabamos de ver que consistir, es justamente lo contrario de
existir, o por lo menos algo tan totalmente distinto, que no puede
confundirse, no debe confundirse (p44).
qu es existir?, tendra que contestar a esa pregunta indicando la
consistencia del existir, puesto que todo definir consiste en explicar una
consistencia; y definicin consiste en la indicacin de en qu consiste la
cosa (p44).
es claro y evidente que el existir no consiste en nada (p44).
qu es existir? No tiene contestacin, y la eliminaremos de la
ontologa (p44).
Nada puede decirnos qu es existir, sino que cada cual lo sabe por
ntima y fatal experiencia propia (p44).
quin existe? Esta segunda pregunta s puede tener contestacin. A
esta segunda pregunta cabe contestar: yo existo, el mundo existe, Dios
existe, las cosas existen (p44).
qu es consistir? Esta pregunta tiene contestacin () Puede decirse
en qu consiste la consistencia; porque efectivamente, como quiera que
yo advierto que unas cosas consisten en otras, no todas consisten en la
misma. Hay maneras, modos, formas variadas del consistir (p45).
quin consiste?, no tiene contestacin (p45).
Queda, pues, reducido nuestro problema de la ontologa a estas dos
preguntas: quin existe? Y qu es consistir? (p45).
Las contestaciones que se dan a la pregunta: quin existe?,
constituyen la parte de la ontologa que se llama la metafsica. La
metafsica es aquella parte de la ontologa que va encaminada a decidir
quin existe, o sea quin es el ser en s, el ser que no es en otro, que no
es reductible a otro; y entonces todos lo sdems seres sern seres en
ese ser en s. La metafsica es la parte de la ontologa que contesta al
problema de la existencia, de la autntica y verdadera existencia, de la
existencia en s, o sea a la primera pregunta (p45)
A la segunda pregunta: qu es consistir?, hay tambin mltiples
contestaciones posibles. Estas contestaciones posibles son otras tantas

maneras de consistir. Los objetos consisten en esto o en lo de ms alla, y

cada uno consiste segn la estructura de su objetividad () qu es
consistir?, da, pues, lugar a una teora general de los objetos, de
cualquier objeto, de la objetividad en general. La segunda pregunta
constituye la teora del objeto, la teora de la objetividad, o si me
permits una innovacin quiz no demasiado impertinente en la
terminologa- podramos decir: la teora de la consistencia de los objetos
en general (p46).
Ontologa -> Metafsica y tora del objeto o teora de la consistencia en
general.
La palabra latina que designa cosas, es res. Esta respuesta
primordial, y aun dira primitiva, natural, lleva en la historia de la
metafsica el nombre de realismo, de la palabra latina res. A la
pregunta: quin existe? Contesta el hombre naturalmente: existen las
cosas res-, y esta respuesta es el fondo esencial del realismo
metafsico (p47).
El primer pueblo que de verdad filosofa es el pueblo griego. Otros
pueblos anteriores han tenido cultura, han tenido religin, han tenido
sabidura; pero no han tenido filosofa. Nos han llenado la cabeza en
estos ltimos cincuencia aos sobre todo, a partir de Schopenhauer- de
las filosofas orientales, de la filosofa india, de la filosofa china. Esas no
son filosofas. Son concepciones generalmente vagas sobre el universo y
la vida. Son religin, son sapiencia poular ms o menos genial, ms o
menos desarrollada; pero filosofa no la hay en la historia de la cultura
humana, del pensamiento humano, hasta los griegos (p48)
Los griegos fueron los inventores de eso que se llama filosofa Por qu?
Porque fueron los inventores en el sentido de la palabra descubrir-, los
descubridores de la razn, los que descubrieron que con la razn, con el
pensamiento racional, se puede hallar lo que las cosas son, se puede
averiguar el ltimo fondo las cosas. Entonces empezaron a hacer uso de
intuiciones intelectuales e intuiciones racionales, metdicamente (p48)
El primer momento filosfico, el primer esfuerzo de la reflexin consiste
en discernir entre las cosas que existen en s, y las qcosas que existen
en otra, en aquella primaria y primera (p48)
Estos filsofos griegos buscaron cul es la o las cosas que tienen una
existencia en s. Ellos llamaban a esto el principio, en los dos sentidos

de la palabra: como comienzo y como fundamento de todas las cosas

(p48).
Kant cierra un perdoo de la historia de la filosofa. Cierra el perodo que
comienza con Descrtes. Y al cerrar este perodo nos da la formulacin
ms completa y perfecta del idealismo trascendental. Pero por otra parte
Kant abre un nuvo perodo. Habiendo establecido Kant un nuevo sentido
del ser, que no es el ser en s, sino el ser para el conocimiento, el ser
en el conocimiento, abre Kant un nuvo periodo para la filosofa, que es el
perdoo de desenvolvimiento del ideaismo trascendental que llega hasta
nustros das. Todava hoy hay pensadores, como Husserl, que llaman a
su propio sistema idealismo trascendental (p172)

Renacimiento, Descartes. Cambia el mtodo. La discusin no es sobre lo

posterior a la intuicin, sino sobre la intuicin misma y los mtodos de
logarla (p22, Garca).
7. Reflexione sobre la siguiente frase (8 pts):
Cada especie de objeto, que puede ser objeto de un discurso racional,
de un conocimiento precientfico y luego cientfico, tiene que
manifestarse en el conocimiento, por lo tanto en la conciencia
misma y, de acuerdo al sentido del conocimiento, ha de poder
transformarse en dato (E. Husserl, La filosofa como ciencia estrtca).
La frase da a entender que cualquier objeto, necesariamente, al ser
capturado o guardado en lo que se conoce, ha de ser concebido en la
conciencia, y en cuanto se absorbe en ella, no se encuentra aislado sino
en relacin a lo que se conoca hasta que dicha especie se agrega a
aquello de lo que se tiene conciencia. Esto que se adhiere y no
reemplaza la idea general de cada especie, es la experiencia que
otorga se transforma en dato de la cosa. De aqu surge la aplicacin de
la epoj trascendental, operacin mediante la cual se toman las
objetividades que se presentan a la conciencia como ejemplares de
esencias.

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