Eusbio Andr Pedro

A Missionao Jesuta em Moambique

As Relaes Com a Sociedade e com o Poder Poltico em Tete, 1941-2011

[Mestrado em Histria, Relaes Internacionais e Cooperao]

Porto Junho de 2013

A Missionao Jesuta em Moambique

As Relaes Com a Sociedade e com o Poder Poltico em Tete, 1941-2011

Por
Eusbio Andr Pedro
N 110727023

Dissertao submetida para obteno do Grau Acadmico de Mestre em Histria, Relaes

Internacionais e Cooperao,
na Universidade do Porto, Faculdade de Letras.
Supervisor: Prof. Doutor Jos Maciel Honrado Morais Santos

Porto Junho de 2013

ii

Mapa 1: Os locais da presena Jesuitica em Moambique

iii

ndice
Declarao de honra .............................................................................................................. vii
Dedicatria ........................................................................................................................... viii
Agradecimentos .......................................................................................................................ix
Lista de Abreviaturas ................................................................................................................ x
Abstract .................................................................................................................................. xii
Resumo ................................................................................................................................. xiii
Introduo ............................................................................................................................... 14
PRIMEIRA PARTE
A MISSIONAO PR -CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE , 1560-1940 ........................ 19
CAPTULO I
1.1. Sntese da Histria Geral da Companhia de Jesus .................................................. 21
1.1.1. Ascenso, decadncia e renascimento dos Jesutas ................................................. 23
1.1.1.1. O Fundador da Companhia de Jesus e o contexto .......................................... 25
1.1.1.2. A Organizao e estrutura hierrquica da Companhia de Jesus ..................... 26
1.1.1.3. Os perodos da Companhia de Jesus em Portugal .......................................... 28
1.1.1.4. Estratgias e Mtodos de missionao e de evangelizao ............................ 30
CAPTULO II
1.2. Histria da Companhia de Jesus em Moambique .................................................. 33
1.2.1. Breve Histria da ocupao efectiva de Moambique............................................. 33
1.2.1.1. Organizao Administrativa e social de Moambique ................................... 37
1.2.1.2. A Evangelizao pr-jesutica e o governo da Igreja...................................... 40
1.2.2. Periodizao da Missionao Jesutica em Moambique ........................................ 44
1.2.2.1. Primeiro Perodo - 1560-1572: A Tentativa Missionria ............................... 45
1.2.2.2. Segundo Perodo - 1610-1759: Desenvolvimento da Cristandade ................. 47
1.2.2.3. Terceiro Perodo - 1881-1911: No contexto da ocupao efectiva................. 49
1.2.2.4. Alguns Missionrios que organizaram a Misso da Zambzia ....................... 53
CAPTULO III
1.3. Histria dos Jesutas no Quarto perodo em Moambique, 1941-2011 .................. 57
1.3.1. Primeiro Subperodo, 1941-1966 - A Misso da Zambzia .................................... 62
1.3.1.1. A Missionao Jesutica no Contexto da Igreja Concordatria ...................... 63
1.3.1.2. O Desenvolvimento Missionrio na Misso da Zambzia ............................. 66
1.3.1.3. Expanso de Estaes Missionrias e Aces Sociais .................................... 70
1.3.1.4. O Crescimento de Aces Missionrias ......................................................... 73
1.3.2. Segundo Subperodo, 1966-1993 A Vice-Provncia de Moambique .................. 74
1.3.2.1. Estratgias, nuances e o desenrolar do conflito armado ................................. 78
1.3.2.2. Os Caminhos do Acordo Geral de Paz (AGP) ................................................ 81
1.3.3. Terceiro Subperodo 1993 - Regio Moambicana da Companhia de Jesus ........ 86
SEGUNDA PARTE
MISSES E PARQUIAS MOAMBICANAS DOS J ESUTAS, 1941-2011 .............................. 88
CAPTULO I
2.1. As Misses e Parquias da Regio de Tete ............................................................... 91
2.1.1. Misso de So Francisco Xavier Lifidzi ............................................................... 92
2.1.1.1. Interaes entre os missionrios e as populaes locais ................................. 94
2.1.1.2. Presena e interveno das aces missionrias ............................................. 95
2.1.1.3. Os Assassinos de Chapotera ........................................................................... 98

iv

2.1.2. Misso de So Jos de Boroma.............................................................................. 101

2.1.2.1. As interaes entre missionrios e as populaes locais .............................. 102
2.1.2.2. A interveno das aces missionrias em Boroma ..................................... 104
2.1.3. Misso de N S da Conceio de Marara .............................................................. 106
2.1.4. Misso do Imaculado Corao de Maria da Fonte Boa ......................................... 109
2.1.4.1. Os Orfanatos e as Famlias Artificiais ......................................................... 111
2.1.5. A Misso de So Miguel do Chiritse ..................................................................... 114
2.1.6. Misso de Cristo Rei da Mpenha, 1963-2011 ........................................................ 117
2.1.7. Misso de Incio de Loyola Msaladzi ................................................................ 122
2.1.8. Parquia de N S das Graas de Vila Coutinho - Ulngu ................................... 123
2.1.9. Misso de N S da Conceio do Zbue, 1966-1978............................................ 125
2.1.10.
Parquia de S. Tiago Maior da Catedral de Tete ............................................ 127
CAPTULO II
2.2. As Misses e Parquias de Sofala ............................................................................ 129
2.2.1. Parquia de N S de Ftima- Beira ....................................................................... 129
2.2.2. Parquia de So Joo Baptista de Matacuane, Beira ............................................. 131
2.2.3. Misso de So Benedito da Manga, Beira ............................................................. 133
CAPTULO III
2.3. Misses Jesutas em Quelimane, no Niassa e no Malawi ....................................... 134
2.3.1. Parquia do N S Lavramento Quelimane ............................................................ 134
2.3.2. Misso da Diocese de Vila Cabral (Lichinga), 1972-2004 .................................... 135
2.3.3. Parquia Santa Ana Ganya Malawi, 1989-1993 .............................................. 136
2.3.4. As Parquias da Matola (Loureno Marques) ....................................................... 136
TERCEIRA PARTE
AS RELAES DOS JESUTAS COM A SOCIEDADE E COM O PODER POLTICO, 1941-2011
CAPTULO I
3.1. Sntese geral da Missionria no quarto perodo de presena jesutica ................ 139
3.1.1. As relaes entre os Jesutas com a Sociedade e os Mtodos de evangelizao ... 143
CAPTULO II
3.2. O Impacto da Aco Missionria dos Jesutas em Moambique .......................... 146
3.2.1. O Impacto dos Missionrios Jesutas no Ensino .................................................... 146
3.2.2. A aco Missionria dos Jesutas na Sade ........................................................... 149
3.2.3. A Aco Missionria dos Jesutas na Habitao e na Alimentao....................... 151
3.2.3.1. A contribuio dos Jesutas na Reconstruo Nacional ................................ 152
3.2.4. Impacto da Evangelizao Jesutica em Moambique........................................... 153
3.2.5. Os domnios eclesisticos e o controlo Poltico Administrativo ........................... 157
Concluso ............................................................................................................................ 160
FONTES .......................................................................................................................... 162
1. Fontes Arquivsticas ................................................................................................ 163
1.1. Cartas Episcopais ................................................................................................. 163
2. Bibliografia .............................................................................................................. 164
2.1. Bibliografia Geral................................................................................................. 164
2.1.1. Boletins Oficiais e Legislaco ........................................................................... 168
2.2.1. Outros Peridicos .............................................................................................. 171
2.3. Fontes Informticas .............................................................................................. 172
3. Fontes Orais ............................................................................................................ 173
4. Outras correspondncias ......................................................................................... 173

ndice de Apendices
Apndice 1. Listas de Padres, Irmos e Escolsticos, por ano, que viveram em determinada Misso/residncia,
1941-2011 176
Apndice 1/A. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na Misso de Lifidzi (1941-2011) ...........................176
Apndice 1/B. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na Misso de Boroma de 1943-1967 .......................179
Apndice 1/C. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na Misso da Marara 1947-1964 .............................180
Apndice 1/D. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na Misso da Fonte Boa (1945-2011)......................181
Apndice 1/E. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na Misso de Chiritse 1957-1978.............................184
Apndice 1/F. Lista de Padres, Irmos e Escolsticos, por ano, que viveram em Loureno Marques (19632011)
...............................................................................................................................................185
Apndice 1/G e H. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na Misso de Cristo Rei - Mpenha (1963-2011) e
Banga (1966-1971) ............................................................................................................................................187
Apndice 1/I. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na Misso de Zbue e Ganya (1966-1993) ...............188
Apndice 1/J e K. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes nas Misses de So Benedito e Lichinga (19722004)
...............................................................................................................................................189
Apndice 1/L. Padres, Irmos e Escolsticos, residentes na N S de Ftima (1965-2011)...............................191
Apndice 1/M e N. Lista de Padres, Irmos e Escolsticos, por ano, que viveram em Matacuane e em
Quelimane (1963-2011).....................................................................................................................................192
Apndice 2: Tabelas de dados com nmero de professores, alunos, catequistas, catecmentos e freiras nas
misses Jesuticas em Moambique ..................................................................................................................194
Apndice 2/A. Tabela 1: A evangelizao e o Ensino na Misso de Lifidzi (1941-1975) ................................194
Apndice 2/B. Tabela 2: A evangelizao e o Ensino na Misso de Boroma (1943-1966) ..............................195
Apndice 2/C. Tabela 3: A evangelizao e o Ensino na Misso da Fonte Boa (1945-1975) ...........................196
Apndice 2/D. Tabela 4: A evangelizao e o Ensino na Misso de Marara (1947-1964) ...............................197
Apndice 2/E. A evangelizao e o Ensino na Misso de Chiritse (1957-1975) ...............................................198
Apndice 2/F. A evangelizao e o Ensino na Estao Missionria de Msaladzi (1963-1975) ........................198
Apndice 2/G. A evangelizao e o Ensino na Estao Missionria da Banga (1966-1975) ............................199
Apndice 2/H. A evangelizao e o Ensino na Misso da Mpenha (1963-1975) ..............................................199
Apndice 2/I. A evangelizao e o Ensino na Misso do Zbue (1966-1975) ..................................................199
Apndice 2/J. A evangelizao e o Ensino na Misso de So Benedito - Manga (1972-1975).........................200

ndice de anexos
Anexo 1. Carta do Padre Jos Bernardo Gonalves, referenciada na pgina ....................................................201
Anexo 2. Discursos de Mondlane, Simango e Ncavandame, em 1963, sobre a Guerra Colonial .....................204
Anexo 3. Entrevista de D. Jaime Pedro Gonalves (Arcebispo da Beira 1976-2012), ao Jornal SAVANA
28.10.2005
...............................................................................................................................................210
Anexo 4. Transcrio da entrevista do Padre Jos Bernardo Gonalves, o Primeiro Superior, aquando da
preparao da Restaurao da Misso da Zambzia no 4 Perodo ...................................................................215
Anexo 4/A. A Concordata Missionria .............................................................................................................216
Anexo 4/B. O Acordo Missionrio ....................................................................................................................220
Anexo 4/C. A Bula Solemnibus Conventionibus ..........................................................................................222
Anexo 4/D. O Estatuto Missionrio ..................................................................................................................224
ndice de Mapas
Mapa 1: Os locais da presena Jesuitica em Moambique ................................................................................... ii
Mapa 2: ndice de casamentos e gravidez precoce em Moambique ..................................................................38
Mapa 3: A diocese de Tete, durante a vigncia da Concordata Missionria .......................................................91
Mapa 4: Mapa da Diocese de Vila Cabral (Lichinga), 1972. ............................................................................135
Anexo 1/A. Mapa 5: A Jurisdio da Companhia de Jesus em Moabique, em 1949 .......................................202
Anexo 1/B. Mapa 6: A Presena da Companhia de Jesus em Moabique, em 2011 .........................................203
ndice de Quadros
Quadro 1: Grupos tnicos de Moambique .........................................................................................................40
Quadro 2: Dados estatsticos de missionrios e obras missionrias em 1933 e em 1938 ....................................56
Quadro 3: Governos da Companhia (1941-2011) ...............................................................................................62
Quadro 4: A ereco de dioceses moambicanas e respectivos prelados (1940-2012) .......................................71
Quadro 5. Cronologia da fundao de Misses e Parquias Jesuticas no 4 Perodo .........................................90

vi

ndice de Fotos
Foto 1: Igreja de Lifidzi em construo, 1956 .....................................................................................................95
Foto 2: Vista da Igreja de Boroma, 1964...........................................................................................................101
Foto 3: Esboo da Planta da Igreja da Fonte Boa ..............................................................................................110
Foto 4: Uma tia com os 14 rfos acolhidos no Orfanato Jernimo Senzani(06-03-2013) ...............................112
Foto 5: A Igreja (demolida) da Parquia de Nossa Senhra de Ftima, na Beira................................................131

ndice de Cartas
Carta 1. Um aluno escreve ao Padre Prefeito da Misso de Boroma.................................................................104
Carta 2: Um aluno de Boroma responde a carta de um amigo ..........................................................................105
Anexo 1. Carta do Padre Jos Bernardo Gonalves, referenciada na pgina ....................................................201
ndice de grficos
Grfico 1: Mes assistidas e crianas vivas, 1952-1955, na Misso de Lifidzi .................................................150
Grfico 2: A presena de missionrios nas sete dcadas de presena em Moambique ....................................154

vii

Declarao de honra

Declaro que esta Dissertao resultado da minha investigao pessoal e das orientaes do
meu orientador; o seu contedo original e todas as fontes consultadas esto devidamente
mencionadas no texto, nas notas e na bibliografia final.
Declaro ainda que este trabalho nunca foi apresentado em nenhuma outra instituio para a
obteno de qualquer grau acadmico.

Porto, Junho de 2013

______________________________________
Eusbio Andr Pedro

viii

Dedicatria

Ao meu Pai, Aniceto Andr Pedro Gwembe

Ao av, Joo David Kalilamphasa

(16-02-2013)
(17-02-2013)

mana, Dionsia I. Machuvane

(10.01.2012)

Ao av, Sebastio Simo

(05.08.2004)

Pela eterna Saudade

Aos missionrios tombados, no cumprimento dos

seus deveres com tanta abnegao e bom humor!

ix

Agradecimentos
Este mestrado resulta da cooperao entre a Universidade Pedaggica de Moambique com
a Universidade do Porto num projecto financiado pela Unio Europeia. Ao pensar nas
inmeras pessoas que contriburam para a minha formao, os primeiros nomes que me
aparecem so os da Ana Paiva e Brbara Costa que, em Representao ao Projecto Erasmus
Mundus ACP II, que financiou toda a formao, sempre estiveram a altura de atender as
minhas preocupaes nos momentos que mais necessitei de amparo e de orientao.
Na figura do Prof. Doutor Jorge Martins Ribeiro gostaria de personalizar os meus
agradecimentos a todos os professores que tive ao longo desta formao, particularmente ao
orientador, Prof. Doutor Jos Maciel Honrado Morais Santos, que desde primeira hora
apoiou os esforos na concepo deste trabalho ficando a dever-se-lhe muitos dos mais teis
arranjos. Os agradecimentos se estendem aos professores Jorge Alves, Manuel Loff, Lus
Grosso, Amlia Polnia, Helena Vilaa e Isabel Galhano.
Este trabalho acompanha percurso de pessoas reais. Uma delas o Irmo Albano Agulha,
jesuta abnegado que aportou pela primeira vez nas terras moambicanas no longnquo ano
de 1941, para a restaurao da Misso da Zambzia. Tenho orgulho de pertencer ao grupo
dos que tm o privilgio de o conhecer e de o ter como amigo, de o ouvir contar os passos
do seu caminho. Quantos historiadores gostariam de ouvir a Histria contada na primeira
pessoa! minha av, Lcia David Kalilamphasa, que me ajudou a identificar alguns dos
missionrios do seu tempo. minha Famlia /Eunice, Kellney e Cedrickslov/ que
suportaram os longos meses da minha ausncia.
minha me (Maria Celeste) e aos meus irmos (Rosa, Estevo, Vicente, Madalena,
Piasson, Andr, Stephan, Aniceto e Mezinha. Aos amigos e amigas que, em determinado
momento, marcaram o meu percurso e respectivas famlias: Damio Paulo, Milton Lameck;
Felisberto Sebastio, Jos Fato Sabonete, Jaime Kambanje, Jonas Antnio Francisco,
Anastsio Domingos, Nara Rubia Ribeiro, Manuel Tiano, Elves Sozinho. Ana Patrcia
pelos bons e memorveis momentos que passamos, por ter-me ajudado a conhecer Portugal.
Espero retribuir, em breve. Aos colegas da turma pelo caloroso acolhimento!
Ao Director da Delegao de Nampula, da Universidade Pedaggica de Moambique
(UPN), Prof. Doutor Mrio dos Santos Brito, por ter aceite que eu fizesse parte do plano de
formao, aos docentes e colegas que os tive no Bacharelato e Licenciatura, Francisco
Mataruca e Francisco Daniel Franze que acreditando na minha capacidade limitada
incentivaram-me a continuar com os estudos; aos colegas de trabalho e do Departamento
cuja meno de respectivos nomes tornaria interminvel esta pgina. De todo o corao e
com profundo reconhecimento do papel por eles desempenhado estou-lhes agradecido.
Seria ingrato se, no momento de fechar este agradecimento, no dirigisse aos meus
informantes os louvores que merecem: ao Padre Joo Vicente Cabral, que abriu as portas da
Biblioteca de onde recolhi as informaes valiosas sobre a missionao; ao Padre Miguel
Ferreira, por me ter ajudado na clarificao dos objectivos da pesquisa, aos Padres Jos
Vicente Martins, Jos Augusto Alves de Sousa, Jos Belarmino de Arajo, Antnio Jos
Coelho, Hermnio Joo Vitorino, David Ferreira da Silva, Vtor Manuel Lamosa Pereira, ao
Irmo Ablio Nunes, pela informao de que deram tantas provas: homens calmos,
reservados, prontos para dar o seu testemunho, valentes sem jactncia, como se fosse uma
coisa natural.
Zikomo (obrigado).

Lista de Abreviaturas
AAMU

Associao Auxiliar de Misso Ultramarina.

AAVV

Autores Vrios

ACAU

Animao Crist do Ambiente Universitrio

ACNUR

Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados

AGC

Agncia Geral das Colnias

AGP

Acordo Geral de Paz

AHU

Arquivo Histrico Ultramarino

ANTT

Arquivo Nacional da Torre do Tombo

APPCJ

Arquivo da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus

CCM

Conselho Cristo de Moambique

CES

Congregao do Espirito Santo

CIO

Central Intelligence Organization

Cfr.

Conferir

CIPM

Centro de Investigao Pastoral de Moambique

D.

Dom/Dona

EFPEA

Escola de Formao de Professores para o Ensino de Adaptao

ESAM

Ensino Aberto Moambicano/Ensino Secundrio Aberto Moambicano

FMM

Franciscanas Missionrias de Maria

FMMDP

Franciscanas Missionrias da Me do Divino Pastor

FRELIMO/

Frente de Libertao de Moambique

ICL

Instituto da Cooperao e da Lngua

ICP-UP

Instituto de Cultura Portuguesa da Universidade do Porto

Ir.

Irmo

JRS

Jesuit Refugee Service

LOMACO

Lonrho Mozambique Agro-Industry

LONRHO

London-Rhodesia

MAA

Makonde African Association

MANU

Mozambique African National Union

MCP

Malawi Congress Party

MOLU

Mozambique Learning Unit/Mozambique Open Learning Unit

N. S.

Nossa Senhora

NN

Nossos (Expresso utilizada pelos Jesutas para se referirem entre si)

ONG

Organizao No Governamental

xi

ONU

Organizao das Naes Unidas

ONUMOZ

Organizao das Naes Unidas em Moambique

P. ou Pe.

Padre

PIDE

Polcia Internacional e de Defesa do Estado

PMA

Programa Mundial Alimentar

RENAMO

Resistncia Nacional de Moambique

RPM

Repblica Popular de Moambique

SADC

Southern Africa Development Community

SCCIM

Servios de Centralizao e Coordenao de Informaes de Moambique

SJ

Societatis Iesu/Sociedade de Jesus

SJC

So Jos de Cluny

SP

Superior

SPMCU

Sociedade Portuguesa das Misses Catlicas Ultramarinas

UDENAMO

Unio Democrtica dos Naturais (mais tarde Nacional) de Moambique

UDENAMO

Unio Democrtica dos Naturais de Moambique

UDI

Unilateral Declaration of Independence

UNAMI

Unio Nacional de Moambique Independente

UNICEF

United Nations Children Fund

V. Rev. ou V.R. Vossa Reverendssima

xii

Abstract
The present study entitled ' the Jesuit Missions in Mozambique: relations with society and
with the political power in Tete, 1941-2011 analyzes the role of the Mozambican nationbuilding missions. This study was motivated by the fact that some questions about the
relationship between the State and the Church in General and between the political power
and the missionaries in particular persist. The impact of the Jesuit relations with political
power and society in construction of the mozambican citizenship is analysed. The
Mozambicans citizenship, in this study is understood to be the set of intrinsic Mozambican
values as a result of the union between the colonial past references with post-colonial
values. The study focuses on the historical evolution of the Jesuit presence in Mozambique.
Documentary and field research show that both entities, i.e., Church and State, complement
each other in the performance of their roles to promote social welfare. The question that the
study considers criticism concerns the understanding of the sense of cooperation between a
secular State and religious congregations. To make the study more restrictive and easy to
understand, a particular case was chosen: the Missionaries of the Society of Jesus. From the
social point of view, this study seeks to contribute to the solution of the problem of conflict
between the secularity of the State and the problems inherent in social development whose
answer requires the intervention of both political and religious power. The study reveals
that, in certain circumstances, the missionary is on top place than that conferred by common
sense because of its objective role in the knowledge of the real problems of the population
and recommended solutions.

Keywords: cooperation, Jesuits, State, Church, Missions, Mozambique, Portugal.

xiii

Resumo
O presente estudo intitulado A Missionao Jesuta em Moambique: As Relaes Com a
Sociedade e com o Poder Poltico em Tete, 1941-2011 analisa o papel da missionao na
construo da nao moambicana. Foi motivado pelo facto de persistirem algumas
interrogaes acerca da relao entre o Estado e a Igreja em geral e entre o poder poltico e
os missionrios em particular. Constitui problema analisar o impacto das relaes dos
Jesutas com o poder poltico e com a sociedade na construo da moambicanidade. A
moambicanidade neste trabalho entendida como sendo o conjunto de valores intrnsecos
dos moambicanos resultantes da unio entre referncias do passado colonial com o pscolonial. Centramos o estudo na evoluo histrica da presena jesutica em Moambique.
A pesquisa documental e de campo mostra que ambas as entidades, isto , Igreja e Estado,
complementam-se no desempenho de seus papis para a promoo do bem-estar social. A
questo que o estudo considera crtica diz respeito compreenso do sentido da cooperao
entre um Estado Laico e as Congregaes Religiosas. Para tornar o estudo mais restritivo e
de fcil compreenso, escolhemos um caso particular: os missionrios da Companhia de
Jesus. Do ponto de vista social, este estudo procura contribuir para a soluo do problema
de conflito entre a laicidade do Estado e os problemas inerentes ao desenvolvimento social
cuja resposta requer a interveno tanto do poder poltico como do poder religioso. Revelase que, em certas circunstncias, o missionrio reveste-se de capital importncia do que a
que lhe conferida pelo seu papel objectivo no conhecimento dos problemas reais da
populao e das solues que preconiza.
Palavras-chave: Cooperao, Jesutas, Estado, Igreja, Missionao, Moambique, Portugal.

Eusbio Andr Pedro

14

Introduo
Esta dissertao foi escrita no mbito de Mestrado em Histria, Relaes Internacionais e
Cooperao. Constitui-lhe objecto de estudo os Missionrios da Companhia de Jesus,
doravante Jesutas, retomando um tema imenso, o da Missionao Jesuta em
Moambique. A extenso espcio-temporal do assunto torna inevitvel a explicao da sua
delimitao, a qual, naturalmente, sempre contestvel. No caso, 1941 foi ano do seu quarto
retorno aps serem anterior e sistematicamente expulsos pelo poder poltico; i) 1560-1572;
ii) 1610-1759; e iii) 1881-1910.
O tema surge das questes que nos foram surgindo ao longo do tempo, em parte pela
convivncia com os Jesutas aps o fim do conflito armado, onde pudemos observar a
participao daqueles na reconstruo nacional. Apoiamo-nos numa experincia pessoal que
vem dos tempos de escolaridade na Misso de Lifidzi, passando pela vida no Seminrio at
ao Noviciado, experincia essa feita de contactos com missionrios, das observaes que
fizemos e dos problemas com que deparamos. Alm disso, notamos a carncia de estudos de
caso sobre os Jesutas e julgamos sem um trabalho de pertinncia social. Contou muito o
nosso contacto com o Jesuta que fez parte do primeiro grupo, Irmo Albano Agulha.
A clareza nos objectivos pretendidos exigiu discusses com o orientador que nos transmitiu
as suas apreciaes e deu a conhecer trabalhos que at ento desconhecamos. Algumas
investigaes levadas a cabo por pessoas singulares permitiram a identificao de obras de
relevo relatando a vida missionria em Moambique. Soubemos que muitos documentos
importantes, produzidos por Jesutas, cujo teor incide sobre a actividade missionria, foram
arquivados. Para ter acesso informao usamos vrios motores de pesquisa (net) e
frequentamos bibliotecas e arquivos. Pretendamos encontrar o subsdio bibliogrfico para o
suporte terico de informao.
luz das experincias que a historiografia nos fornece, a questo de saber sob que forma se
deve abordar o problema das relaes entre os Jesutas, o Estado e o Povo foi, sem dvida,
um dos aspectos que tivemos em conta. Constatamos um vazio historiogrfico no referente
ao contributo especfico de jesutas na construo de Moambique. No se trata de
desconstruo do mito do colaboracionismo da Igreja mas um questionamento dos
fundamentos por detrs dele. Tendo em considerao a evoluo histrica da Igreja Catlica
em Moambique, tivemos como problema o da cooperao religiosa e a laicidade do Estado.
Diz-se que a Igreja colaborou com o colonialismo portugus. Negar esta afirmao no o
objectivo. O que no se diz que a Igreja colaborou com o colonialismo no que se julgava
ser bom e til para a sua aco. Nem tudo o que o colonialismo fez foi nocivo, conforme
mostra a documentao do tempo. Nas correspondncias a que tivemos acesso os
missionrios acusavam o Governo pelo atraso das sociedades sob sua jurisdio. Para esta
pesquisa tivemos vrias perguntas de partida:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Qual era o itinerrio de um missionrio para Moambique a partir de Portugal?

Como era o processo de integrao na sociedade rural moambicana?
Que actividades eram desempenhadas?
Como os jesutas viveram a revoluo que conduziu Moambique independncia?
Como foi a missionao ps-independncia?
A cooperao entre o Estado e os missionrios ter sido necessariamente uma
colaborao com o colonialismo?
g) Qual o estado actual da Misso e quais as perspectivas para o futuro?

Introduo

15

Batendo-se pela falta de bibliografia, a Histria de Moambique enfrenta uma dificuldade

de acesso a fontes que propiciem facetas de uma experincia religiosa que serviu de ponte
na transio do processo revolucionrio o qual no terminou com a independncia nacional,
em 1975. Nos numerosos trabalhos feitos sobre a Missionao em Moambique, motivados
por interesses individuais ou coletivos, h mais presena de aspectos polticos ignorando-se,
por vezes, que aqueles apenas foram as bases de um exerccio de actividades sociais com
impacto directo na vida das populaes.
As congregaes religiosas, apesar da sua clarividncia social, continuam a ser tratadas
apenas na perspectiva poltica o que faz com que suas obras sejam colocadas fora da linha
na construo da nao. Ignora-se a importncia dos outros elementos constitutivos da
Igreja no apaziguamento dos nimos, a indiferena do regime em face do fracasso de certos
projectos sociais em nome da laicidade do Estado, projectos estes que tal como o foram no
passado um motivo de habilitar o individuo ao autossustento poderiam s-lo hoje.
Nas reas junto das misses notria a presena de pessoas que fazem algo de utilidade
social e que afirmam terem aprendido nas misses ou parquias com ajuda dos
missionrios. Os mais velhos tm desvalorizado o ensino actual culpando-o de no habilitar
os jovens com as capacidades de autonomia como era no passado, atitude por vezes vista
como sendo saudosismo em relao ao tempo colonial. H pessoas que, tendo passado pelas
misses a fim de aprenderem alguma actividade no mbito dos projectos sociais promovidos
pelos missionrios, no so to vulnerveis pobreza quanto aqueles que no passaram pela
mesma experincia. As que aprenderam nas misses, apesar do seu baixo nvel de
escolaridade, tm tido sucesso em diferentes frentes como na produo agrcola, criao de
animais, carpintaria, mecnica e mesmo no interesse pelo envio dos filhos escola.
Os Jesutas tm-se notabilizado na busca de solues para problemas que afectam
directamente as comunidades, fora do mbito da evangelizao: na malnutrio, no ensino e
no cuidado e amparo das crianas rfs. So reas que o Governo tambm pode intervir.
Todavia, devido ao passado histrico, no tem havido um apoio substancial fazendo com
que os projectos no sejam implementados ou sejam tardiamente iniciados e sem garantia da
sua continuidade. Este tema tem uma referncia social medida que as pessoas residentes
nas partes por onde passaram os missionrios Jesutas sentem que actualmente h
dificuldades de aprendizagem dos seus filhos. O tema proposto no foi devidamente
explorado, cabendo aos acadmicos reconstituir factos, pois, medida que afastamo-nos no
tempo, novos elementos e novas questes emergem sobre o passado.
A campanha contra a Igreja feita nos primeiros anos da independncia deixou a dvida entre
a comunidade acadmica havendo uns que encontram mais elementos nocivos a favor do
colonialismo e outros com concluses contrrias. do conhecimento do passado que se
podem encontrar mecanismos tendentes a contribuir para cooperao e at colaborao sem,
contudo, perder-se de vista a laicidade do Estado, muitas vezes utilizada como fuga da
responsabilidade em promover o bem-estar social. Como construir pontes de
desenvolvimento e de promoo do bem-estar atravs da missionao jesutica no obstante
a acusao/suspeita que recai sobre ela como tendo sido colaboradora do colonialismo?
Embora fosse aliada ao Regime Colonial ela desempenhou papel de relevo na
consciencializao das massas para autodeterminao.
O problema de fundo como as relaes entre os missionrios com o poder poltico e com a
sociedade podem contribuir para as mudanas sociais desejadas? Hipoteticamente julgamos
que o incentivo de estudos de casos particulares sobre o passado pode contribuir para

Eusbio Andr Pedro

16

identificao de reas de interveno capazes de provocar mudanas positivas na melhoria

da vida das populaes. Alm desta hiptese, a cooperao entre o Estado e os missionrios
pode influenciar na materializao dos objectivos da promoo socio-cultural em
Moambique. Os actores principais da missionao, conforme os indicadores, so as
autoridades civis, os padres, os irmos coadjutores, os escolsticos, as freiras, os catequistas,
os professores, os auxiliares leigos e a prpria comunidade. No seu trabalho, os missionrios
Jesutas tm como reas de interveno a evangelizao, a educao, a sade, a habitao,
as vias de comunicao, o controlo poltico administrativo e trabalho profissional.
O objectivo geral da pesquisa foi o de analisar o processo da missionao dos Jesutas em
Moambique - (1941-2011). Foram objectivos Especficos i) descrever o processo de
ocupao dos espaos de culto em Moambique, ii) identificar os agentes envolvidos e iii)
avaliar o contributo destas relaes na melhoria das condies sociais, econmicas, polticas
e culturais das populaes. O trabalho mostra que a cooperao constitui fonte de melhoria
das condies de vida social, o que requer boa vontade entre os actores envolvidos.
Servimo-nos de fontes documentais, arquivsticas, correspondncias e orais, recorrendo
consulta bibliogrfica e ao recurso da entrevista, questionrio e observao.
As limitaes do presente estudo residem no facto de termos trabalhado com documentos de
perodos diferentes o que influencia na abundncia ou ausncia deles. A extenso do tempo
fez com que privilegissemos mais a descrio reservando a anlise para os trabalhos
ulteriores. Fizemos um esforo de cruzar fontes, sempre que estas estivessem ao dispor. Os
dados so tratados em tabelas, quadros e figuras, sempre seguidos de uma minuciosa
interpretao. O Arquivo da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus (APPCJ) foi-nos
utilssimo tendo fornecidos documentos referentes a Misso dos Jesutas em Moambique.
Nele encontram-se as Cartas nuas e Correspondncias que relatam a vida das misses, das
residncias e dos missionrios. Tambm foi-nos valioso o encontro com 70 catlogos,
pequenos livrinhos peridicos com informaes sobre a colocao de cada jesuta e a
respectiva ocupao bem como relatrios-resumo de actividades desenvolvidas por ano, o
que nos permitiu determinar com exactido, salvo raras excepes, o nmero de
missionrios que esteve numa determinada residncia por ano.
Estruturalmente, alm dos elementos pr-textuais, a dissertao compreende trs partes que
se subdividem em captulos. A primeira parte - A Missionao Pr-Concordatria em
Moambique traa uma retrospectiva do que foi a missionao no passado. Esta, contm
quatro captulos. No primeiro captulo, Sntese da Histria Geral da Companhia de Jesus,
aborda-se a questo da ascenso, decadncia e renascimento da Companhia de Jesus, o
contexto do seu surgimento e as estratgias comuns de missionao e de evangelizao.
O segundo captulo ocupa-se da Histria da Companhia de Jesus em Moambique,
religando-a dos Jesutas em Portugal. Para tornar mais compreensvel a leitura,
periodizamo-la, o que prepara o leitor para a entrada ao contexto de que o trabalho se ocupa.
O terceiro captulo, Histria dos Jesutas no Quarto perodo em Moambique, apresenta as
caractersticas gerais do que foi a missionao jesuta dentro do perodo delimitado. Na base
de factos histricos, o quarto perodo subdividido em trs subperodos, cada um com
caractersticas prprias e razes que o fundamentem.
A segunda parte - Misses e parquias moambicanas dos jesutas, possui quatro captulos.
Comeamos pela descrio das misses da regio de Tete, isto no primeiro captulo, uma
Histria que corresponde a primeira dcada da sua presena. No segundo captulo,
apresentamos as parquias da regio de Sofala onde marcaram a sua presena em 1952. No

