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APRENDER EM COMUNIDADE

Jos Pacheco

A todos os educadores ainda capazes de sonhar,


aos annimos construtores da educao necessria e urgente,
a todos os educadores que fazem de sua vida o testemunho de que possvel
um mundo melhor.

Eu queria uma escola que cultivasse a curiosidade de aprender


que em vocs natural.
Eu queria uma escola que educasse seu corpo e seus movimentos: que
possibilitasse seu crescimento fsico e sadio. Normal.
Eu queria uma escola que lhes ensinasse tudo sobre a natureza, o ar, a
matria, as plantas, os animais, seu prprio corpo. Deus.
Mas que ensinasse primeiro pela observao, pela descoberta, pela
experimentao.
E que dessas coisas lhes ensinasse no s o conhecer, como tambm a
aceitar, a amar e preservar.
Eu queria uma escola que lhes ensinasse tudo sobre a nossa histria
e a nossa terra de uma maneira viva e atraente.
Eu queria uma escola que lhes ensinasse a usarem bem a nossa lngua,
a pensarem e a se expressarem com clareza.
Eu queria uma escola que lhes ensinassem a pensar, a raciocinar,
a procurar solues.
Eu queria uma escola que desde cedo usasse materiais concretos
para que vocs pudessem ir formando corretamente
os conceitos matemticos, os conceitos de nmeros, as operaes...
pedrinhas... s porcariinhas!
... fazendo vocs aprenderem brincando...
Oh! meu Deus!
Deus que livre vocs de uma escola em que tenham que copiar pontos.
Deus que livre vocs de decorar sem entender, nomes, datas, fatos...
Deus que livre vocs de aceitarem conhecimentos "prontos",
mediocremente embalados nos livros didticos descartveis.
Deus que livre vocs de ficarem passivos,
ouvindo e repetindo, repetindo, repetindo...
Eu tambm queria uma escola que ensinasse a conviver,
a cooperar, a respeitar, a esperar,
a saber viverem em comunidade, em unio.
Que vocs aprendessem a transformar e criar.
Que lhes desse mltiplos meios de vocs expressarem
cada sentimento, cada drama, cada emoo.
Ah! E antes que eu me esquea: Deus que livre vocs
de um professor incompetente.
(Carlos Drummond de Andrade)

A expresso escola de comunidade procura significar


o desenquistamento isolacionista da escola tradicional.
Escola, no futuro, ser um centro comunitrio.
A escola no se reduzir a um lugar fixo murado.
(Lauro de Oliveira Lima)

Cartas brasileiras

o redigir estas 25 cartas, escritas no Brasil e para figuras que marcaram este pas,
Jos Pacheco tem uma inteno clara recordar aos educadores do presente que no
podem ignorar o patrimnio de ideias e experincias do passado. Deste modo,
inscreve as suas prprias propostas educativas no tempo longo da Histria, evitando cair em
modas ou novidades, sempre inteis, sempre passageiras. Uma pergunta atravessa todas as
missivas: porque que falhmos? Por que razo no conseguimos pr em prtica os nossos
ideais? A pergunta dura, inquieta-nos, desassossega-nos, mas tem de ser feita.
A adopo do gnero epistolar muito interessante. Permite-lhe criar uma intimidade
ficcional com autores falecidos e, por esta via, aproximar-se do leitor, torn-lo cmplice das
cartas que escreve. Define, assim, um espao de jogo, entre ele, os autores e os leitores,
chamando, uns e outros, para uma conversa sobre os caminhos e descaminhos da escola. O
exerccio feito com uma sensibilidade particular e convida cada leitor a assumir a sua prpria
responsabilidade pelas coisas da educao.
As cartas adoptam, invariavelmente, uma mesma estrutura: primeiro, a crtica, a
indignao, a injustia que cometemos ao no reconhecer um determinado legado; depois, a
abertura, a esperana, a crena em novas possibilidades; no fim, um breve apontamento
biogrfico sobre o destinatrio da carta. Jos Pacheco no nos fecha numa inevitabilidade,
num discurso de lamentaes resignadas, mas tambm no se deixa vencer pela ingenuidade
ou pelas iluses. Ao pr-nos diante dos problemas, abre-nos portas, convida-nos a entrar e
a descobrir que a Escola no tem de ser sinnimo do modelo escolar inventado na segunda
metade do sculo XIX e que perdura at aos dias de hoje.

im, aquilo que designamos por escola com prdios escolares, salas de aula, quadro
negro (ou verde ou branco), mobilirio escolar, horrios, alunos agrupados por nvel
etrio, progresso por sries de acordo com avaliaes e exames, etc. relativamente
recente na histria da humanidade, comeou a difundir-se h cerca de 150 anos. No por
acaso que a esmagadora maioria dos destinatrios de Jos Pacheco nasceu, justamente, neste

perodo curto de inveno e consolidao do modelo escolar: o mais antigo Alessandro


Cerchiai (n. 1877), a mais nova Maria Nilde Mascellani (n. 1931). Apenas escapam a este
critrio trs autores dos sculos XVI e XVII (os padres Manuel da Nbrega, Jos de Anchieta
e Antnio Vieira) e dois autores da primeira metade do sculo XIX (Antnio Conselheiro e
Rui Barbosa). Todos os outros nasceram entre 1877 e 1931, isto , naquele meio sculo em
que o modelo escolar se transforma na nica maneira de conceber e de praticar a educao das
crianas. Como se no fosse possvel educar de outro modo
Os autores a quem Jos Pacheco se dirige pertencem s primeiras geraes que
conheceram a escola (o modelo escolar), como alunos e, nalguns casos, como professores. O
mal-estar que revelam em muitos dos seus escritos o mesmo que Adolphe Ferrire traduz,
magistralmente, no prlogo obra-propaganda da Educao Nova Transformemos a escola,
originalmente publicada em 1921. Conta-nos o pedagogo suo que um dia o Diabo desceu
Terra e descobriu, indignado, que as pessoas eram felizes. No podia ser. A sua misso era
causar a infelicidade. Depois de muito procurar, encontrou a soluo para reverter este estado
de coisas: criar a escola. E assim surgiu esta diablica instituio que os educadores mais
ousados querem mudar para que, no seu lugar, aparea uma Escola Nova.
Jos Pacheco faz parte desta linhagem de educadores. Nestas cartas vai-nos falando
das comunidades de aprendizagem que apresenta de forma lcida e avisada. Ele sabe que o
conceito de comunidade polissmico e que nele se abrigam, por vezes, ideologias que
fecham os alunos nos seus meios e culturas de origem. Mas a educao nunca pode ser para
fechar, tem de ser, sempre, para abrir, para nos abrir a novos mundos, a novas possibilidades.
Ele sabe, tambm, que a palavra aprendizagem tem sido torturada e utilizada para fins
diversos e contraditrios, como nesse princpio to equvoco da aprendizagem ao longo da
vida que vem infestando a educao com lgicas de empregabilidade, de capital humanos
e outras afins. Mas a sua aproximao bem diferente e define-se, desde logo, na citao de
Lauro de Oliveira Lima, na pgina inicial do livro: A escola no se reduzir a um lugar fixo
murado.
Jos Pacheco conhece, melhor do que ningum, a importncia da escola, da escola
pblica, participativa, inclusiva. Mas tem conscincia de que, para cumprir as suas promessas,
a escola tem de deixar os muros, a pedagogia predial, e construir-se como um lugar de
liberdade. Permitam-me um jogo que, na verdade, no est na etimologia da palavra. J
alguma vez pensaram que aprender pode ser interpretado, to simplesmente, como o contrrio
de prender? Aprender desprender, dar os instrumentos de conhecimento e de cultura que
permitam a cada um alargar as suas margens de liberdade.

s palavras de Jos Pacheco tm a fora de uma experincia notvel, a Escola da


Ponte, que tem despertado tanto interesse e curiosidade no Brasil. Como Verglio
Ferreira, professor e escritor, que reconheceu no final da sua vida: Levei quarenta

anos a explicar coisas aos alunos. Ficou-me assim o vcio de explicar, mesmo o inexplicvel.
Precisava agora de outros quarenta anos para desaprender a explicao do que expliquei.
Esta atitude d-lhe uma liberdade de palavra, e de escrita, que nos cativa. Os seus escritos
nunca caem numa medocre dicotomia entre os tericos e os prticos. A melhor educao,
como estes textos to bem traduzem, est sempre num terceiro lugar, habitado por
educadores e professores que fazem, e que refletem sobre o que fazem, que pensam, e que
procuram ser coerentes, na ao, com aquilo que pensam.
Agir? Sim, agir, como escreve Ansio Teixeira em grito de 1947: H cem anos os
educadores se repetem. Esvaem-se em palavras, esvamo-nos em palavras e nada fizemos.
Atacou-nos, por isso mesmo, um estranho pudor pela palavra. Estamos possudos de um
desespero mudo pela ao. A educao nunca acaba, nunca est pronta. No dia em que
estivermos satisfeitos com a Escola que temos, nesse dia, deixaremos de ser educadores.
Porque somos feitos de inquietao, de procura, da vontade de ir sempre mais alm. Porque
o que d sentido s nossas vidas o dilogo, a viagem, o caminho. Escrever preciso.