Introduo

17

terceiro captulo, agrupamos trs regies devido a sua proximidade contextual,

nomeadamente, Quelimane, Lichinga e Malawi. O quarto captulo agrupa regies de
Loureno Marques e de Salisbria, devido ao mesmo quadro histrico que lhes deu origem.
Por causa disso, o nmero de misses abordadas parecer reduzido. A terceira parte debrua
sobre as relaes dos jesutas com a sociedade e com o poder poltico em
Moambique,recapitulando o trabalho com elementos de anlise, baseados na pesquisa que
foi levada a cabo. So analisadas as interaes entre missionrios e os povos das reas de
missionao. Terminamos falando das dificuldades da missionao e sugerir as vias de
superao. Devido sua importncia histrica e para ajudar na compreenso de alguns dos
assuntos tratados, colocamos apndices contendo dados amostrais referentes ao esforo
missionrio no ensino e na evangelizao.
Apresenta-se a lista de missionrios que viveram em determinado ano numa mesma
residncia. Tais dados no devem ser considerados absolutos, uma vez que colocou-se o que
foi encontrado porque registado, no pondo de lado a existncia de novos dados que possam
alterar os actuais. No pudemos determinar com exactido, quantos anos cada missionrio
viveu em Moambique. Na base do que conseguimos, julgamos no estar longe da
realidade. Esperamos que este trabalho sirva de um subsdio para quem deseja conhecer e
estudar em profundidade a Histria dos Jesutas em Moambique.
A recolha de dados para o presente estudo foi realizada entre 2011 e 2013. A idade
avanada de pessoas entrevistadas, a disperso de fontes documentais e a difcil
acessibilidade das mesmas tornaram aconselhveis visitas sucessivas s reas em estudo, de
preferncia a uma estadia temporria. Deslocaes de dois dias na maioria dos meses que
durou o trabalho foram assim a regra. O tempo no consumido em pesquisa de campo foi
utilizado na preparao de questionrios para entrevistas, na apreciao das respostas, na
consulta bibliogrfica de documentao e nas leituras e transcries de correspondncias,
citaes e documentos originais.
A alternncia de trabalho de campo e de pesquisa bibliogrfica, um tanto imposta pelas
circunstncias, provou ser benfica, tendo evitado o cansao que as dificuldades e
incomodidades da investigao de campo podem provocar. A comunicao com pessoas
que foram os construtores activos dos acontecimentos aqui relatados sempre forneceu novos
estmulos ao investigador e nova dimenso aos dados que a observao ia colhendo.
Trabalhou-se normalmente com um entrevistado de cada vez, mas nem sempre, sobretudo
nos momentos comunitrios de orao e de refeies em que vrios membros podiam
participar das questes levantadas.
O investigador sempre deslocou-se s residncias do entrevistado onde teve um acolhimento
caloroso o que facilitou a exposio dos objectivos da pesquisa. Para os missionrios, cada
entrevista era antecedida de um estudo minucioso sobre as por eles actividades realizadas no
terreno. Recorreu-se ao testemunho individual de antigos e actuais missionrios, residindo
em reas dispersas de Portugal, nomeadamente: Cernache, Braga, Caldas, Covilh, Lisboa,
Almada e Moambique. Os dados colectados deste modo foram sujeitos a contraprova
sempre que isso foi possvel, atravs de visitas repetitivas s fontes de informao e
confrontao delas com outras alternativas. No sendo o caso, aparecem no trabalho
referidos sob maiores reservas.
O acolhimento dispensado pelos entrevistados em Portugal e em Moambique foi
invariavelmente bom. Os missionrios mais velhos frequentemente respondiam aos
agradecimentos expressos com os seus prprios gestos, pela oportunidade que tinham de

Eusbio Andr Pedro

18

evocar memrias e aclarar dvidas. Esta disposio em responder calorosamente se deve em

parte ao facto de que o estudo ia responder a uma necessidade profundamente sentida.
Durante as estadias fora do ambiente universitrio contactou-se com os amigos e familiares
de pessoas envolvidas em busca de documentos e testemunhos inditos porventura ali
existentes, esforos que algumas vezes foram improfcuos pelo que se alarga o limite de o
presente trabalho ser conclusivo.
Nas casas de missionrios consultaram-se relatrios anuais amavelmente cedidos. Em horas
vagas conversou-se com antigos alunos, seminaristas, catequistas, professores, e cristos,
nos locais onde era possvel encontr-los, algumas vezes com resultados dignos de registo.
A pesquisa bibliogrfica levada a cabo no Arquivo da Torre do Tombo, sobretudo no
respeitante aos mais antigos documentos e aos arquivos da PIDE (relatos, cartas de
missionrios, crnicas, e ainda obras de governadores e militares serviu de trampolim para
confrontar as hipteses com as verses oficiais e civis e o esclarecimento de certos pontos
de penumbra sobre os perodos mais afastados.
Foi tambm adquirido um nmero considervel de artigos publicados em jornais e revistas
estrangeiras existentes, de missionrios que partiam para as colnias ou atravessavam as
reas em estudo. A entrevista destinava-se a recolher as informaes necessrias a
compilao da pesquisa, e tinha um plano elaborado de carcter exploratrio. No final de
cada entrevista era feito um relatrio. Tratou-se, sobretudo, de confirmar alguns dados sobre
os quais pairavam dvidas. De seguida, pegamos nas correspondncias de missionrios
entre si ou destes com os respectivos superiores.
O outro passo foi a consulta de documentos emanados das estruturas hierrquicas superiores
da Igreja e da Ordem dos Jesutas. Falamos de ordens de servio, informes e outros. Os
dirios, revistas peridicas, documentos diplomticos entre o Estado e a Santa S tambm
foram lidos. Ressalve-se o caso em que recorremos s Cartas nuas para reconstituir a
relao que se estabelecia entre a Companhia de Jesus em Moambique com a Companhia
Universal. Para o perodo anterior a 1975 recorremos nas memrias de alguns missionrios
sobre as misses jesuticas e em matutinos e revistas que se publicavam na poca. No
concernente s revistas podemos salientar a Misses, uma excelente obra, redigida por
quem viveu e comandou directamente acontecimentos no terreno.
importante porque nela transparece o ambiente da poca, as dificuldades do
empreendimento e as relaes entre os actores que influenciaram a empresa missionria. Os
peridicos, Ecos da Provncia de Portugal e Jornais, tambm nos foram utilssimos na
reconstituio dos factos. Nas formas de recolha, anlise e validao da informao, tivemos
em considerao aos seguintes pontos: quem produziu, o contexto da sua produo, as
intenes ou a finalidade e suportes da prpria informao. Importa sublinhar o facto de
termos pedido autorizao aos entrevistados de modo a que os pudssemos citar no trabalho.
Nas fontes secundrias, a preferncia foi concedida aos autores recentes para analisar o
estado da arte, sob reserva de sua adequao aos contedos tratados. Tal procedimento,
aparentemente longo e complexo, revelou-se necessrio, pois permitiu assegurar o mximo
de rigor cientfico a matria em discusso. Houve ocasies nas quais tivemos dvidas sobre
determinados acontecimentos relatados por escrito ou porque o autor j faleceu ou porque a
sua localizao era difcil. Eventualmente, especialistas de uma questo ou perodo
especfico foram consultados para a finalizao definitiva do procedimento cientfico para o
caso. Obrigamo-nos a sublinhar a importncia desse trabalho para Moambique uma vez
tratar-se de um Estado recente cuja Histria se encontra dispersa e sobretudo em Portugal.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

19

PRIMEIRA PARTE
A MISSIONAO PR -CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE , 1560-1940
Para muitos Jesutas, a autoridade centralizada da Igreja, a estrutura de comando
por meio da qual exercida a sua finalidade so, todas, inaceitveis hoje em dia.
As tradicionais prerrogativas, de qualquer papa, so censurveis. No lugar do
propsito espiritual da Igreja Tradicional, a Sociedade de Jesus colocou a luta, ao
presente, pela libertao de uma classe de homens e mulheres da nossa sociedade
de hoje: os milhes da injustia social, econmica e poltica.
Malachi Martin

Na primeira parte desta dissertao, consagrada a Missionao pr-concordatria em

Moambique, distinguimos trs captulos: Sntese da Histria Geral da Companhia de Jesus,
Histria da Companhia de Jesus em Moambique e Histria dos Jesutas no Quarto perodo
em Moambique. Trata-se de uma descrio superficial capaz de introduzir o leitor ao
essencial que ser apresentado nas partes subsequentes. Vrios estudos foram feitos e muita
coisa se falou sobre o territrio com resultados que nos fazem chegar ao mesmo ponto: tal
como a terra fora colonizada, com ela igualmente estava a Histria.
Polnia1 notou que na Histria Portuguesa sobre a expanso faltou uma perspectiva
geoeconmica que integrasse o estudo das realidades civilizacionais com que, os
portugueses em particular, e os europeus em geral contactaram. E uma obra ainda no
explorada em seu justo valor nem includa em diversos manuais que se debruam da
Histria de Moambique. A obra da autora fora a admirao porque constitui uma
introduo ao estudo das realidades locais na Histria global. Moambique uma destas
realidades civilizacionais, cuja apresentao, na historiografia portuguesa, constitui um
apndice, um caminho para exaltar a ptria na excluso.
Do outro lado, polticos e escritores de Histria de Moambique tentam, a todo o custo, usar
a Histria de forma unilateral, querendo intencionalmente descura-la do seu contexto
integracional. Se o desejo de imprio convivia, nos portugueses, com a tentao de
abandonarem Moambique, que para muitos s dava despesas e desgostos, foi a entrega de
seus filhos entre eles os missionrios que veio alterar profundamente esta considerao.
Temos como motivao individual uma apreciao de que a Histria tem sido usada mais
para exaltar os efeitos do passado exclusivo ao invs de ser inclusivo. com preocupao
que notamos como o passado tem sido evocado para justificar os fracassos do presente.
A imagem construda sobre Portugal continua tendenciosa ao mutilar uma parte importante
que determinou o figurino actual do pas. Os temas sobre a colonizao em geral e sobre a
missionao em particular continuam na ordem do dia e segundo as intenes,
circunstncias e auditrios. Em certas ocasies, a evocao do passado colonial agita
coraes e move paixes enfatizando-lhe o seu lado negativo. Conquistada a independncia,
a linguagem dos polticos entrou para a historiografia erguendo ideias que tentavam
justificar a pertinncia da luta e a sua inevitabilidade.

Polnia, Amlia. Vila do Conde: Um Porto Nortenho na Expanso Ultramarina Quinhentista. Tese de
Doutoramento, Porto, Universidade do Porto, 1999:22

Eusbio Andr Pedro

20

O que esta historiografia no faz meno o esforo que cada uma das partes integrantes no
regime colonial ter desempenhado para um espao melhor. Por estas e outras razes
julgamos que um estudo referente ao reflexo da missionao na construo de Moambique
pode contribuir para orientar novos estudos que busquem no passado razes de existncia
actual da nao e forjar perspectivas de cooperao futura. Importa salientar que, no acto da
colonizao, destacaram-se trs grupos: militares, mercadores e missionrios.
Mas embora decidindo a utilizao deste tema, era preciso escolher o aspecto particular que
nos interessaria prioritariamente. Com efeito, a missionao um assunto to vasto e
complexo que no se poderia tratar a sua totalidade no quadro da nossa anlise, tal como lhe
definimos a finalidade. Assim, limitar-nos-emos ao problema da missionao Jesuta e, em
particular, das suas misses. No sero descritas todas elas, apenas as consideradas
principais das quais se fragmentaram as demais. Das mais de trs dezenas de estaes
missionrias jesuticas neste tempo delimitado, falamos de nove misses, fazendo a
referncia de outras conforme o elo que as uniu.
O tema sobre a missionao em Moambique no novo, muito menos o referente aos
Jesutas. Os autores que se debruaram sobre ele fizeram referncia ao trabalho
desenvolvido mediante as possibilidades que o tempo impunha. O facto de a pesquisa
proposta nos permitir trabalhar com fontes orais poder esclarecer algumas questes que as
pesquisas anteriores no foram capazes de responder ao basearem-se exclusivamente nas
fontes documentais, algumas das quais escritas com mestria pelo medo da censura,
conforme o tempo de sua produo.
Falar das relaes dos missionrios com o poder poltico e a sociedade remete-nos a
caracterizar o regime poltico e a organizao da sociedade. Por esta razo, descrevemos
alguns aspectos ligados ao Estado Novo e ao Moambique Independente, aspectos estes que
interferiram e condicionaram o trabalho missionrio. Numa abordagem cronolgica, dmos
enfase aos temas ligados Concordata Missionria, Guerra Colonial, Guerra Civil e
Reconstruo Nacional, o que nos levou a detalhar os agentes envolvidos: a Igreja, os
polticos e o povo.
Em determinadas passagens, ao longo do trabalho, evitou-se o uso de expresses turra,
terrorista, Bandidos Armados e guerra de desestabilizao, em parte porque no
passam de fices ditadas pela averso de uns contra atitudes de outros, carregadas de
sentido pejorativo, e sobretudo porque a sua utilizao constante torna imparcial qualquer
trabalho, como acontece nos debates polticos.
Em vez delas, foram empregues os termos guerrilheiros, rebeldes, guerra civil no
obstante a prevalecente discusso historiogrfica no panorama moambicano praticamente
como sinnimos. Por no ter uma ligao directa com os Jesutas, as notas explicativas,
pontos de e em debate ou contendo pormenores das fontes citadas, so numeradas e
encontram-se no fim de pgina.
Um estudo desse gnero proporcionar um conhecimento mais profundo sobre as facetas em
que foi feita a missionao jesuta aps a Concordata Missionria e na sua transio para o
Moambique Independente. O trabalho dos Jesutas foi cauteloso e todo e qualquer passo
teve de ser medido tendo em conta a sua recepo pelas populaes locais, algumas delas
muito hostis a qualquer domnio estrangeiro. Resultaram estas cautelas numa crescente
consolidao do seu expansionismo tendo servido de escudo no apenas contra a
missionao protestante, mas tambm na garantia das fronteiras do territrio moambicanos
contra os vizinhos ingleses.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

21

CAPTULO I
1.1.

Sntese da Histria Geral da Companhia de Jesus

Nestas circunstncias, a serpente abordou-o e murmurou-lhe suavemente um
par de palavras ao ouvido. O Diabo no perdeu nem uma slaba dos
pensamentos imorais dela. Levantou-se de um pulo, o seu peito inchado
aliviou-se e os olhos voltaram a brilhar-lhe de prazer e luxria. Nove meses
depois, uma mulher deu luz um jovem cujo nome era Dom Iigo de Loyola.
Theodor Griesinger

Neste primeiro captulo, sero desenvolvidos os temas que vo desde a fundao da

Companhia de Jesus, passando pela sua ascenso e expanso pelo mundo, com maior
enfoque para Portugal. Faz-se referncia ao Oriente e ao Brasil cuja histria esteve
intimamente ligada Expanso Portuguesa e sua presena em Moambique.
Evangelizao termo especfico para exprimir a transmisso da f crist em ambientes
descrentes2. De acordo com autor os termos Cristianizao e Missionao vieram como
resultado da vergonha que a Igreja Catlica sentia em pronunciar um termo que tinha dado
origem aos evanglicos. Resulta que os catlicos da poca reformista preferiram
missionar a evangelizar. Missionao voltou a significar mandato apostlico dado por
Jesus aos seus discpulos quando os ordenou a irem ao mundo inteiro.
O termo evangelizao recente, e assinala a nova era do mundo a partir das Descobertas
portuguesas nos sculos XV-XVI. No caso portugus o termo passou a ser sinnimo de
aportuguesao. Visava fazer a converso das mentalidades dos enviados a fim de passarem
da ideia de luta para a de persuaso no respeito da pessoa humana. atravs da missionao
que a Igreja se manifesta ecumenicamente porque Cristo veio ao Mundo com uma Misso.
A Misso envolve conceitos de mudana de local, dinamismo, mandato para dilatao da f.
Ao longo da Histria, evangelizao e missionao tornaram-se como sinnimos, porque o
missionrio no tem como destino apenas aos infiis e pagos. Mas houve outros interesses
que a sustentaram, como solidificao das relaes comerciais entre a Europa Crist e outras
partes e garantia de locais de fornecimento de matrias-primas imprescindveis para a
indstria em desenvolvimento na Europa.
Por isso, o estabelecimento de relaes amistosas com as populaes que habitavam j no
apenas as zonas martimas, mas o interior, e fortalecer os elos com todos os nativos. Para
Pinto bvio que s pode ser considerada como Missionao a tentativa de evangelizao
em liberdade e a converso, in loco, de homens e mulheres na sua prpria terra, integrados
no seu prprio meio e no de pobre gente, comprada e vendida.
Damo-nos conta desta realidade porque sempre que colocavam um sacerdote num stio
instalava-se uma fortaleza, que servia de sede administrativa, uma feitoria comercial, um
fortim militar e uma igreja de culto3 e alguns missionrios, sobretudo franciscanos e
dominicanos, que acompanhavam as caravelas iam a ttulo pessoal. Parece mesmo que havia
mais preocupao em arranjar benefcios que dilatar a f. Nos usos e costumes como
estratgias de fixao, para os jesutas, a aprendizagem da lngua enquanto veculo
2

Dias, Geraldo J. A. Coelho. A Evangelizao: Portugal e a Poltica Externa da Igreja no sculo XV. Revista
da Faculdade de Letras, UP, Porto, 2010:145.
3
Dias, Geraldo J. A. Coelho. op. cit. p. 152

Eusbio Andr Pedro

22

privilegiado de contacto entre europeus e os povos com quem se encontravam constituiu

uma estratgia importante. Era mais proveitosa a sua aprendizagem que o esforo que era
empreendido pelas autoridades civis para impor o portugus. Mesmo no quarto perodo o
superior recomenda divulgao da obra apostlica atravs das lnguas. Assim, a missionao
implicava aprtica de uma aprendizagem por meio de intrpretes locais. A fundamental
contribuio dos Jesutas ao desenvolvimento verifica-se no ensino.
Graas eles, a educao musical nas escolas uma realidade em quase todos os pases do
mundo. Defendem um ensino baseado em mtodos intuitivos que, colocando os alunos em
contato com a realidade e ele como centro da aprendizagem. O ensino podia ser dado em
simultaneo com a catequese do gentio, pelo que a sua aco sempre foi confundida com a
colonizao. As suas normas metodolgicas referentes aula so rigorosas, desde as
questes e respectiva Ordem, e no prprio ritmo de ensino e de aprendizagem com
metodologia alicerada na tradio didtica centrada no aluno. O ensino da Gramtica e os
actos de Examinaes, ditado e escrita foram dos mtodos mais usados.
Os conhecimentos que possumos sobre a evangelizao pr-jesutica em Moambique so
obra dos cronistas rgios, de missionrios entusiasmados e cronistas das diferentes
congregaes religiosas, os quais, distanciados no tempo, tudo vm pela lupa de
engrandecimento que a causa da ptria, a f crist e o amor congregao lhes despertavam,
tornando os seus escritos demasiado apologistas e nacionalistas. Por essa razo, neste
trabalho, cada aspecto mereceu uma ateno especial pois, diz-nos Dias:
O historiador profissional e honesto no pode esquecer os aspectos negativos dum projecto honroso
que no foi totalmente cumprido, no pode ignorar os exageros da explorao e cupidez comercial,
nem deve ocultar as manchas da prepotncia cruel de muitos administrativos e to pouco alijar a
responsabilidade da escravatura, que at Zurara, de forma realista e dramtica, descreve, por mais que
o trfego dos escravos no fosse uma descoberta portuguesa 4.

Em face da documentao existente, mesmo com os estudos mais recentes notamos com
preocupao que a continuidade nos estudos acadmicos um elemento cuja anlise tem
sido descurada no estudo da construo da nao moambicana, ou o mais frequentemente
omitido, e isto de modo sistemtico. Tais estudos, face s mutaes poltico-sociais havidas
so, em geral, divididos em duas partes: colonial e ps-colonial.
Embora reconhecendo a lgica que influncia nas decises dos pesquisadores,
particularmente dos partidrios da revoluo, que tm-se debruado em particular sobre a
incidncia dos factores polticos no processo da construo da Identidade Moambicana,
pondo de lado os religiosos, pensamos que o processo da construo nacional engloba
elementos coloniais que coexistem com os ps-coloniais. A nossa deciso prende-se ao
facto de a independncia nacional para os Jesutas, diferentemente do passado, no os ter
forado a abandonar o territrio.
Passados setenta anos de trabalhos e estudos com/sobre as populaes sob sua jurisdio
eclesistica, os Jesutas confrontam-se com problemas cada vez mais novos que se juntam
aos j existentes, cujas respostas ainda no foram cabalmente dadas. Com efeito, foram
muito numerosos os problemas que eles levantaram e com eles as possveis solues a curto,
mdio e longo prazos. No seguro que os conhecimentos que hoje possumos dos referidos
problemas tenham verdadeiramente sido difundidos a ponto de evitar repetir-se estudos de
problemas j identificados. Alguns dos problemas referem-se excluso e submisso da
4

Dias, Geraldo J. A. Coelho. A Evangelizao: Portugal e a Poltica Externa da Igreja no sculo XV. Revista
da Faculdade de Letras, UP, Porto, 2010:148

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

23

mulher, ao abandono escolar, crena nos curandeiros e na feitiaria, emigrao para os

territrios vizinhos, misria e poligamia. As correspondncias entre os missionrios da
primeira gerao do quarto perodo revelam uma luta incessante na identificao, descrio
e prescrio pormenorizada de solues para vrios problemas referentes a sade, poltica,
economia, educao, cultura. A literatura existente mostra que a Companhia de Jesus menos
se beneficiou de um estudo sistemtico feito por leigos, apesar da sua posio-chave no
regime poltico e da abundante documentao elaborada por seus membros. A nosso ver,
isso deriva do facto de os trabalhos feitos a seguir a independncia terem incidido mais para
justificar a ruptura com o regime colonial e no necessariamente a continuidade de uma
sociedade em construo.
1.1.1. Ascenso, decadncia e renascimento dos Jesutas
Quando Incio de Loyola (31/05/1491 a 31/07/1556) e os companheiros concluram estudos
universitrios em Paris (1534) foram a Veneza a caminho para Jerusalm. Lembremos esses
companheiros: Simo Rodrigues (Vouzela), Francisco Xavier (Navarra), Padre Pedro Fabro,
Alfonso Salmeron, Diego Laynez e Nicolau Bobedilla, espanhis. As complicaes da
viagem comearam a manifestar-se pelas guerras turcas. Era mais fcil ir a Roma e pr-se
ao dispor do papa com uma total disponibilidade para partir e trabalhar em qualquer parte
do mundo, entre os fiis e os infiis.
Apresentaram-se ao papa na condio de poderem ser mandados para onde o Sumo
Pontfice desejasse e do grupo, apenas Fabro era padre. Esta disponibilidade to simples e
ao mesmo to profunda comoveu Roma. Tratava-se, antes de mais nada, de mais um brao
para fazer frente ao protestantismo, mas do qual no se tinha plena conscincia. Escutemos
longamente a palavra de um admirador dos Jesutas, Jaime Balmes:
impossvel pensar nas instituies religiosas, na histria religiosa, poltica e literria da Europa
durante os trs ltimos sculos sem encontrar os Jesutas a cada passo: no podemos viajar pelos
pases distantes, atravessar mares desconhecidos, visitar as terras mais remotas ou penetrar nos mais
terrveis desertos sem encontrar por toda a parte, sob os nossos ps, memoriais dos Jesutas5.

Naquela altura, D. Joo III precisava de sacerdotes para o ajudar a evangelizar o Ultramar e,
por intermdio do seu embaixador em Roma, D. Pedro Mascarenhas, aproveitando-se da
informao fornecida pelo bolseiro Diogo de Gouveia, em Paris, fez saber a inteno ao
Papa e ao Iigo que cedeu dois companheiros: Simo Rodrigues e Francisco de Jaso y
Azpilicueta ou Francisco Xavier (7/04/1506 a 02/12/1552). Em 1540, os dois chegaram a
Portugal, em 17 de Abril e 15 de Maro, respectivamente, por mar e por terra. O primeiro
ficou a organizar a Primeira Provncia da Companhia, enquanto Xavier partia para a ndia.
O sucesso dele fascinou geraes de companheiros cujas aces ultrapassaram as fronteiras
portuguesas: o Pe. Antnio de Andrade, viajou at ao Tibete e tornou-se o primeiro
europeu a atravessar o Himalaia; e o Ir. Bento de Gis, disfarado de mercador, foi o
primeiro explorador portugus do caminho terrestre da ndia para a China atravs da sia
Central6. A disperso de reas de evangelizao, a diversidade de realidades culturais e a
reduzida fora humana levaram-nos a adoptar vrios mtodos de evangelizao e de
adaptao que implicaram adopo de costumes locais que, associados slida formao
serviram para fascinar reis e imperadores que em determinados momentos lhes deram
5

BALMES, Jaime. Protestantism and Catholicity Compared, 1849, Cfr. Tambm em WRIGTH, Jonathan, Os
Jesutas: Misses, Mitos e Histrias, Lisboa. Quetzal/Bertrand Editores, 2004:9
6
Gonalves, Nuno da Silva. A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente. Lisboa, Brotria, 2000:8

Eusbio Andr Pedro

24

proteo e defesa, permitindo a sua continuidade. No momento do seu surgimento, os

jesutas estavam rodeados de uma Igreja decadente e reformadora. Por um lado, a hierarquia
da Igreja cada vez mais distante do clero mdio e este mais afastado do cristo e, por outro
lado, foras motrizes na base da Reforma. Em 1517, Martinho Lutero havia dado o seu
pontap de sada ao fixar as clusulas das 95 teses na Baslica de So Pedro. Havia muitos
factores que manchavam a imagem da Igreja a comear pelo nepotismo papal, encarado
como forma de assegurar colaboradores de confiana o que no deixava espao para
avaliao de qualidades necessrias para as funes eclesisticas de grande
responsabilidade.
O mundanismo dominava o clero, com cardeais vivendo de festas carnavalescas, como
prncipes seculares, acumulando benefcios. O episcopado europeu no tinha esprito
pastoral; mais de oitenta bispos viviam em Roma, recusando ir para as respectivas zonas
pastorais. O mdio e baixo clero eram titulares de benefcios imorais provenientes de
negcios. O baixo clero era ignorante, imoral e secularizado e dependente do trabalho
manual para sobreviver. O povo cristo vivia uma ignorncia gritante que levava
superstio, feitiaria e magia, frequentemente associadas a devoes populares como o
culto dos santos, venerao de relquias ou determinadas formas de oraes7.
Os papas reformistas procuravam solues polticas para fazer face as instabilidades
causadas pela reforma e eram forados a cortar o estilo mundano que os caracterizava,
observando a generosidade e a pastoral, prestando uma certa ateno na forma de admisso
e ordenao ao sacerdcio. Para recuperar a figura de Bispo-pastor convocou-se o Conclio
de Trento e aprovaram-se, em 1540, as intenes dos Jesutas, dos somascos e da
Companhia de Santa rsula, de ngela Merici. Podemos resumir a origem dos Jesutas
conforme o esquema abaixo.

Cfr. Fois, Mrio. A Igreja Europeia na poca da Fundao da Companhia de Jesus. Lisboa, Brotria
/Fundao Oriente, 2000:16

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

25

1.1.1.1. O Fundador da Companhia de Jesus e o contexto

O fundador dos Jesutas foi Iigo (Enneco ou Eneko) Lopz Loiola, do Pas Basco e
membro da famlia real da qual era militar. Em 1521 foi capturado numa batalha quando
defendia Pamplona ao servio de Carlo V. Recebeu os primeiros socorros dos seus
detractores franceses antes de o deixarem no seu solar em Loiola. Aqui, teve as duas
dolorosas operaes para concertar os ossos da perna quebrada. Na convalescena, para se
distrair, pediu um Romance da cavalaria mas porque no os havia foi obrigado a lei A Vida
de Cristo de Ludolfo da Saxnia. Ao final da leitura sentia-se consolado. Foi o incio da
operao espiritual e cultural. A peregrinao interior ser complementada pela exterior
quando sair de Loiola a caminho de Monserrate, parando em Manresa antes de chegar a
Barcelona, a caminho de Jerusalm.
Diz Wright que Em 1523, Loiola visitou os lugares sagrados de Jerusalm mas quando se
tornou claro que a cidade era demasiado perigosa para uma estada prolongada, ele optou por
regressar Europa em busca de uma educao universitria. Passados dois anos em
Barcelona, a frequentar aulas de Latim com crianas, Loiola avanou para as salas de
preleco de Alcal, em 1526, e de Salamanca, em 15278. Por motivos de perseguio pela
Inquisio, tinha sido forado a abandonar a universidade de Alcal para Salamanca. Mas a
perseguio continuou e mudou-se para Paris onde chegou a 2 de Fevereiro de 1528. Em
1534, obteve o grau de mestre em artes. A viagem a Paris foi feita de burro e a vida na
Faculdade foi difcil de tal sorte que, segundo o autor, durante os seis anos que se seguiram,
Loiola estudou, pediu esmola, perdeu dinheiro para compatriotas sem escrpulos e viveu de
modo muito prximo da total indigncia.
Defendem os jesutas, no seu hino, que Sem sandlias, sem alforje; Sem lugar onde ficar.
Deus em tudo recompensa, E n'Ele somente esperar. Ao longo dessa sua mudana
espiritual tinha conseguido sensibilizar e reunir em sua volta um grupo de sete
companheiros com os quais fez votos, a 15 de Agosto, de irem a Jerusalm e de l
gastarem suas vidas em favor dos muulmanos e, se no conseguirem permisso de ficar em
Jerusalm, de voltar a Roma e de se porem s Ordens do Papa9. No esquema jesuta de
formao h um noviciado de dois anos para provao e instruo espiritual findos os quais
so proferidos os trs simples e perptuos votos: castidade, pobreza e obedincia10.
Foi numa capela dedicada ao patrono de Paris, S. Dinis, que se fez o acordo de Montmartre.
Fizeram os votos de pobreza e rezou-se uma missa na pessoa do nico j ordenado sacerdote
do grupo, Pedro Fabro. Em 1539, papa Paulo III Alessandro Farnese, de seu nome aprovou o esboo das Constituies do Instituto e a 27 de Setembro de 1540, aprovou-o
com o nome de Companhia ou Sociedade de Jesus, contando, na altura, com dez membros.
No mesmo ano, Incio foi nomeado primeiro superior-geral. A nova Ordem e a sua
espiritualidade eram questionadas por alguns crculos de cardeais de Roma. A proposta de ir
para as novas terras e delas trazerem mais nmeros de fiis para engrossar as contabilidades
espirituais catlicas em queda na Europa era o que consolava, porque a sua influncia no
representaria perigo no espao romano. Esta viso negativa sobre o contexto histrico da
fundao da Companhia de Jesus reeditada de tempos a tempos, por catlicos e
protestantes. Para Theodor Griesinger, um protestante confesso do sculo XIX, Incio de
Loiola filho do Diabo, para devolver ao mundo a ordem normal das coisas! Eis o seu estilo
irnico mas incisivo.
8

Wrigth, Jonathan, Os Jesutas: Misses, Mitos e Histrias, Lisboa. Quetzal Editores/Bertrand, 2004:26
Lopes, Antnio. Histria da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus, Lisboa, Brotria, 2000:65
10
Wrigth, Jonathan, Os Jesutas: Misses, Mitos e Histrias, Lisboa. Quetzal Editores/Bertrand, 2004:54
9

Eusbio Andr Pedro

26

O diabo estava sentado no inferno e contorcia-se com dores, pois o monge Lutero foi suficientemente
corajoso para avanar pelo mundo e perturbar a ordem das coisas. Pela minha av, ele conquistou
uma posio e roubar-me- o inferno se eu no lhe opuser uma fora maior. E quem me apoiar nesta
grave exigncia quando o mundo se arrisca a sair de rumo? Assim uivava Sat e fustigava de tal modo
o seu crebro que a sua testa negra adquiria a cor do sangue. Nestas circunstncias, a serpente
abordou-o e murmurou-lhe suavemente um par de palavras ao ouvido. O Diabo no perdeu nem uma
slaba dos pensamentos imorais dela. Levantou-se de um pulo, o seu peito inchado aliviou-se e os
olhos voltaram a brilhar-lhe de prazer e luxria. Nove meses depois, uma mulher deu luz um jovem
cujo nome era Dom Iigo de Loyola 11.

Na altura do surgimento da Companhia, viviam-se os tumultos calvinistas na Europa e

sobretudo em Frana. A Eucaristia era questionada se era apenas memorial ou presena de
Cristo. Uma tempestade teolgica tinha abalado o edifcio corrodo do princpio da
Transubstanciao, isto , a transformao do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo.
Um fervoroso herege afirmava que perdia a pacincia quando um sodomita fedorento ou um
perverso frequentador de bordis, envergando a sua casaca de louco e de p num altar,
embrenhava-se no disparate da transubstanciao, a produzir um Deus a partir daquilo que
poucos dias antes no era mais do que milho no celeiro do lavrador12.
Outros atacavam e profanavam a esttua da Virgem Maria. Assim, os Jesutas eram uma
ajuda para o combate contra os hereges, combate cujos frutos no tardaro a verificar-se.
Papa Gregrio XIII, em 1581, completa de certa maneira a admiradora Misso cumprida
pelos seguidores de Incio quando diz que no existe actualmente nenhum outro
instrumento particular accionado por Deus contra os herticos to grande como a vossa
Ordem Sagrada. Veio ao mundo no preciso momento em que os novos erros comearam a
disseminar-se l fora13.
1.1.1.2. A Organizao e estrutura hierrquica da Companhia de Jesus
A Companhia de Jesus organiza-se em Cria Geral, Provncias e Regies. No passado, j
teve vice-provncias e Moambique foi uma delas. Os seus membros so Padres e Irmos. A
formao de um Jesuta inicia no Noviciado onde, num perodo de dois anos, o Novio
aprende a rezar e a descobrir-se, a descobrir a Companhia e as suas Constituies e a passar
pelas provas que a futura vida lhe exigir. Terminado o Noviciado, faz-se a profisso de trs
votos perptuos: castidade, pobreza e obedincia e passa-se ao escolasticado. Na maioria
dos casos, segue-se fase da aprendizagem da Filosofia numa Universidade.
Terminada a Filosofia, o irmo escolstico difere do irmo coadjutor porque este no tem
propsito de se ordenar sacerdote faz o estgio de dois e/ou mais anos14, numa residncia
com os outros jesutas, podendo dedicar a sua misso ao ensino, a catequese e/ou outras
actividades do apostolado social. A esta fase de formao designa-se por Magistrio. S
depois de feito que se segue para a Teologia, podendo ser ordenado sacerdote antes do seu
trmino. Quem entra para a Companhia j sacerdote apenas faz o Noviciado15. A Histria
dos Jesutas em Moambique est intimamente ligada forma como organizada a sua
estrutura em Portugal e no Mundo. Em geral, a estrutura e organizao da Companhia de
Jesus obedece a seguinte ordem hierrquica:
11

Idem, p. 32
Wrigth, Jonathan, Os Jesutas: Misses, Mitos e Histrias, Lisboa. Quetzal Editores/Bertrand, 2004:28
13
Idem, p. 29
14
Os anos de formao de um Jesuta variam. O facto de dois entrarem ao Noviciado no mesmo ano no
significa que sero necessariamente ordenados no mesmo ano.
15
O Padre Ernesto Domingues entrou para a Companhia j Sacerdote. No tempo de Incio de Loyola, antes de
ser ordenado, Pedro Fabro j era nico sacerdote do grupo.
12

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

27

Prepsito Geral, escolhido numa Congregao Geral que rene os Provinciais, a

partir da Cria Romana, dirige a Companhia no Mundo, de forma vitalcia salvo o
prprio desejo de renunciar. O primeiro Superior Geral foi o prprio Fundador,
Incio de Loyola.

Superior Provincial, nomeado pelo Superior Geral, ouvidos os consultores, dirige a

Provncia da Companhia de Jesus para a qual nomeado por um mandato renovvel
de 5/6 anos. Uma provncia conta com um Secretariado Provincial, uma
Administrao Provincial, um Arquivo da Provncia, Consultores da Provncia, uma
Comisso Econmica da Provncia, Auxiliares do Provincial, Comisses e Grupos
de trabalho. Este esquema no difere muito do esquema geral, quer se trate da Cria
Geral quer da Cria Regional.

Vice-Provincial, (cargo extinto) dirigia uma Vice-Provncia subordinada a Provncia

a qual estava ligada e da qual dependia. Nomeado pelo Superior Geral sob proposta
do Provincial exercia o seu mandato renovvel de 5/6. A ltima Vice-Provncia no
Mundo foi a Moambicana, em 1993, tendo sido o ltimo vice-provincial, o Padre
Jos Augusto Alves de Sousa. Em 2010, Angola deixou de estar ligada Provncia
Portuguesa e passou para a Provncia do Congo.

Superior Regional, dirige uma regio vinculada a uma Provncia. Tem um mandato
renovvel de 5/6 anos e, tal como era com o vice-provincial, nomeado pelo
Superior Geral sob proposta do Provincial, ouvidos os consultores.

Superiores e vice-superiores, para uma Residncia, uma Misso, um Centro ou uma

Comunidade. O Mestre dos Novios automaticamente superior do Noviciado e
auxiliado por um scio.