Antnio Nvoa
Braslia, 31 de Julho de 2014

Apresentao
Nesta obra, o Prof. Jos Pacheco volta a utilizar o gnero textual epistolar de
Para Alice, com amor. S que, ao contrrio de l, em que se dirigia exclusivamente, e
de maneira emocionante, netinha preparando-a para a entrada na escola, aqui so
muitos os destinatrios e com grande variedade de caractersticas, tanto em termos do
tempo (do sc. XVII ao XXI), do espao (atividades nos mais diversos estados
brasileiros, sendo que alguns tambm no exterior), da profisso (educadores, em sua
maioria, mas tambm socilogos, antroplogos, padres, lderes comunitrios, poetas,
msicos, jornalistas, juristas, mdicos etc.). Todavia, todos com uma peculiar
contribuio a dar na construo do Aprender em Comunidade, garimpada com muito
rigor, preciso e paixo pelo Autor.
Um aspecto formal do livro que cabe destacar que alm, propriamente, das
cartas, o Prof. Jos Pacheco nos presenteia com um relevante complemento: Biografia
e Bibliografia (incluindo obras do destinatrio, obras sobre ele e pginas da internet).
Esse complemento difere um pouco do gnero textual carta, mas de grande ajuda (at
porque, devo confessar, algumas das pessoas a quem se dirige eram desconhecidas
para mim tambm...).
O eixo central da obra o Aprender em Comunidade, a ideia riqussima de
Comunidade de Aprendizagem. E, bem ao estilo do autor, no parte de definies e
postulados. Vai dando elementos para essa construo: como se em cada uma das
cartas fossem disponibilizados elementos, peas para que cada leitor possa montar o
seu mosaico, fazer a sua elaborao, a sua construo, a sua viso. Paralelamente, da
mesma forma, ao longo de todo o livro, trs teses so afirmadas. A primeira a relativa
ao resgate da memria, a superao da ditadura do presente e da novidade (no
sentido festivo, miditico). A segunda, a absoluta necessidade da atitude de
indignao frente ao modelo escolar desumano, predominante e historicamente dado.
A terceira, o combate ao Complexo de Vira-Lata (Nelson Rodrigues), essa mania que
os brasileiros tm de s valorizar o que vem do exterior.
Por tudo isto, as cartas podem ser caracterizadas como tendo aquele sentido
proftico, isto , de denncia e de anncio. No devemos mais tolerar este paradigma
disciplinar instrucionista do currculo, que faz com que tantas e tantas crianas,
concluam to precocemente que no so boas para o estudo. Sabemos que a
introjeo da culpa um dos mais perversos mecanismos de dominao. Nesta medida,
tendo ou no conscincia disto, muitos educadores esto contribuindo para a intolervel
situao prevista por Josu de Castro, qual seja, termos dois tipos de pessoas na
sociedade: os que no comem porque no tm o que comer, e os que no dormem, de
medo dos que no comem! Que venham as Comunidades de Aprendizagem!
Ao mesmo tempo em que demonstra profundo conhecimento pedaggico (e da
cultura brasileira), o Prof. Jos Pacheco revela-se um menino, no sentido mais radical
do pulsar de vida, alegria, convico, insistncia e esperana. De fato, parafraseando o
Grande Mestre, partilhamos esta crena: quem no for como criana, no entrar no
Reino da Pedagogia! Desejo a todos uma excelente leitura (e novas prticas nela
inspirada)!
So Paulo, inverno de 2014
Prof. Celso dos S. Vasconcellos

O porqu de algumas cartas


Talvez devido minha origem as chamadas cincias exatas dou por mim a
usar metforas da Fsica. Por exemplo, o conceito de inrcia: perante os trgicos
efeitos que produzem, por que razo as escolas e os professores no mudam?
Ou o de resilincia: por que razo alguns mudam, apesar dos imensos
obstculos que se lhes deparam? Que estranha energia os anima? Se a maioria
cultiva a resistncia mudana conceito caro s cincias da educao
como e porque acontece a mudana de alguns?
Em 1905, o fsico Einstein criou uma frmula: e=mc. Ensaiei a sua adaptao,
dado que a Pedagogia vem adotando conceitos da Fsica. E assim ficou: a
energia (e) de alguns resultante de uma mudana (m) operada por contgio (c)
combinado com um determinado contexto (c). A mudana acontece pelo
exemplo dos educadores a sua prxis coerente com os valores dos seus PPP.
Acontece quando esse contgio se associa ao contexto, no qual a educao
pode e deve acontecer, isto , a comunidade.
Desde h mais de quarenta anos, assisto a tentativas de reformas e inevitvel
falncia de reformas que no ousam operar rupturas. Manifesto a perplexidade
que levou Einstein a afirmar que insistir no errado sintoma de loucura. E
formulo perguntas consideradas incmodas. O que se aprende dentro de um
edifcio escolar, que no possa ser aprendido fora dos seus muros?
O espao de aprender todo o espao, tanto o universo fsico como o virtual,
a vizinhana fraterna. E quando se aprende? Nas quatro horas dirias de uma
escola-motel? Duzentos dias por ano? Que sentido faz uma idade de corte, se
no existe uma idade para comear a aprender? A todo o momento aprendemos,
desde que a aprendizagem seja significativa, integradora, diversificada, ativa,
socializadora. O tempo de aprender o tempo de viver, as vinte e quatro horas
de cada dia, nos trezentos e sessenta e cinco dias (ou 366) de cada ano.
Urge rever os conceitos de espao e tempo de aprendizagem, para que os
paidagogos no mais conduzam as crianas da comunidade para a escola,
mas as libertem da recluso num gueto escolar e as devolvam comunidade,
na qual a escola constitui um nodo de uma rede de aprendizagem colaborativa.
Enquanto a comunicao social faz eco de discurso de polticos, que nos falam
de desenvolvimento sustentvel e dos saberes e competncias para fazer face

a um mundo incerto e em mudana acelerada, os profissionais da educao


reproduzem prticas fsseis. Assistimos perpetuao de uma gesto
centralizada do sistema, impedindo que as escolas assumam a dignidade da
autonomia e se constituam em elementos orgnicos de comunidades de
aprendizagem. Num tempo em que se proclama o reconhecimento das
diferenas, o ato pedaggico mantm-se cativo de um fordismo tardio, ainda que
se enfeite a sala de aula com novas tecnologias.
Mas tenho motivos para ser esperanoso. De uma escola agonizante, vejo
emergir prticas protagonizadas por educadores, que compreenderam que
escolas no so edifcios. Congratulo-me com a iniciativa de universidades, que
se assumem como multidiversidades e desenvolvem estudos em torno do
conceito de comunidade de aprendizagem. Aprendo com educadores, que
aprendem com outros educadores, mediatizados pelo mundo, sabendo que no
se trata de levar a comunidade para a escola, ou de fazer visitas de estudo
comunidade, pois ningum visita a sua prpria casa... Talvez essas prticas
anunciem ter chegado o tempo de novas construes sociais, de uma outra
escola. Talvez esteja em curso a to esperada ruptura paradigmtica.
No restrinjo o mbito da interveno educacional aos contributos da pedagogia,
embora faa uso corrente dessa palavra. Prefiro falar de cincias da educao,
pois nelas concorrem at cincias como a Etologia. E, nessa perspectiva,
poderei afirmar que o Brasil dispe de um esplio cientfico invejvel. Entre
muitos outros, que poderia citar, evoco: na Psicologia, e escolanovista Helena
Antipoff; na Sociologia, o corajoso Florestan Fernandes; na Medicina, a genial
Nise da Silveira; na Antropologia, o incontornvel Darcy Ribeiro; na Pedagogia,
o proftico Lauro de Oliveira Lima... Muitos dos grandes educadores brasileiros
esto ausentes deste inventrio. Que o leitor acrescente outros nomes, faa
garimpagem de sebo, pois eu poderia ter includo Cmara Cascudo, Herculano
Pires e outros ostracizados, cujas memrias foram assassinadas, cujas obras os
professores de hoje no leram, ou mesmo os nomes ignoram. provvel que
alguns (poucos) sejam identificados. Porm, os seus contributos ainda no
fertilizaram as prticas. Freire includo...
As suas propostas tm diferentes origens e filiaes: no Positivismo, na Escola
Nova, na Educao Libertria, na Antroposofia, na Teoria Crtica... Definem-se
como: montessorianos, steinerianos, espritas, anarquistas, neo-marxistas, ou

no enquadrados em qualquer destas tribos. Tm em comum a crtica da velha


escola e o apontar da necessidade de a substituir por comunidades de
aprendizagem, expresso que surge pela primeira vez na obra de Lauro, mas
que, no pout pourri de tendncias e prticas, se manifestou no Brasil desde o
incio do vigsimo sculo.
Algum tempo atrs, a minha amiga Maria Amlia, da Casa Redonda de
Carapicuba, presenteou-me com um esboo elaborado por Lauro de Oliveira
Lima, no incio da dcada de 1960. Isso mesmo: nos anos sessenta! A viso
percussora do Mestre Lauro impressiona. Embora marcado pela poca, o
esboo antecipou em trinta anos os primeiros estudos conhecidos sobre
comunidades de aprendizagem de origem anglo-saxnica e catal. O meu
espanto foi maior, quando li a produo cientfica brasileira disponvel sobre
comunidade de aprendizagem. As referncias bibliogrficas e as prticas
estudadas so quase todas importadas. Mais ainda: apercebi-me de um absoluto
desconhecimento da produo terica do Lauro e de outros brasileiros por parte
dos autores dos estudos. Sndrome do vira-lata na comunidade cientfica
brasileira?
Por que razo tomei a iniciativa de escrever este livro? Para suscitar o interesse
pelo conhecimento da biografia e da obra de educadores brasileiros ignorados
pelos educadores brasileiros. Para procurar entender por que falharam as
nobres tentativas de mudana tentadas por Freire, Florestan e tantos outros
grandes mestres. No desenvolvimento deste desiderato, deparei-me com a
existncia de um denominador comum nas obras desses mestres: cada qual a
seu modo, referindo, ou no, a palavra comunidade, apontaram para a
necessidade de aprender em... comunidade.
Ao longo de um ano, fui registrando reflexes sob a forma de cartas. Vejo, agora,
que redigi um enunciado de perplexidades. Os vinte e cinco extintos destinatrios
das missivas anunciaram novos modos de aprender, mas quase todos
mantiveram as suas prticas ancoradas no modelo de ensinar que denunciaram,
semelhana dos vivos, que tomam conscincia da falncia do velho modelo e,
paradoxalmente, nele insistem. certo que a herana totalitria do Vargas, que
liquidou os intentos da Nise, bem como o tempo dos generais, que exilou Freire,
explicam parcialmente esse paradoxo. Mas continuo perplexo perante tentativas