Eusbio Andr Pedro

28

1.1.1.3. Os perodos da Companhia de Jesus em Portugal

A primeira sada da Sociedade de Jesus para o mundo teve como destino Portugal onde foi
fundada, a 25 de Outubro de 1546, a Primeira Provncia Administrativa. Lopes 16 divide a
Histria da Companhia de Jesus em Portugal, em quatro perodos: 1540-1759; 1829-1834;
1858-1932; desde 1932. O primeiro perodo caracteriza-se pelo envio de jesutas, a pedido
de autoridades polticas, para vrias regies, a fim de acudir as necessidades urgentes. O
esprito missionrio mais notrio.
No Oriente, Macau torna-se o Centro do poder. A inculturao exagerada na questo dos
ritos chineses convidou a censura de Roma, que condenou a aceitao pelos Jesutas dos
ritos considerados idolatria e superstio pelos dominicanos e outros, entre 1704 e 1707.
Criticados na China, abraam ao projecto brasileiro. O perodo tem o seu declnio em 1750,
quando os missionrios do Maranho protegem os ndios contra a Companhia do Gro-Par
e do Maranho. Est, uma das causas que esteve por detrs da sua expulso e extino, a
pedido de Marqus de Pombal, em 1759.
Os jesutas tinham notado que as converses eram mais fceis onde os ndios no estavam
submetidos s mltiplas tentaes s quais se entregavam os comerciantes. Por essa
accionaram mecanismos de proteco dos amerndios, a partir de ento, o que contribuiu
para reduo de caa ao homem que ameaava directamente as sociedades autctones. Mas
os comerciantes reagiram com averso contra os clrigos.
No segundo perodo, o Duque de Cadaval, o ento primeiro-ministro de D. Miguel fez o
pedido aos jesutas franceses para que fossem restaurar a Provncia Portuguesa da
Companhia de Jesus. Em vez disso, fundou-se a Misso de Portugal da Companhia de Jesus,
oficializada a 8 de Setembro de 1832. Os ventos liberais ordenaram a sua expulso, a 24 de
Julho de 1833. Somente um ano depois, isto a 7 de Julho de 1834, conseguiram refugiar-se
para Gnova. Em termos polticos, vivia-se uma turbulncia poltica, com governos caindo
sucessivamente e a escravatura na ordem do dia.
O Aparelho de Estado imperial foi reformulado para adequar as instituies ultramarinas
aos princpios do regime liberal vigente. O Conselho Ultramarino, rgo de consulta do
soberano, fora abolido em 1833 e voltava-se ao privilgio do artigo 2 da Constituio de
1826 que considerava os domnios ultramarinos como parte do territrio nacional. Na nova
conjuntura o Ministrio do Ultramar podia conceder atribuies militares e administrativas
aos governadores por si nomeados.
Na mesma altura, a imprensa nacional colocava a questo colonial em suas pginas
apresentando-a como forma de supresso da grande perda que fora o Brasil, ideia
orgulhosamente assumida pelo Morais Sarmento, para quem as possesses, se olhadas com
ateno, poderiam levar a uma nova grandeza a cidade de Lisboa, que seria assim
levantada das cinzas em que a puseram a mudana da sede da Monarquia para o Brasil, a
invaso dos franceses, e outras causas posteriores17.
Das regies do ultramar vinham notcias pouco animadoras evocando calamidades e
conflitos que punham em causa a autoridade central agravadas pela pouca informao
disponvel o que fez com que Morais Sarmento apresentasse a proposta ao Parlamento sobre
16

Lopes, Antnio. Histria da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus. Lisboa, Brotria, 2000:65
Dirio da Cmara dos Pares, sesso de 8-4-1835, p. 266, ou ainda Alexandre, Valentim. A Questo Colonial
no Parlamento, Vol. I, 1821-1910, Lisboa, Dom Quixote, 2008:109ss.
17

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

29

a pertinncia do envio de Comissrios Rgios com poderes para alcanarem as mais exactas
informaes sobre os domnios ultramarinos. Esta proposta no teve acolhimento porque a
proposta de S da Bandeira, ento Ministro da Marinha, j estava em andamento. Segundo
ele, era imperiosa a existncia de quatro governos gerais, trs dos quais em frica - Cabo
Verde, Moambique e Angola, e uma em Goa e um governo particular em So Tom e
Prncipe. Aos governadores concediam amplas atribuies civis e militares e junto com eles
funcionariam Conselhos de Governo compostos por chefes de reparties judiciais,
militares, fiscais e eclesisticas. O governador devia-lhes consultar.
Os adeptos desta proposta viam-na como verdadeira conducente ao integraccionismo, mas
seus oponentes colocavam dois argumentos: a questo cultural e como europeizar porque
havia vrios factores que concorriam para dificultar, como os costumes que diferenciavam
as populaes dos territrios ultramarinos com as da metrpole. As garantias que as
instituies liberais proporcionavam eram negadas aos indgenas porque a situao dos
domnios assim como as outras consideraes impediam eles ficassem sujeitos ao mesmo
regime. Palmela interpretava este posicionamento nestes termos:
A massa das povoaes, em algumas das nossas colnias, compem-se de negros e gentios,
que no podem reputar-se num p de igualdade com os Colonos Portugueses; o hbito em
que tem estado de ver em uma mesma mo o poder civil e militar, no pode talvez alterar-se
sem risco da conservao daquelas Provncias. A massa daspovoaes das provncias de que
se trata no toda homognea, no podem em rigor chamar-se Portugueses; h ali povos de
castas e civilizao muito diferentes da nossa, aos quais sem algum risco se no pode aplicar
a diviso dos poderes na sua administrao18.

Para Xavier Botelho, nas colnias no devia existir rgos representativos que colocassem
descendentes dos conquistadores na dependncia dos povos conquistados. Ele concluia
ser isto muito liberal, mas pouco airoso para uma Nao que se fez clebre no Mundo
pelas faanhas e gentilezas que ali praticou19. Ao fim de tudo, o projecto de Bandeira foi
aprovado na Cmara dos Pares. A regulao dos governos ultramarinos acabou por ser um
objecto do diploma-ministerial de 7 de Setembro de 1836 com retoques sobre os poderes
dos governadores, impedindo-os de prerrogativa de suspenderem qualquer autoridade
pblica e, dois anos depois, a proibio de despesas no autorizadas por lei ou pelo Governo
de Lisboa aos governadores ultramarinos.
O terceiro perodo dos Jesutas em Portugal contm dois subperodos, respectivamente,
1858-1910 e 1910-1932. Iniciou como uma Misso Portuguesa a 27 de Setembro de 1858
aniversrio da aprovao da Companhia. Em 25 de Julho de 1880 foi restaurada a Provncia
Portuguesa da Companhia de Jesus que preparou o retorno dos Jesutas a Moambique, no
ano seguinte. Entre 1910 e 1932, embora expulsos de Portugal, a Provncia continuou a
funcionar com as casas e os servios deslocados para outros pases, como Holanda, Blgica,
Frana e Espanha. Transferiram as casas de formao para Murcia, S. Martinde Trevejo e
Oya e fundaram a Misso do Brasil com os Colgios da Baa e do Recife. Em Goa,
refugiaram-se para o lado Ingls do Padroado20 do Oriente (Alap, Belgo, Cochim e no
18

Dirio da Cmara dos Pares, Sesso de 15 de Abril de 1835, p. 310, cfr. Alexandre, Valentim. A Questo
Colonial no Parlamento, Vol. I, 1821-1910, Lisboa, Dom Quixote, 2008:109ss
19
Dirio da Cmara dos Pares, Sesso de 15 de Abril de 1835, p. 310.
20
O padroado portugus pode ser definido amplamente como uma combinao de direitos, privilgios e
deveres concedidos pelo papado Coroa de Portugal como patrona das misses e instituies eclesisticas
catlicas-romanas em vastas regies da sia e do Brasil, isto tendo em conta as clusulas do Tratado de
Tordesilhas de 7 de Junho de 1494. Perante as realidades missionrias, como direitos, Portugal devia ocupar e
possuir as terras, fazer guerra justa para subjugar as suas gentes e mete-las na religio de Cristo, nomear e
apresentar os titulares dos benefcios eclesisticos que ali se criassem, dedicar-se ao comrcio, construir igrejas

Eusbio Andr Pedro

30

territrio chins de Macau - Shiuhing. Em 1931 foram perseguidos na Espanha e voltaram

Portugal depois de 21 anos de exlio. Tiveram que recomear a vida com as construes e
compra de casas, construo de dois colgios em Lisboa e Caldas da Sade, casas de
provao, de retiro e vrias residncias. A formao, para servir aos desgnios humanos,
tinha que ser longa pois exigia especializao, melhor preparao espiritual e cultural.
Se em Portugal deviam dar o privilgio a juventude universitria, em Moambique tal no
era um sonho, pois nem existia uma universidade sequer. Souberam contornar problema de
vocaes combatendo o individualismo que consistia em todos quererem ser muito
inteligentes e pensar a seu modo, isto , sem acatarem as directivas que recebiam dos
superiores. Na Europa cada um procedia a seu modo; um destrua o que o outro edificava.
Era preciso dar aos alunos uma formao sria, viril e sobrenatural e abandonar a educao
para divertimentos e passatempos. Eis porque a Zlia diz:
Os jesutas, tradicionalmente orientados para o trabalho junto de elites, viram-se em Moambique,
forados a trabalhar com populaes predominantemente rurais, cujo futuro no vislumbrava
possibilidades de ascendncia social significativa. O trabalho para o qual estavam particularmente
preparados no era, por excelncia, a missionao entre a grande massa africana21.

Para isso era preciso combater os pontos fracos, como o de dirigir uma congregao sem
eficcia, pregaes sem preparao conveniente, aulas dadas sem entusiasmo, prefeituras
levadas sem dedicao, publicaes e artigos superficiais por falta de investigao. O quarto
perodo iniciado em 1932 favorece a actividade missionria, aps os reparos dos decretos de
1926 e de 1929 que davam amplas liberdades religiosas e missionrias. Instala-se a Cria
Provincial em Portugal e, aos poucos, os Jesutas vo regressando, hospedados em casas de
amigos, sob pretexto de fazer pesquisa em Arquivos. o perodo em que se reabrem e se
desenvolvem as Misses do Brasil Setentrional, da Zambzia, de Goa, da China,
desenvolvimento materializado por uma certa autonomizao.
1.1.1.4. Estratgias e Mtodos de missionao e de evangelizao
Os mtodos de missionao e de evangelizao dos Jesutas eram variados conforme o
contexto cultural e geogrfico. No Brasil, Couto encontra trs fases: i) a converso por
amor, na qual o Jesuta difunde a mensagem crist sem interferir nos padres de organizao
econmica e social das comunidades indgenas, de forma persuasiva, ii) aplicao do suave
jugo de Cristo aos grupos tribais,na qual fazia-se apelo a ida de mais cristos da metrpole
para o Brasil a fim de sujeitarem os ndios ao jugo da servido eos obrigar a acolher-se
Bandeira de Cristo e iii) criao de aldeiamentos isolados do contacto com os colonos e as
autoridades locais e rgias, concentrando os missionrios os poderes temporal e espiritual22.
A prtica de Antopofagia pelas populaes ndias e pelos grupos tribais da floresta tropical
era intolervel pois, comendo seus semelhantes, os ndios excediam em crueza os brutos
animais que no participam da razo, o que levou alguns a duvidarem da natureza humana
destes seres humanos. Gabriel Soares de Souza d uma ideia desta crueldade:
Ao cativo -lhe posta uma corda no pescoo de modo a evitar a fuga e fica ao cuidado de uma moa
que o acompanha em todos os movimentos podendo prostituir-se com ele durante 5 ou 6 meses findos

e prover sua sustentao. Cfr. Dias, Geraldo J. A. Coelho. A Evangelizao: Portugal e a Poltica Externa da
Igreja no sculo XV. Revista da Faculdade de Letras, UP, Porto, 2010:160
21
Pereira, Zlia. Os Jesutas em Moambique: Aspectos da aco missionria portuguesa em contexto colonial
(1941-1974), Lusotopie. Lisboa, UCP, Mimeo. 2000:21
22
Couto, Jorge. Estratgias e Mtodos de Missionao dos Jesutas no Brasil. Lisboa, Brotria, 2000:65

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

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os quais morto e a carne consumida. Se a moa estiver grvida, o beb que nasce igualmente
morto. Havia mulheres castas que vivem como homens e que tem ao seu servio alguns escravos. Esta
gente no tinha ocupao nenhuma seno comer, beber e matar gente 23.

O debate era aceso e a dado ponto, o Provincial da Ordem dos Pregadores na Amrica, frei
Domingos Betanzos, fez um pedido ao Sumo Pontfice de modo que reconhecesse
solenemente os ndios como homens racionais. Pela Bula Papal Sublimis Deus de 2 de
Junho de 1537 o reconhecimento veio expresso. Condenou-se a servido a que estavam
submetidos os indgenas e a crueldade com que eram tratados. Para o Papa Paulo III,
Ns exercemos, ainda que indignamente, o lugar de Deus na terra e procuramos solicitamente juntar
no seu aprisco, com todas as outras, aquelas ovelhas, aos nossos cuidados confiadas, que andam fora
do seu rebanho. Atendemos que esses ndios, como verdadeiros homens, no s tem capacidade para
a f crist, mas correm para ela prontissimamente segundo nos informam, desejando, por outro lado,
providenciar sobre a matria com solues adequadas, determinamos e declaramos, pelas presentes
letras, com a autoridade apostlica, e no obstante o que quer que seja em contrrio, que os referidos
ndios, como todos os povos cuja existncia depois de chegar ao conhecimento dos cristos, ainda que
esteja fora da Lei de Cristo, no esto privados, nem devem s-lo, quer da sua liberdade, quer do
domnio sobre as suas coisas24.

Do outro lado, no Oriente, os Jesutas tiveram vrios mtodos para fazer-se presentes. As
crnicas sobre esta penetrao foram fornecidas por quatro missionrios que para l foram
depois da Morte de Francisco Xavier. Foram eles, Alessandro Valignano, Metteo Ricci,
Semedo e Antnio de Gouveia. Tudo leva a crer que Francisco tinha encontrado resistncia
no Japo, pelo que teve que rumar a China para que, uma vez convertida, servisse de guia
para forar os japoneses a abandonarem os seus credos. E escreve: creyo que esto anno de
52 irey laa, onde estaa El-rey da China, porque he terra domde se pode muyto acrecemtar a
ley de Nosso Senhor Jhu Xto; e se ahy a recebessem, seria gramde ajuda pera em Japo
descomfiarem das seitas em que crem25.
A morte prematura, a 2 de Dezembro de 1552, interrompeu este projecto. Passados vinte e
seis anos Alessandro Valignano chegou a China, como visitador das Misses da Companhia
no Oriente e teve boa impresso da regio. Todavia, levou algum tempo para ter autorizao
de residncia no territrio chins. Depois de vrias tentativas, a mesma foi conseguida em
1582 pelos italianos Michele Ruggieri e Metteo Ricci. Os padres seguintes tiveram que usar
estratgias de mercadores para se juntarem aos seus pares como o caso de Antnio de
Almeida, o primeiro portugus a missionar na China, seguido de Manuel Dias, Joo da
Rocha, Gaspar Ferreira, Joo Soeiro, Jernimo Rodrigues e Pedro Ribeiro26.
A construo do imprio portugus do oriente polarizou as atenes militares, comerciais e
religiosas. Quando Francisco Xavier chegou a India j l se encontravam os franciscanos e
dominicanos. Boxer afirma que, entre 1550-1750, o mais notvel perodo das misses
portuguesas foi obra principalmente dos Jesutas que, em Goa, desde 1542, tinham
introduzido homens de f com nova mentalidade e novos mtodos, para quem as religies
hindusta e budista, com seus livros, no eram encaradas como obra demonaca27. Era uma
sociedade onde a poligamia, contrria aos princpios catlicos, estava enraizada. O
Budismo, o taosmo e o Confucionismo eram as manifestaes religiosas e morais, sendo
23

Souza, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587.

Couto, Jorge. Estratgias e Mtodos de Missionao dos Jesutas no Brasil. Lisboa, Brotria, 2000:65-70
25
Arajo, Horcio Peixoto de. Processo de Aculturao e mtodos missionrios no imprio da China, Lisboa,
Brotria/Fundao Oriente, 2000:86
26
Arajo, Horcio Peixoto de. op. cit. pp. 86-90
27
Boxer, C. R. O Imperio Martimo Portugus, 1415-1825, Lisboa, Edies 70, 1992:227
24

Eusbio Andr Pedro

32

este ltimo, mais aderido pelas elites. J havia produo de livros porque havia divulgao
do papel28. No deixa de ser curioso notar como os Jesutas assumiram valores da sociedade
no contrrios com o Cristianismo para corromper a sociedade por dentro e evitar um
embate cultural. No desprezaram o que os nativos faziam, pelo contrrio, tudo foi
aproveitado aos pormenores, a fim de servir de porta de entrada para a evangelizao.
Estudaram as lnguas, observaram atentamente os hbitos religiosos e sociais e contiveram
os gestos e as palavras, mudaram os trajes, exploraram a tcnica, acompanharam a evoluo
da cincia e eles prprios brilharam como cientistas. reconhecido o paleontlogo francs
Pierre Teilhard de Chardin, no sculo XIX, que pegou a teoria evolucionista de Darwin para
explicar a evoluo do prprio cristianismo, embora as suas concluses fossem proibidas
enquanto esteve vivo. Voltando ao Brasil, a sua construo contou com os Missionrios
Jesutas. Acompanharam Tom de Sousa, em 1548, quando viajou para l com os seus mil
homens. Eis o testemunho de um jesuta, olhando retrospectivamente:
Com elle vieram os jesutas em 49. Aqui acharam alguns pequenos ncleos de povoao na costa, de
Pernambuco a So Vicente. Os indgenas comiam uns aos outros; os reines os matavam e
escravizavam; uns e outros viviam na polygamia e na promiscuidade. Os prprios clrigos aqui se
corrompiam. A causa, dal-a-ia o padre Antnio de S: a terra era to larga e a gente to solta! Mas
vieram os Jesutas. Veiu com eles a Virtude. Para os colonos, que a esqueciam e a repudiavam,
passada a Linha. Para os ndios, canibais, intemperantes, sensuais, que jamais conheceram freio e
reserva. Apenas com durarem perto de vinte anos, j vai alto o sol. No se come mais carne humana;
cada um tem sua mulher, a sua famlia; aprende-se a ler e escrever, aprendem-se officios29.

Acompanharam as expedies de descoberta com muito entusiasmo para dilatar a f nas

reas recm-descobertas, alm de introduzirem nelas costumes europeus cristos que
gradualmente compensaram perdas causadas pela Reforma. Na viagem, levavam consigo
plantas sementes e animais para cultivar o solo, medicamentos para curar os enfermos e a
eles prprios e sobretudo livros para ensinar. Em ambos os casos, China e Brasil, a
penetrao para o interior e, mais tarde, a formao do clero indgena, mesmo com
tentativas de levar para Portugal alguns jovens com a finalidade de se tornarem religiosos ou
padres, foi um processo moroso e difcil.
A presena dispersa de tribos hostis resultou num choque cultural; numa maior
miscigenao e num novo desempenho econmico nas formas de organizao social. A
imigrao massiva de Europeus para o Brasil no pelo facto de os ndios e escravos negros
serem uma ameaa a cultura europeia, mas pelo facto do espao ter recursos por explorar e
gente por civilizar. A ateno dos Jesutas incidiu nas crianas visto que os velhos eram
tidos como algo perdido, infrteis educao e habituados ao canibalismo. Era preciso
combater a poligamia atravs do envio de jovens e mulheres que andavam nas ruas de
Lisboa, mesmo que fossem maus, ladres e perdidos ou as prostitutas.
Os Jesutas consideravam que o recrutamento de ndios para as plantaes incentivava as
lutas inter-grupais. Em 1570, a Carta Rgia regulamentava os cativeiros das guerras justas
(libertao ao trfico de ndios). Os colonos instalados no terreno tinham ideia exacta da
extenso que pretendiam para as possesses da metrpole e sobre os meios a utilizar para l
chegar. Embora desconfiassem, os responsveis dos pases europeus dependiam deles,
concedendo facilmente a sua confiana aos europeus de origem. A interveno dos jesutas
evitou a competio na busca de escravos e e na promoo de lutas injustas entre os ndios,
pois havia o resgate, o qual era feito mediante troca de objectos pelos escravos.

28
29

Cfr Arajo. A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente. Lisboa, Brotria/Oriente, 2000:90

Cfr. Carneiro, Jos (Coord). Cartas Jesuticas 1550-1568: Azpilcueta NAVARRO e outros, USP, 1988:38

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

33

CAPTULO II
1.2.

Histria da Companhia de Jesus em Moambique

Mesmo os gentios, quando vo oferecer algum sacrifcio escolhem para
levar a oferenda a filhinha mais nova, a que ainda no sabe pecar, a que
agrada aos mizimus (os espritos). No ritual determinara-se que os cestos
fossem levados cabea pela filhinha mais nova, se havia, se no pelo
irmozito ainda pequenino; s na falta de filhas ou netas seria oferenda
levada pela prpria me de filha.
Padre Ral Sarreira, A festa das primcias em Boroma

Este captulo desenvolve aspectos ligados periodizao da presena Jesutica em

Moambique e factores circunstanciais que influram na evangelizao. Esperamos que o
contribua para dar a conhecer os principais feitos de missionrios que, deixando suas terras,
foram evangelizar em terras moambicanas contribuindo para a cristianizao da sociedade.

1.2.1. Breve Histria da ocupao efectiva de Moambique

Moambique foi uma ex-colnia de Portugal. Embora a chegada dos portugueses tenha
iniciado nos finais do sculo XV (1498) e a penetrao ao interior no sculo seguinte, a sua
ocupao efectiva aconteceu depois do Ultimatum Britnico de 1890. A maior parte da
Histria de Moambique que se conhece no resultado de foras internas e locais, mas o
fortuito das intenes imperialistas. Para Almeida Garrett, era impossvel aplicar o sistema
liberal s colnias, dado o seu atraso, pois, aps a perda do Brasil, no havia povos que
estavam no estado de saber e poder gozar de todos os princpios e garantias de liberdade a
que tinham chegado.
As discusses sobre a economia colonial prolongaram-se durante muito tempo. Em
Moambique, por exemplo, fora decretada a extino dos prazos da coroa ao mesmo
tempo que se concediam diversas vantagens aos sacerdotes que fossem exercer o seu
ministrio. Os prazos da Coroa eram terrenos cujo domnio til fora concedido pela Coroa,
desde o sculo XVII. Estavam nas mos de famlias de afro-portugueses, que neles exerciam
um poder de facto independente da administrao colonial.
A sua extino permitiria o desenvolvimento da agricultura no Vale do Zambeze,
aproveitando-se dos camponeses que nele habitavam, conjuntamente com os colonos, e
outros que poderiam, em tempo oportuno, chegar da metrpole. A aplicao do decreto de
extino dos prazos, de 22 de Dezembro de 1854, no foi efectiva devido a exteno dos
territrios nas mos dos cafres que no reconheciam a soberania portuguesa. Em 1856
discutiram-se a abolio definitiva da escravatura retirando a clusula de compensao a
que o escravo liberto era obrigado pagar em trabalhos, durante 10 anos, ao seu possuidor.
Devia, logo que liberto, ser livre, nas palavras do deputado Afonso de Castro. Mas foi
uma voz isolada porque todos os outros oradores apoiaram o princpio de indemnizao bem
como a transio para o estado de liberto. Para o deputado Pinto de Magalhes, a existncia
da escravido era um estado favorvel aos prprios escravos, enquanto a situao em frica
no fosse alterada pela colonizao. Como presidente do Conselho Ultramarino, S da
Bandeira preocupou-se pelo reforo do controlo portugus sobre as autoridades

Eusbio Andr Pedro

34

administrativas coloniais. Props s Cortes um diploma que restringisse as vastas

competncias exercidas pelos governadores-gerais. No terreno, os prprios governadores
resistiam as medidas tomadas pela metrpole, nomeadamente as que impunham o registo
dos escravos, a abolio do servio forado de carregadores e a exportao da mo-de-obra
para as ilhas francesas do ndico. A via encontrada foi a substituio dos altos funcionrios
do Ultramar por pessoal da confiana do ministro. Havia falta de pessoas dispostas a servir
nas possesses. Mas em 1857, o coronel Tavares de Almeida foi nomeado para governadorgeral de Moambique e estava disposto a fazer cumprir as polticas formuladas em Lisboa.
Foi substituir o governador-geral Carvalho e Meneses e provocou um incidente diplomtico.
A 29 de Novembro daquele ano Tavares de Almeida capturou, em guas territoriais de
Moambique, a barca francesa Charles et George, que se empregava no trfico de mo-deobra para as ilhas francesas do ndico. Julgada legtima a captura pelo tribunal local, o navio
foi enviado a Lisboa, com o seu comandante e o governo de Paris reagiu exigindo a sua
libertao. O conflito se prolongou por vrios meses, at Outubro de 1858, quando os
franceses comearam ameaar o bombardeamento de Lisboa pelos navios da marinha.
Levando o pas beira da guerra com a Frana, a crise ganhou uma dimenso nacional.
Apesar da humilhao a que Portugal foi submetido pela Frana, o pas apareceu na arena
internacional como defensor e vtima da sua luta pela liberdade, defensor do princpio
humanitrio da abolio. Mas, estranhamente, a Inglaterra no apoiou a Portugal. Entre
1859-1860, as atenes de Portugal viraram-se para o extremo ocidente de frica. Houve,
em Angola, uma inssurreio armada, entre Ambriz e Bembe, em que as tropas portuguesas
sofreram vrios desaires incluindo a morte do seu capito30.
Em Maro de 1860, uma das peridicas invases guerreriras conhecidas por guerras do
nano promovidas por sobas do planalto do Sul de Angola, assolou vrios estabelecimentos.
As notcias provocaram alarme geral na metrpole. Havia de socorrer a colnia com foras
militares e meios financeiros e se possvel conceder todas as garantias aos pretos, sem
contudo deixa-los ficarem na melhor posio que os brancos. Em 1861, foi criada uma
comisso para o fomento de agricultura nas colnias, pelo que a abolio de servio forado
era impedimento natural da efectivao deste fomento.
Entre 1863-1864, discutiram-se sobre a importncia e necessidade de exportar a mo de
obra para as Ilhas de So Tom e Principe e afirmava-se a inteno de promover o
transporte dos colonos livres de Angola para aquele territrio, com as precaues
necessrias para evitar o trfico de escravos. Sob suspeita, o governo de Lisboa tomou todas
as cautelas para no dar a entender que estava perante o trfico de escravos. Para se
defender, o deputado Mendes Leal afirmava em forma de recados aos crticos:
Passemos questo especial, quela para que especialmente pedi a palavra. a questo importante da
escravido nas provncias africanas, e a questo conexa do trabalho regulamentado. O Governo nem
descura, nem declina esta grave questo, ainda que de sua natureza. O trabalho essencial cultura e
civilizao da frica. , indubitavelmente. O trabalho a condio fundamental de todas as
sociedades, o tributo necessrio da humanidade. O trabalho o dever; mas o trabalho no a
escravido. Pode ser obrigatrio sem ser escravo; pode ser imposto sem ser infligido. Na escravido
cessa o dever porque cessa a vontade. Fica apenas uma pena e uma vtima. Nenhuma sociedade
passou do estado da barbrie ao da civilizao, sem ter seguido gradualmente diferentes evolues e
sucessivas preparaes. O que est acontecer com a sociedade africana, justamente o que j
aconteceu com a sociedade europeia. Passa-se da escravido, da servido sobe-se emancipao31.
30

Pelisir, Ren, Histria das campanhas de Angola: resistncia e revoltas (1845-1941) Vol. I, Lisboa,
Editorial Estampa, 1986:184
31
Pelisir, Ren, Histria das Campanhas de Angola, Vol. I, Lisboa, 1986:184,

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

35

As dificuldades de transio para o regime de trabalho livre poderiam pr em causa a

situao econmica e social das colnias. Em 1869, S da Bandeira aboliu a escravido, por
decreto, a 25 de Fevereiro. Ele teve o apoio do Ministro Andrade Corvo. O documento
imortal dizia que "fica abolido o estado de escravido em todos os territrios da monarquia
portuguesa desde o dia da publicao do presente Decreto. Todos os indivduos dos dois
sexos, sem excepo alguma, que no mencionado dia se acharem na condio de escravos
passaro de libertos e gozaro de todos os direitos e ficaro sujeitos a todos os deveres
concedidos e impostos aos libertos pelo Decreto de 19 de Dezembro de 1854".
Estas palavras pronunciadas pelo D. Lus, e escritas no Dirio do Governo em 27 de
Fevereiro de 1869, simbolizaram aquilo que era o culminar de uma luta interna e externa
dos governos portugueses sados depois da independncia do Brasil. Mas a falta de pessoal e
as sucessivas crises econmicas tornavam difcil o controlo e fiscalizao da nova lei nas
colnias. Em nossos dias, deviam ser comuns discusses como aquela presente no Romance
A Ilustre Casa de Ramires, de Ea de Queirs, entre Gonalo e Gracinha, de um lado e, Joo
Gouveia, o administrador, do outro, que advogava a alienao32 das possesses africanas
resultantes do esforo de personalidades portuguesas desde a poca da expanso, alimentada
pelo desejo espiritual de dilatao da f e do imprio e pelas duras necessidades econmicas
e materiais que impeliram o povo portugus para aventura dos mares e dos sertes. Gonalo
e Gracinha reagiu com indignao, diante da proposta do deputado Jos Bento Ferreira de
Almeida, (1847-1902), de pr venda as colnias, excepo de Angola e de S. Tom e
Prncipe, para pagar a dvida e promover o desenvolvimento do pas.
At o Sr. Administrador do Concelho devia proibir estas conversas. Mas o Sr. Administrador do
Concelho afirmou que as consentia, e rasgadamente... Porque tambm ele, como Governo, venderia
Loureno Marques, e Moambique, e toda a Costa oriental! E s talhadas! Em leilo! Ali, toda a
33
frica, posta em praa, apregoada no Terreiro do Pao !

No momento da apresentao da proposta s Cortes, em 10 de Junho de 1891, Portugal

continuava em estado de choque e a sofrer novas humilhaes, a cada encontro diplomtico
para negociar os limites de Moambique desde o Ultimato Britnico de 11 de Janeiro de
1890. Questionava-se ento se o destino de Portugal dependia das possesses ultramarinas.
A postura assumida pelas populaes locais dos trs pontos de litgios que resultaram no
ultimato [Shire, Makololo e Mashonland] inexistente na historiografia, ou at inexplorada.
No Ultimato o Governo Ingls exigia a retirada das foras militares do major Serpa Pinto,
que procuravam garantir a soberania em vastas zonas de Moambique.
O Governo de Sua Majestade Britnica no pode aceitar, como satisfatrias ou suficientes, as
seguranas dadas pelo Governo Portugus, tais como as interpreta. O Cnsul interino de Sua
Majestade em Moambique telegrafou, citando o prprio major Serpa Pinto, que a expedio estava
ainda ocupando o Chire, e que Katunga e outros lugares mais no territrio dos Makololos iam ser
fortificados e receberiam guarnies. O que o Governo de Sua Majestade deseja e em que mais insiste
no seguinte: Que se enviem ao governador de Moambique instrues telegrficas imediatas para
que todas e quaisquer foras militares portuguesas actualmente no Chire e nos pases dos Makololos e
Mashonas se retirem. O Governo de Sua Majestade entende que, sem isto, as seguranas dadas pelo
Governo Portugus so ilusrias. Mr. Petre ver-se- obrigado, vista das suas instrues, a deixar
imediatamente Lisboa, com todos os membros da sua legao, se uma resposta satisfatria

32

No Romance A Ilustre Casa de Ramires era protagonista Gonalo Mendes Ramires. Outras figuras so: avo,
Sr. Damio Ramires, D. Pedro, amigo em Coimbra, Gonalo (que comparado ao prprio Portugal), Sanches
Lucena, Andr Cavaleiro, governador civil, irm de Andr ex-esposa, Barrolo, novo rival, viva rica, o novo
amor, amigo Tit, criado Bento, Rosinha, o padre Loureiro.
33
Berrini, Beatriz. Ea de Queirs e A Ilustre Casa de Ramires. Histria e Crtica, SP, EDUC, 2000:14-15

Eusbio Andr Pedro

36

precedente intimao no for por ele recebida esta tarde; e o navio de Sua Majestade, Enchantress,
est em Vigo esperando as suas ordens34.

A nota era contundente no seu contedo e cr-se que ao ceder, a monarquia ajudou alicerar
o seu descrdito ante uma crescente afirmao do movimento republicano. Como
compreender as consequncias poltico-administrativas do Ultimato Britnico, luz do
desinteresse que caracterizava o regime colonial pelo territrio que constitui Moambique?
No possvel considerar que a provncia de Moambique no final do sculo XIX, ainda
condensava a homogeneidade prpria35. Ela apresentava, e ainda representa, povos falando
lnguas diferentes, com tradies religiosas e noes de propriedades distintas, valores
diversos e vrios modos de hierarquizao das suas sociedades, articulando-se e
rearticulando-se de acordo com seus interesses e foi graas aos portugueses que tal foi
minimamente alterado, no obstante a lacuna que acompanhava a expanso portuguesa.
Polnia afirma que a lacuna adveio da falta de estudos sobre instituies de expanso e
polticas imperiais portuguesas pelo que a expanso continua sendo rea subexplorada. A
autora enuncia um postulado metodolgico muito importante, dizendo que o traado
nacional portugus estrutura-se de acordo com as tipologias de intervenes e
protagonismos locais. Mais notveis ainda, no sentido do carcter percursor das ideias dela
em relao lacunosidade histrica e importncia de integrao, so as reflexes em que
argumenta que um puzzle constri-se pelo encaixe sucessivo de vrias peas que, na sua
individualidade, contribuem para a definio da imagem final36.
Esta constatao sintomtica de provocao ao chamar ateno ao facto de haver
necessidade e imperiosa misso para os que se dedicam ao estudo da realidade social
quando olham para o processo histrico em que o todo resulta das partes. Alis, mais
sintomtica ainda o facto de a autora criticar o modelo expansionismo portugus em face
das realidades locais o que raramente acontece entre os historiadores portugueses que se
dedicam ao estudo da expanso. Esta lacuna no diminui a importncia de esforos
colectivos de cientistas portugueses na apresentao e explicao do que foi a ocupao
efectiva de Moambique a seguir ao conturbado perodo anterior e posterior ao 11 de
Janeiro de 1890.
Ea de Queirs publicou um artigo sob nome disfarado de Joo Gomes, sobre o ultimato
posicionando-se contra as virtudes do colonialismo. Manifestava-se adversrio do
imperialismo e no se conformava com o tratamento vexatrio que Portugal recebia de seu
aliado histrico, cujos lderes pareciam comprazer-se em rebaixa-lo. Vender as colnias era
dar-lhes razo autodenegrindo-se. Queirs no hesita na Nota do Mez:
Durante o desagradavel mez de janeiro, Portugal atravessou uma crise que incontestavelmente a
mais severa, talvez a mais decisiva, que esta gerao tem afrontado. Atravs dos ltimos dez anos, a
Inglaterra, por uma sequncia de factos, alguns imprevistos (ocupao do Egypto, pacificao
temporria do Sudo, marcha dun exercito at Karthoum, reorganizao das misses do Nyassa,
descoberta dos jazigos aurferos na terra de Lobengula. Comeou a entrever, como sonho realizvel, a
fundao dum grande Imperio Africano. E, com aquella viva clareza de propsito e segura
tenacidade de execuo, que constituem a sua fora, encetou uma srie de actos, que, terminando h
tempos pela creao da East-African Company, auctorisam os seus Estadistas e os seus Publicistas a
considerar esse Imperio como uma realidade esplendida, de que gozaro os filhos dos homens sem
34

Marques, A. H. Oliveira, Histria de Portugal, Lisboa, Palas Editores 1986

Hernandez, Leila Maria Gonalves Leite. A frica em sala de aula: vista histria contempornea. So
Paulo: Selo Negro, 2005:15
36
Polnia, Amlia. Vila do Conde: Um Porto Nortenho na Expanso Ultramarina Quinhentista. Tese de
Doutoramento, Porto, Universidade do Porto, 1999:22
35

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

37

justia e sem escrpulo que lhe lanaram as primeiras bases. Esse imperio, segundo o traou nos seus
largos contornos as publicaes inglesas, estender-se-h de Alexandria ao Cabo. O Nilo,
desobstrudas as cataractas, ser a grande estrada dagua at aos Lagos Centraes: dos lagos um
systema de caminhos-de-ferro abrir comunicaes para Zanzibar e para embocadura do Zambeze:
duas Vice-Realezas37.