de melhorar o que j no pode ser melhorado, perante as prxis de educadores


que ainda confundem educar com escolarizar.
As cartas, que compem este livro, so portadoras de boas e ms notcias do
mundo dos vivos. E, como referi, so mensageiras de mais um propsito: o de
dar a conhecer educadores finados talvez ignorados pelos educadores vivos.
No seguem a ordem cronolgica das existncias dos educadores a quem as
dirigi. A primeira age como justificao de serem dirigidas queles que j no
esto entre ns. A segunda foi produto de impulso, a reao a medidas polticas,
que significam retrocesso. semelhana das iniciais, as restantes cartas
seguem o exemplo do Vieira, que, num dos seus sermes, coloca Antnio de
Bulhes a falar com os peixes, porque os homens o no ouvem falar. Isso
mesmo: enviei cartas aos mortos, por me parecer que os vivos desaprenderam
de escutar. Espero estar errado na minha concluso e, por isso, dessas missivas
dou conhecimento ao eventual leitor.
J no me recordo de quem ter escrito que, junto com Ansio Teixeira, Paulo
Freire e Darci Ribeiro, Lauro de Oliveira Lima formam o quarteto mais fecundo,
frtil e injustiado da histria da educao em nosso pas, mas sei que li algo
assim. E no so apenas estes os injustiados. Temos registros de muitos mais.
Neste livro encontrareis alguns. Que me perdoem os excelentes pedagogos
vivos, se optei por conversar com aqueles que j no so deste mundo. E que
eu seja perdoado pelos mortos merecedores de referncia, mas cuja evocao
no consta destas pginas.
Quando a eternidade se aproxima, enquanto o discernimento no se esvai por
completo e a calma se harmoniza com a urgncia, no encontro modo mais fcil
de conversar com futuros companheiros do que atravs de missivas enviadas
para lugares etreos, na esperana de que tambm venham a ser lidas por
educadores sensveis. Na singela inteno de despertar os educadores
brasileiros para o rico patrimnio legado pelos mestres de antanho se resume
este exerccio epistolar. Portanto, estas cartas tambm so dirigidas ao
educador que existe em cada um de ns. Faamos delas bom proveito,
comeando por ler as obras dos mortos, para delas extrair elementos teis para
os projetos dos vivos.
No foi minha inteno escrever um ensaio sobre comunidades de
aprendizagem. Optei pelo tom coloquial, acessvel a todo e qualquer leitor, ao

que junto a sugesto de abordagens mais aprofundadas, ditas cientficas, que


as escolas e as universidades podero (e devero) produzir. Mas, nas
entrelinhas destas cartas, talvez o leitor encontre contributos para repensar a
escola e conceber uma nova construo social, que, efetivamente, eduque e seja
agente de desenvolvimento humano sustentvel. Poder, mngua de melhor
designao, dar-lhe o nome de... comunidade de aprendizagem.

So Luiz, Abril de 2013

Prezado Antnio,
Em So Lus do Maranho, longe da Lisboa onde Santo Antnio havia nascido,
quiseste lembrar o santo casamenteiro, atribuindo ao sermo proferido nessa
data a designao de Sermo de Santo Antnio aos Peixes. Estvamos em 13
de junho de 1654. Trs dias depois, embarcaste para Portugal, escondido no
fundo de uma nau. Estava no auge a luta dos jesutas contra a escravizao dos
ndios e tu ias procurar apoio no outro lado do mar.
Esse teu sermo revelador da tua ironia e da capacidade de observao dos
vcios dos colonizadores e dos esbirros da Inquisio, que lograste ludibriar
recorrendo a alegorias. Jesuta inteligente e moralista exmio, deitaste mo a
metforas memorveis, que, se eram ajustadas crtica dos costumes da
sociedade do sculo XVII, continuam atuais quiseste pregar aos peixes,
enquanto os homens no te quisessem escutar.
Permite, meu Vieira pregador, que transcreva um excerto do teu primeiro
sermo: Pregava Santo Antnio e, como erros de entendimento so dificultosos
de arrancar, no s no fazia fruto o santo, mas chegou o povo a se levantar
contra ele e faltou pouco para que lhe no tirassem a vida. Que faria neste caso
o nimo generoso do grande Antnio? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia?
Daria tempo ao tempo? Isso ensinaria porventura a prudncia ou a covardia
humana; mas o zelo da glria divina, que ardia naquele peito, no se rendeu a
semelhantes partidos. Pois que fez? Mudou somente o plpito e o auditrio, mas
no desistiu da doutrina. Deixa as praas, vai-se s praias; deixa a terra, vai-se
ao mar, e comea a dizer a altas vozes: J que me no querem ouvir os homens,
ouam-me os peixes.
Este trecho to eloquente (e atual!), que qualquer peixe, por menos atento que
seja, lhe conferir significado. Porm, o mesmo no sucede com os homens. A
educao brasileira, que, em recuados tempos, sofreu os efeitos da Inquisio,
continua cativa de novas inquisies. Se no, repara Reconhecendo que os
alunos da escola pblica esto em desvantagem, se instituiu bonificao de
20% sobre a nota do vestibular, para usufruto dos pobres coitados, que foram
objeto de mau trato pedaggico. Acreditas que j so formados professores
especializados em bullying? E a desigualdade perpetua-se por via de uma

tradio hierrquica. Imagina que, nas pobres escolas que ainda temos, existe
hierarquia at na hora de urinar, ou defecar. Essas escolas tm banheiro de
alunos separado de banheiro de professores. verdade, isso te asseguro!
Presumo que nos lares dos ilustres pedagogos dessas escolas tambm haja
banheiros separados, encimados por dsticos como: banheiro de papai,
banheiro de mame, banheiro de filhos
Outro Antnio (o amigo Nvoa) tem denunciado a pobreza das prticas, mas
parece que, tambm, somente os peixes lhe do ouvidos. Tal como fez o Mestre
Agostinho da Silva, outro portugus no Brasil. Tentava concretizar os teus
princpios que o homem no foi feito para trabalhar, mas para criar e que a vida
deve ser gratuita na Braslia da dcada de 1960, quando a ditadura o afastou
da companhia do Darcy e fez abortar projetos de uma escola humanizada.
Mas fica sabendo, caro Vieira, que o sonho no esmorece. Na mesma Braslia,
acontecem encontros de educadores, que j pensam e fazem a educao
necessria. Sei que estars conosco, em esprito. Requiescat in pace!

PS: Acaso tenhas acesso terrena literatura, espreita uma coleo de livros, que nos falam de
eminentes educadores brasileiros e que o MEC disponibilizou para download gratuito (depois te
explicarei o significado da sigla e do estrangeirismo). Tomars conscincia de que no ests s,
bem como da riqueza da produo cientfica no campo da educao. Porm, no te entusiasmes
demasiado, pois a maioria dos professores brasileiros desconhece esse valioso patrimnio.

...........................................

Padre Antnio Vieira


Biografia:

Braslia, Agosto de 2013

Querido Darcy, escutei o teu apelo, j quando o cncer consumia o teu ltimo
sopro de vida. Vi-te sofrer o exlio, enquanto o teu pas dormia distrado, sem
perceber que era subtrado em tenebrosas transaes. Vo sacrifcio o teu,
porque as escolas continuam a no ensinar. A lei, que fizeste aprovar nos idos
de 96, continua sendo letra morta. Imagina que os autores de uma anunciada
reforma creem que o sistema ir melhorar com boletins e reprovaes, ou
quando, pelo menos um perodo por dia seja dedicado ao desenvolvimento de
atividades interdisciplinares. Leste bem, Darcy: um perodo por dia! Ou quando
houver espao para que professores trabalhem por projetos em algumas
disciplinas. Em algumas disciplinas! Ou, ainda, quando no ltimo ciclo, os alunos
sejam protagonistas do prprio aprendizado. Somente no ltimo ciclo acontecer
a emancipao social e cidad dos alunos (sic!).
triste, caro Darcy, verificar que aqueles que detm o poder de mudar no
entendam que, junto com Ansio Teixeira, Paulo Freire e Lauro de Oliveira Lima,
tu formas o quarteto mais fecundo, frtil e injustiado da histria da educao
em nosso pas. lamentvel que ousem afirmar que, h dcadas, foi implantada
a chamada progresso continuada, quando, na verdade, ela nunca foi
implantada. lamentvel que continues ostracizado e que equvocos entre
avaliao e classificao gerem inteis mudanas de conceito para nota. Que
se promovam inteis alteraes na cartesiana segmentao em ciclo. Que se
confunda trabalho de projeto com caricaturas de trabalho de projeto
Os nossos governantes lamentam que apenas 34% dos alunos apresentem
conhecimento adequado ou avanado em portugus e 27% em matemtica; ou
que, na 8 srie, 23% estejam com nvel adequado e avanado em portugus e
10% apresentem esse resultado em matemtica, mas cometem o despudor de
ressuscitar medidas que, no passado, deram origem a esse descalabro. So
medidas de retrocesso, que perenizam o velho paradigma escolar, reprodutor de
oprimidos e opressores, que o malogrado secretrio de educao Paulo Freire
tanto denunciou. Medidas de manuteno do desperdcio de dinheiro e de gente,
que serviro para perpetuar o analfabetismo, numa escola que j produziu mais
de 30 milhes de analfabetos.

Ficamos sem saber se os nossos reformadores agem por ignorncia ou loucura.


So ignorantes aqueles que desprezam a produo cientfica, que ignoram a
existncia de prxis coerentes com a tua Lei de Bases, quem toma decises
desprovidas de bom senso. Tambm um sbito acesso de loucura pode ter
acontecido, pois j o sbio Einstein nos avisava que a maior insanidade
continuar fazendo sempre a mesma coisa e esperar resultados diferentes.
Essas e outras inteis medidas so apregoadas na comunicao social, com
pompa e circunstncia, despudoradamente, como de algo srio se tratasse. Eu
sei que custa a crer, caro Darcy, mas verdade. Se no me engano, foste tu
quem fez esta afirmao: o Brasil, ltimo pas a acabar com a escravido tem
uma perversidade intrnseca na sua herana, que torna a nossa classe
dominante enferma de desigualdade, de descaso. No desesperes. Fica
sabendo que j muitos educadores e escolas so sensveis aos teus apelos.
Depois de tenebrosos tempos, luminosos tempos ho-de vir. Ainda que,
entretanto, milhes de jovens sejam condenados ignorncia e ao sofrimento,
por via de desastrosas polticas pblicas.
Sei que te confessas ateu. Mas, se alguma influncia tiveres junto de Deus,
pede-Lhe que perdoe os nossos governantes, porque eles no sabem o que
fazem.