As companhias foram um instrumento usado, pela incapacidade econmica de administrar e

ocupar efectivamente o territrio. Havia trs companhias majestticas/monopolistas e
inmeras arrendatrias. As trs principais foram: Companhia do Niassa, (1890), Companhia
de Moambique, (1891) e Companhia da Zambzia, (1892). A Companhia de Moambique
foi a ltima a entregar o seu territrio administrao directa do Governo.
Terminaram em 18 de Julho de 1942 os poderes de Administrao que pelo Governo Portugus
haviam sido conferidos Companhia de Moambique sobre o territrio de Manica e Sofala.
Atendendo natureza dos poderes em que tinha sido investida ao momento da sua constituio a
Companhia de Moambique foi a ltima companhia soberana portuguesa. Nem sempre as companhias
coloniais portuguesas tiveram uma organizao e atribuies uniformes. Das modernas companhias
constitudas, apenas se devem agrupar numa similitude de poderes e de prerrogativas, a Companhia
do Niassa e a Companhia da Zambzia38.

As companhias monopolistas tinham privilgios polticos e econmicos. As que no tinham

poderes de soberania perderam os poucos poderes a favor daquelas. Foi o caso, por ordem
cronolgica, da Companhia de Inhambane, da Companhia da Pesca das Prolas do Bazaruto,
da Companhia da Gorongoza, da Companhia Colonial do Bzi, da Companhia do Boror. O
perodo da entrega dos direitos da Companhia de Moambique ao Governo Portugus
coincide com a nova dinmica da actividade missionria, a seguir Concordata Missionria,
ao Acordo Missionrio e ao Estatuto Missionrio.
Entre 1940 a 1950 verifica-se uma tentativa de povoamento do territrio. Em 1945 criado
o subsdio de estudo na metrpole como auxilio aos alunos da colnia com classificao no
inferior a 14 valores; em 1947 promulgada a reforma do ensino liceal. Politicamente
procura-se mobilizar a juventude estudantil por meio da Mocidade Portuguesa instituda,
para os rapazes, em 1939 e, para meninas em 1960. Implementam-se os planos de fomento
desde 1953. A partir de 1964 inicia a Guerra Colonial que s terminar uma dcada depois.
Em todo este percurso, os Jesutas estiveram presentes exercendo o seu trabalho.
1.2.1.1. Organizao Administrativa e social de Moambique
Administrativamente possui dez provncias, com Maputo (Loureno Marques), a capital, a
gozar de um estatuto prprio, com um Governador prprio. A segmentao administrativa
sai da provncia para o distrito que por sua vez vai localidade ou posto administrativo
terminando na aldeia/povoao39. A populao concentra-se nas grandes cidades, em parte
devido a guerra que, entre 1976-1992, criara instabilidade nas zonas rurais. O pas enfrenta
problemas que dificultam a aprendizagem como casamentos prematuros e gravidez precoce
que obrigam grande parte de rapazes e raparigas em idade escolar a abandonarem os estudos
para cuidar das famlias. Estes problemas j tinham sido reportados pelos missionrios
Jesutas na dcada de 1940. Observemos a magnitude do problema no mapa abaixo:

37

Queirs, Ea de, Notas do ms in Revista de Portugal, vol. 1, Porto, 1889:259.

Lima, Artur de Barros. Moambique, Documentrio Trimestral N 31 Julho a Outubro de 1942, Imprensa
Nacional de Moambique, Loureno Marques, 1942:5
39
Arajo, Manuel, Noes elementares da Geografia de Moambique, Maputo, 1979
38

Eusbio Andr Pedro

38

Mapa 2: ndice de casamentos e gravidez precoce em Moambique

Fonte: UNICEF, Moambique, 2008

Contudo, mais de 60% da populao rural estando dispersa pelo imenso territrio, vivendo
uma vida muitas vezes dependente da natureza, podendo sofrer com as cheias e com as
secas. As provncias mais populosas so as da Zambzia e de Nampula. Nampula uma
das provncias mais populosas do pas, com 19,1% de moambicanos, menos 0,2% em
relao a Zambzia. As duas provncias, Zambzia e Nampula concentravam, em 1997,
38,4% da populao total e o analfabetismo continuava sendo um dos principais problemas,
afectando sobretudo a mulher40. Esta elevada densidade populacional justifica-se pela
massiva promoo das culturas obrigatrias que eram responsveis para a contratao de
mo de obra forada e existncia de trabalho assalariado.
Segundo Mangrasse existe uma incapacidade do governo no s em dar educao a todos,
como tambm em manter os que l esto. O analfabetismo incide mais nas mulheres do que
40

Mangrasse, Lucas, A Ideologizao do Processo de Alfabetizao e Educao de Jovens e Adultos na

Provncia de Nampula, Moambique, no perodo de 1972 a 2003: tenso entre factores polticos e culturais,
So Paulo, PUC, 2004:21

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

39

nos homens sobretudo entre os indivduos dos 30 a 39 anos, uma excluso tida como uma
injustia social. No passado, houve uma satisfao incontrolvel pela conquista da
independncia que acelerou a aderncia ao ensino pelos moambicanos para substituir o
velho com o novo. Mas, apareceram elementos desmotivadores contra a alfabetizao o
primeiro dos quais foi a no remunerao dos alfabetizadores41.
Na altura, 60% dos habitantes tinha idade inferior a 25 anos; entre estes, as crianas em
idade escolar ou pr-escolar eram os mais numerosos. A populao activa estava inserida
sobretudo na agricultura (74,13%), na indstria (12,67%, transportes com 7,85% e comrcio
com 5,3%42. A mortalidade infantil era elevada devida malnutrio, falta de higiene e de
assistncia mdica sanitria adequada. Havia muitas doenas de caracter viral, bactrico e
parasitrio, no obstante esforos das autoridades para seu controle.
Os actuais habitantes de Moambique so resultado de vrias migraes que cruzaram o
espao enquanto o territrio que hoje se conhece foi resultado de conquistas e unificaes
iniciadas nos primeiros anos da era crist, quando ainda era habitado pelos Khoisan e pelos
Otentotes, criadores de gado que, andando de um lado ao outro, a procura de pastos,
tambm contriburam para preencher o espao. A migrao banta forou-os a deslocarem-se
mais para o sul de tal sorte os bantu meridionais acabaram por dominar todo o territrio43.
Depois dos bantu vieram os comerciantes e navegadores asiticos com objectivo de prtica
do comrcio de ouro e marfim, madeiras aromticas e escravos tendo-se fixado na costa
oriental. Depois chegaram os portugueses. Mas as mais recentes migraes foram o
mfecane e dos zimba. As pessoas vivem em famlias alargadas quer na cidade quer no
campo, isto porque os que vivem na cidade, normalmente tem algum familiar no meio rural
que envia seus filhos a fim de terem educao e outras condies de vida.
A populao do Sul rege-se numa linhagem patrilinear enquanto no Norte a linhagem
matrilinear, explicadas respectivamente pelo predomnio da criao do gado que deu mais
poder ao homem no Sul e pela agricultura que deu mais predomnio da mulher no Norte.
Estes sistemas fazem com que no norte encontremos certas mulheres com poder maior em
relao ao sul. Se encontrar um homem pobre no sul a primeira impresso a de que a sua
mulher, regra geral, mais pobre que ele. Em termos estruturais, a sociedade divide-se em
cls, tribos e famlias com tradies e caractersticas prprias.
Etnlogos e histricos no chegaram ainda a concluses definitivas a este respeito; no
temos ainda obras exaustivas e de sntese porque muitos sectores no foram ainda estudados
e os estudos etnogrficos at agora foram s parciais e limitados a alguns argumentos. A
independncia veio trazer um novo interesse pela cultura moambicana, e, depois de uma
primeira fase de pesquisa e de redescoberta da prpria alma certamente se chegar a
resultados mais completos e significativos. O pas possui uma variedade de lnguas
conforme as etnias. A primeira etnia a ter um cdigo de leis prprias foi a Khokha-Bitonga.
Trata-se da primeira povoao de Moambique com direito consuetudinrio codificado; o
clebre cdigo de Milandos traz a data de 1852. Sobre quantos grupos tnicos ou tribais
constituem o mosaico nacional os autores so divergentes44. Silva Rego oferece-nos uma
41

Cfr. Mangrasse, 2004:23-24

Arajo, Manuel, Noes elementares da Geografia de Moambique, Maputo, 1979:29
43
Frelimo, Histria de Moambique, Porto, 1971:3-4.
44
Cfr. Ubaldo. Madela Maggiorino. La Chiessa Cattolica in Mozambico: Dellvangelizzazione dal 1940 ad
oggi, Roma, Giugno 1980:14, Arajo, Manuel, Noes elementares da Geografia de Moambique, Maputo,
1979, Filesi, Teobaldo, Esordi del Colonialismo e Azione della Chiesa, ASA Review of Books Vol. 3, NaplesRome, African Studies Association, 1968:38-43, e 101.
42

Eusbio Andr Pedro

40

classificao em dez grupos principais: Angone, chona e Chope, grupo do Zambeze e

Maraves, Macua-Lomwe e Ajaua, Maconde e Suahili. Aos numerosos grupos e subgrupos
tnicos corresponde uma pluralidade de lnguas. Oliveira Bolo, citando estudos de Peixe e
J. Santos e de A. Rita-Ferreira fala de quinze agrupamentos lingusticos, que compreendem
uma srie de subgrupos e dialectos45. Podemos ilustrar no quadro e no mapa os grupos
tnicos de Moambique.
Quadro 1: Grupos tnicos de Moambique
Povos de Moambique Segundo
Rego e Eduardo
Bolo
Rita Ferreira
Tsonga
Chope
Khokha-Bitonga
Mutapa-rozwi
Baixo Zambeze
Marave
Makwa-lomwe
Makonde
Ajaua (Yao),
Vangune

Angone
Chona e Chope

Tongas
Carangas

Zambeze e Maraves

Nhanjas

Macua-Lomwe e
Ajaua
Maconde e Suahili

Macua

Caractersticas
patrilineares organizados em cls exogmicos
praticantes do levirato e o sorolato
influncia asitica e portuguesa, economia martima
e comercial
destrudos pelos invasores Nguni
influncia dos senhores prazeiros
descendncia matrilinear-exogmica
grupo mais numeroso, arabizado,
sem unidade tribal, caadores e agricultores,
descendncia matrilinear e escultores da madeira
descendncia matrilinear, agricultores, artesos e
mercadores ambulantes; islamizados
oriundos do Natal, como guerreiros organizados e
conquistadores com economia caracterizada pela
criao de gado e a agricultura

Fonte: Adaptado pelo autor, atravs de dados encontrados em Atlas Missionrio Portugus, Lisboa, 1964:101.

1.2.1.2. A Evangelizao pr-jesutica e o governo da Igreja

No sculo XV chegaram os portugueses apoiados em trs pilares: o soldado, e com ele o
comerciante e, entre estes dois, o missionrio, elemento conciliador e moderador da
aspereza de um contra a ganncia do outro.
Portugal do sculo XV um pas pobre e pouco povoado, situado no contacto com dois mundos
martimos. A arte de navegar desenvolveu-se precocemente no mar interior, mas a proximidade das
margens e a brevidade dos percursos travaram o progresso da navegao de longo curso. Portugal
pobre, mas a casa real rica. Descobrir a rota martima para as ndias, tendo, por fim, descoberto, sem
a procurar, uma Amrica que lhe cabia por situar a Este da linha de demarcao entre reas de
expanso atribudas aos portugueses e espanhis. Esta demarcao fora fixada em 1493, pelo Papa
Alexandre VI, renegociada depois entre Portugal e Espanha no Tratado de Tordesilhas, a 7 de Junho
do ano seguinte, veio a ser confirmado pelo Papa Jlio II em 151646.

A arte de navegar que teve como pioneiros primeiro Portugal e, depois, a Espanha provocou
a competio entre ambos os reinos e suas actuaes eram determinadas em funo dos
interesses dos respectivos reis. O papado estava presente no que acontecia assim como os
missionrios. Portugal desempenhou um papel eminente na sntese e desenvolvimento dos
saberes martimos dos pases do Mediterrneo e do Atlntico, tendo ocupado o lugar-chave
45

Cfr. Atlas Missionrio Portugus, Lisboa, 1964, p. 101.

Claval, Paul. A Construo do Brasil: Uma grande Potncia em Emergncia. Instituto Piaget, Lisboa,
2010:15-16
46

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

41

o que lhe permitiu explorar desde cedo as costas africanas. Sevilha, Lisboa e Gnova
permitiram a acumulao de saberes martimos. As dinastias de Portugal e Espanha tinham
uma preocupao comum: a converso das almas, mas no retiravam das suas possesses o
mesmo tipo de recursos. Para os portugueses, os metais precisos ficaram muito atrs do
comrcio e o rei ficou como um negociante de especiarias. A Espanha vivia cada vez mais
dos metais das minas de prata do Mxico e Potos, por isso privilegiou a instalao
territorial profunda. Embora obra pioneira de dois pases, no tardou que todos os outros se
sentissem parte integrante do processo pois,
Os prncipes sonham assentar o seu poder sobre as novas bases, a Igreja Catlica pretende
surpreender os infiis e procura converter os selvagens descobertos. As perspectivas comerciais so
imensas: ouro e escravos das costas de frica, especiarias e tecidos do Extremo Oriente, pescas e
peles nas costas da Amrica do Norte, trocas ao longo de todos os litorais 47.

Todas as potncias que se sentem capazes, se apaixonam pelo Novo Mundo recusando a
partilha a que Portugal e Espanha procederam sob autoridade da Igreja Catlica:
desenvolvem objectivos geopolticos reunindo meios para os pr em prtica que incluem
saberes geogrficos, tcnicas de produo ou de transporte, tcnicas de organizao das
relaes sociais, porque no possvel conceber uma geopoltica atlntica sem dominar a
arte da navegao. O processo de dominao est interligado a concepo de ocupao dos
espaos geogrficos por meio de aco directa do Estado, de homens singulares e dos
missionrios. Os portugueses tiveram que fazer face ao poderio martimo rabe que
comercializavam com o litoral ndico.
A massiva presena rabe na costa oriental moambicana deu origem aos sheicados e
sultanatos com vrios centros de poder e de cultura cujo influxo durou por muito tempo a
ponto de reduzir, nos sculos XVII e XVIII, o domnio portugus aos centros do litoral
frequentemente atacados por piratas e por foras holandesas e inglesas. Os primeiros
sacerdotes confinavam-se nas guarnies colocadas nos vrios pontos, na qualidade de
responsveis pela assistncia religiosa aos portugueses a residentes48. Por isso no
conseguiam evangelizar as populaes nativas dispersas. Ser preciso o avano dos
militares para preparar terreno.
Eles conservaram poucas fortalezas cujo poder no ultrapassava o espao controlado pelo
tiro dos canhes colocados geralmente em pequenas ilhas fortificadas. A construo
imperial ficou confinada ao litoral para diminuir as despesas de transporte para uma
penetrao ao interior. Era preciso povoar os territrios por questo de sobrevivncia. Esta
ideia, iniciada nas Ilhas da Madeira e Aores, e depois Cabo Verde, conforme foram
descobertas, devia ser empregue nas terras orientais e contou com apoio material do rei. o
Infante D. Henrique dava passagens e vantagens aos que quisessem emigrar.
Quando Afonso de Albuquerque tomou o governo da ndia, foi-lhe recomendado por D.
Manuel que promovesse os casamentos de portugueses com as mulheres ndias, o rei disse
que parece cousa de Deus desejarem os portugueses tamto de cassar e viver em Goa. E
assy me ssalve Deus que a mim me parece que Nosso Senhor ordena jsto e jmcrina os
coraoees dos homens por algua coussa de mujto sseu servio escomdida a ns; e estas
coussas am mester muyto afavorecjdas de Vosa Alteza e vejiadas com muito cuidado e

47

Idem, p. 17
Cfr. Documentos sobre os portugueses em Moambique e na frica Central, 1497-1840, v. IV, 15151516:567; fala-se de Loureno Dias Vygayro e de Bras Fernandes Capellam, pagos por sete mil e quynentos
reais cada um por um servio de trs meses; o documento datado em Sofala a 31 de Dezembro de 1516.
48

Eusbio Andr Pedro

42

amparo de vosso governador e capitam jerall que tiverdes 49. A promoo de casamentos
mistos foi uma poltica desenvolvida desde o incio da expanso, para fortificar os laos de
amizade. Alis, os reis africanos tambm usaram os casamentos para promover perodos de
paz. Em 2 de Dezembro de 1509 era concedido o primeiro subsdio de casamento, de vinte
cruzados de ouro em ouro. Era uma medida com propsitos colonizadores e polticos. A
colonizao portuguesa foi feita em quatro categorias: i) penal, ii) militar, iii) por meio de
empresas e iv) pelo Estado. Mas todas as medidas redundaram no fracasso pela falta de
preparao intelectual dos prprios colonos.
Eram pessoas atiradas para frica sem a mnima noo do que iam fazer, sem a mnima ideia do meio
em que tinham de passar a viver, dos contratempos que tinham de vencer, as quais, uma vez
colocadas perante as realidades africanas, no podiam deixar de sucumbir. A ideia de transformar
criminosos sem qualquer espcie de seleco em colonos denota bem como se atendeu pouco ao
aspecto moral do problema, que era fundamental. As prprias tentativas de colonizao militar
enfermaram parcialmente, pelo menos, do mesmo defeito, mas, porque os seus elementos eram
fisicamente robustos e sem taras psicolgicos e ainda porque alguns deles tinham conhecimentos da
prtica agrcola metropolitana, o resultado no foi totalmente negativo 50.

A penetrao para o interior iniciou em 1505, tendo chegado a Sena. Em 1507 chegaram a
Tete e em 1544 a Quelimane. Enquanto os portugueses estiveram nas fortalezas, os reinos
locais procuravam fortificar-se ante um intruso cujas intenes eram mister. Impunham
taxas aos portugueses das fortificaes em caso de tocarem a terra firme. As crises do sculo
XIX entre as tribos locais numa srie de migraes permitiram aos portugueses colocaremse a favor de umas contra outras. A conquista definitiva dos territrios ser no sculo
seguinte, terminadas as tenses entre os portugueses e os ingleses. Com quase cinco sculos
de presena, a colonizao efectiva levou menos de um sculo (1895-1975). A coroa
portuguesa escolheu certos senhores que deviam administrar os territrios em seu nome.
Eram os Prazos, cujo senhorio chamava-se prazeiro, mas estes, por sua vez, enfrentando a
distncia e o isolamento tornaram-se pessoas sem escrpulos e verdadeiros senhores
feudais, livres de estreitos ligames com a coroa cujos interesses, muitas vezes chegaram a
contrariar. A maior parte deles, de origem indo-goesa, se tornar bem cedo afro-asitica
merc dos matrimnios com as mulheres africanas a cuja descendncia era concedido
transmitir os direitos sobre o prazo. Uma experincia importante na histria da
Cristandade em Moambique deu-se a 11 de Maro de 1498, na Ilha de So Jorge, quando
foi celebrada a primeira missa.
E hum sbado que foram a dez dias do ms de Maro partimos e viemos pousar huua legoa em maar
junto com huua ilha pera que ao domingo dissessem missa e se comfesasem e comungassem os que
quisessem. E ao domingo disemos nossa missa em a ilha debaixo de huum arvoredo muito alto, e
depois de dita a missa nos viemos pera as naos e loguo nos fisemos a vella e comeamos de seguir
nossa via com muitas galinhas e muitas cabras e pombas que aqui resgatamos por huuas comtinhas
amarelas de vidro51.

Foi esta a primeira missa, testemunho de que havia na expedio algum missionrio para
anunciar o Evangelho, que nas palavras de Joo Paulo II, era a bagagem dos missionrios e
a cruz seu distintivo52. Em Goa, que ser a capital administrativa dos territrios de
Moambique, conquistada por Albuquerque em 1510, formou-se uma comunidade crist
49

Boletim Geral das Colnias, N 178, II Srie, Lisboa, AGC, Ateliers Grficos Bertrand Lda. Abril. 1940:10
Idem, p. 27
51
Marques, Jos. Roteiro da Primeira Viagem de Vasco da Gama ndia. Porto: Universidade do Porto.
Faculdade de Letras (Coleco Gmica; 2), 1999:51-52
52
Mensagem do Papa Joo Paulo II na sua Visita a Moambique, 1988, veja tambm no Anurio Catlico De
Moambique, 2008, Secretariado Geral da CEM, Maputo, Paulinas Livraria e Audiovisuais, 02-04-2009:30.
50

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

43

dinmica e a resistncia muulmana foi resolvida por extermnio enquanto os hindustas

eram tratados benignamente, favorecendo-se os matrimnios entre portugueses e mulheres
locais. A diocese de Goa foi criada pelo Papa Clemente VII, em 31 de Janeiro de 1533.
Embora o mtodo contribusse para cristianizar a regio, o Cristianismo era desacreditado
aos olhos dos indianos de alta Casta; visto como sinnimo de aportuguesar, pois, aos
nefitos era exigido o abandono da casta e a adopo dos costumes, dos hbitos, da lngua e
dos nomes dos novos senhores. A penetrao para o interior foi morosa e difcil devido a
presena dispersa de tribos hostis e de muulmanos cuja resistncia e agresses respondia-se
com a edificao de fortalezas - Sofala (1505) e Ilha de Moambique (1507) e o pessoal
militar vivia com vigrios e capeles para o ministrio espiritual aos moradores enquanto
estudavam formas de cristianizar os nativos.
Habituados aos rabes, eram hostis convivncia com os portugueses ali estabelecidos e os
sacerdotes, pela dificuldade lingustica, tiveram dificuldade em apresentar a sua experincia
como um empreendimento benfico recorrendo aos meios inadequados por se antecederem
dos militares. Os primeiros baptismos eram feitos de forma propagandstica, sem devida
preparao. At 1520, s tinham baptizado cerca de 20 nativos de Mossuril Nampula. Os
mtodos usados foram, muitas vezes, fortes e mal adivinhados porque, se usava o compelle
intrare53 e no o princpio de S. Toms: inducendus est infidelis ad fidem non coactione sed
persuasione54. Com as instituies sadas da Reforma de 1517, o papel da igreja fortificarase e o papado tinha deixado a cargo de Portugal e da Espanha a iniciativa de abrirem s
terras descobertas a verdadeira f. Seriam precisas mais duas dcadas para que a contrareforma tomasse forma com a entrada dos Jesutas.
A vontade missionria era sensvel a todos os cristos, catlicos e protestantes. Em 1530 o
Rei de Portugal ordenava aos missionrios expedicionrios a continuidade dos baptismos
iniciados em Mossuril. Moambique que tinha servido quase unicamente como base de
apoio, como paragem segura e, muitas vezes, necessrio a caminho do Oriente, comeou a
ganhar importncia e a colocao de guarnies de soldados e fortalezas para garantia das
frotas de passagem foi notria55.
As costas de Moambique eram hostis aos portugueses, porque sujeitas a chefes rabes, interessados
na exclusividade de prprio comrcio. Ocupar e consolidar a presena em Moambique tinha em vista
dois objectivos, ambos eles comerciais e polticos: criar para os comerciantes das ndias um
ancoradouro seguro e favorecer as trocas com as povoaes do interior, as quais gravitam em torno do
prestigioso do Monomutapa, que, diz-se, possuir as fabulosas minas de Ofir do rei Salomo56.

A Bula Papal de Paulo III, Aequum Reputamus, de 3 de Novembro de 1534, criou a diocese
de Goa, com um territrio que ia desde a diocese de S. Tome at China incluindo todos os
territrios da frica Oriental57. Em 1538, o Franciscano, Joo de Albuquerque, foi
encarregado de organizar o arcebispado de Goa aonde chega a 25 de Maro do ano seguinte,
proveniente do pas de brandos costumes. Pela imensido da sua diocese nomeia visitadores
apostlicos que permanecem como seus vigrios gerais. Os futuros missionrios viro da
ndia enquanto a falta de uma hierarquia eclesistica presente e atenta impede uma
53

Obriga-os a entrar. Expresso de Cristo (So Lucas, XIV, 23) referindo-se aos convidados para o festim.
Aplica-se insistncia de algum em procurar fazer outrem aceitar algo cujo valor desconhece.
54
Cfr. Doctoris, Angelici. S. Thomae Aquinatis. Summa Theologica, Ordinis Praedicatorum, Tomus Decimus,
Quol. II, Art. VII, Romae, 1773:17
55
Cfr. Rolo, Raul de Almeida, O.P. Provncia da Ordem de S. Domingos, Ftima-Porto-Queruz, 1962:73.
56
Cfr, Rolo, Raul de Almeida, O.P. Provncia da Ordem de S. Domingos, Ftima-Porto-Queruz, 1962:75-77
57
Bula de Paulo III, Aequum Reputamus, de 3 de Novembro de 1534; in Brsio, Portugal em frica, 1944.

Eusbio Andr Pedro

44

coordenada obra de evangelizao. Francisco Xavier, presente na Ilha de Moambique

desde Agosto de 1541 at Maro do ano seguinte58 parece no ter desenvolvido a uma
aco relevante, at a chegado dos dominicanos, em Junho de 1548 que deram incio a um
trabalho notvel entre os indgenas59. Superando os franciscanos e dominicanos os Jesutas
levaram a peito a difuso da palavra de Deus entre os povos longe do centro da Igreja.
Muitas vezes sinais de choque cultural e miscigenao entraram em confronto. Na Europa
vivia-se as manifestaes diversas e a Igreja via na Expanso uma possibilidade de
compensar fora da Europa as perdas que a Reforma lhe provocara. Os territrios ao longo da
costa africana eram administrativa e religiosamente dependentes do governo do vice-rei da
ndia, at 1752 quando teve um governo colonial prprio. Os primeiros missionrios em
Moambique, inexperientes e desprevenidos enfrentaram as zonas costeiras insalubres e
malricas, com o clima quente, hmido debilitante para qualquer europeu. Por isso o clima
colheu numerosas vtimas entre eles.
1.2.2. Periodizao da Missionao Jesutica em Moambique
Nascida no meio de contradies reformistas do sculo XVI, a Sociedade de Jesus seguiu
uma empresa ambiciosa bem concebida. O que, partida, havia de nobre nas intenes foi o
progressivo sentimento de que a disciplina era a me das virtudes e que no era necessrio o
medo com os polticos e suas ambies. Fundada em 1534 pelo oficial do exrcito basco,
Incio de Loyola, a Sociedade foi aprovada pelo Paulo VI a 27 de Setembro de 1540, tendo
sido Portuguesa a primeira provncia de onde partiu Francisco Xavier rumo a ndia, em
1541, enquanto Francisco Rodrigues organizava a provncia.
Membros da Companhia de Jesus foram acusados de conspirar contra os reis e presidentes, viajaram
como missionrios para todos os cantos do mundo, desbravaram florestas, [] exploraram rios e
estiveram na corte de imperadores. Os jesutas foram mais idolatrados e odiados do que quaisquer
outros membros de outra Ordem Religiosa, sofreram as mortes mais horrveis e realizaram os mais
espantosos feitos. Amada e detestada, a Companhia de Jesus causou to grande impacte dramtico e
exerceu to vasta influncia que impossvel ignorar o seu papel na Histria. Perturbou certeza e
hierarquias da Igreja Catlica Romana, transformou a paisagem intelectual, cultural e espiritual 60.

A experincia consistia essencialmente no esforo empreendido por homens corajosos para

pr em marcha e estimular o engajamento civilizacional dos povos com que o poder
temporal comunicava nas suas aventuras a que deram o nome de descobrimentos. Com
esta finalidade, ofereceram aos lderes, uma parte dos conhecimentos obtidos em academias
europeias e pelos rigorosos exerccios espirituais inacianos. Foram impulsionados por
diversas motivaes, de igual modo, polticas, economicas, culturais e religiosas.
Quando em 1554 h uma deciso de se penetrar para o interior, formou-se o trio Militares,
Mercadores e Missionrios representados, estes ltimos, por vigrios e capeles, todos de
mos dadas mas perseguindo objectivos especficos. Todos agiram na suposio de que os
povos encontrados poderiam ser admitidos na civilizao. Em 1560 Gonalo da Silveira e
dois irmos Jesutas chegaram a Tongue (Inhambane) e iniciou a mstica evangelizao
rumo ao corte de Mutapa. Iniciava-se o verdadeiro perodo jesutico.
58

Ecclesia Catholica. Congregatio de Propaganda Fide. Guida delle Missioni Catoliche, 1934, Roma: Unione
missionaria del clero in Italia, impr. 1934:229.
59
Cfr. Ecclesia Catholica. Congregatio de Propaganda Fide. Guida delle Missioni Catoliche, 1934, Roma:
Unione missionaria del clero in Italia, impr. 1934:229; Lesourd, Paul, Histoire des missions catholiques, Paris,
Librairie de l'Arc, 1937:345.
60
WRIGTH, Jonathan, Os Jesutas: Misses, Mitos e Histrias, Lisboa. Quetzal/Bertrand Editores, 2004

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

45

1.2.2.1. Primeiro Perodo - 1560-1572: A Tentativa Missionria

A primeira presena permanente dos Jesutas durou cerca de doze anos, um perodo
caracterizado pelo lanamento das bases da cristandade s elites locais. O pequeno nmero
de missionrios difunde a f ao mesmo tempo que garante a penetrao para o interior.
Quando chega a Goa a notcia de que um rei negro destes territrios deseja converter-se e
que a frica Oriental parece abrir-se ao Cristianismo, os Jesutas deixam-se tentar pela
empresa e enviam trs missionrios. O padre Gonalo da Silveira chefiou a Misso que
partira da metrpole para Goa em 1556, o ano da morte do fundador, Incio de Loyola.
Em 1557 D. Gonalo da Silveira tinha mostrado ao Superior-Geral dos Jesutas o desejo de
ter mais gente para trabalhar, na qualidade de superior da Provncia do Oriente. Entre 1559 e
1560 deixou Chaul, ndia, e dirigiu-se a Ilha de Moambique, onde chegou a 5 de Fevereiro
de 1560, tendo, no mesmo ms rumado a Inhambane, para iniciar a propagao da f.
Chegou Misso de Cafraria tendo sido recebido pelo rei Gamba em Tongue. Estava
acompanhado por dois companheiros: Pe. Andr Fernandes e Irmo Andr Costa. Abriu a
primeira Misso da Companhia de Jesus em Moambique e na frica Oriental no territrio
dos Tonga onde tinha conseguido baptizar o soberano e a Corte. Uma vez consolidada a
cristandade, decidiu avanar para o poderoso imperador da frica - o Monomutapa - dono
da terra onde o diabo tem grandes gadanhos61.
Mas fez a penetrao ao interior sozinho enquanto os companheiros tomavam conta do resto
do trabalho. Seguiu para Sena onde mandou saudar o rei, pedindo licena para o visitar.
Enquanto isso, baptizava. A p, carregou o altar rumo ao palcio e o seu trajecto seguiu por
Tete, Mabate, Bemba, Quituguim, nesta ltima onde celebrou as trs missas do Natal de
1560. Penetrou corajosamente no serto, mesmo ao Muenemutapa, baptizando mais de
quinhentas pessoas no primeiro ano. Chegado presena do rei a 1 de Janeiro de 1561
escrevia estar muito decidido a concluir o resto da minha apagada vida nesta negociao da
converso da Etipia e peregrinao por ela, no apenas me encontro consolado e em paz,
mas rico, aleluia62. Foi acolhido amigavelmente pelo rei que pediu o baptismo.
Tinha 500 km percorridos, em quinze dias, desde Tete. Na corte baptizou o imperador e
seus conselheiros porque nas suas palavras ao Irmo Lus Fris a gente nobre e plebeia
toda se queria fazer cristo. Tudo parecia estar bem e prometedor com um inesperado
sucesso, mas tudo acabou de forma catastroficamente fulminante quando os muulmanos h
muito presentes na corte conseguiram inverter a situao, acusando junto do rei o superior
dos Jesutas de ser um espio pelo que foi assassinado durante o sono a 15 de Maro de
1561. Portugal procurar vingar-se dessa morte. Antnio Caiado, o porteiro e intrprete do
missionrio diz-nos que;
Por induzimento a malcia dos mouros que eram os maiores feiticeiros da terra a intriga convenceu. E
na noite silenciosa de 15 de Maro de 1561 uma corda traioeira realiza o sacrifcio ltimo do Jesuta
que ainda na vspera baptizara 50 nefitos. Fez outras muitas obras to santas como foi a sua vida, e
depois de martyrisado muitos milagres; pelo que o no estar j canonizado he por pouca vetura nssa e
grande descuido dos seus Padres que muito se podero honrar com ter por Irmo to ilustre martyr, e
muito mayor das ilustres Cazas de Portugal que o tem por parente to propnquo 63

Atrs, entre os Tonga, o Irmo Andr Costa morreu de febres. No ano de 1572, o
sobrevivente, Pe. Andr Fernandes em companhia de outros dois Jesutas que haviam
61

Gadanhos so unhas compridas. Tirado da Carta que ele escreveu para Goa a 9 de Agosto de 1560
Carta ao Padre Geral da SJ
63
D. Manuel de Meneses na Chronica de D. Sebastio, Cap. 39:1
62

Eusbio Andr Pedro

46

chegado para dar continuidade da Misso foram convocados a regressar a Portugal, porque
o Rei, desejoso de vingana pela morte do missionrio julgava que no conveniente
acharem-se padres na sua corte, no tempo que vamos castigar e conquistar. Outros padres
que fizeram parte do primeiro perodo foram Francisco Sales, Diogo Rodrigues e Paulo
Rodrigues enviados pelo Rei Rui Loureno de Tvora para fundar, em Moambique, a casa
que ali se h-de fazer, para benefcio dos casados e naturais da terra, das armadas do reino e
da ndia e doentes delas que ali vm ter e para dali governarem e proverem a Misso de
Monomutapa pela terra dentro64. Na altura do prometido castigo, 1571, acompanharam o
exrcito de vingana os padres Francisco Gonalves e Paulo Aleixo e a Misso fica
suspensa por vrios anos65, at 1610.
Esta efmera presena dos Jesutas no deixa muitos vestgios, sobretudo no que se refere a
qualquer forma de adaptao cultural. A ausncia de Jesutas na rea de Mutapa foi
preenchida pelos dominicanos, a partir de 1567 ano em que teve lugar o primeiro Conclio
em Goa sados de Tete, onde tinham fundado uma parquia de So Tiago Maior de Tete,
recebida do Rei, em 156366. A sua dedicao junto da corte converteu a muitos, recorrendo,
por vezes, a mtodos coercivos. O jovem filho de um rei pago capturado e enviado para
Goa, onde se converte e entra nos dominicanos, alcanando reputao de pregador e
telogo, tanto que o Mestre Geral da Ordem, Frei Toms Rocaberti lhe concede, em 1670, o
ttulo de mestre em Teologia67.
Em 24 de Maio de 1569 baptizaram o prprio Monomutapa e aos filhos dos rgulos das
reas satlites, em 1570, trabalho reforado pelos missionrios dos Irmos de So Joo de
Deus, 10 anos mais tarde. Em 1579 foi erguido um convento na Ilha de Moambique e em
1586, outro em Sofala, por um grupo liderado pelo Frei Joo dos Santos. Aqui conseguiram
baptizar, em trs anos, 1700 almas68, enquanto os territrios de Moambique (Nampula),
Cuama (Zambzia), sena e Tete eram percorridos. O isolamento fez com que alguns
missionrios entrassem em negcios de escravos, do ouro e do marfim. O desorientamento
geral atinge alguns missionrios envolvidos em questes de grandes propriedades e de
comrcio de escravos. Destes negcios resulta um conflito entre Jesutas e Dominicanos,
pela possesso de prazos e de escravos.
Frei Nicolau do Rosrio estabeleceu-se em Tete, sobre o Zambeze, mas acompanhando uma
expedio portuguesa em qualidade de esmoler foi feito prisioneiro e morreu s frechadas.
Apesar das dificuldades, as misses do Monomutapa fazem notveis progressos, embora,
entre pagos e cristos sustentados pelos portugueses, haja uma contnua luta pelo poder. O
trabalho foi intenso e at 1591 haviam sido baptizados cerca de 20.000 negros, sem
preparao adequada. Em 1628 parece que trabalhassem na Zambzia sessenta missionrios.
Mas as guerras dos portugueses contra os reis do lugar criaram dificuldades evangelizao
e o pessoal diminuiu. Os dominicanos estiveram presentes, embora em progressiva reduo
at serem atingidos pela lei de supresso das ordens religiosas, em 1834.