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Darcy Ribeiro
Biografia:

Macei, Abril de 2013

Armanda querida, fizeste com a Ceclia o par de mulheres que, numa sociedade
machista, subscreveu o Manifesto de 1932. Gesto pleno de significado de uma
militante feminista, que criticava feministas, aquelas que viam no homem um
inimigo da mulher. Tambm foste arrojada nas inovaes que ousaste. Na
fundao da Escola Proletria de Meriti, introduziste uma novidade no mundo
das escolas a merenda escolar. A Escola Mate com Angu, como ficou a ser
conhecida, foi uma das primeiras da Amrica Latina a servir merenda escolar,
reflexo da tua preocupao com o bem-estar das crianas. Sabias ser difcil
aprender com o estmago vazio. Sem que lhe desses essa designao,
viabilizavas a escola em tempo integral. Atrada pelas teses da Escola Nova,
transformaste o cho da escola num laboratrio, bem ao modo de Montessori.
Antecipaste em um sculo a prtica de um contra-turno em que as crianas
completavam o dia de aula com o cultivo da horta e a criao de animais.
Pagaste elevado preo por toda a tua ousadia, querida Amanda. Quando
presidente da Associao Brasileira de Educao e integrante da Aliana
Nacional Libertadora, sofreste a perseguio da polcia poltica e acompanhaste
a Olga Prestes nas prises do Getlio.
As agruras da priso no esmoreceram o teu entusiasmo, os teus ideais. E a
cidade de Duque de Caxias te deve a criao da primeira biblioteca pblica. Na
Biblioteca Euclydes da Cunha, pugnaste pela valorizao da obra de autores
brasileiros e desenvolveste formas criativas de mobilizao da comunidade.
Sabemos que tentaste retomar as atividades na direo da tua escola e que as
autoridades te impediram que o fizesses. Diante das dificuldades para manter a
escola em funcionamento, tentaste transferi-la para o governo estadual. Porm,
no houve receptividade da parte do governo, que recusou manter a instituio
nos moldes em que fora concebida. Mais uma vez, a burocracia deitou a perder
uma oportunidade de revitalizao educacional.
Cr, minha amiga, que a via sacra da educao brasileira se perpetua por obra
da ignorncia do poder pblico, a mesma ignorncia que enfrentaste e que
atravessou todo o sculo XX, deixando um rastro de analfabetismo, excluso,
infelicidade. O sistema no assegura o acesso a todas as crianas em idade
escolar e o sucesso a cada uma delas. Confunde educao integral com uma

escola em tempo integral, que nem isso chega a ser. Busca superar crises
atravs de reformas setoriais, ou por via de medidas de poltica educativa que
no ousam operar rupturas paradigmticas. E, porque ainda padece da
sndrome do vira-lata, o Brasil exilou Freire e despreza os contributos dos seus
excelentes educadores, enquanto importa novas tecnologias do hemisfrio
norte.
Mas, au bout du chagrin, une fentre ouverte une fentre claire (as senhoras
da tua gerao sabiam ler o Paul luard...) uma janela de esperana se abre
sobre uma desoladora paisagem. Num cenrio de mudana, novas construes
sociais emergem de um sistema educativo doente, outra educao se mostra
possvel. E as comunidades de aprendizagem surgem, no como enfeite de tese,
ou paliativo para a precria situao, mas como uma das possveis alternativas
escola que ainda temos.
Foram precisos mais de oitenta anos para que alguns dos anseios inscritos no
manifesto, que subscreveste, pudessem concretizar-se, atualizar-se num
terceiro manifesto. J o leste? Encontrars uma cpia desse documento anexa
a esta carta. Sei que irs gostar de o ler.

.........................................
Armanda Alberto
Biografia:

Florianpolis, Maio de 2013

Aqui estou, na tua querida Florianpolis, querido Mestre Agostinho. Como em Salvador,
Braslia, ou Joo Pessoa, bem acompanhado das tuas sbias palavras, atravs das
quais demonstravas que, mais importante do que educar, evitar que os seres humanos
se deseduquem: cada pessoa que nasce deve ser orientada para no desanimar com
o mundo que encontra volta. Acreditavas sermos capazes de reencontrar o que em
ns extraordinrio e que poderemos transformar o mundo. Mas em vo pugnaste por
transformar o mundo, por encontrar tratamento dos males da educao, pois partiste de
Braslia, quando a ptria me andava distrada em tenebrosas transaes e a ditadura
levou Darcy ao exlio. Quiseste trocar o lema ordem e progresso por liberdade e
desenvolvimento, mas deixaste no incio do incio um projeto de universidade, que
continua to ancilosada como quando partiste.
Etimologicamente, educar significa levar de um lugar para outro. E a palavra crise do
grego Krisis designa o momento crtico, no qual o mdico, aps fazer o diagnstico da
maleita, deve tomar uma deciso: qual dever ser o tratamento? Quarenta anos aps a
tua despedida do Brasil, a educao da tua segunda ptria continua deriva, perdida
entre modas e reformas, pois quem a pode transformar no tem poder e quem tem poder
no a transforma.
Sofreste as consequncias da tua desobedincia, da coerncia, como atesta o teu credo
pedaggico: a vida certa do mundo inteiro seria que cada um pudesse viver a sua vida
e cada um dos outros pudesse ter esse espetculo extraordinrio de ver pessoas
diferentes sua volta e no, como tantas vezes acontece, sobretudo em pessoas que
gostam de mandar nos pases, achar que deve ser tudo igual, e quando aparece algum
diferente se ofendem, acham que est fugindo das regras, saindo da vida que deve ter.
Sabias que escolas so pessoas, comunidades feitas de pessoas, que aprendem umas
com as outras. E que o desenvolvimento dessas comunidades depende da diversidade
de experincias das pessoas que as integram, bem como requer que todos os membros
que a constituem se envolvam num esforo de participao, da produo conjunta de
conhecimento, vizinho a vizinho, numa fraternidade aprendente.
medida que ias traduzindo para a lngua brasileira a obra de Montessori e a de Oundle,
compreendias que a criao de uma comunidade de aprendizagem pressupe a
reconfigurao das prticas escolares, uma indispensvel ruptura paradigmtica. E, de
algum modo, ousaste a ruptura, gesto potico de quem aprendeu a arte de colocar o
sonho em ato, porque, como dizias, poeta aquele que cria na vida alguma coisa que
na vida no existia. Criaste tertlias e oficinas, viveste aquilo em que acreditavas. Se

vivesses nos dias de hoje, certamente, farias de cada biblioteca, de cada praa, ou lan
house, lugares de aprender.
Antes de voltar a Portugal quando a ditadura destruiu o projeto da faculdade sonhada
para Braslia estiveste muito bem acompanhado por Ansio, Darcy e outros amigos do
sul, lanando sementes de mudana na educao, no reconhecimento de que no
existe alternativa concretizao de utopias. E eis que elas regressam e se anunciam
em Braslia. Quando puderes, l o Manifesto lanado por educadores para quem tu
continuas a ser inspirao. Educadores que no deixaram morrer a criana grande que
os habita, que percebem o significado da entronizao da criana na Festa do Divino,
objeto de muitas das tuas reflexes. Em Floripa e outros lugares do Brasil que amaste,
essa celebrao mantida por gente que sabe que nascemos para criar e que a vida
deve ser gratuita.

....................................
Agostinho da Silva
Biografia:

Matinhos, Maio de 2013

Amigo Fernando, venho trazer-te notcia do terceiro manifesto, embora creia


que, nesse lugar etreo onde subiste, no careas de informao e presuma que
possas presenciar tudo quanto na Terra acontece. Dirijo-me a ti, que pugnaste
por uma nova poltica de educao, que redigiste e, em 1922, foste o primeiro
signatrio do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. A ti, que estiveste
presente no malogrado manifesto de 1959 e partiste sem veres frutos do teu
rduo labor. No desanimes, caro Fernando, porque o terceiro dos manifestos
no ter o destino que tiveram os anteriores. De onde me vem esta certeza?
perguntars. De ver surgir iniciativas e projetos que, notoriamente, operam uma
profunda ruptura com o paradigma de escola do sculo XIX. E de assistir ao
encontro de muitas e variadas gentes, irmanadas num mesmo propsito. No teu
propsito.
Cr que compreendo a tua apreenso. A universidade que ajudaste a fundar em
So Paulo, semelhana de outras universidades, parece adotar nas suas
prticas o aforismo olha para o que eu digo, no olhes para o que eu fao,
contribuindo para a prossecuo de polticas educativas equivocadas e a
manuteno de um modelo epistemolgico que, em vida, tu tanto contestaste.
Perdoa a franqueza, amigo Fernando, mas nunca vi gente to contraditria como
a dos teus pares. gente com grande responsabilidade na definio de polticas
educacionais e, se a universidade referncia matricial, prejudicial o exemplo
que os acadmicos do s escolas, o exemplo da incoerncia entre a teoria que
colocam nas teses e as prticas que desenvolvem. Quando observo prticas
hbridas, ou mesmo contraditrias, temo pelos consequncias. Sabers explicarme como possvel ser terico scio construtivista e prtico de dar aula? E ser
possvel ensinar mtodos ativos num contexto de passividade? , exatamente,
isso, que por l se faz.
Presumo que, no teu eterno descanso, ters muito tempo livre (ainda que o
tempo seja iluso, inveno dos terrqueos). Por isso, me atrevo a ocupar um
tempo a contar-te um episdio, que ilustra o que acabo de dizer. Aps uma
palestra, fui interpelado pelo palestrante seguinte: Vou fazer a prxima palestra

e estou sem saber o que fazer. Acabaste de dizer que aula intil e prejudicial.
E a palestra que preparei sobre planejamento de aula.
Manifestei-lhe a minha perplexidade: Tu, que s professor universitrio, sabes
que aula intil e prejudicial. Por que no o dizes?
Eu sei que tens razo concluiu, pesaroso , mas eu no poderei dizer isso aos
professores, porque...eu dou aula na minha faculdade.
Saudoso Fernando, a educao do teu Brasil continua cativa de atavismos. Os
contributos do Paulo, do Florestan, do Lauro e de outros insignes pedagogos
tm sido trocados por teorias importadas do hemisfrio Norte. As comunidades
de aprendizagem tm sido objeto de estudo, a partir de uma matriz terica
estrangeira e isso talvez isso se deva ao desconhecimento da presena desse
conceito nas obras de autores brasileiros. As prticas de comunidade de
aprendizagem so escassas e tomam por referncia experincias realizadas na
dcada de 1990, nos Estados Unidos e na Espanha. Os acadmicos que as
implementam ignoram que, ainda que sob outras designaes, j na dcada de
1960 (no Brasil) e na de 1970 (em Portugal), foram desenvolvidas prticas com
as caratersticas de comunidade de aprendizagem. Essa ser, creio, uma das
formas possveis de novas construes sociais, para que a velha escola possa,
finalmente, implodir. Porm, as escolas onde os acadmicos vm introduzindo
projetos com essa designao mantm-se ancoradas no modelo de escola
tradicional.
O Paulo falava da necessidade do contato pessoal, fsico, com a realidade, para
alm dos muros da escola. Tal como o teu amigo Florestan, socilogo consciente
dessa necessidade, e que, por agir em coerncia com os seus princpios tantas
vezes tiveste de proteger e acompanhar nos interrogatrios a que o DOPS o
submetia. Mas, enquanto a pliade educacional da tua gerao defendia que a
educao deveria ser pensada a partir das comunidades, de modo que os
processos de aprendizagem assumissem um papel transformador nas
sociedades, ainda h quem creia que o modelo escolar o nico modelo de
educao e que a escola edifcio o nico lugar onde se pode aprender.
Fernando, estou a falar de comunidades de aprendizagem. Para que elas
surjam, no basta que uma instituio de ensino superior (nunca ouvi falar de
ensino inferior, mas, se h ensino que se diz superior...) oferea um projeto de
extenso s escolas, ou que estas abram as suas portas, para que as famlias

nelas entrem. Participar no consiste apenas intervir em reunies, ou pertencer


a uma associao de pais e mestres. preciso que os muros das escolas sejam
derrubados, que catracas e cmeras de vigilncia sejam desativadas, para
darem lugar a amplos espaos de fraterna vizinhana, para que as novas
geraes aprendam no contexto das suas comunidades.
Recentes produes consideradas cientficas vo em outra direo. E preocupome com o rumo que a aplicao desses produtos do engenho humano esto a
tomar. Parece que a universidade, que tanto buscaste transformar, se mantm
ancorada num modelo epistemolgico de novecentos. Peo que sejas paciente
na leitura de insignificantes registros crticos, que aqui deixo, e que me digas de
tua justia.
A produo acadmica, que toma por objeto a comunidade de aprendizagem,
consagra o princpio do dilogo igualitrio. Mas, de que modo o dilogo igualitrio
princpio que estabelece que, nos espaos de tomadas de deciso, a
comunicao deve se basear pela fora dos argumentos, e no por posies de
poder que cada pessoa ocupa poder ser conciliado com a manuteno de
uma gesto de escola hierrquica? E, se a capacidade de aprender e de
apreender de diversas maneiras se d ao longo da vida, por que razo em
grande parte ela se subordina ao tempo escolar? Se existe uma inteno de
transformar as relaes entre as pessoas em outra lgica que no a da
competitividade, mas a da cooperao, porqu manter nas experincias em
curso os rituais de uma escola competitiva, seletiva, excludente?
Quando se assume que, em comunidade de aprendizagem, se busca trabalhar
a gesto da escola em uma perspectiva democrtica, participativa e dialgica,
por que se institui uma comisso gestora da escola, se esta no substitui os
rgos de gesto tradicionais? De que modo a gesto escolar ficar mais
democrtica e compartilhada, atravs da introduo (ou intruso...) de um rgo
de gesto paralelo aos rgos de gesto tradicionais, que so quem detm o
poder efetivo na escola?
muito reducionista a definio do conceito e a utilizao do grupo interativo
como recurso para a reviso de contedo j trabalhado em sala de aula. A
presena de diferentes pessoas em espaos de aprendizagem, numa sala de
aula ou fora dela, prtica h muito tempo utilizada em escolas que prescindiram
da acelerao da aprendizagem, de classes de reforo e de outros

dispositivos de educao compensatria. Nestas escolas, os jovens aprendentes


no so distribudos por grupos previamente estabelecidos pelo professor, mas
pela auto-organizao, em funo de objetivos comuns e contemplando a
heterogeneidade. As equipes assim constitudas so acompanhadas por tutores,
que asseguram a mediao da aprendizagem, que o desenvolvimento dos
diferentes projetos requer.
Atividades como as tertlias dialgicas, a biblioteca tutorada, ou os grupos
interativos so considerados inovao. S-lo-o? E se afirmarmos que, desde
h muito tempo, vm sendo desenvolvidas em escolas com projetos? certo
que essas atividades podero constituir-se em excelentes contributos para a
melhoria das aprendizagens... se no forem meros dispositivos de complemento
curricular.
No faz sentido que a leitura de um livro, no contexto de uma tertlia literria
dialgica seja remetida para o domnio da sala de aula. Nem se percebe por que
razo a biblioteca tutorada um espao aberto em horrio contrrio ao da sala
de aula. Por que razo a biblioteca no utilizada durante as aulas? Ou, melhor
dizendo, por que no substituir a aula por uma permanente aprendizagem,
realizada a todo o momento e em mltiplos contextos sociais?
Caro Fernando, se no teu etreo descanso, existe o hbito de orar, reza para
que as mentes dos teu colegas universitrios se iluminem.

..............................................
Fernando Azevedo
Biografia:

Natal, Junho de 2013

Prezado Joo, que nos falavas de quantos morrem sem nunca terem vivido, fica
sabendo que ainda se morre no Brasil de morte igual, da mesma morte severina:
a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos
vinte. Enquanto releio o teu desabafo Escolas so usinas, que engolem gente
e vomitam bagao medito sobre a cruel atualidade das tuas palavras: o que
fizemos de meio sculo de histria? Aqui, na Terra, caro Joo, esto jogando
futebol em estdios que custam milhes, enquanto se morre de fome um pouco
por dia, porque a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no
nascida.
Gostaria de poder dar-te boas notcias da educao, mas essas so poucas.
Delas no falam os jornais, apenas te darei notcia de professores atentos
tragdia. Escutemos a Ellen, conversando com os seus alunos sobre o que
querem ser:
Uma boa parte quer ser mdica, outra parte quer ser engenheira e no
identifiquei algum querendo ser professor. A comunidade na qual se localiza a
escola que trabalho tem altos ndices de violncia. Descobri que alguns alunos
gostariam muito de ser pedreiros Mas porqu sonhar com uma profisso to
rdua e de pouca remunerao? Fiquei sem entender! At que um daqueles,
que sonham em ser pedreiro, teve d de mim e resolveu explicar o motivo de
muitos quererem essa profisso.
Tia, a senhora sabe o que e o que faz um pedreiro?
Pedreiro o profissional que trabalha na construo civil. No deverias tentar
ser doutor, criaturinha?
Ele sorriu e respondeu:
Tia, pedreiro quem vende pedra de crack. Aqui, na comunidade, quem vende
mais pedras ganha mais, tem participao nas vendas. A senhora no v
alguns alunos com celulares de ltima gerao e cordo da moda? Compram
com o dinheiro da comisso da venda.
Neste momento, meu mundo desabou completamente.
E, quando se justifica uma ajuda a professores que querem mudar o seu mundo,
melhorar a escola, cr, caro Joo, que se contrata mais polcias e se constri
mais prises

Outro Joo me confidenciou que a diretora da escola o chamou, para lhe sugerir
que levasse o seu filho para uma escola particular, porque aquela s tinha aluno
marginal, aquele aluno que a escola-usina vomita como bagao, na ignorncia
de que o marginal regressar, armado de fuzil de assaltar, ou j cadver, exibido
nos jornais e na tv.
A curiosidade levou-me at escola dos ditos marginais. Contornei altos muros
e dispositivos de proteo. Passei por jardins cobertos de lixo. Desemboquei
num ptio repleto de avisos de proibies, entremeados de grades. Por detrs
de outras grades, o olhar inquisidor de uma funcionria fuzilava o visitante (os
olhos de outra funcionria estava pousado no facebook). Escutei os gritos de
professores, dando aula. Vi jovens alheios aula, bocejando, usando celular,
acondicionando fones nos ouvidos.
Em pleno sculo XXI, o da suposta valorizao de minorias, num lugar remoto
do nosso Brasil, escuto narrativas de culturas destrudas. Como aquela que nos
fala de um astrnomo que visita uma aldeia, instala a sua luneta e convida um
jovem indgena a espreitar constelaes.
Consegues ver a constelao de escorpio? pergunta o astrnomo.
No. Eu vejo a da ona responde o indgena.
Decorridos dois anos, o cientista reencontra o mesmo jovem na universidade. E
renova a pergunta: Ento, meu jovem, j consegues ver o escorpio?
O jovem indgena responde: Consigo ver o escorpio, sim mas deixei de ver a
ona.
Houve um dia em que o escorpio matou a ona. E, agora, Joo?

......................................................

Joo Cabral de Melo Neto


Biografia:

Macap, Junho de 2013

Que afirmao audaz fizeste, amigo Milton: comunicao troca de emoo. E


como me emociona poder falar-te, por teres deixado na Terra um rastro de amor
incondicional. Porque, apesar de teres sofrido na negra pele um duplo
ostracismo, te mantiveste semeador de paz. O teu exemplo nos ajuda a continuar
pugnando pelo fim de um tempo em que ainda existem duas classes sociais, as
do que no comem e as dos que no dormem com medo da revoluo dos que
no comem. bem verdade que, se na pr-histria os homens das cavernas
viviam em bandos para se defenderem dos predadores, hoje os homens vivem
em bandos para depredar. Mas no te trago lamentaes nesta carta. Trago-te
esperana. No tarda, a geografia brasileira ser outra. Na humana geografia
deste pas, acontecer cidadania plena atravs do aprender em comunidade.
Caro amigo, esse aprender em comunidade pressupe uma outra formao de
professores. Gegrafo eminente, sabes que aquela que vem sendo feita orientase por velhos princpios (do Oriente geogrfico, isso mesmo, que a linguagem
reproduz cultura) e permanece colonizada por pedagogias vindas do Norte
(norteia-se...). Mas j o Freire, na sua Pedagogia da Esperana, recomendava
que o educador brasileiro no se norteasse, que se suliasse. Se os professores
brasileiros estudam os autores do Norte, por que desconhecem os do Sul?
Compreenderiam que a proposta da italiana Montessori foi reinterpretada por
Agostinho da Silva, que o iderio de Pestalozzi foi posto em prtica pelo
Eurpedes, aprenderiam o Piaget abrasileirado pelo Lauro, ou o pragmatismo do
norte-americano Dewey adaptado pelo Ansio.
Aprender em comunidade requer a adoo de princpios trans-formadores. a
cultura pessoal e profissional do educador que est em causa. Ter-se- de
entender que a teoria no antecede a prtica e que a dificuldade sentida na
prtica que justifica a busca de teoria, com vista a uma prxis coerente. um
erro pensar que a teoria precede a prtica, assim como agir na prtica
desprezando a teoria. A necessria reelaborao cultural requer alterao de
padres atitudinais, que so complexos e de modificao gradual. Nesses
processos de transformao, urge considerar um renovado conceito no campo
da formao: o isomorfismo. Dito em cdigo restrito: o modo como o professor
aprende o modo como o professor ensina. intil capacitar o formando em