64

Guerreiro, Ferno, SJ, Morais, Jlio, SJ e Viegas, Artur. Relao anual das coisas que fizeram os padres da
Companhia de Jesus nas suas misses e do processo da converso e christandade daquelas partes, 1600 a
1609. Volume III, 2 edio, Scriptores Rerum Lusitanar, Lisboa, 1942.
65
Delacroix, Simon; Costantini, Celso; Barthe, Gilles. Histoire Universelle des missions catholiques. / 2, Les
Missions modernes (XVIIe et XVIIIe s), Paris: Grund, 1957:235.
66
Brsio, Antnio; Almeida, Manuel Lopes de. Poltica do esprito no ultramar portugus, Monografia,
Coimbra [s.n.], 1949:32.
67
Rolo, Raul de Almeida, O.P. Provncia da Ordem de S. Domingos, Ftima-Porto-Queruz, 1962:24.
68
Santos, Victor, O Missionrio Quinhentista Fr. Joo dos Santos e o seu Livro Etipia Oriental, Lisboa,
Diviso de Publicaes e Biblioteca, AGC, 1951:31

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

47

1.2.2.2. Segundo Perodo - 1610-1759: Desenvolvimento da Cristandade

Este o maior perodo at ao momento, com 149 anos. Teve como grandes centros a Ilha de
Moambique para cobrir toda a macuana e as ilhas de Quelimane, para evangelizar todo o
litoral, Sena para a regio intermediria, Tete para o interior mais a Oeste do Zambeze
acima. Com eles havia dominicanos a trabalhar no centro. Em Zambzia contam-se
dezasseis misses com nove dominicanos, seis Jesutas e um sacerdote secular. Os jesutas
fundam tambm colgio-seminrio mas tudo fica comprometido com a supresso da ordem,
decretada pelo Marqus de Pombal, em 1759.
Em 1610 instalaram-se definitivamente na Ilha de Moambique de onde se estenderam at
ao Zimbabwe. Abriram um colgio, outro em Sena por volta de 1626 e do Esprito Santo em
Tete que era a residncia permanente donde podiam planificar outras misses. Construram
escolas, residncias e igrejas em Cabeceira, Caia, Luabo, Quelimane, Chemba, Maringue,
Marvia e s nos rios Cuama havia-seis igrejas em 1667. Bula Aequum Reputamus, de 3
de Novembro de 1534, substituiu-se-lhe com a in superiminenti militantes eclesiae, de 21
de Janeiro de 1612, com a qual Pio V separou da Igreja de Goa o Distrito da Ilha de
Moambique que, a partir de ento, constituiu-se numa administrao espiritual
independente frente da qual estava um vigrio graduado em cincias eclesisticas, com
poderes de plena jurisdio espiritual e eclesistica, mas nomeado pelo rei de Portugal,
sem posterior confirmao da Santa S.
Em 1563, Pio IV em Dispositione de 12 de Fevereiro, criar as administraes eclesisticas
de Moambique e Sofala. Foi o xito conquistado pelos missionrios jesutas ao lado dos
dominicanos que fez com que o Sumo Pontfice separasse o territrio de Moambique da
Arquidiocese de Goa. Nesta data nomeado, Manuel Sousa Coutinho. Em seguida, nos
ltimos decnios do sculo XVI, so nomeados visitadores vrios padres dominicanos: Fr.
Jernimo de Santo Agostinho, Fr. Diogo Correia, Fr. Estevo da Assuno.
Iniciou-se, ento, um trabalho de adaptao, por meio de tradues de lnguas locais para o
Portugus. Este esforo s ser posto em causa mais de um sculo e meio depois, quando
alguns polticos no governo de 1775-1777, entre os quais Sebastio Jos de Carvalho e Melo
e Marqus de Pombal, o consideram um perigo para a lngua portuguesa 69. Embora a
dependncia de Goa possa ter contribudo para a escassez de informaes sobre o decurso
da missionao neste perodo, um trabalho de referncia Etipia Oriental foi
desenvolvido pelo dominicano Frei Joo dos Santos. Tambm possumos uma gramtica da
lngua Sena (1680) e o Itinerarium do padre Jlio Csar.
A maior parte dos trabalhos que permitem reconstituir a Histria da missionao neste perodo foram
feitos pelos Jesutas. Por meio deles possvel seguir os lugares e as orientaes do trabalho
apostlico, bem como as orientaes histrico-culturais em que se vieram a encontrar; contm vrias
observaes acerca da sociedade moambicana do tempo e as suas manifestaes religiosas; lembra
os modos de presena muulmana, as formas de escravido e as tentativas de escolarizao 70.

Pressionado pelo aumento do paganismo, Goa, pela Santa Inquisio, publica em 1771 um
dito contra as prticas pags dos cristos de Moambique, porque muitos cafres eram
levados pela feitiaria e deixavam seus valores no Cristianismo o que favorecia o
Islamismo. O territrio caracterizava-se pela maior penria econmica e pelo mais baixo e
69

Cfr. Brsio, Antnio; Almeida, Manuel Lopes de. Poltica do esprito no ultramar portugus, Monografia,
Coimbra [s.n.], 1949:30
70
Cfr. SILVA, A. da. Mentalidade Missiolgica dos Jesutas em Moambique antes de 1759, Lisboa, 1967-

Eusbio Andr Pedro

48

degradante nvel moral porque a ndia ou Macau exportavam para Moambique o que de
pior possuam, a escria indesejvel da sociedade, a ral dos canalhas71.
Na segunda dcada do sculo XVII assiste-se, em Moambique, muitas revoltas,
destacando-se a do Mutapa-Changamire. Estas revoltas tiveram um reflexo na
evangelizao. Na segunda metade do sculo, a situao normaliza-se o que cria bases para
se repensar no projecto evanglico. A nomeao do Frei Antnio da Conceio, como
administrador apostlico, foi uma ajuda preciosssima ao trabalho apostlico. Props ao rei,
em 1695, a fundao de seminrios em Sena para formar 200 sacerdotes procos no
territrio e necessitava de 20 missionrios catequistas.
A resposta positiva mas inesperada. Em vez de serem os Agostinhos os jesutas seriam os
mais indicados para esta tarefa72. O frei ficou desapontado e o projecto no avanou por
alguns anos, at a sua retoma pelo padre Joo Nogueira da Cruz, em 1776 e pelo Frei
Amaro, dez anos mais tarde, e a ideia de autonomia foi ganhando forma. Alis, em 1696, o
Frei Antnio da Conceio escrevia no seu Tratado dos rios de Cuama: para aumento
desta cristandade em primeiro lugar parece-me necessrio um Bispo to zeloso do servio
de Deus como todos o devem ser principalmente o das novas cristandades como esta, e com
tal talento que possa dispor desta nova planta de forma melhor do que a tida at agora,
pondo em prtica o que foi ordenado em cinco conclios que se celebraram em Goa.
Em 1759 foi expulso de Sena, o Jesuta Maurcio Thoman que veio a publicar as memrias
em 1788 relatando o sentimento dos Jesutas na poca final. At expulso, houve um
florescimento da cristandade jesutica em Moambique. Expulsos os Jesutas o Frei
Victoriano de S. Jos Machado, O padre transferiu a residncia dos administradores para a
capital, a Ilha de Moambique, abandonando a Sena73 e a Igreja sentiu um grande golpe com
ausncia do pessoal. Mesmo assim, foi no meio destas dificuldades que cresceu o
sentimento de autonomia. Em 1783 o vicariato apostlico torna-se prelatura nullius.
A 23 de Junho de 1800 o Senado da cmara de Moambique fez sua a aspirao a um
episcopado local. A 25 de Julho o Governador da provncia, Francisco Guedes de Carvalho
e Meneses, escreveu ao Ministro D. Rodrigo de Sousa Coutinho pedindo a elevao da
prelazia a episcopado. Era o retomar de ideias antigas quando em 1616 era desejo do rei e
de vrios missionrios74. A Prelazia passou a ser controlada directamente de Goa.
A Rainha D. Maria I em 1782 nomeia administrador efectivo Frei Amaro de S. Toms, O.P.,
confirmado pela Santa S a 16 de Julho de 1783 e consagrado Bispo de Goa a 25 de Outubro de
178575. Morto em Tete em 1801, sucede-lhe o seu confrade Frei Jos Nicolau de Jesus Maria Pegado
e em 1804 eleito prelado ordinrio D. Vasco Jos de Nossa Senhora da Boarte Lobo que encontra
grandes dificuldades por causa de uma srie de contrastes com o Capito Geral da Provncia. De 1811
a 1819, Frei Jos Nicoalu Pegado administra de novo a prelazia. A cronica dos prelados que se
sucedem entre 1819 e 1882 regista dois bispos e seis administradores por sede vacante 76.

71

Cfr. Gonalves, Jos Jlio, O Mundo rabo-Islmico e o Ultramar Portugus: dito contra as prticas pags
dos cristos de Moambique, por portugueses, canarins e cafres, Ministrio do Ultramar, Junta de
Investigaes do Ultramar, Centro de Estudos Polticos e Sociais, Estudos de Cincias Polticas e Sociais 10,
Vila Nova de Famalico, 1958:211-212.
72
Sousa, Jos Augusto Alves de. Os Jesutas em Moambique, 1541-1991: no cinquentenrio do 4. perodo
da nossa misso, Livraria A.I., 1991:32
73
Brsio, A. A Igreja em Moambique, in Portugal em frica, I, 1944, II Srie, 1944:293
74
Frei Francisco de Avelar, Pe. Manuel Barreto, S.J. (1667), Frei Antnio da Conceio (1696), Frei Simo de
S. Toms (1734) e vice-rei, Conde de Linhares (1635).
75
Brsio, A. A Igreja em Moambique, in Portugal em frica, I, 1944, II Srie:293
76
Brsio, A. A op. cit. p. 294

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

49

O golpe final chegou com as leis de Aguiar, de 1834, o mata-frades, que suprimiu as Ordens
e as Congregaes Religiosas confiscando-lhes os bens em todo o territrio nacional pelo
que foram afectados, em Moambique, os dominicanos presentes no Baixo Zambeze.
Durante duas dcadas, o territrio contava apenas com menos de cinco sacerdotes. Quando a
24 de Outubro de 1858, o padre Faver, ento vigrio-geral do bispo da Ilha de Bourbon
desembarca nas costas orientais da frica Portuguesa encontra cinco sacerdotes talvez os
nicos que ficaram.
Estes padres no olhavam os africanos como gente merecedora de evangelho e nenhum
considerava como seu dever trabalhar junto dos africanos. O vazio foi preenchido pelo
Mons. Allard, Responsavel do Natal (frica do Sul) que, a pedido da Sagrada Congregao
de Propaganda Fide, devia ocupar-se tambm dos catlicos de Loureno Marques, mas o
governador de Moambique ops-se dizendo que o territrio depende do patriarcado de
Goa e que as instrues da Congregao da Propaganda Fide no dizem respeito aos
territrios sujeitos ao padroado. O governo de Lisboa, apressa-se em construir uma capela
e enviar um sacerdote de sua escolha77.
1.2.2.3. Terceiro Perodo - 1881-1911: No contexto da ocupao efectiva
Para ganhar a alma do preto preciso anima-lo com
algumas ofertas. As irms ficariam muito reconhecidas
se os que se interessam pelas misses lhes mandassem os
objectos mencionados.
Irms de So Jos de Cluny, Mponda

Foi um perodo caracterizado pela presena de missionrios das vrias provncias Jesuticas.
Em trs dcadas floresceram as misses, dividiu-se a Zambzia pela Inglaterra e Portugal
enquanto provncias da Companhia de Jesus com sedes na Zambzia e Salizbury. De facto,
de 1881 a 1910, fundaram oito misses e trs parquias, alm dos seis colgios em
Quelimane, Milange, Inhambane, Chupanga, Coloane e Lifidzi, e de dois internatos, um em
Boroma e outro em Zumbo e quinze escolas78. Eles tinham uma aco circunscrita dentro
dos limites da Companhia de Moambique, com cujo proprietrio mantinham relaes.
A escassez de jesutas em Portugal fez com que a cooperao ganhasse forma e gerou o
interesse pela vocao missionria. Em 1871 havia apenas oito sacerdotes na Provncia
Portuguesa da Companhia de Jesus. A partir de 1880, vrios prelados que se sucediam,
auxiliados por sacerdotes diocesanos, asseguravam a presena sacerdotal em Moambique79.
O Mons. Barroso, que, a sua chegada encontrara apenas trs missionrios Jesutas,
reorganizou a vida missionria da prelazia. Primeiro, fez visitas s vastas terras do seu

77

Cfr. Delacroix, Simon; Costantini, Celso; Barthe, Gilles. Histoire Universelle des missions catholiques. / 2,
Les Missions modernes (XVIIe et XVIIIe s), Paris: Grund, 1957:44ss.
78
Lopes, Antnio. Histria da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus, Lisboa, Brotria/Fundao
Oriente, 2000:41-43
79
D. Antnio Toms da Silva Leito e Castro (1883-84); D. Henrique Jos Red da Silva (1884-86); D.
Antnio Dias Ferreira (1887-91); D. Antnio Jos de Sousa Barroso (1891-97), D. Sebastio Jos Pereira
(1897-1900), D. Antnio Jos Gomes Cardoso (1900-01), D. Antnio Montinho (1901-05), D. Francisco
Ferreira da Silva (1905-20), D. Rafael Maria de Assuno (1920-36), D. Teodsio Clemente de Gouveia
(1936-40). Cfr. P. 54 em o Colgio das Misses em Cernache do Bom Jardim, de Cndido da Silva Teixeira,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1905, pp. 5-185, cfr. Tambm pp. 83, 88 3 89.

Eusbio Andr Pedro

50

apostolado apreciando a fauna, a flora, a hidrografia e a fertilidade dos solos. Depois, tratou
de reorganizar o ensino e a educao da mulher moambicana.
Fundou um colgio para jovens africanos em Cabaceira-Grande, junto a Ilha de
Moambique e pensava em fundar um seminrio para a formao do clero. Lutou contra o
isolamento dos missionrios, porque a razo e a experincia tm mostrado vrias vezes que
o missionrio assim abandonado, no meio da barbrie que o circunda por todos os lados, no
modifica, civilizando, mas por ela absorvido, a no ser que a providncia no faa
milagres que, embora possveis, no so a regra, nem so de esperar80. O seu trabalho s
comea a dar o seu fruto a partir de 1889 quando foram submetidos os belicosos matabeles.
O empresrio Paiva de Andrade, proprietrio da Companhia de Moambique, fez um pedido
ao rei a 20 de Abril de 1881, para a reentrada dos Jesutas no seu domnio. Dois anos antes,
o Zambeze Superior, actual Zimbabwe, fora tomado pela Provncia da Inglaterra da
Companhia de Jesus e Andrade considerava ser uma ameaa que s poderia ser combatida
por outra ameaa. Aqui, embora os padres ingleses trabalhassem com sucesso no meio de
uma forte propaganda protestante, a liberdade de apostolado s lhes foi concedida em 1887.
Foram enviados de Lisboa, o padre Francisco Antunes e Irmo Antnio Ferreira. Estes
beneficiam-se dos jesutas expulsos da Arglia que a eles se juntaram alm dos padres e
irmos das provncias de ustria e da Inglaterra.
Multiplicaram-se os centros de evangelizao tendo-se estendido para Quelimane, Coalane,
Milange ou Tumbini, onde havia boas escolas. Subindo o Zambeze estava Chupanga com
um internato, o primeiro, e uma tipografia. Tete foi substitudo por Boroma por iniciativa do
padre Vitor Courtois, em 1885. Em 1890 j eram 17 Jesutas ao mesmo tempo que 11
missionrios tinham falecido em Sena, Mopeia e Tete. Vitor Courtois teve que criar amizade
com o sanguinrio Cipriano Pereira, de modo a poder ter passagem para o Norte e em 1892
fundou-se a estao missionria de So Pedro Claver de Miruru no Zumbo, junto da
Zmbia, ento Rodsia do Norte.
O jesuta francs Victor Jos Courtois, ao servio da Prelazia de Moambique, desde 17.10.1882, foi
durante anos missionrio no Zambeze, no prazo Boroma, de cuja parquia era responsvel em 1885,
devendo-se-lhe, para alm de notvel trabalho pastoral, valiosos estudos de filologia africana, haver
salvo o resto documental do arquivo eclesistico da freguesia da vila que publicou. Faleceu em
Inhambane a 18 de Janeiro de 1894. D. Antnio Barroso, que o conheceu e tinha um grande apreo
considerando-o um missionrio modelo, dirigiu, a 9 de Dezembro de 1895, um ofcio ao Ministro
de Ultramar a dar conhecimento que o padre Victor Courtois havia deixado preparados, data da sua
morte, importantes trabalhos sobre lnguas cafres, como um bom missionrio, uma traduo dos
Evangelhos e alguns outros livros, todos muito meritrios debaixo do ponto de vista da cristianizao
dos portos da frica Oriental Portuguesa 81.

No terceiro perodo, Boroma e Miruru foram centros de grande desenvolvimento, alm de

possurem igrejas grandiosas. A mentalidade catlica espalhou-se entre as famlias e
comunidades inteiras em trs dcadas de trabalho. Ao todo, foram 118 missionrios e 41
deles foram dizimados pelo clima ou pela aco do veneno ministrado pelos nativos. E os
internatos desempenharam um papel preponderante devido a presena permanente e
contacto dos jovens com os missionrios. A obra de Jlio Torrend compreendendo 24
lnguas da famlia banta ficou registada. Outros padres que deixaram nomes registados so
Vitor Courtois, Czimmermann, Alexandre Moreira Aranha, Rivire. No perodo da
perseguio contra os missionrios catlicos, em Moambique h toda a liberdade para os
80

Sobrinho Neves, D. Antnio Barroso, o bispo dos trs continentes, em Alm-mar, nr. 7/8, 1968.
Marques, Joo Francisco, O Dominicano bracarense D. Fr. Amaro Jos de Santo Thomaz, primeiro bispo
residente de Moambique, Porto, FLUP, 2009:352, ou em http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4863.pdf.
81

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

51

enviados de outras igrejas que, sob a proteco dos acordos de Berlim (1885) e de Bruxelas
(1890), se empenham seriamente no proselitismo.
Todos os estrangeiros so vistos com suspeita e considerados um perigo para a soberania.
Mas ser que a Igreja tinha a ver com o medo que pairava sobre a nao portuguesa? Para
D. Francisco Ferreira da Silva, protestando contra o governo por causa das injustias e
arbtrios infligidos Prelazia, entre os anos 1912 e 1913, no foi a Prelazia que pediu os
missionrios do Verbo Divino, alemes e austracos e nem foi da minha iniciativa chamar os
missionrios protestantes estrangeiros, ingleses e suecos, americanos e turcos ao abrigo das
convenes de Berlim e Bruxelas e do artigo 10 do tratado Luso-Britnico82.
Desde ento inicia-se com a gradual delimitao do campo de aco; o empenho apostlicocultural e o interesse cientfico. Limitam-se ao Vale do Zambeze, porque a Messe grande
para os poucos operrios. Os poucos missionrios disponveis, no podem evangelizar todas
as povoaes, da Ilha de Moambique at Tete e Inhambane, como tinha sido feito no
passado! Os numerosos missionrios tombados pelo clima em Tete, Sena e Mopeia deram
motivo do abandono destes centros.
A Misso de Milange deixada depois da sua total destruio pelos ajauas de Matipwiri, em Outubro
de 1894 e a de Inhambane, em 1898, com a chegada dos franciscanos. Os centros missionrios de
Quelimane e Coalane, de Chupanga e Boroma tornam-se pontos de evangelizao e de instruo
jesutica; este ltimo articula-se em instruo elementar e iniciao ao trabalho artesanal e agrcola 83.

Cientificamente, a filologia, a lingustica, a meteorologia e as cincias naturais conheceram

os seus primeiros passos. Na Lingustica, o francs, Jlio Torrend comps a gramtica
comparada de 24 lnguas da famlia bantu; na meteorologia foram erguidos dois
observatrios em Boroma e em Milange (este destrudo em 1894) cujos dados suscitaram
admirao e interesse na Europa. No campo das cincias foram feitos vrios trabalhos de
classificao de plantas, insectos e animais exticos.
A educao da juventude de Milange no foi fcil. No so claras as razes desta
dificuldade. Talvez fosse pela ameaa que pairava sobre a religiosidade naquelas terras. No
poucas foram as vezes que os jesutas foram obrigados a tomar atitudes militares para
alguns centros e as suas misses, patriotismo que ser utilizado para fazer frente ao forte
anticlericalismo portugus. As armas utilizadas nessas defesas eram as mesmas utilizadas
para a caa, ou para afugentar os animais ferozes quando abriam estradas pela floresta numa
zona onde se continuava a utilizar o rio Zambeze.
Com a abertura de estradas foi possvel a introduo de carros de bois, vulgarmente
conhecidos por Ngolo. Os missionrios tiveram que contar com apoio das irms, sobretudo
para a sensibilizao da camada feminina. Os Padres Brancos chegaram em 1889, ano em
que fundaram a Misso de Mponda, mais para os Niassalandenses que para moambicanos,
rivalizando com os Jesutas. Esta Misso foi afectada por uma peste. Em 1890 chegaram as
irms de So Jos de Cluny, como primeira congregao feminina. Ao lado dos Jesutas fez
um trabalho relevante. Eis o seu testemunho:
A Misso passou por uma grande provao por causa da peste bovina; sucumbiram ao flagelo quasi
todos os bois; as cabras e as galinhas tambm no escaparam. Pela falta dos bois os transportes
tornaram-se muito difceis; por isso as irms teem de esperar anos inteiros, para que os seus

82

Silva, Ferreira da. A Prelazia de Moambique, Lisboa, 1913:16.

Em Bormoa havia, entre outras coisas, uma tipografia e dois motores a vapor para accionar uma serra
mecnica e para tirar agua do Zambeze necessria ao uso domstico e irrigao do pomar.
83

Eusbio Andr Pedro

52

fornecimentos e provises lhes cheguem de Portugal. Os gafanhotos tambm fizeram a sua appario
e devastaram campos inteiros de milho. As irms viram-se a mandar parte das creanas para as suas
terras por falta de vveres. Somos cinco irms, 80 pretinhas resgatadas e sessenta pretinhas livres 84.

As dificuldades sentidas em Mponda tambm foram notadas em Milange e em Boroma.

Nesta ltima Misso, a irm Natividade, superiora, morreu antes de completar um ano.
Segundo relataram as companheiras tinha feito um passeio ao sol acompanhando as
pretinhas na segunda-feira de paschoa e queimou o blis com o sol. Na altura, eram sete
Irms, 145 Pretinhas e 36 pretinhas adultas. A morte desta irm afectou grandemente o
tratamento dos 1048 doentes e 20 rfos, presentes a volta da Misso. No seu relatrio de
contas, em 1893, as trs irms que cuidavam de 44 raparigas em Milange reconheciam a
resistncia e preguia das pretinhas converso e ao estudo.
As irms tm muito que sofrer com a falta dagua. Na estao seca vem se a ir buscal-la a trs quartos
de hora de distncia. As pretinhas teem grande repugnncia para frequentarem a escola. O nico meio
de lhes atrair seria dar-lhes presentes, taes como: teros, medalhas, missanga, espelho. Para ganhar a
alma do preto preciso anima-lo com algumas ofertas. As irms ficariam muito reconhecidas se os
que se interessam pelas misses lhes mandassem os objectos mencionados 85.

Com vista a recolha de donativos e ofertas, organizavam vrias actividades culturais em

Portugal. Os bens entregues eram geridos com toda a transparncia possvel, desde o local
da recolha ao destino final. Esta luta pela transparncia promovida pelas irms de So Jos
de Cluny visava dar garantia aos benfeitores de que o seu donativo tinha valido a pena. Em
menos de trs anos de Misso tinham conseguido 154.000$00 conforme o relatrio de 15 de
Maio de 1893 sobre as despesas feitas e contas pagas. Havia duas associaes que
promoviam espectculos para donativos: Auxiliar da Misso Ultramarina e Associao das
Meninas Pobres com 5 homens e 15 mulheres.
Em 1901, o Major Marqueza de Rio escrevia que o movimento anti-religioso que to
lamentvel incremento tomou nos meses do anno passado, tambm prejudicou bastante a
nossa associao, inhibindo-nos de realizarmos a nossa festa no teatro de D. Maria, na noute
de 11 de Maro daquele anno, e privando-nos dos recursos com que contvamos e que
estamos habituados a encontrar nos espectculos pblicos86.
A recolha de donativos conheceu um revs quando o anticlericalismo cresceu em Portugal,
no incio do sculo. Em 1897 chegaram a Moambique as irms Franciscanas Missionrias
de Maria (FMM) seguidas dos Padres Franciscanos, no ano seguinte, o que permitiu
estender a obra de evangelizao e escolarizao no centro-sul. Por ser pessoal portugus
no suscitou muita reaco por parte da autoridade poltica, sempre anticlerical.
Os irmos maristas franceses, por exemplo, por causa das restries que lhes foram
impostas, em 1908 recusaram-se a trabalhar na Zambzia. medida que aumentava o
nmero de missionrios, novas reas eram abertas e restauradas algumas, pelo D. Antnio
Barroso. A Misso da Zambzia ser reaberta, pela quarta vez, em 1941. Foi-o pela primeira
vez em 1560, pela segunda em 1610 e pela terceira em 188187, no obstante as terrveis
dificuldades climticas que valeram a esta Misso o nome de Tumba dos Jesutas88.
84

AAMU. Relatrio e contas da gerncia dos annos 1898 a 1901, Lisboa, Typographia Catholica, 1901, in
Arquivo das Congregaes, Ac, m. 13, mct. 1, Lisboa, Torre do Tombo.
85
Idem, ibd.
86
AAMU. Relatrio e contas da gerncia dos annos 1898 a 1901, Lisboa, Typographia Catholica, 1901, in
Arquivo das Congregaes, Ac, m. 13, mct. 1, Lisboa, Torre do Tombo.
87
Cfr.Corteso, II Srie do Boletim Geral das Colnias, N 188, Lisboa, Ateliers Grficos, Fev. 1941:153.
88
Cfr. Missione affidate alla Compagnia de Ges tragli Infideli, cenni storici e statistici, Roma, 1925:25.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

53

1.2.2.4. Alguns Missionrios que organizaram a Misso da Zambzia

Em 1871, o Mons. Ricards, vigrio, fez um pedido ao Superior-Geral da Companhia de
Jesus o qual, uma vez analisado o pedido, encarregou o padre Alfred Weldz para organizar a
Misso. Entrou para o interior para verificar se era vivel. Em 1878, j estavam criadas as
mnimas condies e o processo passou para o padre Henry Depelpechim. Em 2 de Julho de
1879, a Misso da Zambzia foi erigida. O primeiro esforo do padre Henry Depelpechim
foi o de buscar quem estaria interessado para ir a nova Misso e Jlio foi o primeiro, na
Escola Apostlica de Avinho. A Misso do Zambeze foi repartida entre jesutas
portugueses e jesutas ingleses. Os Ingleses ficaram com o Norte enquanto os primeiros
ficaram com o Zambeze inferior englobando a totalidade da provncia da Zambzia, uma
parte de Manica, Sofala e Tete.
Para facilitar a comunicao, tinham ao seu dispor alguns portadores, como se de escravos
se tratasse. Os portadores, gente de Tete, que esto ao nosso servio aqui, estavam agora
mesmo para partirem de c para Quelimane, quando chegou um preto com a carta de V.
Rev. de 18 de Maio, que muito agradeo escreve de Chuanga Torrend a 5 de Junho de
1897, ao Superior, Joo Jos de Moura. Os carregadores eram encarregues de irem buscar
cartas a Mopeia, nos dias 4, 14 e 24 de cada ms, uma espcie de correio. O padre Courtois
d notas que apontavam a existncia de escravos nas casas dos padres antigos. Para ele,
existiam cerca de 34 famlias que possuam mais 50 ou 60 escravos cristos.
Nesta poca tinham uma residncia em Caia. Na mesma altura criavam estaes em
Inhangombe e Gunda no Sul do Rio, margem esquerda e Caia e Inhanguingui na parte Norte
(direita do rio). Fizeram trabalho de lnguas, confrontando-se com as diferenas dialcticas
encomendadas pelo padre Superior. Em Chupanga havia uma tipografia, a que serviu para
publicar e editar o dicionrio Lnguas da Zambzia, Nyimbo, catecismos sena-portugus. Na
criao de animais, em Chupanga, havia muitas galinhas que davam 25 ovos por dia,
muitas patas que davam muitos patinhos e as porcas com muitos sunos mesa. A horta
estava cheia de hortalias e iniciaram com a produo de batatas que tinham chegado de
Lisboa com dez caixas podres, escreve o Pe. Etterl.
Em 1897, devido a praga de gafanhotos que estragaram toda a mapira, a fome acentuou-se.
Devido a esta situao, tiveram que contar com muitas provises de Portugal. Para facilitar
a vida dos missionrios, a Companhia de Moambique reconheceu, a 4 de Junho de 1897 o
privilgio dos Jesutas de importarem sumos da Misso sem pagarem direitos de entrada
porque as guerras serviram para alguma coisa. O bispo, Antnio Jos de Sousa Barroso,
tinha ficado chocado com essa atitude da Companhia de Moambique pelo facto de esta
questo no se tratar por intermdio dle.
Porm, os Jesutas no queriam a interferncia do Bispo preferindo tratar-se apenas com
governo civil. A estao missionria de Caia esmoreceu com a morte do padre Etterl, dada
a conhecer a 11 de Abril de 1897 pelo padre Fliz Desmaroux, numa carta que escreve ao
padre Torrend. As zonas dos Jesutas tornam-se atractivas, com muitos pretos a refugiaremse nelas porque aqui acham-se bem tratados e protegidos e tambm podiam comear a
estudar, mas a falta de escolsticos impedia-o aceitar todos os pedidos, apenas queria os
necessrios para fazer deles catequistas e mestres de escola que podero ser um dia
repartidos em muitas estaes89. Os pretos eram guardados at o fim das perseguies.
Fechada a Caia, as atenes dirigiram-se a Boroma onde havia dois orfanatos, um para
rapazes e outro para raparigas, orientados com ajuda das irms de Lourde. Elias Delmas que
89

APPCJ, Cx 11, Doc. 11662, 1963, Porto, 2003, fls 107-108

Eusbio Andr Pedro

54

esteve a de 1898 at falecer a 5 de Maro de 1902, deu grande ajuda aos orfanatos. Assim
reconhecia o padre Hiller ou Joo Nepomuceno (1848-1915) que trabalhou 30 anos na
Zambzia e era superior. O padre Jos Marques (1846-1927) que entre 1891 a 1900 esteve
na Zambzia tambm fez trabalho memorvel na missionao do serto. O serto tinha
condies desumanas e era necessria a aproximao dos sacerdotes aos rebanhos. O
francs, Pe. Emlio Andr (1859-1897) falecido em Quelimane depois de trs anos de
Misso na Zambzia soube interpretar a realidade local. Aceitando dormir no cho, na pele
ou nas folhas de bananeiras, chamava admirao dos indgenas. A crer nas fontes orais,
muitos padres daquele tempo souberam viver os problemas do povo.
Para a execuo de muitos trabalhos teis a vida da Misso, os padres contavam com irmos
coadjutores temporais, como foi o caso de Manuel Faria, que entre 1894 e 1897 ajudou na
administrao dos servios internos da casa enquanto Miguel Ramos, entre 1891-1899,
entregava o seu ofcio de pedreiro para a construo da Igreja. Para reforo, chegou a
Boroma o padre Carlos Friedrich (1846-1917), da provncia Austro-hngara, em maio 21 de
1890 e permaneceu nela at 1899 tendo regressado provncia de origem.
O isolamento entre os Jesutas fazia com que as notcias do que sucedia numa Misso
fossem desconhecidas por algum tempo. A viagem de Chupanga a Boroma levava 16 dias.
Quando o irmo Jos Jorge (chegado em 1895) faleceu em Chupanga a 4 de Julho de 1897,
s no meio do ms que os outros tomaram conhecimento quando o Ir. Lus Gonzaga
escreve ao superior de Boroma, o padre Moura. Os sinais da Revoluo Republicana em
Portugal remontam aos ltimos vinte anos do sculo XIX. Um peridico portugus de 18 de
Agosto de 1881 no deixava dvidas que o clima de instabilidade poltica era tremendo. A
sua viso sobre o processo histrico de ento justifica a citao in extensus:
Os leitores imaginam que a Repblica h-de vir em resultado dos trabalhos que o nosso partido
emprega? Pois esto redondamente enganados. A Republica tem de vir porque a monarchia a chama,
com as suas provocaes. O throno est pdre e corrupto, e por isso hade cair como caem da arvore os
fructos que apodrecem. A agonia da realeza no pde j durar muito porque ella, velha e pdre, no
tem j fora para resistir corrente democrtica, cuja impetuosidade ella augmenta, tentando pr-lhe
diques! A monarchia portuguesa, num, talvez no ltimo paroxismo da agonia, ergueu-se em
dictadura, e atirou-se ferozmente democracia, julgando estrngulal-a com a perseguio imprensa
republicana, e com a priso dos apstolos da soberania popular! Coitada! Julgando salvar-se,
abysmou-se ainda mais!90

Em 8 de Outubro de 1910, como ficou dito, so presos os Jesutas em Portugal e nascem os

sinais que vieram pr termo a evangelizao porque eles foram expulsos e substitudos por
outros. As misses da Zambzia foram entregues aos Padres do Verbo Divino91, alemes e
austracos, que com o incio da grande guerra tiveram que abandonar dada a hostilidade que
opunha Portugal Alemanha. A entrega dos bens foi progressiva e o ltimo jesuta saiu
entre 1913/14.
Quando os maus ventos da Ptria obrigaram os jesutas a abandonar aqule enorme campo de
actividade, o progresso contnuo e profundo realizado tinha constitudo um verdadeiro avano
vitorioso. A substitui-los, vieram sacerdotes estrangeiros alemes para salvar sse gigantesco
trabalho de geraes missionrias. A Grande Guerra obrigou-os tambm a debandar92.