alfabetizao, ou servir-lhe o Piaget em dez aulas, porque quem o capacita


nunca praticou e, quando o professor voltar sala de aula, o Piaget j l no
estar... E que, na gnese das comunidades, se priorize a necessidade da
transformao do professor-objeto de formao em professor-sujeito no contexto
de uma equipe de projeto. Tudo isso tu sabias, caro Milton, ainda que nunca o
tivesses escrito. Os teus mritos no foram reconhecidos, como no o foram os
de muitos outros brasileiros, por via da sndrome do vira-lata, que afeta at os
menos distrados.
Quando perguntaram a Orson Wells como havia conseguido, em seu primeiro
filme, realizar uma obra-prima nunca superada na histria do cinema, diz-se que
ter respondido: Por ignorncia, porque eu achava que se podia fazer tudo em
cinema. Na mesma linha de raciocnio e na inteno de provocar a curiosidade
dos mais distrados, cito o teu contemporneo Freire: criar o que no existe ainda
deve ser a pretenso de todo sujeito que est vivo. Isto : reelaborar o conceito
de comunidades de aprendizagem construir um indito vivel... mas integrando
contributos tericos de brasileiros. Sem enjeitar os contributos anglo-saxnicos
e catales, claro. E, se deste modo me pronuncio porque tive a desagradvel
surpresa de achar escassas referncias a autores brasileiros nas bibliografias de
teses e de raramente encontrar as suas obras nas bibliotecas das faculdades de
pedagogia. Os professores foram privados do acesso a essas obras e a maioria
dos diplomados nem os nomes de ilustres educadores brasileiros conhece.
Perderam-se entre a ditadura do Vargas e os calabouos do DOPS...
A experincia humana no poder continuar a ser destruda pelo modelo
civilizacional que os poderosos de ontem e de hoje impuseram a frgeis
criaturas, que apenas conseguem identificar o que os separa e no o que os une.
No condomnio de luxo, como nas favelas, foram destrudas as redes de
vizinhana, a convivncia fraterna. Mas, se verdade que existem comunidades
espirituais, procura aquela onde o Floriano e o Moreira Csar habitam na
eternidade e diz-lhes que o esprito de Canudos no morreu.

................................
Milton Santos
Biografia:

Canudos, Julho de 2013

Infeliz Antnio, terias ensejo de ensinar aritmtica, portugus, geografia, francs,


latim, e de cultivar o teu maior prazer: o estudo das lendas populares da idade
mdia, mas no conseguiste ficar muito tempo nas escolas de fazenda, ao
servio dos bares. Abandonaste o ofcio de professor, para peregrinar pelo
serto e te expores a conspiraes e calnias. Tarde te iniciaste na arte de
ensinar e escassos foram os anos em que te dedicaste a uma docncia precria
e mal remunerada, pois buscaste sustento em profisses de mais generosos
proventos. Soube que foste escrivo, solicitador e at advogado sem diploma.
At ao dia que no quero recordar-te por ser dolorosa lembrana , em que te
decidiste pela errncia no interior do Cear, restaurando e construindo capelas,
igrejas, cemitrios.
Atento s pregaes do padre Ibiapina, estudavas os textos sagrados e
espalhavas o Evangelho entre o povo humilde, de quem escutavas preces e a
quem davas consolao. Da o cognome que te conferiram: Conselheiro. No
sei, meu caro Antnio, se terias conscincia das invejas e da ira que esse teu
agir despertava junto de eclesisticos e latifundirios. Os poderosos no
perdoavam a fuga de sbditos, que te seguiram e te ajudaram a fundar o arraial
do Bom Jesus. De imediato, te acusaram de assassino. Mas, porque provaste a
tua inocncia, o teu prestgio cresceu entre a massa de deserdados. Essa
humilde e castigada gente projetava na tua pessoa a esperana de libertao de
um cativeiro de sculos, s mos de bares e coronis.
Aquela fazenda abandonada s margens do rio Vaza-Barris foi anunciada como
a terra prometida aos miserveis, s prostitutas e aos jagunos, que semeavam
o terror no serto da Bahia. E era tal a tua f, que as prostitutas viraram mulheres
de virtude; to grande o teu exemplo. E os jagunos se transformaram em
paladinos da justia. Deste o nome de Belo Monte ao povoado que viria a ser
conhecido por Canudos. Franciscano pedreiro, que eras, como o santo de Assis,
que tambm foi pedreiro construtor e reconstrutor de templos, iniciaste a
construo de uma igreja, congregando almas dispersas, banindo o uso do vil
metal, instituindo a propriedade comum.

No te perdoaram a utopia de um Brasil sem violncia, sem prostituio fsica ou


espiritual, sem corrupo. O genocdio perpetrado por um exrcito manipulado
por polticos da mesma estirpe dos de hoje mataram o teu sonho de uma
sociedade justa. Os poderosos do sculo XIX negaram a quinze mil seres
humanos o direito a uma vida digna. Os poderosos do sculo XXI mantm o
mesmo inquo sistema, que nega o direito educao a um tero da populao
brasileira. Mas o que importa reter, caro Antnio, que, talvez pela tua origem
de pedagogo, intuitivamente deste origem a algo que, na atualidade, poderamos
chamar de comunidade de aprendizagem. Acolheste a heterogeneidade social e
cultural, asseguraste incluso, criaste condies de satisfao de necessidades
bsicas, concretizaste um projeto de desenvolvimento humano sustentvel.
O teu sacrifcio no foi em vo. Decorrido quase um sculo aps a tua morte,
Agostinho da Silva evocaria a tua memria: temos de reorganizar todo o sistema
educacional com o esprito de descobrimento do sculo XIV e com o esprito que
foi criativo em Canudos. No sculo XIV, a que Agostinho se reporta, o cabalista
Rabi Iossef ben-Shalom de Barcelona sustentava, que, em toda transformao
da realidade, em toda mudana da forma, ou toda vez que o status de uma coisa
alterado, o abismo do nada cruzado e, por um fugaz momento mstico, tornase visvel. Nada pode mudar sem entrar em contato com esta regio do Ser
absoluto puro que os msticos chamam de Nada. E o meu amigo Fbio cr que
aquilo que nos cabe nesta existncia a viagem de retorno a esta regio do Ser
Absoluto e, com a sua graa, voltarmos transformados, para nos ajudarmos a
transformar, a melhorar a humanidade.
Nisso acreditaste, amigo Antnio. E, pelo teu exemplo, nos ajudas a acreditar.

...................................................
Antnio Conselheiro
Biografia:

So Paulo, Abril de 2013

Amigo Alessandro,
Mais de um sculo no foi tempo suficiente para dar corpo aos teus ideais, que
eram os de Zola, de Louise Michel, os princpios de Francisco Ferrer. Cr, caro
Alessandro, que, nesta segunda dcada do sculo XXI, o teu mestre catalo j
no acabaria vilmente executado no morro de Montjuic, mas talvez os seus
desgnios fossem frustrados por sutis modos de impedir que a humanizao da
escola acontea.
A Escola Libertria Germinal, que fundaste em 1902, na cidade de So Paulo,
pouco mais durou do que a de Tolstoi, que o czar das Rssias mandou fechar.
O sonho de uma escola elementar racionalista, para ambos os sexos
ingloriamente foi encerrada em 1904. Apesar de veres malogrado o teu intento,
foste o percursor dos percussores da Escola Nova. Mas, hoje, apenas emprestas
o teu nome a uma rua de So Paulo, cujos moradores nem sequer sabem quem
foste, ou o que fizeste. Depois de um breve inqurito de rua, apenas um
transeunte ensaiou resposta: Alessandro? Isso nome de jogador de futebol,
no ?
Na Germinal de 1902, os pais no apenas participavam com uma pequena
mensalidade, como intervinham na arrecadao de fundos e, de algum modo,
na gesto do projeto. Decorrido mais de um sculo, os tericos continuam a
produzir teses sobre a relao escola-famlia, mas as famlias continuam
marginais vida nas escolas e so frgeis as estruturas de participao.
Em Novembro de1904, lanavas um derradeiro apelo nas pginas do jornal O
Amigo do Povo: A praticabilidade e a rapidez dos mtodos aplicados nesta
escola souberam despertar tantos interesses e tantas simpatias que, hoje, um
bom ncleo sempre crescente de homens de boa vontade assegura-lhe o
material escolar para distribuir, gratuitamente, todo ano, aos alunos. Pensai no
futuro de vossos filhos! Ao que parece, a populao do Bom Retiro no se
preocupava com a educao dos seus filhos... Nem parece que se importe,
quando, no sculo XXI, os submetem nefasta influncia de prticas sociais
denunciadas ao longo de um sculo prdigo em prticas alternativas.
Amigo Alessandro, existe um pacto de silncio em torno de iniciativas como a do
Crculo Educativo Libertrio Germinal de So Paulo, da Universidade Popular de

Ensino Livre de So Paulo, da Escola Moderna de So Paulo, da Escola


Moderna de Bauru, todas da primeira dcada do sculo XX. Quem ouviu falar da
Escola Germinal do Cear, da Escola Social de Campinas, da Escola Operria
da Vila Isabel e da Escola Moderna de Petrpolis? As faculdades de educao
no informam aos futuros professores de Porto Alegre que, em 1906, havia por
l uma escola com o nome de Elise Reclus...
Eu sei que te custar compreender, mas, no Brasil de 2014, as escolas ostentam
designaes com referncia a coronis, genocidas, ditadores e torcionrios.
Uma professora deteve-se em frente sua nova escola. O que a impedia de
entrar? A blindagem do porto? A catraca? O carrancudo guarda? No. Aquilo
que a fez parar foi a leitura da placa, que indicava o nome da escola: o nome de
quem havia torturado e ajudado a matar o seu pai, durante a ditadura. Querido
Alessandro, ainda vivemos num pas onde escolas celebram a morte da
memria, onde pesa a herana neocolonialista e outros males sociais,
perpetuados pela velha escola, reprodutora de desigualdades, analfabetismos,
excluso.
Tal como o pas, a escola est imersa numa profunda crise tica e moral, ao
servio da reproduo de uma sociedade doente. Sei que ser difcil acreditar,
mas cr que eu li num muro de uma cidade brasileira este dstico: Colgio D.
a seleo natural. No restam dvidas que, cento e dez anos decorridos sobre
a tua tentativa de humanizar a escola, nos mantemos na proto-histria da escola.
E da humanidade.