90

Jornal Republicano, Repblica, 1881:6

Foram enviados pelo imperador da Alemanha, autorizados pela Santa S, e de acordo com o governo da
Repblica Portuguesa.
92
SERRAS, Alpio, Misso Jesutica da Zambzia, Boletim Geral das Colnias, N 197, Lisboa, AGC,
Ateliers Grficos Bertrand (Irmos) Lda. Nov. 1941:100-103.
91

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

55

Expulsos os padres alemes de Moambique a Igreja s e, por iniciativa governamental,

aparecem as misses civilizadoras compostas por leigos, para sufocar as misses religiosas
com absoluta excluso de qualquer ensino ou propaganda de carcter religioso 93. Esta
situao voltara a acontecer com a Independncia nacional. A Misso permanece quase
inexistente at 1926.
A intolerncia do regime tambm atingiu os salesianos (chegados em 1907) e as irms de
So Jos de Cluny que foram para o exlio. S o prelado que consegue ficar, no Sul com
alguns Franciscanos que cuidavam das terras, mas no todas elas. Em 1914, alguns
governadores coloniais suspenderam a aplicao de certas disposies do decreto 233 de 22
de Novembro de 1913 e decidem conceder de novo os habituais subsdios s misses
religiosas.
Em 1918 mudam as orientaes do prprio Governo Central. O decreto 6.322 de 24 de
Dezembro de 1919, pe fim a um triste perodo das misses portuguesas, que podem,
finalmente olhar para o futuro com maior confiana. Aos Franciscanos, em 1922, juntaramse os padres da Sociedade de Maria (Monfortinos) destinados a Porto Amlia, as
Franciscanas Hospitaleiras Portuguesas, as Irms do Preciosssimo Sangue, em 1924 e em
1925 os da Consolata com destino para Niassa, seguidos das Irms da Consolata, em 1928.
As relaes Igreja-Estado reatam o caminho da melhora que culmina com o Estatuto
Orgnico das Misses Catlicas de frica e de Timor, em 13 de Outubro de 1926, pelo
decreto 12.485, proposto por Joo Belo.
A seguir a tomada do poder pelo Salazar, h um retorno de congregaes religiosas. A
liberdade de culto garantida nas colnias, e aceita-se a colaborao das misses catlicas
para desenvolverem a aco social e civilizadora. Empenha-se tambm em manter as obras
de formao dos missionrios e auxiliares, concedendo-lhes subsdios e inscrevendo-os no
balano anual da Metrpole. As igrejas, os edifcios e os bens missionrios ficam isentos
dos impostos e contribuies. Em 1930 os seminrios das misses para sacerdotes seculares
transformam-se radicalmente, assumindo at um nome novo, o de Sociedade Portuguesa das
Misses Catlicas (SPMC).
Esta empenha-se nas misses do Ultramar, em 1937 j tinha quatro dos seus sacerdotes ao
lado dos religiosos que os tinham precedido. O Prelado desse tempo era o Franciscano, D.
Rafael Maria da Assuno (1920-1936). So numerosas as iniciativas e obras que trazem o
seu nome em relao autoridade como em relao aos missionrios. Ao superior de uma
Misso que lhe manifestou a inteno de atender mais aos cristos do que a construo da
igreja respondeu no compreendo uma Misso catlica sem igreja, gosto de conhecer a
opinio dos missionrios, mas quem manda sou eu, portanto, faa a igreja.
conhecida por todos a sua intransigncia com os padres da Consolata que se
estabeleceram no Niassa sem prvio entendimento com as autoridades. Escreve Azevedo:
logo que teve conhecimento do facto, castigou os missionrios intrusos ilegalmente com a
pena de suspenso, que levantou somente quando eles exprimiram autoridade eclesistica
e civil a inteno de aceitar a nossa soberania94. Nacionalista confesso, D. Rafael sempre se
ops entrada de pessoal missionrio que no fosse portugus. Em 1929 Roma manda
como visitador apostlico Mons. Hinsley e em 1936 transfere-o para Cabo Verde na
qualidade de Bispo Residencial. Na sua carta de despedida, datada de 15 de Agosto de 1936,
D. Rafael escreve que:
93
94

Decreto-Lei 233, no seu artigo 13, de 1913. Veja tambm em Delecroix, S. op. cit. p. 326
Cfr. Azevedo, C. de., D. Rafael Maria da Assuno, Lisboa, 1961:16.

Eusbio Andr Pedro

56

Em 1921, no princpio do meu governo, encontrei nesta vasta colnia somente dez irms que dirigiam
os Instituto Pio X da Beira, agora ao deixa-la, em Agosto de 1936, tenho a consolao de ver que o
seu nmero atinge a centena a educao da mulher indgena ou no indgena foi uma das maiores
preocupaes do meu governo nesta prelazia. A civilizao crist na frica prepara-se nas escolas e
completa-se nas igrejas. Infelizmente, como h 38 anos, o nmero de missionrios muito reduzido e
com dor que se pode ainda repetir que h misses sem missionrios95.

Quando D. Teodsio Clemente de Gouveia sucedeu D. Rafael, encontrou uma situao

confortvel em termos de aumento do pessoal missionrio. J em 1933 e 1938 havia os
seguintes dados estatsticos:
Quadro 2: Dados estatsticos de missionrios e obras missionrias em 1933 e em 1938
1938

1933
Nr

Membros

Obras

Nr

Clero secular

Sacerdotes portugueses

13

Total de Escolas de Misso

111 Sacerdotes europeus

14

Sacerdotes indgenas

Profissionais

37

Sacerdotes indianos

Institutos de caridade

29

Franciscanos

17

Seminrios catlicos

Monfortinos

Sacerdotes indianos
Clero regular
Franciscanos

27

Monfortinos

12

Missionrios da Consolata

Padres da Sociedade Missionria

Portuguesa

Irmos Franciscanos

Irms Tereceiras Franciscanas

12

Professores missionaries

37

Franciscanas Missionrias de
Maria

20

Professores europeus

32

11.510

Professores indgenas

170

Alunos

Auxiliares

Religiosas
Hospitaleiras Franciscanas
Portuguesas

18

Missionrias Franciscanas de Maria

32

Irms do Precioso Sangue

10

Irms da Consolata

15

Misses

28
Escolas Missionrias

Masculinas

119

Femininas

52

Mistas

70

Escolas de artes e ofcios

79

Alunos inscritos

20.471

Alunas inscritas

6.512

Baptismos

2.582

Matrimnios

291

Fontes: Guida delle missioni cattoliche, op. cit. p. 229; Comi Pe. Ventesimo anniversario della nostra missione
en Mozambico (1947-1967), in II Regno del Sacro Cuore, Bologna, 1967:29
95

Cfr. Azevedo, C., op. cit. p. 30

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

57

CAPTULO III
1.3.

Histria dos Jesutas no Quarto perodo em Moambique, 1941-2011

No vo procura do ouro ou de prata, de riquezas ou bens da
terra, mas a chamar as almas f no nico Deus verdadeiro, e
alm disso a melhorar a situao material desses nossos irmos,
ainda to atrasados no caminho da civilizao; e, quanto mais
perfeitamente o realizar, melhor obreiro ser tambm do
engrandecimento e prestgio do nosso imprio.
Bispo de Gurza

Quase a terminar com a primeira parte da presente dissertao, o terceiro captulo

caracteriza a presena jesuta no quarto perodo, isto , desde 1941 at 2011. Ao longo do
seu desenvolvimento nota-se que o mesmo perodo subdividido em trs subperodos,
contendo, cada um deles, caractersticas especficas. Os acontecimentos poltico-sociais,
prprios da poca, so enaltecidos devido ao impacto que tiveram na actuao missionria.
Entramos no centro do nosso estudo para percorrer os 70 anos. Em 1940 assina-se a
Concordata Missionria entre a Santa S e o Governo Portugus, seguida do Acordo
Missionrio e do Estatuto Missionrio, documentos firmados pelo Governo Portugus para
regular a actividade missionria. Os primeiros 35 anos da Companhia sero determinados
por eles. Os preparativos do regresso so anteriores a eles. Em 1939, os jesutas haviam sido
autorizados a prepararem-se para o regresso, no ano seguinte.
Houve atraso, em virtude do incio da Segunda Guerra Mundial que impediu a viagem de
alguns congressistas Congregao Geral de eleio do novo Superior Geral, pela morte do
padre Wlodimiro Ledchowski. Depois veio a dificuldade legal da parte do Governo em
reconhecer a Companhia, como Corporao Missionria. Em 28 de Maio de 1941, o
Secretrio de Estado do Vaticano, L. Card. Maglione, escrevia ao padre Wlodimiro
Ledchowski
Tenho o prazer de levar ao conhecimento de Vossa Reverendssima que, segundo uma comunicao
que agora me chegou da parte do Nncio Apostlico em Lisboa, o Ministrio das Colnias concedeu
o reconhecimento de corporao missionria Companhia de Jesus. Assim desapareceu o
obstculo que, como Vossa Paternidade fazia na sua prezada carta de 20 de Novembro de 1940, se
opunha partida dos missionrios para Moambique. Nutro por isso a esperana de que eles possam
zarpar quanto antes e chegar ao campo que lhes foi assinalado no distrito de Tete, j outrora
evangelizado pelos benemritos Padres Jesutas 96.

A Companhia de Jesus foi reconhecida oficialmente, como corporao missionria,

juntamente com os padres seculares da Sociedade Portuguesa das Misses Catlicas
Ultramarinas; da Provncia Portuguesa da Ordem Franciscana; da Provncia Portuguesa da
Ordem Beneditina; da Provncia Portuguesa da Congregao do Espirito Santo.
Aps o reconhecimento, decidiu-se que a mesma devia estar numa rea directamente
administrada pelo Estado e estabelecer a primeira Misso no prazo de doze meses 97. Roma
agradecia, por meio de uma carta enviada ao superior: Vossa Reverendssima no deixe de
96
97

APPCJ, Cx 11, Doc. 11662, 1963, Porto, 2003, fls 325

II Srie do Boletim Geral das Colnias, N 193, Lisboa, Ateliers Grficos Bertrand Lda. Jul. 1941:144

Eusbio Andr Pedro

58

apresentar agradecimentos ao Govrno pelo reconhecimento da Companhia como

Corporao Missionria98. A 30 do mesmo ms, escrevia o padre Wlodimiro Ledchowski
ao Provincial no Sbre a restaurao da Misso da Zambzia:
Foi para mim notcia agradvel a que me trouxe a carta de V. R. de 15 de Maio. Poderei enfim ver de
novo encomendada aos cuidados da Provncia Portuguesa aquela Misso da Zambzia, que eu outrora
com grande dor de alma, por encargo do M. R. Pe. Wernz, tive de entregar a outros religiosos. Os
novos missionrios procurem guardar as gloriosas tradies da Provncia na propaganda da f entre
infiis, imitem esse varo assinalado, o Venervel Gonalo da Silveira, que inflamado no amor de
Deus e das almas trabalhou nessas mesmas regies de frica e com seu sangue as tornou fecundas.
Sejam homens verdadeiramente espirituais, sem o que todo o trabalho exterior como tilintar de
bronze ou retenir de cmbalo. Procurem tambm com particular diligncia, aprender bem a lngua da
terra. Desta maneira Deus encher-lhes- de bnos celestes os trabalhos, e eles mesmos traro a
Cristo muitas almas dos indgenas e sero tambm uteis nao99.

Uma vez concedida a licena, os Jesutas preparavam-se para enviar os primeiros

missionrios deste perodo pois j era a quarta vez que isso acontecia, desde que Francisco
Xavier pisou o solo moambicano, em 1541 e, sobretudo quando Gonalo da Silveira
penetrou no Mwenemutapa, em 1560 de onde no saiu vivo, assassinado no ano seguinte. A
11 de Julho os Jesutas desembarcaram a Moambique e, depois de percorrer um trajecto
sinuoso, chegaram a Lifidzi, a 20 de Agosto.
Esta expanso mostra o papel que os Jesutas exerceram sobre o territrio ultramarino
portugus, nestas sete dcadas. Os que evangelizaram Moambique so, na sua maioria,
portugueses, mas tambm brasileiros, espanhis, americanos e congoleses. medida que a
consolidao das estruturas e o nmero de missionrios o permitiam, foram-se criando
novas estaes missionrias. Desde a primeira hora, os jesutas viram-se confrontados com
as situaes mais dspares que os obrigaram a adoptar uma grande variedade de mtodos de
missionao, mas com enorme capacidade adaptativa.
Um olhar sobre o percurso dos Jesutas nos 70 anos delimitados revela-nos que: i) aos
Jesutas coube a responsabilidade de nacionalizar (aportuguesar) os indgenas; ii) a eles
coube a substituio de outros missionrios expulsos, acusados de apoiarem os rebeldes
durante a guerra colonial; iii) devido a nacionalizao no ps-independncia ficaram
despojados de tudo; iv) durante a guerra civil estenderam seus esforos at aos campos de
refugiados do Malawi e v) desempenharam um papel de relevo na reconstruo nacional. As
recomendaes de Roma aos novos missionrios eram claras. Em 10 de Junho de 1941, L.
Card. Maglione dizia, na nota N 4090/41:
Possa o seu apostolado ser fecundo e, pelas suas fadigas, converter-se de novo em um Jardim
espiritual o distrito que lhes foi confiado, no qual j outras vezes se desenvolveram florentes e viosas
misses. Peo a Vossa Paternidade queira fazer saber ao Superior dos Missionrios Jesutas que se
deseja receber dle cada ano, por todo o ms de Julho, uma relao do trabalho levado a cabo. Ao
redigi-la, dever ater-se ao Propectus adjunto e envia-la depois a esta Sagrada Congregao dos
Negcios Eclesisticos Extraordinrios. Ser muito bom se puder acompanha-la com um pequeno
mapa, no qual se indiquem as estaes e as residncias 100.

D. Teodsio Clemente de Gouveia, substituto de D. Rafael fez um pedido a Companhia de

Jesus para que ocupasse, simultaneamente Boroma e Lifidzi, dois centros prometedores,
mas a escassez de pessoal e a dificuldade da empresa fez com que os Jesutas optassem por
98

APPCJ, Cx 11, Doc. 11662, 1963, Porto, 2003, fls 324

Cardeal Maglione, Sobre a Nova Misso da Zambzia, 28 de Maio de 1941, in APPCJ. Cx. 11, Doc. 6., Vol.
I, n 3, Setembro de 1942, p. 325
100
APPCJ, Cx 11, Doc. 11662, 1963, Porto, 2003, fls 326
99

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

59

um lugar, primeiro. Pereira acha que os padres no eram os melhor preparados porque, na
viso dela, s poderiam estar em Lisboa a organizar a regio.
A instalao dos Jesutas em Moambique coincidiu com a reorganizao da Companhia em Portugal.
Com as atenes voltadas para os estabelecimentos dos Jesutas em Portugal, o pessoal disponvel,
sobretudo o de maior qualidade, era considerado imprescindvel. Esta situao influenciava os
critrios de escolha dos missionrios, sendo os melhores elementos orientados para actividades
consideradas mais importantes, como a organizao das casas de formao. O envio de elementos
com qualidades excepcionais para misses isoladas no interior do continente africano era impensvel,
o que afectou o funcionamento das misses e conduziu a alguma decepo por parte dos missionrios
perante o pouco apoio prestado pela provncia portuguesa. O prprio recrutamento, feito sem se
asseverar as necessidades e potencialidades de cada um, motivou dificuldades de adaptao 101.

Contudo a prtica mostrou que estes missionrios estavam mais que preparados. Alm
disso, a autora desconhece, talvez propositadamente, os critrios seguidos, nos quais, cabia
ao missionrio escolher onde ir, desde o Noviciado. Seus testemunhos tirados do interior das
aldeias so o sinal claro desta preparao. Embora a mesma autora considere que o
objectivo era para encontrar onde os crentes j eram em nmero elevado, a resposta bem
diferente. Visava garantir o espao e os limites portugueses. A voz autorizada de Jos
Bernardo Gonalves, quando perguntado por Alpio Pires, no deixa margem para dvidas.
O Senhor Arcebispo de Loureno Marques queria que tomssemos ao mesmo tempo os dois centros,
Boroma e Lifidzi. Custa, na verdade, ter de continuar a permitir o qusi abandono daquilo que tantos
sacrifcios e tantas vidas custou. Mas que quere? Ns no temos gente. A termos de renunciar a
alguma das partes, preferimos a Angnia. -Isto, como v, um pequeno mundo. Seis missionrios,
aqui neste desvo e sabemos l quando aumentar o seu nmero no chegam a nada. E
infelizmente, o que se verifica connsco e nesta poro a ns confiada, se verifica, afinal, em toda a
provncia de Moambique, ou, se prefere, em toda a colnia 102.

Em 1941, Portugal tinha 101 padres, 87 escolsticos e 85 Irmos Coadjutores totalizando

273 Jesutas. Tambm tinha 6 professores auxiliares, pois havia 413 alunos por serem
atendidos. Jos Bernardo Gonalves, foi nomeado Superior da Misso da Zambzia a 11 de
Julho de 1941103, havia sido sugerido para ir a China, mas ops-se. Em 21 de Novembro de
1934, escreve ao provincial expondo as razes: lngua, sade e idade. Em 31 de Maro de
1951, ser novamente nomeado para superior da Misso.
O ir agora para essa Misso, com os 40 anos j feitos, e sem saber nada de chins, nem entender o
ingls, nem poder sustentar uma missa seno em portugus, ou castelhano que para nada servem ali,
confesso que me sinto bastante acobardado, muito acobardado at, e nem sei se chegaria a fazer coisa
de proveito; se houvesse porm alguma possibilidade, ou convenincia, de abrirmos ainda Misso, ou
casa, em Angola, a para isso, sempre poderia se a V. R. se lembrasse da gente. E nada mais, por
hoje104.

Usando o princpio de ager contra, foi nomeado para a nova Misso, a da Zambzia, no a
Angola como era seu desejo. A aco deste primeiro grupo foi continuada por levas
sucessivas de missionrios que diversificaram as regies ocupadas conforme o mapa abaixo:

101

PEREIRA, Zlia. Os Jesutas em Moambique: Aspectos da aco missionria portuguesa em contexto

colonial (1941-1974), Lusotopie. Lisboa, UCP, Mimeo. 2000:21
102
Serras, Alpio, Misso Jesutica da Zambzia, op. cit. Nov. 1941, pp. 100-103.
103
APPCJ. Cx. 11, Doc. 1. Catalogus Provinciae Lusitanae Societatis Iesu, Ineunte Anno MCMXLI, Tipis
Privatis, 1940:29 e APPCJ. Cx. 11, Doc. 1. Catalogus Provinciae Lusitanae Societatis Iesu, Ineunte Anno
MCMXLI, Tipis Privatis, 1941:52
104
Carta do Padre Jos Bernardo Gonalves (Primeiro Superior da Misso da Zambzia no Quarto Perodo, ao
Padre Provincial dos Jesutas, Cfr. APPCJ, Pasta: Jos Bernardo Gonalves. Vide em anexo.

Eusbio Andr Pedro

60

Mapa 3: A ocupao Jesuta no quarto perodo em Moambique

Fonte: Adaptado pelo autor: Cfr. Sousa. Jos Augusto Alves de., Os Jesutas em Moambique 1541-1991. No
cinquentenrio do quarto perodo da nossa misso, Braga, Livraria A. I., 1991:89

Ao longo de sete dcadas o seu trabalho incidir em vrias reas sociais. Estabeleceram
relaes com os Jesutas de Angola onde, ao longo de muitos anos estiveram a trabalhar em
Luanda, na Parquia de So Francisco Xavier, orientando os Exerccios Espirituais bem

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

61

como no acompanhamento espiritual e no ensino. Em tempo da guerra, o Jesuit Reffugee

Service - JRS - esteve em Luanda, Cazombo, Luena e Uge. Aqui tinham projectos em reas
de alfabetizao, Luanda, reinsero de populaes deslocadas na provncia de Uge,
programa de insero social de vtimas das minas em Lwena, educao-aprendizagem dos
amputados, incapacitados ou mutilados de guerra em Lwena, promoo das mulheres, no
seio das populaes deslocadas em Lwena e trabalho no campo pastoral, de sade e
alfabetizao em Cazombo. Em Moambique, conheceram a sua expanso variando de
trabalhos conforme o local. At 2011, encontravam-se em Tete, nas Parquias da Catedral,
de Matundo, no ensino na Universidade Catlica, e outrora estiveram na Escola Secundria
de Tete. Na Angnia estavam na Misso da Fonte Boa com reas de Msaladzi, no ensino e
na casa de Exerccios Espirituais de Satemwa. Da Misso de Lifidzi coordenavam as
Parquias de Domwe, de Chabualo e de Chiritse. A partir da Vila de Ulngu assistiam
Mpenha e Centro de Formao e Promoo local. Tambm tinham uma carpintaria.
Em Maputo trabalhavam na Parquia de Fomento (Matola), no seminrio diocesano e
orientavam exerccios espirituais. Na Beira estavam na Parquia de Matacuane, na
residncia de estudantes, noviciado da Manga Mascarenhas; ensinavam na universidade
catlica alm do acompanhamento espiritual, e no seminrio arquidiocesano. Tambm
contavam com um centro multifuncional para estudos, o Centro Cirilo em Matacuane e uma
casa para os aspirantes (candidatos a jesuta) no Alto da Manga. J no estavam em
Lichinga, desde 2004, quando abandonaram a casa episcopal e a Misso de Massangulo. O
primeiro grupo partiu de Lisboa em 1941, no final de Setembro. Segundo o Irmo Albano
Agulha, que fez parte desta expedio, chegaram na Beira no dia 18 de Outubro, tendo
seguido, por meio do comboio, a Limbe (Niassalndia) de onde seguiram para Balaka onde
encontraram o padre Rebelo, um diocesano gos, proco de Lifidzi, que estava a espera
deles, tendo-os levado de carro para Lifidzi. Aqui chegaram no dia 20 de Outubro e
organizaram guia de catecismo que orientasse e harmonizasse a evangelizao.
Construram uma residncia, com material que saa de Boroma. Tinha oito quartos e era
enorme, feita de pedras. Construmo-la de madeiras, de paus, de pedras e de matope. Tudo
carregado a cabea. ramos um grupo composto de seis missionrios, trs padres e trs
irmos, nomeadamente: Pe. Jos Bernardo Gonalves, Pe. Manuel Lopes, Pe. Jos Joo
Gonalves, Ir. Manuel Alves Lopes, eu (Ir. Albano Agulha) e Ir. Francisco Lopes105. Em
1942, foi enviada para Moambique a segunda leva de cinco missionrios, entre eles, dois
padres e trs irmos: Pe. Lus Gonzaga Carneiro, Pe. Jos da Cruz, Ir. Abel Agulha, Ir.
Francisco Loureiro e Ir. Manuel Rodrigues. Antes da partida, rezou-se uma missa. O Bispo
de Gurza, na cerimnia de despedida, transmitida na Antena Nacional, ter dito:
Sentem-se todos stes novos missionrios animados de espirito de sacrifcio bastante para deixar o
continente, a casa, a famlia, os amigos, as comodidades que a vida na metrpole licitamente lhes
poderia oferecer, e seguem para terras longnquas, ao encontro de sofrimentos de tda a ordem,
provenientes, uns dos homens e do clima, outros das febres e das doenas, que lhes ho-de abreviar os
dias da vida; vo stes missionrios trabalhar para o Ultramar, e ho-de viver muitas vezes mal
instalados, mal compreendidos, e at pouco ajudados por muitos dos seus compatriotas, que tinham o
dever de os auxiliar mais, e colaborar mais com les, na dilatao da F e na valorizao do Imprio.
No vo procura do ouro ou de prata, de riquezas ou bens da terra, mas a chamar as almas f no
nico Deus verdadeiro, e alm disso a melhorar a situao material desses nossos irmos, ainda to
atrasados no caminho da civilizao; e, quanto mais perfeitamente o realizar, melhor obreiro ser
tambm do engrandecimento e prestgio do nosso imprio 106.

105
106

Irmo Albano Agulha, entrevista ao autor, Braga, 2 de Maro de 2013

Corteso, Armando Zuzarte (Coord.). II Srie do BGC, N 178, Lisboa, AGCs, Ateliers Lda. Abril. 1940

Eusbio Andr Pedro

62

De facto, nada procuravam. Quando o autor entrou no quarto do Ir. Albano encarou-se com
um quarto simples. Uma cama e duas carrinhas de que se servia para se locomover e
algumas agendas e alguns catlogos. Foi de mos vazias e voltou de mos vazias, mas com
muitas lembranas e com um corao de Misso cumprida. Os cinco estavam em companhia
de dois padres (SPMC); quinze (CES) e cinco irms (SJC). Apresentamos, seguidamente, o
quadro-resumo do que foi o Governo da Companhia neste perodo, cujo desenvolvimento
ser apresentado na terceira parte.
Quadro 3: Governos da Companhia (1941-2011)
Governos da Companhia
Speriores Gerais
Wlodimir (Wodzimierz)
Ledchowski

Mandato

Superiores Provinciais

(1915-1942) 1. Jlio Marinho

Mandato

Superiores Regionais

10-04-1940 11-01-1947 1. Jos Bernardo Gonalves

Alessio Magni

1942-1944

Vigrio geral

Norbert de Boynes*vg

1944-1946

Vigrio geral

2. Tobias Ferraz
Jean-Baptiste Janssens (22(1946-1964) 3. Jlio Marinho
12-1889/05-10-1964)
4. Jos Craveiro da Silva

Paolo Dezza e Giuseppe

Pittau

06-01-1948 30-03-1951

31-05-1950 10-10-1954 3. Jos Bernardo Gonalves

31-03-1951-23 10-1958

11-10-1954/23-05-1960 4. Joaquim Ferreira Leo

03-12-1958 29-11-1962

24-05-1960 14-12-1966 5. Joaquim Abranches

30-11-1962 24-12-1966, 25-12-66

toma pasta como vice-provincial

15-12-1966 07-12-1971 6. Joaquim Ferreira Leo

08-11-1967 29-03-1975

7. Jlio Fragata

08-12-1971 26-09-1977 7. Jos Augusto Alves de Sousa

30-03-1975 30-10-1981

8. Lus Rocha e Melo

27-09-1977 a 28-06-1981 8. Lus Ablio Gonalves

31-10-1981 07-09-1987

9. Manuel Vaz Pato

29-06-1981 25-06-1987 9. Cirilo Moiss Mateus

10. Manuel Morujo

26-06-1987 02-07-1993 10. Jos Augusto Alves de Sousa

11. Jos Carlos Belchior

03-07-1993 06-07-1999 11. Cirilo Moiss Mateus

12. Amadeu Pinto

07-07-1999 17-07-2005 12. Giovanni Salomo

(1965-1981) 6. Jos Carvalhais

1981-1983

(1983-2008)
Peter-Hans Kolvenbach

Adolfo Nicols Pachn

(2008

11-07-1941 05-01-1948

12-01-1947 30-05-1950 2. Ral Sarreira

5. Lucio Craveiro da Silva

Pedro de Arrupe y Gondra

Mandato

13. Nuno da Silva Gonalves

18-07-2005

13. Virglio de Arimateia Domingos

08-09-1987 07-09-1993 o 1
Moambicano a exercer o cargo
08-09-1993 20-09-1999 1
Regional depois do fim da Vice
Provncia
21-09-1999 11-11-2001 Vtima de
acidente de viao
24-01-2002 23-05-2008
24-05-2008 o segundo
moambicano a exercer o cargo

Fonte: compilao do autor, a partir dos catlogos da Companhia de Jesus (1940-2012)

1.3.1. Primeiro Subperodo, 1941-1966 - A Misso da Zambzia

Neste perodo os Jesutas estiveram em doze locais entre Tete, Sofala e Zambzia. O
perodo retoma o nome anterior dado no terceiro perodo: Misso da Zambzia, embora as
actividades iniciais e de grande relevo tenham tido lugar em Tete. Acontecimentos
marcantes foram a Segunda Guerra Mundial, a Guerra Colonial e o Conclio Vaticano II.
O perodo termina com o abandono da Misso de Boroma para tomar a do Zbue, conforme
os desejos polticos, para conter o avano da guerrilha e substituir os padres brancos. Anos
antes, em 1960, por ocasio do centenrio ouvimos palavras percursoras do que devia ser a
postura dos Jesutas no futuro, porque no sabemos o que que a Providncia, nos
prximos anos, nos prepara e quais so os sacrifcios que nos vai pedir; seja o que for, tudo
aceitamos como prova do seu amor.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

63

1.3.1.1. A Missionao Jesutica no Contexto da Igreja Concordatria

A 7 de Maio de 1940 assinada a Concordata Missionria atravs da qual e Em nome da
Santssima Trindade Sua Santidade o Sumo Pontfice Pio XII e Sua Excelncia o
Presidente da Repblica Portuguesa, dispostos a regular por mtuo acordo e de modo
estvel a situao jurdica da Igreja Catlica em Portugal, para a paz e maior bem da Igreja e
do Estado, resolveram concluir entre si uma solene Conveno que reconhecia e garantia a
liberdade e salvaguarda dos legtimos interesses da Nao Portuguesa, inclusivamente no
que respeitava s misses catlicas e ao Padroado do Oriente.
Os Jesutas, como todas as associaes com personalidade jurdica, beneficiaram-se do
Acordo Missionrio medida que podiam adquirir bens e dispr dles nos mesmos termos
por que o podem fazer, segundo a legislao vigente, segundo o artigo 3. Foi luz destes
instrumentos que podiam fazer pedidos de donativos para a construo das igrejas, porque
ela pode livremente cobrar dos fiis colectas e quaisquer importncias destinadas
realizao dos seus fins, designadamente no interior e porta dos templos, assim como dos
edifcios e lugares que lhe pertenam. Para a importao de bens de Portugal para as
colnias, o artigo 8 isentava a Igreja de impostos. Os benefcios para Portugal advinham do
facto de poder ser capaz de influenciar na nomeao de pessoas-chave para o funcionamento
da hierarquia da Igreja.
A Santa S, antes de proceder nomeao de um Arcebispo ou Bispo residencial ou de um coadjutor
cum iure successionis, salvo o que est, disposto a respeito do Padroado e do Semi-Padroado,
comunicar o nome da pessoa escolhida ao Govrno Portugus a fim de saber se contra ela h
objeces de caracter poltico geral. O silncio do Govrno, decorridos trinta dias sbre a referida
comunicao, ser interpretado no sentido de que no h objeces. Tdas as diligncias previstas
nste artigo ficaro secretas107.

A Educao beneficiou-se muito dos preceitos do Acordo Missionrio as associaes e

organizaes da Igreja podem livremente estabelecer e manter escolas particulares paralelas
s do Estado, ficando sujeitas, nos termos do direito comum, fiscalizao dste e podendo,
nos mesmos termos, ser subsidiadas e oficializadas. Uma forma de evitar conflitos com a
Igreja residia no casamento. No artigo 22 o Estado Portugus reconhecia efeitos civis aos
casamentos celebrados em conformidade com as leis cannicas, desde que a acta do
casamento fosse transcrita nos competentes registos do estado civil. Com a Bula Papal
Solemnibus Conventionibus de 4 Setembro de 1940, Pio, Bispo Servo dos Servos de Deus
para Perptua Memria, suprimia a Prelatura Nullius e pretendia-se satisfazer os artigos
26 a 28 em que estavam enunciadas as normas fundamentais relativas actividade
missionria. Este documento visava regular, especificamente, a vida missionria no
Ultramar. Pelo artigo 26 do Acordo Missionrio:
A diviso eclesistica do Ultramar Portugus ser feita em dioceses e circunscries missionrias
autnomas. Dentro de umas e de outras podem ser erectas direces missionrias pelos respectivos
prelados, de acrdo com o Govrno. Os limites das dioceses e circunscries missionrias sero
fixados de maneira a corresponderem, na medida do possvel, diviso administrativa. Os padres
vivendo em determinadas parquias so pessoas influentes e sua sada sempre motivo de
preocupao pelo que justificam aos fiis.

O Acordo Missionrio e o Estatuto Missionrio so documentos que vieram aperfeioar o

estabelecido nos acordos de 1928 e 1929, incorporados, depois, no Acto Colonial. A Igreja
Catlica tinha uma considerao especial o que era aceite pela maioria do povo portugus.
De forma unilateral, o governo portugus rgulou a vida missionria nas suas colnias e era
107

Artigo 8 do Acordo Missionrio (Vide Apndices)

Eusbio Andr Pedro

64

chegado o tempo de incluir uma dimenso bilateral com a Santa S. Pela fora da
Concordata, a hierarquia sofreu profundas modificaes criando-se dioceses - sob gide de
um bispo auxiliado pelo clero secular - e circunscries missionrias autnomas, confiadas
s congregaes missionrias reconhecidas pelo Governo como corporaes missionrias.
Para garantir o aportuguesamento da populao foi preciso dar primazia aos sacerdotes de
nacionalidade portuguesa, abrindo, contudo, espao para os de outras nacionalidades, desde
que aceitassem estar sob alada das leis e dos tribunais de Lisboa. Os bispos, os vigrios e
prefeitos apostlicos seriam todos portugueses porque deles dependeriam todos os
missionrios seculares e regulares em tudo o que dissesse respeito missionao. Qualquer
actuao da Santa S em termos de alargamento do espao por evangelizar tinha que
observar-se os limites do territrio portugus. No artigo 28;
Os ordinrios das dioceses e circunscries missionrias, quando no haja Missionrios em nmero
suficiente, podem, de acrdo com a Santa S e com o Govrno, chamar missionrios estrangeiros, os
quais sero admitidos nas misses da organizao missionria Portuguesa, desde que declarem
submeter-se s leis e tribunais Portugueses. Esta submisso ser a que convm a eclesisticos 108.

A Concordata tambm afectou nas nomeaes de Arcebispos ou Bispos residenciais ou

ainda de um coadjutor com direito de sucesso, porque tinha que cair sobre os portugueses.
Embora feitas pelo Papa, devia-se consultar o Governo para possveis objeces de caracter
poltico geral, sucedendo o mesmo no caso de prefeitos e vigrios apostlicos estrangeiros.
No esprito do Acordo Missionrio houve considerveis facilitaes econmicas que iam
desde a iseno de impostos concesso de subsdios s congregaes missionrias,
atribuindo-lhes terrenos e, at a assistncia mdica e a penso concedida aos Bispos como
chefes de Misso, aos vigrios e prefeitos apostlicos, a reforma aos missionrios ancios,
despesas de viagem entre a metrpole e a colnia.
A Igreja tinha a liberdade de fundar escolas para os indgenas e europeus, seminrios,
catecumenados, postos de sade e hospitais, mesmo at fora da colnia, onde houvesse
compatriotas em nmero significativos. Ser por isso que encontraremos o padre Jos
Vicente Martins em Salisbury, l mais adiante. A obrigatoriedade do ensino da lngua
portuguesa no afectava o ensino religioso no qual podia usar-se a lngua indgena. Como se
pode ver, aparentemente o trabalho missionrio, luz dos documentos emanados, teve
grandes vantagens. Mas nem sempre! As complicaes advieram de falsas interpretaes e
abusos a que deram azo. Maritain nota que:
A Concordata de 1940 no privilegiou a igreja catlica portuguesa e no foi uma discriminao social
e poltica da igreja e a concesso de privilgios temporais aos seus ministros e aos seus fiis ou a uma
poltica de clericalismo, e tambm no foi um tipo de corrupo da religio pelo interior, para a qual
trabalham os ditadores de caris totalitrio-clerical e que pior do que a revoluo109.

O Estado tentava, por meio de reverses indirectas, devolver o que havia sido confiscado
Igreja, com a Revoluo de 1910, agora que as misses catlicas eram tidas como
instituies de utilidade imperial e de um valor eminentemente civilizador, conforme o
Estatuto Missionrio que foi da autoria do Estado, numa linguagem jurdica acomodada aos
seus gestos e interesses. A atribuio de subsdios aos bispos deu, at onde pde, ocasio
para o Governo poder exercer controlos e presses conforme os seus interesses. Todavia,
tratavam-se de benefcios produzidos na prpria colnia. Pelo artigo 9

108

Corteso, Armando Zuzarte (Coord.). Cronica Colonial, Misses e Patriotismo, II Srie do Boletim Geral
das Colnias, N 211, Lisboa, AGC, Ateliers Bertrand (Irmos) Lda. Jan. 1943:92.
109
Cfr. Maritain, Jacques, I diritti delluomo e la lege natural, vita e pensiero, Milo, 1977:25.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

65

As corporaes missionrias reconhecidas, masculinas e femininas, sero, independentemente dos

auxlios que receberem da Santa S, subsidiadas segundo a necessidade pelo Governo da metrpole e
pelo Governo da respectiva colnia. Na distribuio dos ditos subsdios, ter-se-o em conta no
somente o nmero de alunos das casas de formao e dos missionrios nas colnias, mas tambm as
obras missionrias, compreendendo nelas os seminrios e as outras obras para o clero indgena. Na
distribuio dos subsdios a cargo das colnias, as dioceses sero consideradas em paridade de
condies com as circunscries missionrias110.

Foi na base desta bula que se criaram, pelo Art. 6, as trs dioceses em Moambique, com
sede em Loureno Marques, Beira e Nampula. Aqui tambm renovava-se o desejo de que
os limites das dioceses e circunscries missionrias sero fixados pela Santa S de
maneira a corresponderem, na medida do possvel, diviso administrativa e sempre dentro
dos limites do territrio portugus111. Reafirmava-se, no Artigo 1, que:
A diviso eclesistica das colnias Portuguesas ser feita em dioceses e circunscries missionrias
autnomas. Aos bispos das dioceses cabe organizar, por intermdio do clero secular e regular, a vida
religiosa e o apostolado da prpria diocese. Nas circunscries missionrias a vida religiosa e o
apostolado sero assegurados por corporaes missionrias reconhecidas pelo Governo, sem prejuzo
de, com autorizao deste, se estabelecerem, nos ditos territrios, missionrios doutras corporaes do
clero secular112.