......................................
Alessandro Cerchiari
Biografia:

Teresina, Agosto de 2013

Quem diria que um menino de oito anos poderia ser chefe, redator e tipgrafo de
um jornal? A verdade que esse empreendimento familiar viria a constituir-se
em ensaio para uma carreira de pedagogo-escritor. Da passagem pela Revista
do Brasil organizao da coleo pedaggica Biblioteca de Educao, das
obras sobre a Escola Nova publicao da Cartilha do Povo, o teu labor editorial
foi intenso e influenciou a gerao do manifesto escolanovista. Os movimentos
de renovao pedaggica de novecentos so tributrias das iniciativas
reformadoras, que operaste no Cear. E a tua participao nas conferncias
nacionais de educao de 1927 e 1928 teve impacto na redao do Manifesto
dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932.
A tua vasta obra reflete preocupaes, que mantm atualidade, se relevarmos o
seu carter tecnicista e a situarmos na poca em que a produziste. Os temas
alfabetizao, universidade, avaliao, ou formao de professores mantm
atualidade, sobretudo o teu apelo prtica de uma educao integral. No teu
livro Introduo ao estudo da Escola Nova, afirmas: o tirocnio escolar no pode
ser mais a simples aquisio de frmulas verbais e pequenas habilidades para
serem demonstradas por ocasio dos exames. A escola deve preparar para a
vida real, pela prpria vida. A mera repetio convencional de palavras tende a
desaparecer. Tudo quanto for aceite no programa escolar precisa ser capaz de
influir sobre a existncia social no sentido do aperfeioamento do homem. Ler,
escrever e contar so simples meios. Estou ciente de que a maioria dos
professores brasileiros nunca te leram.
admirvel como, j em 1926, escrevias: a escola tradicional no serve o povo,
e no o serve porque est montada para uma concepo social j vencida.
Denunciavas a profunda separao existente entre a escola e a vida social.
Talvez sem o soubesses, intuas a necessidade de desguetizar as escolas e as
transformar um alfobre de comunidades. Antevias um novo ideal de educao,
um aprender sem paredes, no convvio com os outros, um ainda mtico implodir
da tradicional relao hierrquica entre mestre e discpulo, um aprender junto,
na troca de experincias, de ideias e de sonhos, na perspectiva do
desenvolvimento da autonomia do educando e dos educadores.

Caro Loureno, um fato me inquieta, quando observo a nfase que pes na


aprendizagem, ainda que condicionada pela tendncia escolanovista da
centrao no aluno. Na literatura especializada, teses e na diversidade de
estudos sobre comunidades de aprendizagem, publicados quase cem anos aps
a tua premonitria obra, abundam referncias a aula, sala de aula, ensino...
Esses estudos referir-se-o a comunidades de aprendizagem, ou a
comunidades de ensinagem?
No dever ser a escola um lugar com potencial educativo, entre outros lugares
da comunidade onde se aprende? Um nodo de uma rede de comunicao e de
produo de conhecimento, quer seja real, quer seja virtual, includa num
contexto cultural especfico? O que impede que assim seja? O medo?
Surpreende-me que haja professores dizendo ter medo de mudana. Medo de
qu? De algo que no existe? Medo eu tenho daquilo que existe, medo de uma
escola que produz analfabetismo, ignorncia, excluso, infelicidade. O medo
desses professores o desejo das comunidades.
Que prevalea o desejo. De uma vez por todas, afirmemos que a aberrao que
d pelo nome de escola deixou de ter utilidade social h mais de cem anos e
hoje um obstculo ao desenvolvimento humano. Que necessrio conceber
novas construes sociais, nas quais a educao acontea. Afirmar serem
necessrias, urgentes e possveis, a sabedoria e a felicidade de todos os seres
humanos.
E por aqui me quedo, possudo pelos mesmos dilemas da tua gerao.
Descansa na paz, que na terrena existncia nos negada.

.........................................
Loureno Filho
Biografia:

Rio de Janeiro, Setembro de 2013

Querida Nise, dizia o Sartre que h dois tipos de pessoas que dizem a verdade:
as crianas e os loucos. E que os loucos so internados em hospcios, enquanto
as crianas so educadas. Ambos esto guetizados: os loucos em hospcios, as
crianas nas escolas. A mesma sorte dos velhos relegados em lares da terceira
idade. A salutar criatividade da infncia cerceada pela louca velha escola. Mas
a busca da verdade e da beleza so domnios em que nos consentido ficar
crianas toda a vida, como nos dizia o sbio Einstein. E as pinturas dos
considerados loucos, nos quais reconheceste genialidade, deram origem a um
belo museu, so prova de que nem tudo est perdido. H alguns dias atrs,
estive no teu Engenho de Dentro, na boa companhia do Vtor e do Ney
Matogrosso. O Hotel da Loucura vai provando ser possvel, em imprevistos e
improvveis lugares, retomar o rumo perdido da humanizao, concretizar a
utopia.
No discurso sobre educao, a palavra utopia , geralmente, sinnima de
impossibilidade. Porm, utpico ser algo que indica uma direo, que requer
intencionalidade e ao. Como diria Quintana, se as coisas so inatingveis...
ora! / No motivo para no quer-las. Concretizar utopias recriar vnculos,
rever e re-olhar, reelaborar as prticas reconfigura a metfora do Mito de Ssifo,
o indito vivel freiriano. A nova educao, que emerge do sonho de todos ns,
dever formar o cidado democrtico e participativo, sensvel e solidrio, fraterno
e amoroso, o ser humano dotado de educao integral.
Todas as teorias esto escritas. Todas as experimentaes, reformas e modas
j foram ensaiadas. Por isso, importa renovar a denncia da guetizao da
juventude, a par com o anncio da possibilidade de uma aprendizagem
participativa e transformadora. Nunca ser demasiada a afirmao da
possibilidade de uma escola na qual os aprendizes aprendam a lidar com um
conhecimento mutante, na busca da integrao das diversas dimenses do
humano para garantir condies de se atribuir novos sentidos existncia e
atender a necessidade do engajamento do sujeito na construo do futuro.
O que se aprende dentro de um edifcio escolar, que no possa ser aprendido
fora dos seus muros? O espao de aprender todo o espao, tanto o universo
fsico como o virtual, a vizinhana fraterna.

Pois , querida Nise, por todo o Brasil surgem o que poderei chamar prottipos
de comunidades de aprendizagem, a partir da escola, embora elas possam ter
outras origens. Refiro-me a prticas de eco-sustentabilidade, de estmulo ao
esprito inventivo e criao de solues novas, baseadas no princpio tico que
nos diz que tudo o que for inovado o deva ser para benefcio coletivo.
O modelo escolar no o nico modelo de educao e a educao dever ser
pensada mais a partir das comunidades que serve, do que a partir da instituio,
de modo a que os processos de aprendizagem tenham um papel transformador
nas sociedades. A escola o equipamento social mais abundante, uma das
maiores conquistas do povo, numa rea de escassos quilmetros quadrados,
encontraremos meia dzia de escolas e apenas um hospital. Mas as
comunidades de aprendizagem no dependem da existncia de um prdio
escolar (a pedagogia predial, como o Lauro ironizava) e sim da utilizao de
prdios e espaos da comunidade, nos quais, os estudantes possam, junto
comunidade, aprender e exercer cidadania, desfrutando de seus direitos ou
realizando seus deveres, para o bem de toda a comunidade. Que a escola no
seja somente interface com a realidade, mas espao onde ocorrem atos
contributivos do desfazer do abismo entre a realidade escolar e outras
realidades.
Tampouco a aprendizagem depende apenas do professor, pois necessria
uma tribo inteira para educar uma criana. Ainda h quem pense que basta
decorar matria e vomit-la numa prova, sem perceber que a maior parte dos
contedos supostamente aprendidos (segundo pesquisas recentes) se esvai da
memria, alguns meses aps a prova. Alis, uma prova quase nada prova. E na
sigla IDEB (por seres pessoa sbia, no irias entender, se eu tentasse explicar
o que seja...), que tanto preocupa professores, escolas e secretarias, e faz
submeter os pobres alunos a simulados e intensos treinamentos, as letras ID
no significam (como pretendem alguns) ndice de desenvolvimento, mas
ndice de decoreba. Creio que esses loucos no diagnosticados no tero lido
Paulo Freire na universidade. No seu curso de formao, talvez nenhum dos
seus professores lhes tenham dito que ningum educa ningum, como to pouco
ningum educa a si mesmo, e que os homens se educam em comunho,
mediados pelo mundo.