Antes desta Bula, o outro documento foi o Estatuto Missionrio. O dirio do Govrno de 5
de Abril de 1941 publicou-o, regulamentando os princpios da Concordata e do Acordo
Missionrio. O Art. 46 obrigava cada corporao reconhecida a comunicar ao Ministro
das Colnias, dentro dos primeiros noventa dias de cada ano:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

O nmero e a localizao das suas casas de formao;

O nmero e a localizao das suas casas de repouso;
O nmero de professores das casas de formao;
O nmero de alunos de cada casa de formao;
O nmero e a localizao das escolas de enfermagem;
O nmero de alunas das escolas de enfermagem;
O nmero de alunos que durante o ano escolar anterior desistiram do curso;
O nmero de alunos que findaram o curso no ano escolar anterior, discriminando o
nmero dos que partiram para as Colnias e o nmero dos que ficam, com a
indicao dos motivos;
i) O nmero dos missionrios que esto a repousar, com a discriminao dos que no
podem voltar s colnias.
Em 1940 foram criadas em Moambique mais quatro misses catlicas: em Guij Misso
Sucursal de Santa Joana de Aveiro, Princesa do Guij, Misso do Infante Santo do Ile,
Misso de Nossa Senhora de Ftima de Macutamala-Mogovolas e Misso de Santa
Teresinha de Imbunho-Maconde113. No mesmo ano foi nomeado Dr. Moreira de Almeida
para Director dos Servios de Instruo. Essa escolha era motivada pelo seu caracter
nacionalista como sustentara Alfaro Cardoso, num artigo publicado no A Unio Pedagogo
dos mais distintos e esprito profundamente nacionalista, a sua escolha demonstra a
ateno especial que o ilustre Ministro das Colnias, Sr. Dr. Vieira Machado, dedica

110

Corteso, Armando Zuzarte. Boletim Geral das Colnias, N 180, Lisboa, AGC, Ateliers Grficos Bertrand
(Irmos) Lda. Jun. 1940:24-25
111
CORTESO, Armando Zuzarte. op.cit.. Jun. 1940:23.
112
CORTESO, Armando Zuzarte. op.cit. Jun. 1940:22-23.
113
Boletim Geral das Colnias, N 178, II Srie, Lisboa, AGC, Ateliers Grficos Lda. Abril. 1940:599-600

Eusbio Andr Pedro

66

preparao das futuras geraes114. Tinham sido seus antecessores, Carlos Moreira e
Braga Paixo. O cuidado direcionava-se para os jovens porque na mocidade que est o
futuro da nacionalidade para combater as ideias desnacionalizadoras, internacionalistas e
derrotistas que prevaleciam antes ao 28-05-1926.
1.3.1.2. O Desenvolvimento Missionrio na Misso da Zambzia
Dissemos que a missionao dos Jesutas foi condicionada pela Segunda Guerra Mundial.
Importa incluirmos a neutralidade de Lisboa. Pio XII, reconhecendo que as dioceses da
frica Portuguesa sofrem de uma grande falta de apstolos e vastas circunscries
missionrias esto confiadas a poucos operrios evanglicos, pediu para a igreja organizar
dias especiais das vocaes missionrias e difundir por todos os meios, para recrutar e
preparar santos e hbeis missionrios115. A guerra mundial ofereceu burguesia portuguesa
uma ocasio para afrouxar os laos com a Gr-Bretanha.
O comrcio com os vrios pases beligerantes constituiu a base para a arrancada industrial
do ps-guerra. Os produtos agrcolas industriais, gozando o favor do mercado, alcanaram o
dobro da produo nos anos 1939-52. Neste campo o algodo cuja cultura era praticada e
intensificada tambm em Moambique, desempenhou um papel preponderante. Protegeramse os capitais portugueses e privilegiaram-se as companhias, quer assumissem directamente
a mo-de-obra assalariada quer obtivessem do Governo o monoplio da compra do produto.
A introduo das culturas de rendimento esteve ligada a necessidade de introduo da
moeda para o pagamento de imposto. Com a medida, o governo pretendia introduzir o
circuito monetrio na colnia.
Para do circuito monetrio remete-nos a falar do trabalho o que significa indicar
exactamente a relao existente entre patres e trabalhadores, e as intervenes do Estado
na evoluo progressiva destas relaes. Em 1878 e em 1880 deu-se um regulamento dos
contratos para os trabalhadores domsticos. Em 1899 foi publicado um regulamento do
trabalho indgena; em 1813 e em 1914 passou-se a regular o trabalho na provncia de
Moambique. O Governo pde intervir como garante e defensor de direito, obrigando a um
contrato e estabelecendo as condies e a durao do mesmo. Tambm fiscalizava as
normas de recrutamento dos trabalhadores, determinando as condies do trabalho
obrigatrio e do trabalho correcional. No papel precisava os deveres dos patres em relao
ao respeito, ao salrio e assistncia mdica aos trabalhadores, mas na prtica no era
verificvel, embora existisse toda uma srie de decretos para a Sociedade de Emigrao. J
em 1897 indgenas moambicanos procura de trabalho iam frica do Sul e, em 1913,
Rodsia onde eram utilizados como mineiros.
O Estado e as sociedades de emigrao lucravam com esta mo-de-obra, alm de outras
entradas provenientes de contributos e taxas, cobradas directamente e de vrias maneiras s
povoaes da colnia. O imposto de famlia (a palhota), criado em 1884 e transformado
mais tarde em contributo pessoal (per capita) pagvel, a partir de 1900, tambm em selos ou
em algodo onde existisse este cultivo (1915), era um dos exemplos. Em alguns distritos de
Tete o imposto per capita abrangia tambm, desde 1934, e tornou-se obrigatrio para os dois
sexos a comear dos dezasseis anos em Loureno Marques, em 1938 (150$00 para os
114

Cardoso, Alfaro. O Ensino em Moambique (art. de opinio) Jornal A Unio, Loureno Marques, 20 de
Julho de 1940. Vide Boletim Geral das Colnias, N 182-183, II Srie, Lisboa, AGC, Ateliers Grficos
Bertrand (Irmos) Lda. Ago-Set. 1940:170-171
115
Enciclica Saeculo Exeunte Octavo de 13 de Maio de 1940

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

67

homens e 100$00 para as mulheres). A 20 de Julho de 1957 suprimiu-se o imposto

individual e cria-se a taxa pessoal anual. Parece certo que o governo queria suprir a raridade
do dinheiro e combater as transaes comerciais feitas por meio de tecidos, plvoras ou
armas. Segundo Santos,
Durante as dcadas de 1920-1940, o volume da fora de trabalho nas plantaes da regio Centro, mesmo
descontando as crescentes prticas de trabalho forado, aumentou o suficiente para introduzir um
importante circuito monetrio. S nas plantaes de ch, uma actividade instalada j na dcada de 1920,
trabalhavam 25000 africanos. Calcula-se que em 1938 o conjunto das plantaes da Zambzia ocupasse
mais de 28% da populao masculina adulta. Isto significa que do ponto de vista fiscal, esta regio fosse,

em geral, problemtica apenas nas circunscries sem plantaes116.

O crescimento fiscal do Norte de Moambique - diferentemente do sul que contou com a
mo de obra emigrante foi feita na base da promoo de cultivo do algodo. Santos
avanadas hipteses sobre as polticas algodoeiras africanas do Estado Novo. i) O algodo
tinha um valor comum s indstrias europeias e s manufacturas pr-capitalistas de muitas
sociedades subsaarianas; ii) a utilidade dos mercados de algodo serviam para monetarizar o
que seriam as futuras receitas fiscais. O autor sustenta que as prioridades oramentais
colocavam a cobrana do imposto antes do xito de qualquer poltica agrcola ou comercial;
para os poderes pblicos o nico valor de uso do algodo consistia imediatamente no seu
valor de troca, isto , na sua capacidade de assegurar as receitas fiscais 117.
A fixao dos preos obrigava sociedades a exportar para a metrpole, com preos de favor
o que lhes possibilitava obter lucros considerveis. As companhias, por sua vez, pediam ao
Governo grandes concesses de terras e a obrigao para os trabalhadores indgenas
produzirem algodo nas suas machambas para depois lho entregarem. Anos climaticamente
desfavorveis convertiam-se num verdadeiro flagelo para os indgenas, constrangidos
muitas vezes a comprar a quantidade de algodo estabelecida para a entrega a fim de
escapar represso. A poltica colonial portuguesa continuava o seu caminho fora do novo
quadro internacional que se estava a criar, especialmente com a formao da Carta Atlntica
de 1941. Porm, estamos tambm longe do desejo da reestruturao radical.
Portugal chega a considerar-se uma potncia afro-europeia, como se depreende da nova
constituio de 1951, na qual Angola e Moambique j no so colnias, nem protectorados
nem possesses ultramarinas, mas partes integrantes e orgnicas de Portugal com a
categoria de provncias118. O objectivo recndito de perpetuar o domnio colonial ir
aparecendo, cada vez mais evidente ao longo dos anos sessenta. Enquanto uma grande parte
de frica atinge a independncia, Portugal inicia uma campanha de censura da imprensa,
servindo-se da polcia poltica para manter o nacionalismo portugus e o processo de
assimilao com que se quer fazer do indgena um dcil sbdito portugus.
no isolamento que Portugal de Salazar amadurece e consolida a sua poltica colonial,
seguindo uma viso particular e usando muitas vezes o mtodo forte. neste contexto
socio-poltico que a Companhia deve exercer o seu mandato. A sua obra orienta-se em dias
direces complementares: por um lado procura-se esclarecer as relaes com o Estado a
fim de garantir a sua prpria liberdade de aco no respeito das recprocas competncias,
por outro, dedica-se prpria responsabilidade, e Misso evangelizadora. Alm da
116

Santos, Maciel, Imposto e Algodo: o caso de Moambique (1926-1945) in AAVV, Trabalho forado
africano: Articulaes com o poder poltico, CEAUP, Porto, 2007:204
117
Santos, Maciel, Imposto e Algodo: o caso de Moambique (1926-1945) in AAVV, Trabalho forado
africano: Articulaes com o poder poltico, CEAUP, Porto, 2007:209
118
Cfr. Argus, Le Mirage Africain, Textes allemands er italiens reunis par. pp 7-9.

Eusbio Andr Pedro

68

preocupao em aumentar o pessoal missionrio, recorrendo at Lisboa, os primeiros seis

missionrios ocupam-se em:

Organizar guia para evangelizao

Formar nativos e distribuir melhor o pessoal existente
Determinar os sectores de trabalho para cada um
Introduzir uma metodologia missionria adequada a realidade local
Fornecer uma formao mnima ao pessoal auxiliar
Estudar a cultura local com estadas prolongadas nas comunidades
Visitas pastorais

Os missionrios tinham enfrentado uma situao concreta: conciliar a evangelizao com a

civilizao. A evangelizao implicou a criao de uma rede de aces sociais merecedoras
de elogios como aquele de Andrade Corvo: deve-se reconhecer que os Jesutas
compreendiam bem a maneira prtica de civilizar os selvagens combinando o ensino
religioso com o industrial e agrcola. Saldanha sintetizava que os indgenas do Norte
falam a lngua portuguesa mais do que no sul do Save. Os missionrios que no passado
vieram para a frica pensaram bem em pregar a religio e o arado. A instruo foi colocada
ao cimo da agenda, com destaque para as escolas artesanais e formao da mulher
indgena, porque, como diria D. Rafael: a civilizao crist, na frica, prepara-se nas
escolas e completa-se nas igrejas119.
Entretanto, os padres tomaram a evangelizao como meio para proteger os indgenas contra
as arbitrariedades das autoridades e no para fomentar o nacionalismo, conforme o desejo
do regime. Pe. Jos de Sousa dir, mais adiante: quando fui pela primeira vez tinha esse
pensamento, mas aps regressar a Europa para completar a Teologia conclui que
Moambique era Moambique e portanto, com nacionalismo prprio120. A evangelizao
como forma de defender o povo cujos direitos eram espezinhados e destrudos incitou as
autoridades a intervir com cautela. J em 1926, afirmava-se: o conclio tributa os maiores
elogios aos missionrios, tanto religiosos como seculares, que nas provncias do ultramar e
na diocese do padroado portugus bem os mereceram da parte da igreja e da ptria,
trabalhando com zelo na pregao do Evangelho121. A difuso de valores portugueses ao
nvel ideolgico, cultural e religiosos devia impedir nascer, entre africanos, a conscincia da
prpria identidade cultural ligando-lhes, por meio da assimilao, ptria-me. Ao mesmo
tempo, os jesutas foram colocados na Angnia para fazer face ao protestantismo
proveniente do territrio vizinho controlado pelos ingleses.
Afonsina, confirma que at 1946, toda a zona da Fonte Boa era evangelizada pelos padres
vindos do territrio ingls: a primeira igreja estaria da outra margem do riacho, mas para
facilitar aos ingleses, construmo-la aqui, deste lado122. Esta questo ser ultrapassada por
intermdio de D. Sebastio Soares de Resende123. O prelado buscou melhorar as condies
dos Indgenas, ou seja: indivduos de raa negra ou seus descendentes que no satisfaam
simultaneamente s seguintes condies: falar portugus, no praticar usos e costumes
119

Cfr. Saldanha, Eduardo d'Almeida, Colnias, misses e acto colonial, Lisboa, Minerva de G. Pinto de
Sousa & Irmo, 1931:64
120
Sousa, Jos Augusto Alves de. Covilh, entrevista com o autor, 3 de Janeiro de 2013
121
Cfr. Concilio Plenrio Portugus, Lisboa, 1926:423.
122
Gwembe, Afonsina Pedro. Makodzakodza, entrevista com o autor, 28 de Fevereiro de 2013
123
D. Sebastio de Resende foi nomeado seu primeiro bispo em 21 de Abril de 1943, Cfr. Resende, S. S., De
Colonizao Portuguesa, Loureno Marques, 1946.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

69

caractersticos do ambiente indgena, exercer uma profisso, comrcio ou indstria ou

possuir bens com que viver, as mulheres e os filhos dos no-indgenas, os filhos de um
indgena e de um no-indgena, se reconhecidos Juridicamente por este ltimo124. Aceitou
o envio de misses antropolgicas e etnolgicas para o estudo das respectivas populaes
sob o ponto de vista bio-tnico, porque isto contribuiria para dar garantia cientfica a
algumas escolhas de poltica colonial, visando uma melhoria da aco baseada em dados e
valores bio-culturais. Na saudao pastoral de 1943 recorda o sentido da presena da Igreja
na frica Oriental e os empenhos assumidos com o Acordo Missionrio.
Em 1945, numa carta que uma anlise pastoral e social dos problemas da f, da vida e da
colonizao, sublinha que a funo colonizadora tem um caracter profundamente social e
colectivo: colonizar educar, educar civilizar e civilizar cristianizar. Os outros
argumentos tratados at 1967, ano da sua morte, so os mais variados e numerosos; o
problema da educao em frica, a responsabilidade crist, a dinmica crist do trabalho, o
significado do Natal e da Quaresma, os temas do Conclio e as responsabilidades do psconclio, etc. Segundo Adriano Moreira:
Ao conceito oficial de que Igreja africana s era lcito intervir no seu prprio governo, dogma, moral e
disciplina, o Conclio, D. Sebastio de Resende, opunha a insistncia na necessidade e urgncia da aco
social. Pelo menos desde 1945 que combatia o trabalho forado e a arbitrariedade nas relaes de
trabalho; defendia desde 1951 a criao dos estudos universitrios na frica Portuguesa; sustenta em
1961 a necessidade da integrao plena e total de pretos e brancos de Moambique, defendendo, em
1966, contra os factos teimosos, que se acabe de uma vez para sempre com o ultrapassado Estatuto do
125
Indigenato .

As suas viagens pastorais se tornam uma anlise concreta da situao das pessoas, o
comportamento das autoridades, a represso policial, as injustias, o trabalho das mulheres e
dos velhos encontrados ao longo das estradas, os problemas das escolas, a pobreza do povo,
tudo anotado nos seus apontamentos e recordado e discutido no momento oportuno. Para
os missionrios ele um pai e um mestre, um amigo que os quer a todos empenhados,
disponveis e livres de qualquer vnculo com os colonizadores. Com a Igreja, criava-se um
ambiente favorvel para a introduo do cdigo penal, cujo projecto inicial data de 1944,
seguido de um projecto definitivo, dois anos depois, relacionando-o com direito criminal
indgena126. Incapaz de construir prises adequadas aos delinquentes indgenas perigosos o
governo recorria sua deportao para Angola, conforme o decreto do 1 de Agosto de 1902
e, mais tarde, de 26 de Agosto de 1911.
Este exlio foi abolido, pela Carta Orgnica de 15 de Novembro de 1933, depois pela Carta
Orgnica de 5 de Maio de 1937, o desterro para Angola foi substitudo com a deportao
dentro da colnia. O exlio passou a significar afastamento forado para outro distrito e a
pena anexa ao exlio foi abolida e substituda com o trabalho pblico. As condies de
trabalho eram indigentes e o chamado contrato de trabalho parecia funcionar sobre a carta,
mas na realidade era pura escravido. O trabalhador, depois de seis meses de servio vem a
receber apenas o dinheiro suficiente para pagar o imposto indgena. Saldanha critica a
ingenuidade do Governo que se prope pagar os seus trabalhadores indgenas at melhor do
que outros contribuintes, ironiza sobre o trabalho agrcola limitado a nove horas dirias,
124

Ubaldo. Madela Maggiorino. La Chiessa Cattolica in Mozambico: Dellvangelizzazione dal 1940 ad oggi,
Roma, Giugno 1980:283
125
http://bibliotecaadrianomoreira.cm-braganca.pt/PageGen.aspx?WMCM_PaginaId=27807
126
Cota, Jos Gonalves, Projecto definitivo do Estatuto do Direito Privado dos Indgenas da colnia de
Moambique: precedido de um estudo sumrio do direito gentlico. Loureno Marques, Impr. Nacional de
Moambique, 1946:97

Eusbio Andr Pedro

70

sobre o direito do trabalhador alimentao e casa, vesturio e assistncia mdica:

elogiamos o facto de que seja concedido aos nossos trabalhadores indgenas um tratamento
melhor do que aos prprios agricultores brancos da Europa. Somos sempre muito astutos.
o caso de ou tudo ou nada. E este tudo ou nada ser bem ponderado pelos colonizadores que
escolhero tranquilamente a segunda parte127.
1.3.1.3. Expanso de Estaes Missionrias e Aces Sociais
Os recm-chegados tomam logo conta das zonas mais abandonadas, com o encargo de
ocuparem, em tempo relativamente breve, todo o territrio. Segundo a mentalidade tpica do
tempo, solicita-se a presena dos missionrios catlicos para impedir o proselitismo dos
vrios grupos protestantes e para bloquear a presena muulmana. Ocupar uma zona
significa estar activamente presente e principiar com todas aquelas obras sociais e de
promoo tpicas da igreja e favorecidas pelo governo concordatrio, escolas, orfanatos,
dispensrios, maternidades, pequenos hospitais.
Estas obras assumem o significado de um verdadeiro servio de promoo humana,
tornando-se factores de testemunho cristo e de pr evangelizao. Os missionrios, embora
trabalhem num territrio geograficamente limitado e quase exclusivo, esto inseridos numa
diocese e recebem orientaes pastorais do prprio Bispo. Isto no impede que cada um aja
conforme a sua sensibilidade, o que determina nas diversas zonas iniciativas bastante
diferentes na aco missionria. As dioceses aumentaram gradualmente, conforme o quadro:

127

Cfr. Saldanha, Eduardo d'Almeida, Colnias, misses e acto colonial, Lisboa, Minerva de G. Pinto de
Sousa & Irmo, 1931:64

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

71

Quadro 4: A ereco de dioceses moambicanas e respectivos prelados (1940-2012)

Diocese

Nr-

Maputo

Beira

Nampula

Inhambane

Joo Belo Xai Xai

Quelimane

Tete

Criao

04.09.1940

04.09.1940

04.09.1940

03-08-1962

24-06-1970

10-10-1954

06-05-1962

Bispos

Mandato

Teodsio Clemente de Gouveia

18-05-1936-06-02-1962

Faleceu a 06-02-1962

Custdio Alvim Pereira

03-08-1962-26-08-1974

Faleceu a 06-11-2006

Ernesto Gonalves Costa

27-08-1974-09-03-1975

Administrador apostlico

Alexandre Jos Maria dos Santos O.F.M.

23-12-1974-22-02-2003

Cardeal arcebispo

Francisco Chimoio, O.F.M.

22-02-2003.

Sebastio Soares de Resende

15-08-1943-25-01-1967

Manuel Ferreira Cabral

03-07-1967-01-07-1971

Manuel Vieira Pinto

1971-1972

Administrador Apostlico

Altino Ribeiro Santana

19-02-1972-27-02-1973

Faleceu a 27-02-1973

Francisco Nunes Teixeira

1973-1975

Administrador Apostlico

Ernesto Gonalves Costa

23-12-1974-03-12-1976

Jaime Pedro Gonalves

03-12-1976-14-01-2012

Claudio Dalla Zuanna, S.C.I

07-10-2012

Tefilo Jos Pereira de Andrade, O.F.M.

10-11-1941-17-02-1951

Faleceu em 25-10-1954

Manuel de Medeiros Guerreiro

02-03-1951-30-11-1966

Faleceu em 10-04-1978

Manuel Vieira Pinto

29-06-1967-16-11- 2000

Tom Makhweliha, S.C.I.

16-11-2000

Ernesto Gonalves Costa, O-F-M.

27-10-1962-23-12-1974

Faleceu a 07-02-2002

Alberto Setele

08-02-1976-07-09-2006

Faleceu em 07-09-2006

Adriano Langa, O.F.M.

07-09-2006

Flix Niza Ribeiro

19-02-1972-31-05-1976

Jlio Duarte Langa

31-05-1976-12-07-2004

Lucio Andrice Muandula

24-10-2004

Francisco Nunes Teixeira

13-05-.1955-23-12-1975

Filipe Bernardo Governo, O.F.M.

10-10-1976-10-03-2007

Hilrio da Cruz Massinga, O.F.M.

30-03-2008

Flix Niza Ribeiro

24-03-1963-19-02-1972

Augusto Cesar Ferreira da Silva

21-05-1972-31-05-1976

Paulo Mandlate (S.S.S.) Sacramentinos

26-09-1976-18-04-2009

Incio Saure, I.M.C. (consolata)

22-05-2011

Jos dos Santos Garcia, S.M.P. (Boa Nova) 16-06-1957-15-01-1975

8

Porto Amlia Pemba

Vila Cabral Lichinga

05-04-1957

21-07-1963

Obs.

Janurio Machaze Nhangumbe

09-03-1975-08-11-1993

Tom Makhweliha, S.C.I.

18-01-1998-16-11-2000

Ernesto Maguengue

24-10-2004-27-10-2012

Eurico Dias Nogueira

06-12-1964-19-02-1972

Lus Gonzaga Ferreira da Silva, S.J

17-12-1972-25-01-2003

Hilrio da Cruz Massinga, O.F.M.

15-06-2003-30-03-2008

Elio Giovanni Greselin, S.C.I

22-03-2009

10

Chimoio

19-11-1990

Francisco Joo Silota

19-11-1990

11

Nacala

11-10-1991

Germano Grachane, C.M.

11-10-1991

Faleceu a 25-01-1967

Faleceu em 19-01-1989

Faleceu em 02-03-1999

Parquias e Misses: 27

Faleceu em 11-12-2010

Fonte: Organizado pelo autor atravs de dados recolhidos em Anurios Catlicos, 1940-2012

Depois da Concordata Missionria de 1940 e do Acordo Missionrio de 1941, a Igreja

Catlica em Moambique viu-se no caminho da modernizao. Fundaram-se trs dioceses
nomeadamente Loureno Marques, Beira e Nampula, em 1940, pela bula papal solemnibus

Eusbio Andr Pedro

72

conventionibus de 4 de Setembro128. Em Janeiro do ano seguinte, Maputo passou a ser

Arquidiocese. Depois, foi desmembrado, tendo dado origem as dioceses de Inhambane
(1962) e de Xai Xai (1970), sucedendo o mesmo para a Beira que deu origem a Tete (1962)
e Quelimane (1954) e Nampula dava origem a Pemba (1957) e Lichinga (1963).
Os principais sectores que empenham os missionrios nas diferentes dioceses so: parquias
e misses, educao e ensino, sade, promoo e assistncia. Estas iniciativas crescem
rapidamente: de umas cinquenta obras em 1940 passa-se 250 de 1965. Daqui por diante
continuam a crescer mas com mais lentido. As obras da igreja missionria, sobretudo em
algumas cidades, assumem propores de uma importncia considervel. Basta, para tanto,
recordar alguns hospitais e clnicas, colgios, residncias para estudantes, escolas de
formao, a imprensa (dois quotidianos e um seminrios) algumas pequenas tipografias e
livrarias e a emissora Rdio Pax.
Em Novembro de 1957, renem-se pela primeira vez as conferncias episcopais de
Moambique e de Angola. No encontro de Loureno Marques so examinados os temas
mais candentes para o momento: clero missionrio e o recrutamento do clero indgena; as
escolas e o ensino; o trabalho dos indgenas e a situao do indigenato; as corporaes
missionrias; os movimentos anticatlicos e antinacionais (protestantismo, islamismo e
comunismo) e o apostolado missionrio.
A 16 de Outubro do mesmo ano Mons. Tardini escreve numa das suas cartas: as misses
de Moambique, consideradas no passado as menos florescentes da frica, esto agora em
franco progresso. Os pequenos centros missionrios vo crescendo gradualmente, e at na
savana assumem propores considerveis. Nos vrios distritos de Moambique surgem,
alm dos centros comerciais e administrativos, as misses catlicas com caractersticas
inicialmente muito semelhantes s outras.
Depois das residncias dos missionrios e das irms, vm as escolas-capelas, os internatos
masculino e feminino, pequenos ambulatrios, oficinas-mecnicas. Erguem-se tambm
grandes igrejas em alvenaria, rodeadas pelas habitaes dos missionrios e pelas escolas
primrias. Comea tambm a desenvolver-se a agricultura, a criao de gado e o pequeno
comrcio para angariar os fundos necessrios para continuar a ampliar a rede de construo
e prover alimentao e s despesas com os internatos, sempre mais numerosos, ou para
pagar os cursos prolongados de preparao ao batismo e ao matrimnio.
Durante estes cursos os participantes contribuem com o seu trabalho para pagar as despesas.
At aos anos sessenta pode-se falar de um contnuo aumento das construes e de grandes
iniciativas ligadas ao trabalho manual. So muitos os missionrios que passaram grande
parte do seu tempo e da sua vida na actuao destas iniciativas ensinando a muitas pessoas
um trabalho profissional, preparando marceneiros, pedreiros, alfaiates e mecnicos,
agricultores e empregados.
No princpio necessrio concentrar tudo em volta da casa dos missionrios porque eles
devem seguir cada iniciativa religiosa, educativa e artesanal. Surgem assim, notveis
construes no centro da Misso ao passo que nas zonas perifricas continuam a surgir mais
128

D. Teodsio Clemente de Gouveia (Maputo), prelado de Moambique desde 1936 passa a ser arcebispo em
18 de Janeiro de 1941 e cardeal consistrio de 18 de Fevereiro de 1946, D. Sebastio Soares de Resende
tomou posse em 1943, D. Frei Tefilo de Andrade (franciscano) (Nampula) toma posse a 10 de Novembro de
1941. Cfr. Sousa, Jos Augusto Alves de; e Correia, Francisco Augusto da Cruz. 500 Anos de Evangelizao
em Moambique: 11 de Maro de 1498 11 de Maro de 1998, A.I., Braga, 1998:77

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

73

modestas e de menor dimenses. Tenhamos ainda presente a grande diferena entre as

construes da cidade e as da savana, entre edifcios religiosos e os destinados s obras
sociais, e a distncia entre as habitaes e o estilo de vida do povo e as casas e o nvel de
vida dos missionrios, semelhante ao dos colonizadores.

1.3.1.4. O Crescimento de Aces Missionrias

Na dcada de 1960 os Jesutas trabalhavam com as irms de So Jos de Cluny em Lifidzi,
na Beira e em Boroma e das Franciscanas Missionrias do Divino Pastor na Fonte Boa. Na
mesma dcada eram 27 irms a trabalharem nas misses jesutas, 123 professores e 97
catequistas, com uma populao estudantil de 14229. Tambm cooperavam com os
seminrios diocesanos enviando seminaristas e nessa altura havia cinco jesutas
moambicanos dos quais Joo de Deus Kamtedza foi o primeiro sacerdote em 1964. Os
irmos coadjutores entre eles dois moambicanos, (Guirione e Arajo) ajudavam com
tijolos na construo e na queima dos mesmos para a construo, na machamba, na serrao,
no plantio de rvores.
Em vsperas do incio da Luta Armada de Libertao Nacional a sntese era a seguinte na
Misso da Zambzia: o pessoal missionrio era composto de sacerdotes, escolsticos,
irmos coadjutores, irms auxiliares, auxiliares leigos, catequistas e professores. Assim, em
toda jurisdio existiam 22 sacerdotes, 6 escolsticos, 14 irmos coadjutores, 27 irms
auxiliares (freiras) 4 auxiliares leigos, 97 catequistas e 123 professores. Isto fora favorecido,
em parte, pela evoluo missionria de todo o continente.
Em 1963, o movimento religioso e catequstico tinha registado avanos. A regio j contava
naquele ano com 63.586 cristos. Tambm havia muita gente a querer casar pela igreja, com
488 pares. Em relao ao movimento escolar, havia 116 escolas de adaptao com 9385
alunos matriculados com cinco internatos para rapazes e trs para raparigas com 578 rapazes
internos e 228 raparigas internas. Tinham uma escola normal de professores com 172 alunos
matriculados e j tinham 20 professores diplomados naquele ano. O nmero de alunos nas
misses jesuticas correspondia 34% da populao estudantil.
Se em 1923 s existia um bispo negro e asitico, sem nenhum africano, em 1963 j eram
152 bispos asiticos e africanos com cada bispo a dispor de si, na sia, uns 72 sacerdotes,
enquanto em frica eram apenas 32. Por isso, em face do clima das independncias, houve
preocupao da Propaganda FIDE129 para ver com ateno a questo dos seminrios e dos
Seminaristas, como foi o caso da Assembleia Plenria dos Bispos dos camares que se
ocupou de modo especial a este tema. Dados de ento indicam que existiam em Africa 56
milhes de cristos dos quais 30 milhes eram catlicos.
Em 1950 havia 4 pases independentes em frica. Onze anos depois j eram 29 e dois anos
mais tarde, 35. Neste ano, Angola pode conhecer mais uma diocese, a do Luso para onde
fora nomeado prelado D. Francisco Esteves Dias enquanto em Moambique surgia a oitava

129

A Congregao "Propaganda Fide" - hoje Congregao para a Evangelizao dos Povos - um dos mais
antigos dicastrios da Cria Romana. Foi instituda pelo Papa Pio V em 1599 para as misses nas ndias
Orientais, para os talo-grecos e para os assuntos eclesisticos em novos territrios protestantes na Europa.
Hoje a sua atividade compreende algumas regies das Amricas, quase toda a frica, o Oriente Mdio e partes
da Oceania. Cfr. em http://www.arautos.org/noticias/21828/Congregao--ldquo-Propaganda-Fide-rdquo-abre-museu-missionario-em-Roma.html

Eusbio Andr Pedro

74

diocese, de Vila Cabral (mas sem pastor). A civilizao no tinha penetrado nas estruturas e
atitudes sociais em profundidade, apesar do esforo desenvolvido em mais de quinze anos.
Os missionrios reconheciam que o sistema de valores portugueses fora imposto a
experincias culturais completamente diferentes estando apenas uma minoria integrada
neles. Alm disso, notava-se que esta minoria tinha adoptado a maneira de viver e de pensar
dos europeia enquanto as massas das aldeias fora da Misso permaneciam margem. Isto
causava uma resistncia silenciosa manifesta na no cooperao, na apatia e na passividade.
1.3.2. Segundo Subperodo, 1966-1993 A Vice-Provncia de Moambique
Para os Jesutas, o abandono de Boroma e a ocupao de Zbue so marcos essenciais na
sua evangelizao em Moambique. Para adequar a regio da nova realidade ps conclio
Vaticano Segundo a designao Misso da Zambzia foi abandonada e substituda com a de
Vice-Provncia de Moambique. (Ver mais pormenores em Boroma e Zbue). Em termos de
acontecimentos polticos que pesaram na evangelizao, este perodo marcado pela guerra
colonial e, depois, pela guerra civil. Neste item falaremos mais de acontecimentos polticos
e sua influncia na Religio e na Missionao.
Seis meses a seguir euforia da independncia iniciaram actividades subversivas que
resultaram numa guerra prolongada. A sua designao ainda no encontrou consenso entre
polticos e acadmicos. Trs so os nomes que se lhe atribuem: guerra de desestabilizao,
guerra civil ou pela democracia e guerra dos 16 anos.
A primeira designao enfatiza o carcter econmico tomado pelo movimento rebelde no
seu comeo ao sabotar as infraestruturas sociais e os programas concebidos pelo Estado no
quadro do que julgava ser a linha de desenvolvimento socialista, como as aldeias comunais,
levantadas nos escombros dos aldeamentos coloniais. A segunda designao enfatiza
aspectos ideolgicos materializados pelo uso da fora que incitou o povo a rebelar-se, dando
proteco aos rebeldes. O terceiro grupo que podemos chamar de conciliadores, tm em
vista ao tempo em que o conflito durou.
Em resumo o pensamento era o de que num primeiro momento a Renamo foi uma criao
das foras armadas da Rodsia do Sul, que contou com o apoio de colonos portugueses
fugidos de Moambique, de elementos moambicanos das foras especiais do exrcito
portugus e de elementos dissidentes da Frelimo; aps a independncia do Zimbabwe, foi a
frica do Sul quem garantiu o apoio logstico e poltico Renamo, tendo sido por
intermdio desse apoio que este movimento armado conseguiu alastrar as suas aces
totalidade do territrio moambicano130. Os seguimentos de descontentes, refugiados em
pases vizinhos conspiraram para derrube do regime, tendo encontrado na MNR, em 1976, a
expresso mxima.
Para o regime, que primeiro subestimou os primeiros sinais preferido aprisionamentos ao
dilogo, a desestabilizao era motivada por razes externas alimentadas pela vontade dos
colonos portugueses em permanecer e reaver as suas propriedades no pas. Segundo esta
linha, os lderes dos at ento Bandidos Armados (BA) Andr Matadi Matsangaisse (morto
em 17 de Outubro de 1979) e Afonso Macacho Marceta Dhlakama no passavam de simples
traidores da causa nacional, dispostos a lutarem sem nenhuma causa. Ncomo refuta esta
considerao e numa linguagem clara descreve o homem e os factos:
130

Cfr. Hanlon, Josph, Mozambique: the Revolution Under Fire, 1984.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

75

Andr Mathadi Matsangace Dyuwayo, de seu nome completo, poder ter sido dos poucos homens
que, apostado em combater um sistema poltico ento vigente no seu pas, pretendeu (re)iniciar uma
verdadeira guerra de armas completamente sozinho, contando apenas com a sua coragem e uma
pistola do gnero daquelas que os assaltantes de carros usam para amedrontarem as suas vtimas. A
estratgia, inicialmente concebida na sequncia de uma mgoa pessoal, consistia em libertar os
prisioneiros do Centro de Reeducao de Sacuze na Gorongosa; trein-los, por forma a que se
constitusse, assim, o primeiro embrio de um novo exrcito guerrilheiro que fizesse frente ao
totalitarismo poltico ento instalado no pas. De incio, embora o plano no tenha logrado sucessos
naquele Dezembro de 1976, a sua ousadia no deixou de ilustrar a sua bravura. Estava (re)instalada
nele a semente de luta. Seus actos subsequentes demonstrariam a dimenso de homem que ele era.
que, embora funcionando em regime de priso aberta, tal como outros Centros prisionais em
Moambique, jamais Sacuze deixou de ter condies logsticas precrias e de absoluto desprezo pela
legalidade e pelos direitos humanos, mesmo segundo o crivo do governo do dia. Da a inteno de
Matsangaice de pr fim a tal estado de coisas, libertando-se a si e aos seus companheiros de
infortnio131.

Para Ncomo, esta forma de interpretar a guerra afasta as causas internas do conflito. O povo
moambicano, perseguido e sem opes, sentiu-se impelido a defender-se e rejeitou a linha
ideolgica do regime que inclua o atesmo do Estado. Geffray e Mogens Pedersen foram os
primeiros a interrogarem-se sobre a validade deste modelo de anlise (Geffray, 1991). Para
estes autores, a questo de partida, amplamente escamoteada pelos partidrios da teoria da
agresso externa, era a de procurarem entender por que motivo uma parte da populao rural
aderia ao movimento.
Sem negar nem desprezar a importncia do apoio da Rodsia e da frica do Sul no
nascimento e na manuteno da mquina de guerra da Renamo, os autores de factores
internos vincam os factores ideolgicos. Enquanto a Frelimo era agredida do exterior pela
Rodsia do Sul e Repblica da frica do Sul, ela agredia internamente os lderes
tradicionais e religiosos, numa autntica reproduo da agresso, em busca do culpado
imaginrio. Como disse Dom Jaime Pedro Gonalves, Arcebispo emrito da Beira;
Foi a Frelimo quem agrediu o povo e depois foi agredida. O povo moambicano foi agredido. Ela
chegou e instituiu guias de marcha, lojas do povo, aldeias comunais, a operao produo que destruiu famlias, nacionalizaram igrejas e tornaram-nas armazns, fuzilou pessoas com ideias contrrias,
instituiu os centros de reeducao onde as pessoas entravam e nunca mais saam. Foi a Frelimo,
marxista, quem, primeiro, agrediu o povo. Havia uma reaco interna, agora, personificou-se esse
grupo de descontentes que tiveram apoio da Rodsia e de outros132.

A colectivizao dos meios de produo e o aglomerar das populaes rurais em aldeias

comunais tambm foram causas que agudizaram o conflito. Enquanto a Renamo era
manipulada de fora continuava a manipular as populaes internas, aproveitando-se dos
conflitos sociais existentes nas comunidades e entre as comunidades e o Estado. Christian
Geffray v a guerra civil como um conflito entre dois mundos antagnicos, o rural e o
urbano, sendo que o projecto modernizante do Estado-Frelimo se identificava e tinha a sua
base de apoio com/no mundo urbano, marginalizando ostensivamente o mundo rural
campons. Adicionalmente, o governo proclamou-se laico a tal ponto que era normal
professar o atesmo publicamente, levando a certas pessoas a destruio e profanao de
objectos de culto. Quando a guerra inicia em Fevereiro de 1976, a imoralidade generalizada
e oficializada e todos os elementos de revolta estavam criados. Todos viam uma vantagem
na guerra. O fecho da fronteira para sufocar a Rodsia era apenas um pretexto da Frelimo,
131

Ncomo, Bernab Lucas. Andr Matsangace: Da realidade histrica; do mito, at a morte de um homem,
Maputo, 2006:5
132
D. Jaime Pedro Gonalves. Foi a Frelimo quem agrediu o povo e depois foi agredida, in Savana 28.10.2005.

Eusbio Andr Pedro

76

desejosa de encontrar uma via para eliminar os opositores polticos presentes nas prises do
Niassa. Para Ian Smith, a guerra era uma forma legtima de eliminar a guerrilha da ZANU
FP que encontrava retaguarda em Moambique e para os descontentes, a guerra seria a nica
forma de forar a Frelimo a reconhecer o pensar diferente e encontraram o apoio nos
sectores zimbabweanos com os quais partilhavam no os ideais comuns, mas um inimigo
comum. A confiscao dos bens da Igreja criou seguimentos mais descontentes, incluindo o
prelado e a postura da Renamo, a partir de 1981, de apoiar a causa da Igreja serviu para
capitalizar-lhe o apoio. A abolio da autoridade tradicional e sua substituio por grupos
dinamizadores, criou um campo seguro de apoio da guerrilha em mantimentos e abrigos.
Para OLaughlin, Geffray deixa de lado na sua anlise, precisamente a importncia das
dinmicas externas do conflito armado entre a Renamo e a Frelimo, que constituem, para a
autora, as principais razes da sua existncia, pois como defende, the war in Mozambique
is one of a recent series of conflicts in which internal forces have been promoted, financed,
trained and logistically supported by the United States. US backed regimes like South
Africa, and various other capitalist states, to undermine socialist governments through low
intensity rural guerrilla warfare133. Christian Geffray j tinha criticado estes intelectuais
ocidentais que se deslocaram para Moambique aps a independncia e que, na perspectiva
do autor, eram os responsveis ideolgicos pelo desconhecimento cientfico da Frelimo
em relao s sociedades rurais134. A Renamo manipulou as dissidncias para se autoalimentar pois na verdade no possua nenhum projecto poltico-econmico prprio.
este aspecto que leva o autor a definir a Renamo como um corpo social, isto une
institution sans outre fin que sa propre reproduction135 com uma nica motivao poltica:
destruir o Estado e perpetuar o estado de guerra, condio nica para a sua reproduo. As
dissidncias de partes da sociedade rural relativamente ao Estado-Frelimo no so causas
(como pretende Christian Geffray) mas sim consequncias da guerra de agresso capitalista
ao Estado Socialista da Frelimo. H relaes dualistas onde os camponeses (submersos e
submetidos ao modo de reproduo tradicional, linhageiro, que pretendem perpetuar a todo
o custo) e os no camponeses (que pretendem libertar-se deste modelo tradicional e adoptar
modos de reproduo mais modernos, e urbanos, como os comerciantes, professores,
artesos, etc.).
No nosso ponto de vista e colaborando com outros autores que contrariam a Geffray,
julgamos que este modelo no s reduz as dinmicas sociais do universo rural, como
apresenta uma desconfortvel contradio: se as populaes que aderiam Renamo tm
como motivao principal perpetuarem o seu modo tradicional de vida, ento no se percebe
muito bem como encaixar nesta anlise o caso dos jovens que aderem ao movimento, uma
vez que estes, procuram desconectar-se deste mesmo modo tradicional.
No caso especfico do povo Ndau, h tambm que ter em conta que a identificao do
Estado, e da Frelimo, com as populaes do sul do pas, com quem os vandau tm relaes
conflituosas desde a poca pr-colonial, conduziu a um forte sentimento de rejeio do
Estado-Frelimo por parte da maioria da populao. Este processo ajudou a sedimentar uma
identidade tnica ndau, por oposio Frelimo e aos grupos tnicos do sul. Para os
133

OLaughlin, Briget. Proletarianisation, Agency and changing Rural Livelhoods: Forced Labour and
Resistence in Mozambique. Journal of Southern African Studes. Vol. 28, Nr. 3, September, 1992:25
134
Geffray, Christian. A causa das armas: antropologia da guerra contempornea em Moambique, Porto,
Afrontamento, 1991:166
135
Geffray, Christian. A causa das armas: antropologia da guerra contempornea em Moambique, Porto,
Afrontamento,1991:166

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

77

revisionistas a Renamo uma criao interna e da prpria Frelimo. A introduo de

polticas alheias s populaes que limitaram as liberdades cvicas ao invs de alarg-las foi
um terreno fcil para a ecloso interna do conflito. O desconhecido marxismo e a existncia
de grupos de vigilncia, a marginalizao da elite tradicional bem como a perseguio
religiosa exacerbaram as hostilidades. A Renamo, interna e inteligentemente, capitalizou o
descontentamento civil que resultou numa guerra civil. Na cidade, segundo eles, a Frelimo
foi capaz de criar simpatizantes oferecendo-lhes residncias abandonadas pelos colonos, o
que no aconteceu no campo, onde o povo continuou sem ver os benefcios da
independncia, seno a limitao de suas liberdades.
Falando sobre as origens da Renamo, Andre Thomashausen diz que ela anterior
Independncia e resultou de ciso da prpria Frelimo uma vez que os nacionalistas
contrrios aos desgnios marxistas acabaram por ser expulsos ou sair da organizao
unitria, acabando por criar sucessivamente outras organizaes verdadeiramente
nacionalistas que acabaram sempre por ser vencidas por maquinaes dos marxistas
apoiados pelos soviticos e pela neutralidade traioeira do Ocidente. Escutemo-lo:
Os nacionalistas, sempre descontentes, continuaram o seu combate tendo no ps-independncia ganho
um novo mpeto. Os insatisfeitos com o regime, os iludidos, acabaram por ganhar conscincia da
natureza da Frelimo e juntaram todas as foras verdadeiramente nacionalistas tendo encontrado na
RENAMO a sua verdadeira expresso organizacional. A Renamo uniu todos os resistentes ao
expansionismo sovitico e gang corrupta dona do poder. O seu objectivo o mesmo de sempre de
todos os nacionalistas: Moambique verdadeiramente independente, democrtico, pluripartidrio, sem
bases soviticas, nem socialismo136.

Adam critica Andre Thomashausen que tenta legitimar o banditismo por meio de anlises
distorcidas sobre a Frelimo, instrumentalizando, dessa forma, a Histria. Para ele, as
dinmicas ocorridas ao longo da guerra colonial devem ser analisadas luz das alas da
Frelimo. Daqui resulta que o autor cria o modelo das trs alas: nacionalista composta por
negros, militares, trabalhadores, migrantes e pr-ocidental; moderada, composta de negros
intelectuais e dirigentes estatais, igualmente pro-ocidental e ala revolucionria, constituda
por mulatos, mestios, indianos e brancos, comunistas, pequenos burgueses, chefes
linhageiros e intelectuais radicais, sendo pr-sovitica137.
Assim, a Renamo, colocando-se do lado dos que haviam sido marginalizados pelo regime,
teve apoio necessrio da que, aos poucos, os seus lderes criaram a sua retaguarda nas
prprias populaes e no nos pases vizinhos. Estes no negam que o movimento tenha
nascido da CIO Rodesiana, mas dizem que rapidamente, os mentores recusaram ser
manipulados, preferindo que o fenmeno fosse moambicano para resistir a impopular
autoridade. Foram a Rodsia para adquirir armas e quando comearam a obt-las localmente
no campo da batalha, tornaram o fenmeno mais independente.
A ecloso da guerra foi responsvel pelo endurecimento do regime em relao
evangelizao catlica. Todavia, a forma de actuao no foi uniforme em todas as regies
tendo sido as zonas rurais as que mais sentiram os efeitos. Na cidade de Quelimane, a vida
corria normalmente. Segundo o Padre Antnio Jos Coelho nos anos mais crticos -78-80
do marxismo, ns no fomos to humilhados quanto acontecia no interior138. A Reunio de
136

Jos, Alexandre Francisco e Menezes, Maria Paula G. Moambique. 16 Anos de Historiografia: Focos,
Problemas, Metodologias, Desafios para a Dcada de 90. Maputo, CEGRAF. 1991:56
137
Jos, Alexandre Francisco e Menezes, Maria Paula G. Moambique. 16 Anos de Historiografia: Focos,
Problemas, Metodologias, Desafios para a Dcada de 90. Maputo, CEGRAF. 1991:56
138
Jos Antonio Coelho, entrevista ao autor, Braga, 2013

Eusbio Andr Pedro

78

6 de Dezembro de 1978 entre os Bispos e os quadros do Partido e do Governo fora

responsvel pela nova situao e determinou a restrio actividade editorial e importao
de livros, aos direitos de associao, entrada e sada dos religioso do pas. A recusa dos
bispos de palavras verbais, sem nada escrito gerou tenses e terminou com a criao do
Gabinete de Culto chamado SAAR (Servios de Actividades Associativas e Religiosas) a
nvel nacional, provincial e local. Em muitos lugares os responsveis do culto eram
escolhidos entre pessoas do corpo da polcia. As orientaes eram as mesmas para todos
mas as actuaes eram diferentes nos vrios distritos, por tctica e tambm por dificuldades
de interpretaes das ordens dadas. Quando Samora elogiava artigos sobre o papel da Igreja
Catlica em Moambique chamou os missionrios de macacos, ou ns ou vs. O cmulo
do desentendimento entre a Igreja e o Governo verifica-se quando o presidente, de visita
Itlia, disse que no iria ao Vaticano, aquando da oitava sesso da Assembleia Popular, de 6
a 9 de Outubro de 1981:
Sabe, Dom Jaime, eu vou Itlia. Saio daqui no dia 13 e estou l no dia 14. Vou visitar o povo e o
governo italianos. Mas no vou visitar o Papa. No vou ao Vaticano. Tenho o escritrio cheio de
cartas que me aconselham a ir falar com o Papa. Falar o qu? Alguns italianos esto aqui, foram
enviados para me convencer a ir ter com o Papa. Dizem que seria bom ir ter com o Papa, dada a
compreenso e a aproximao da Igreja e do Estado em Moambique. Se eu for ao Vaticano, como e
onde me vai receber o Papa? Na Igreja? Na Biblioteca? Vou beijar o anel? Como vai ser isto? No
vou falar com o Papa139.

Esta recusa visava garantir o dilogo interno no internacionalizar o conflito porque eu no

estou a aproximar-me do Papa, mas sim dos bispos moambicanos. Os nossos problemas
devem ser resolvidos aqui. S a 17 de Dezembro de 1982, em Maputo, o Estado reconhece
a importncia da Igreja na sociedade moambicana e na aproximao das partes em conflito.
Dom Jaime recorda: No tnhamos aceitao no Ocidente. Samora conseguiu uma viagem
aos Estados Unidos, encontrou-se com Reagan, foi ao Canad, foi Itlia. preciso
sublinhar que Samora Machel foi Itlia, mas no foi ao Vaticano. Quem visita oficialmente a Itlia tem que ir ao Vaticano, mas Samora recusou-se a ir ver o Papa no Vaticano.
Ele foi ateu at sua morte, em 1986140!. No ano seguinte autorizou os Bispos
moambicanos a efectuarem a sua primeira visita ad sacra limina apostolorum e a
convidarem o Papa a visitar Moambique, visita que efectuou em 1988.
1.3.2.1. Estratgias, nuances e o desenrolar do conflito armado
Na sua estratgia, a Renamo procurou diversificar as etnias nas suas foras, colocando para
cargos de relevo, pessoas que representavam o maior nmero possvel de tribos. Durante
esta fase, a sua estrutura central teve a seguinte estrutura central [entre parntesis etnia].
Comandante em chefe: Afonso Dhlakama (Ndau), Vice-comandante em chefe e comandante do 1
Batalho: Joo Macia Fombe (Manica), Comandante do 2 Batalho: Vareia Manje Languane (Sena),
Secretrio no Departamento Nacional de Defesa: Jos Domingos Cuanai (Manica), Comandante do 9
Batalho: Jos Lus Joo (Sena), Secretrio no Departamento Nacional de Defesa: Ral Manuel
Domingos (Sena), Chede do Departamento de Formao: Jos Marques Francisco (Sena),
Comandante do Batalho de Telecomunicaes: Jos Manuel Alfinete (Lomwe), Comandante do 3
Batalho: Mrio Franque (Manica), Vice-comandante de batalho: Joaquim Rui de Figueiredo Paulo
(Shangane), Vice-comandante de batalho: Henriques Ernesto Samuel (Chope), Vice-comandante de
batalho: Ossufo Momade (Makwa), Chefe do Departamento de Telecomunicaes: Olmpio Osrio
Cambona (Yao), Chefe do Departamento de Sade: Albino Chavago (Ronga) 141.
139

Marime, Benedito, Samora Nega ir ao Vaticano, in Jornal SAVANA - 25.11.2005

Dom Jaime Pedro Gonalves. SAVANA 28.10.2005
141
http=6a00d83451e35069e201675f7e8b12970b#comment-6a00d83451e35069e201675f7e8b12970b
140

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

79

Esta estrutura visava garantir a rpida expanso do movimento de guerrilha pelo pas.
Entretanto, no comando das operaes manteve o maior nmero de comandantes do centro
do pas. Entre 1979 e 1984, abriu vrias frentes de combate que, em muito, superaram s
abertas pela Frelimo durante a guerra colonial, a ponto de chegar s portas da Capital.
Em 1979, Andr Matsangaice (Manica) e Paulo Tobias (Ndau) tinham aberto a Frente de Sofala
enquanto Joo Macia Fombe (Manica), Lucas Mulhanga (Ndau), Mrio Franque (Manica), Vareia
Manje (Sena) e Magurende John (Manica) abriam a Frente de Manica. Coube a este ltimo a abertura
da Frente da Zambzia, em 1981, no mesmo ano que Vareia Manje abria a Frente de Inhambane e
Mrio Franque a de Gaza. Em 1982, Pedro Muchanga (Ndau) abriu a Frente de Maputo e Calisto
Meque (Ndau) abriu a Frente de Tete e no ano seguinte, Ossufo Momade (Makwa) fez chegar a
guerrilha em Nampula, na mesma altura em que Rocha Paulino (Sena) levava a guerra para Niassa.
Tambm coube a Rocha Paulino a abertura, em 1984, da Frente de cabo Delgado 142.

Negligenciando os factores internos, o regime foi fazer um tratado de no-agresso com a

Repblica da frica do Sul (RAS), suspeita de ser arquitecto de todo o projecto da Renamo,
aps que esta foi expulsa do Zimbabwe, quando este pas se tornou independente em 1980,
nos acordos de Inkomati. Todavia, os ataques no pararam. Foi ento que as Foras
Populares de Libertao de Moambique organizaram o seu n Grdio, para destruir a
Renamo. Para isso contaram com o apoio de Robert Mugabe, um catlico fervoroso, e de
especialistas cubanos e soviticos. Numa operao relmpago, a Renamo foi apanhada de
surpresa na Base de Citatonga. Esta retirou-se estrategicamente.
A Renamo reorganizou-se, sob comando do prprio Dhlakama, encontrou-nos com uma intensidade
nunca antes vista e tivemos que fugir. Os nossos amigos tambm fugiram e morreu-se muito. Ns no
conhecamos bem a regio. Foi ento que Samora comeou a acusar o Malawi de apoiar a Renamo e
disse aquela famosa frase: se o apoio do Malawi no parar ns bombardearemos o pas, pois j temos
msseis, o que no temos so alvos143.

Tinha faltado o apoio popular s FPLM o que impossibilitou a aquisio da informao

sobre a localizao e quantidade do inimigo alm do tipo de armamento. Foi o incio da
queda de Machel e da sua popularidade bem como dos esforos que vinha protagonizando
nos Pases da Linha da Frente. Para chamar ateno internacional, a Renamo optou por
raptar estrangeiros. O primeiro grupo foi o de seis blgaros que, em 1982, reparavam
estradas em Lugela, libertos pelas FLPM em Tacuane e Muabanana. Mais tarde, foi a vez de
quatro portugueses e um russo, em 1983, nas minas de Murrua (Ile).
Na Zambzia, muitos rgulos filiaram-se Renamo. O rgulo Muango, comandante e
hospedeiro de guerrilheiros provenientes da base de Nantuto (Maquiringa) actuava na
localidade de Mrea e Mualiua onde foram mortos acima de 45 pessoas, cujos corpos foram
queimados numas casas previamente escolhidas. Semeou horror at que foi morto em 1987.
Em entrevistas que levamos a cabo, os informantes que passaram os horrores da guerra e
que no a desejam de regresso falam sem pestanejar.
O rgulo Naphere, homem da logstica foi guia de Muango nas suas incurses, vingativo e assassino
do comerciante Napade, esposa, filha e dois netos na zona de Muala, alm do professor Pedro. No h
dvidas que foi ele quem rasgou a barriga de uma me coitada e tendo introduzido pedaos de duas
criancinhas, aco esta que criou um descontentamento na zona que pediram aos milicianos que o
assassinassem em 1985 quando ia colher arroz. Foi das poucas mortes festejadas pela populao, que

142

Do dirio de Francisco [Ndagwira] Franque, ex-combatente e comandante da Renamo, entrevista com o

autor, Tsangano, 6 de Fevereiro de 2013/Transcrito. Ndagwira, nome com que era conhecido em virtude de
em cada assalto sempre sair com um prisioneiro governamental vivo, a fim de explorar os futuros planos.
143
Mifolo Phiri, ex-combatente das FPLM na batalha de Citatonga, entrevista ao autor, Tsangano, 6/2/13

Eusbio Andr Pedro

80

espectaram sua cabea no bambu correndo pelas ruas em procisso enquanto o seu corpo era
queimado144.

Para ganhar simpatia popular e enfraquecer o poder central, a guerrilha comeou a

promover as autoridades tradicionais. Nantuto, cuja povoao acolhera a primeira base da
regio norte da Zambzia antes de ser transferida para Maquiringa, fora designado chefe
geral dos ancios, tendo-se evidenciado como conselheiro da Renamo nas prticas mgicoreligiosas. As suas aces custaram-lhe a vida pela 7 Brigada do Gurue. Na altura um
missionrio afirmava
uma guerra que ope moambicano a moambicano, uma guerra de desgaste que destri casas,
machambas, pontes, fbricas, postes de transporte de energia, aldeias inteiras, que ceifa cruelmente
vidas humanas sem conta, sem excluir crianas, que deixa sem-abrigo e meios de subsistncia
milhares de pessoas, umas conservadas cativas nas zonas ocupadas, outras fugidas para os pases
vizinhos, Zimbabwe, Suazilndia, Zmbia e Malawi (s aqui h 700.000 refugiados moambicanos),
outras ainda procurando segurana volta dos centros urbanos (onde no encontram emprego,
terrenos para cultivar, lenha ou comida. uma guerra sem sentido, de tipo terrorista. Actualmente s
20% do territrio est sob controle governamental: trata-se das cidades e sedes de distrito. S se pode
viajar, com segurana, entre cidades, de avio. De resto, h as colunas militares, os ataques
frequentes Algumas vilas e cidades so autnticas ilhas, s por ar se podem alcanar, no terreno
no se pode viajar para alm dum raio de 10 km de algumas cidades145.

O rgulo Ndalawe, igualmente conselheiro, encarregado da logstica tirava especialidade na

colocao de minas anti-carro na estrada entre Ile e Namarri. O rgulo Wede, o recrutador
de jovens e recolector de vveres para serem enviados base Sugula (Lugela) tinha ligao
directa com a base de Alfazema (Morrumbala). Munhagula, comandante e agente do
reconhecimento e tal como Wede, este fora amnistiado e reintegrado mas a fuga de ambos
valeu-lhes execuo, o primeiro na Sede de Namarroi e o ltimo na base de Erurune
(Lugela). Inlugo tambm foi conotado como colaborador.
No distrito de Mocuba, a grande base era Muaquiwa cujo rgulo permaneceu com a Renamo
durante muito tempo antes de ir viver em Mocuba. Em muitas reas: dos rgulos Rosa,
Nigula, Muha, Mariha, Namaquita, Mulo, a Renamo abriu escolas e procurou subtrair a
populao da influncia governamental. Ela nunca explicava as populaes os motivos da
guerra, mas exigia-lhes mantimentos, carregadores e guias e colocava-as nas zonas de
primeira entrada das foras governamentais para servirem de escudo humano, numa espcie
de postos avanados. Foi o milho da Zambzia que reforou a guerrilha em Manica e Sofala.
A populao descontente com esta explorao recorreu ao cultivo de produtos em zonas
inacessveis; caso fosse descoberta era punida pelo corte de rgos.
A 25 de Setembro de 1986, pelo 22 Aniversrio das FPLM e um ms antes de morrer,
Machel fala da necessidade do sangue novo nas foras armadas a participao das Foras
Armadas passa essencialmente pela elevao sempre maior de nveis de organizao,
disciplina, eficincia, rapidez e prontido combativa, o que exige a presena nas fileiras
militares de jovens, quadros poltica, tcnica e cientificamente preparados que devero
substituir os combatentes veteranos, cuja experincia tem de ser aproveitada na formao
das novas geraes.
No mesmo ano Gimo Phiri rompe-se da Renamo com seus 500 homens a unirem-se em
torno da Unio Nacional de Moambique (UNAMO) que trava combates contra a Renamo e
144

Lobiness Mrio Phiri, entrevista ao autor, Namanjavila, 10 de Fevereiro de 2013/Gravado

Gomes, Francisco Sampaio, Moambique, Uma Jovem Misso com 330 anos de existncia, in Anurio da
Companhia de Jesus em Portugal, 1990, PPCJ, Lisboa, 1990:38
145

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

81

contra a Frelimo, simultaneamente gozando do apoio tnico em Milange e montes Namuli.

O seu adversrio no Gurue foi o comandante Calisto Meque de etnia Ndau cujas aces
exacerbaram os conflitos tnicos entre Ndau, Chuabo e Maconde. A separao de Gimo
Phiri foi uma contestao desta actuao e o desejo de formar um pas independente quer da
Frelimo quer da Renamo. Calisto tinha optado por eliminar todos os oficiais que no eram
da sua etnia que lhe criou dificuldade de travessia dos territrios pois tinha que mudar de
guias e carregadores em funo do territrio que pretendia atravessar.
1.3.2.2. Os Caminhos do Acordo Geral de Paz (AGP)
Em 19 de Outubro de 1986, morre o primeiro presidente de Moambique, Samora Machel,
num acidente de aviao em territrio sul-africano. As causas do acidente ainda so matria
de discusso, havendo duas hipteses: atentado/assassinato ou acidente. Sucedeu-lhe
Joaquim Alberto Chissano, em 6 de Novembro de 1986, numa altura em que a guerra se
alastrava cada vez mais. Distanciando-se da linha do seu predecessor, diante do drama da
guerra, defendeu a paz por via do dilogo, contrariando o desejo de alguns generais que
pretendiam alcana-la por uma soluo militar. Entretanto, os generais mostravam-se
confiantes que com mais dinheiro no oramento para a Defesa e Segurana poderiam
recuperar as reas perdidas. Como prova, em Dezembro de 1986, iniciaram com o processo
de recuperao das vilas tomadas pela Renamo na Zambzia: Chinde caiu no mesmo ms,
Luabo, em Janeiro de 1987, Morrumbala em 26 de Abril e Gil em 16 de Junho de 1988, o
que forou a Renamo a optar pelas emboscadas contra as colunas militares.
As emboscadas criaram uma insegurana na movimentao de pessoas e bens. A crescente
certeza de que o pas ficaria dividido levou as FPLM a criarem o Posto de Comando
Avanado do Estado-Maior-General em Quelimane, chefiado pelos generais Hama Thai e
Lagos Lidimo, com as funes de comunicaes e contrainsurreio. Mesmo assim, as
chefias da Renamo intensificaram os combates que foraram o regime a ir para a mesa de
negociaes. 80% do territrio estava ocupado pela guerrilha, e nas cidades havia grande
nmero de infiltrados, incluindo na capital. Inmeros generais do exrcito reconhecem que a
derrota era iminente.
Recentemente, Alcido Chivite, uma destacada figura militar afirmou que "H uma
particularidade muito esquisita, porque muita gente no entende como Chissano apareceu
frente. Para mim ele foi enviado por Deus para vir salvar a Frelimo da derrota e o Povo
moambicano da Guerra. Ele conseguiu converter a derrota em vitria porque em termos
prticos, a Frelimo militarmente tinha Perdido a Guerra com a Renamo 146". Embora tenha
forado o regime a mudar de posio a guerra teve consequncias dramticas. Mais de um
milho de moambicanos morreram, mais de 4 milhes ficaram refugiados no prprio pas e
duas milhares em pases vizinhos.
Vines147, filho de um diplomata que representa sua majestade em Maputo faz uma anlise,
controversa, mas actual pelos elementos que coloca sobre o AGP. Para ele, o processo de
paz moambicano foi feito com incentivos financeiros que tornaram possvel o seu desfecho
final. O heri do AGP , segundo ele, Tiny Rowlands, o chefe executivo da multinacional
britnica LONRHO que pagava a Renamo de modo a no atacar os seus investimentos
146

Towo, Serdio. 28 anos depois, Alcido Chivite, fala da traio Ptria, Jornal Dossiers & Factos, Maputo,
29.04.2013. p. 5.
147
Vines, Alex. The business of peace: Tiny Rowland, financial Incentives Mozambican Settlement,
Mozambican Peace Process in Perspective, UK, Conciliation Resources, Jan, 1998.

Eusbio Andr Pedro

82

agrcolas e industriais. Segundo as fontes orais consultadas, Tiny era simultaneamente

amigo de Afonso Dhlakama lder da Renamo e de muitos altos dirigentes da Frelimo,
incluindo Armando Guebuza um dos negociadores do processo de paz.
A sua multinacional formou com a Frelimo, uma empresa de segurana privada conhecida
por LOMACO - Lonrho Mozambique Agro-Industry. Dispunha de uma milcia que operava
nas regies de Chkw (Sul), Metuchira (Centro) e Montepuez (Norte) sendo comandada
por oficiais britnicos e do antigo exrcito do regime de Ian Smith, e inclua ainda os
chamados Gurkhas, mercenrios originrios do Nepal. Harper-Ronald, antigo membro da
segurana zimbabueana, CIO, e que em 1989 foi recrutado pelo MI6 para treinar a milcia
privada ao servio da Lomaco, revelou que os servios de espionagem externa da
Inglaterra, MI6, estiveram por detrs da criao desta milcia privada no mbito de esforos
desenvolvidos pelo regime da Frelimo para combater a guerrilha da Renamo148.
Quando o mtodo de incentivos fiscais falhou, o prprio Rowlands tornou-se numa pedra
chave para criar bases de confiana que levassem a Renamo a negociar, mas sempre
acompanhado com incentivos financeiros. Para sustentar o seu conhecimento na matria,
apoia-se no facto de Rowlands j ter estado em Moambique nos anos 1960 aquando da
construo do oleoduto Beira-Rodsia do Sul. Quando o oleoduto ficou ameaado em 1980,
a Lonhro interessou-se em novos contactos, porque tinha seus interesses na frica Austral.
Em Junho de 1982, subsidiou a Renamo com 500,000 USD para que esta no atacasse a
linha na promessa de que tal seria feito at Agosto. O pagamento seria feito atravs de
contas estrangeiras movimentadas pelos seniores da Renamo. Exibe, para o efeito, os
documentos dos montantes. O acordo de proteco com Renamo foi complicado porque os
seus protectores considerava a destruio do oleoduto como prioritria. Quando a Renamo
ameaou atacar as linhas de transmisso elctrica da Hidro-elctrica de Cahora Bassa
(HCB), o intermedirio Jorge Jardim foi a Paris a fim de conseguir novos incentivos. Mas
tal no chegou a acontecer.
Na sua tese do negcio da paz, Vines diz que com o conhecimento do governo
moambicano, a Renamo assinou vrios acordos com o Malawi para no atacar a linha
frrea de Nacala em troca da liberdade de movimento naquele pas, bem como no comrcio
de batatas, marfim, madeira e pedras preciosas. O pagamento era feito em dinheiro
Malawiano para que os beneficirios pudessem consumir produtos malawianos. Em 1989
envolveram o Qunia por meio da Igreja e Rowlands teve contacto directo com o presidente
daquele pas, Daniel Toroitich Arap Moi, o qual ordenou ao secretrio permanente do
ministrio dos negcios estrangeiros, Bethuel Abdu Kiplagat, para discutir com Renamo
sobre os interesses de Rowlands, como mediador. Rawland enviou seu representante em
Maputo, Alves Gomes, para Lisboa para lobby.
Em 22 de Setembro, ele prprio viajou a Lisboa e encontrou-se com o ento primeiroministro portugus, Cavaco Silva. Em Outubro, Kiplagat viajou a Pretria com Rawland,
onde se encontrou com Pik Botha e Rusty Evans. Arranjou-se a viagem secreta para que
estes dois homens viajassem ao Qunia. Na mesma altura, o assistente dos assuntos
africanos do Departamento de Estado (US) afirmava apoiar as iniciativas de Rowlands.
Combina-se o encontro de 1990, na altura em que Friedrick W. De Klerk visitaria o Qunia.
Ele encontrou-se com Dhlakama a 8 de Junho e pede para que fosse srio. Encetaram
esforos no sentido de persuadir Dhlakama a viajar a Malawi.
148

Harper-Ronald, Jake, "Sunday Bloody Sunday: A Soldiers War in Northern Ireland, Rhodesia,
Mozambique and Iraq". Galago Books, August 1, 2009.

I. A MISSIONAO PR-CONCORDATRIA EM MOAMBIQUE, 1560-1940

83

Primeiro negou, depois pediram o seu nmero dois, Ral Domingos. Mais tarde, Dhlakama
foi a Blantyre, conduzido por oficiais malawianos. Em Dezembro de 1990, Dhkalama
enviado a Lusaka para se encontrar com o presidente Zambiano, Kenneth David Kaunda.
Depois de tentativas fracassadas, imps condies e pr-requisitos para o dilogo com
Chissano: deixarem de ser chamados bandidos armados e a imprensa oficial deixar de
ridicularizar a Renamo. Informado, Chissano disse que a pr-condio da parte do governo
era o cessar-fogo. Mas em 1991, Kaunda perde as eleies e sai da linha e entra o
Zimbabwe de Robert Gabriel Mugabe no processo com mais interesses em Moambique.
Em 1990, Andre Thomashaussen, voou para Blantyre a fim de assinar o acordo formal sobre
linha de Nacala. O ataque da linha em 24 de Fevereiro de 1991, interpretado como sendo
sinal de que o prometido no tinha sido pago na totalidade e Malawi devia pagar ou sofrer
as consequncias. Outro acordo de no-agresso foi firmado com o Malawi sobre o corredor
Tete-Zimbabwe aps a sada das tropas zimbabweanas. Outras pessoas metidas no processo
de paz foram o cnsul italiano no Malawi e o Vice-presidente do Kamuzu Banda, John
Tembo, que fizeram contactos com a Renamo. Um encontro entre Mugabe e Dhlakama, a
pedido de Chissano, era esperado ter lugar entre 9 e 10 de Janeiro de 1992, mas foi sabotado
a ltima hora porque, segundo Vicente Ululu, havia plano para que Dhlakama fosse
sequestrado. Em linhas gerais, esta a viso de Vines. Falando dos problemas havidos
dentro da Renamo e que levaram a morte de Orlando Cristina, em 1983, o autor fala de que
tal estaria relacionada com o suposto desvio de fundos destinados a uma propriedade sua na
Austrlia. "One reason behind the killing of Secretary-General Orlando Cristina in mid1983 was his secret diversion of Renamo funds for investment in a farm in Australia149."
Parece que tal propriedade nunca existiu. Esta hiptese foi levantada em 1978, quando a
esposa de Cristina se separou dele, para ir viver junto de uma filha na Austrlia. No seu
todo, Alex Vines apresenta os Gurkhas como uma milcia privada da Lonrho quando era
uma operao oficial e secreta do Reino Unido em Moambique, com oficiais destacados
vindos da Academia de Sandhurst150 e reduz as conversaes de Roma a meras diligncias
de uma multinacional, ignorando os actores principais que incluram laos tribais e
consanguneos para convencer a Renamo e cimentar confiana. Deixa de lado a contraparte
do processo, que por vrias vezes sabotou sistematicamente todo o processo negocia atravs
dos meios de comunicao oficiais. Vines, tem o mrito de trazer esses elementos para
reconstituir a histria recente do pas. Mas no consegue explicar a presena de outras
figuras, sobretudo da igreja, presentes nas negociaes.
Olhando atentamente, somos levados a concluir que ele seguiu a corrente positivista
segundo a qual, o historiador um colecionador de factos cuja interpretao deve ser
deixada para o socilogo. Como historiador, faltou-lhe a ateno necessria antes de tirar
concluses. Deixou-se apaixonar pela fonte sem colocar-lhe muitos questionamentos.
Reduziu os actores moambicanos e at africanos a meros seguidores da vontade do
dinheiro. Em toda a histria, o super-heri acaba sendo Tiny Rowlands cuja apario
tardia em comparao com a preocupao dos bispos para o alcance da paz, como
testemunham as cartas pastorais:
Viver a f no Moambique de Hoje - 1976; Caminho da paz 1979; Um apelo paz - 1983;
A urgncia da paz - 1984; - A paz possvel - 1985; Novo apelo paz 1985; Cessem a
149

Vines, Alex. The business of peace: Tiny Rowland, financial Incentives Mozambican Settlement,
Mozambican Peace Process in Perspective, UK, Conciliation Resources, Jan, 1998:66
150
Harper-Ronald, Jake, "Sunday Bloody Sunday: A Soldiers War in Northern Ireland, Rhodesia,
Mozambique and Iraq". Galago Books, August 1, 2009.

Eusbio Andr Pedro

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guerra 1985; Construamos a paz - 1986; A paz que o povo quer - 1987 e Urgir o dilogo
da paz -1990151. Todos estes documentos escaparam da anlise de Vines. Concluindo,
apesar de possuir dados reveladores de muita coisa, o problema reside na interpretao que
deles faz e consequent