Urge rever os conceitos de espao e tempo de aprendizagem, para que os


paidagogos no mais conduzam as crianas da comunidade para a escola,
mas as libertem da recluso num gueto escolar e as devolvam comunidade,
na qual a escola constitui um nodo de uma rede de aprendizagem colaborativa.
As escolas podero constituir-se em espaos de cultura, lugares onde os
saberes eruditos se casam com os saberes populares, onde a transformao
acontece na partilha de conhecimento produzido. Crianas, jovens e adultos
podero utilizar essas escolas, sempre que desejarem, ou precisarem. Sem
necessidade de entrar na escola no horrio-padro de aula, ou ter falta por
chegar atrasado. Sem necessidade de perua e nibus (como j nos avisava o
Ansio, h dcadas atrs), sem departamentos de transporte escolar, onde se
esgotam recursos (em funcionrios administrativos, motoristas, seguranas,
manuteno, combustvel, quando no se constitui em ninhos de corruptos e
mfias...), se fora a criana a acordar de madrugada e penar longas viagens,
para ouvir algumas horas de aula, onde quase nada aprende e atravs das quais,
comea a colaborar com a desertificao das comunidades, que deveria ajudar
a desenvolver.
Isso expliquei, em pormenor, a muitos polticos e a gente que se diz professor.
Disse-lhes que um novo modelo de educao no pode alicerar-se no velho e
que quilo que novo no devem ser aplicados raciocnios dedutivos. Nada
adiantou, querida Nise. A loucura benvola daqueles que esto no Engenho de
Dentro em nada se compara loucura daqueles que, fora do hospcio, insistem
em manter um sistema falido, gerador de ignorncia e infelicidade. Estes so os
loucos de que nos falava Einstein. Vo delapidando o errio pblico em projetos,
pactos, programas, capacitaes, consultorias, assessorias e outras inutilidades.
A ltima pesquisa dada a conhecer aponta como dado que o desperdcio anual
de cerca de 56 bilhes de reais. , ou no uma loucura?
Quero crer, amiga Nise, que, depois de tempos sombrios, h de despontar a
claridade que ponha fim loucura. Que ter chegado o tempo de, semelhana
do Jung, o Brasil te encontrar.

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Nise da Silveira
Biografia:

Aracaj, Setembro de 2013

Caro Manuel, sem que o soubesses, talvez tenhas sido o primeiro aluno
especial, num tempo em que a Conferncia de Salamanca nem sequer era
sonhada. Na tua prova para Lente da Universidade, ficaste aprovado na prova
escrita, mas a tua gaguez impediu que fosses nomeado professor da
Universidade. Na segunda tentativa, o auditrio apercebeu-se do teu problema
na fala e, mais uma vez, no obtiveste a ctedra por gagueira. Mas, se a
universidade de ento, to medieval como a de agora, perdeu um professor por
gaguez, o Brasil ganhou um fantstico educador.
Na pequena aldeia jesuta, alm da Serra do Mar, que viria a tornar-se a maior
cidade da Amrica do Sul, desenvolveste uma intensa campanha contra a
antropofagia existente entre os nativos. Dizias nas tuas cartas: andam todos em
discrdia, comem-se uns aos outros. Combateste a explorao da populao
local pelo homem branco. Bem mais difcil, suponho, seria a tua misso de
combate explorao, se a tivesses de empreender nos dias de hoje...
Foste autor do primeiro texto em prosa escrito no Brasil. O Padre Serafim
Leite afirmou que o teu "Dilogo sobre a converso do gentio" foi a principal obra
em prosa do sculo XVI brasileiro. A ti devemos o incio da histria do povo
brasileiro, a descrio dos costumes. E duras crticas fizeste dos costumes,
quando te apercebias de que at mesmo muitos religiosos incorriam nos
mesmos erros dos leigos colonizadores: omnes commixti sunt inter gentes et
didicerunt opera eorum. A maior parte dos homens tinha a conscincia pesada,
por possuir escravos, ao que dizias, contra a razo. Apelavas ao teu rei, para
que mandasse inquisidores ou comissrios, para libertar os escravos. Fica
sabendo que a Inquisio no o fez, e semeou a morte em nome de Deus.
Quanto ao rei, quando veio, no agiu contra a vil prtica.
Os gentios que os jesutas protegeram acabaram dizimados pelas armas do
homem branco e pelas maleitas que por toda a parte espalhou: entre a sfilis e a
varola, milhes de vidas se perderam, muitas tribos foram exterminadas. Nos
dias de hoje, nem seria preciso introduzir a gripe dentro da tribo dos Goitacazes,
para que a sua cultura fosse extinta. Bastaria levar a energia eltrica, a televiso
e a escola que ainda temos.

Mas basta de desgraas, amigo Manuel, passemos s boas notcias. Sculos


aps a tua partida, o Brasil foi incapaz de levar s ltimas consequncias as
nobres intenes de dois manifestos, consentindo a perenizao de uma
tragdia educacional hoje traduzida em trinta milhes de analfabetos e numa
profunda crise moral. Mas os educadores, no os emritos, como tu, mas da tua
tmpera, foram de novo convocados. E partilharam o lanamento do terceiro
manifesto. Foi, como algum disse, um ato de amor. E, confesso que, em
muitos momentos da conferencia, a emoo me traiu, me deixou mudo. Ainda
sob o efeito da CONANE, evoco versos cantados pela Mercedes: Cambia lo
superficial / Cambia tambin lo profundo / Cambia el modo de pensar / Cambia
todo en este mundo. No decurso da Conferncia, a diversidade dos projetos
apresentados deu a entender que a velha escola parece estar a parir uma nova
educao, embora acredite que as dores do parto venham a ser intensas,
enquanto a tecnocracia e a burocracia continuarem a invadir domnios nos quais
deveria prevalecer a pedagogia.
O exemplo das Misses, que os teus irmos jesutas edificaram, renasce sob a
forma do que poderemos chamar comunidades. As redues do sul, que a
ambio dos homens destruiu, eram autossuficientes, dispunham de autonomia
econmica e cultural e funcionavam num regime comunitrio. por a que vai a
inteno de educadores, que adequam ao sculo XXI propostas de antanho.
Embora a velha educao prevalea, travestida de nova, no discurso de
economistas, jornalistas e outras criaturas desprovidas de conhecimento
pedaggico, crentes de que as escolas podem ser geridas como so geridas as
padarias. Vemo-los em eventos, onde vendem caro as besteiras que proferem,
e na mdia, que os classifica de especialistas. A ignorncia pontifica numa
revista brasileira de grande tiragem, onde sapateiros sobem acima das chinelas
e, ao servio de ocultos interesses, insultam a memria de Freire, criticam uma
progresso continuada, que nunca existiu, e apelam ao regresso a um passado
de onde a educao brasileira nunca saiu. Talvez o tempo desses especialistas
esteja a chegar ao fim, porque j o Fernando nos dizia que o sonho ver as
formas invisveis / da distncia imprecisa, e, com sensveis / movimentos da
esperana e da vontade, / buscar na linha fria do horizonte
Poders chamar-me utpico, que no me ofendo. J h projetos em curso, que
importa dar a conhecer e que provam a vitalidade da componente saudvel de

um sistema doente. Que mostram caminhos e apresentam reivindicaes: a


dignidade de um estatuto de autonomia estipulado no artigo 15 da LDBEN; a
prtica de uma educao integral; uma universidade que se distancie de prticas
de formao incompatveis com necessidades educacionais do sculo XXI; o
reconhecimento pblico dos profissionais da educao, traduzido tambm em
salrios dignos, altura de sua importncia social; o fim do desperdcio
decorrente de ms polticas pblicas; a substituio da reprovao e da
aprovao automtica pela prtica de uma avaliao capaz de permitir que o
aprendizado caminhe junto com o desenvolvimento do pensar, a formao do
carter e o exerccio da cidadania, entre outras.
Caro Manuel, lo que cambi ayer tendr que cambiar maana. O Brasil dispe
de produo cientfica e de prticas que provam a possibilidade de uma escola
que a todos acolha e a todos d condies de realizao pessoal e social, base
da construo de uma sociedade solidria, justa e sustentvel. E, num pas onde
o tempo da educao talvez tenha chegado, temos tudo aquilo que preciso:
gente, projetos, esperana.

.............................................

Manuel da Nbrega
Biografia:

Palmas, Outubro de 2013

Foi deveras difcil encontrar a tua obra nas bibliotecas das faculdades de
educao. Depois de a estudarmos, no se pode negar a importncia da tua
obra, mas nem em sebos ela aparece... Ests esquecido. Pouco se sabe sobre
trabalho realizado na Escola Normal da Praa e difcil encontrar um livro teu
nas melhores bibliotecas de So Paulo. Apenas encontrei trs. Mas a sua leitura
foi suficiente para poder concluir que estiveste muito frente do teu tempo.
Aprecio a tua coragem. Quando viste suprimidas liberdades e garantias
individuais recusaste ler nas tuas aulas o texto da Carta de 1937 e participaste
nas manifestaes contra o regime. Foste sumariamente demitido e exilado.
No comeo da Repblica a educao era um apndice do Ministrio dos Correios
e Telgrafos e tu no hesitavas na crtica de tal situao: Os propagandistas da
repblica se contentaram com bem pouco. Montaram uma esplndida e faustosa
mquina, mas esqueceram de cuidar do motor inicial, de onde lhe poderia vir a
energia de vida. Hoje, temos uma fachada decorativa da democracia o hoje
a que aludias era o de muitos anos atrs? O Brasil, repleto de riquezas latentes,
s ser realmente uma nao poderosa e triunfante, se os seus governos
primarem no propsito, decisivo e obstinado, de alfabetizar o seu povo,
acabrunhado e murcho, numa indiferena que apavora. O monstro canceroso,
que hoje desviriliza o Brasil, a ignorncia crassa do povo, o analfabetismo que
reina do norte ao sul do pas. surpreendente a tua lucidez. Os teus escritos
sobre analfabetismo datam de 1918! E a tua viso de futuro viria a culminar na
criao das "escolas de alfabetizao". Tinhas perfeita conscincia de que
governo democrtico e ignorncia do povo so duas coisas que se chocam, se
repulsam, se destroem. Pretendias erradicar o que consideravas o mais grave
problema educacional do pas e que continua sendo: o analfabetismo. Sabias
que o mtodo mais do que uma questo de organizao do ensino, sendo a
expresso de mudanas culturais profundas. E criticavas a alfabetizao que
comeava pelas letras, depois pelas slabas, em seguida pelas palavras, porque
comete o crime de alhear a criana, desde cedo, das realidades que a encanta.
Fica sabendo, caro Sampaio: a escola, que ainda temos, alfabetiza turmas,
ensinando a todos do mesmo modo, como se de um s ser humano se tratasse,
recorrendo, predominantemente, metodologia por ti criticada, produzindo trinta

milhes de analfabetos. No teu livro O que o cidado deve saber, publicado em


1919, realavas as qualidades e a viso de outros brasileiros, como Rui Barbosa,
para sublinhar a necessidade de educar no exerccio de uma cidadania
responsvel. To longe ainda estamos desse desiderato! Influenciado pela
Escola Nova, procuravas o equilbrio na relao pedaggica, para que, sem
considerar o aluno como ser passivo, centrar a aprendizagem na relao, em
diferentes contextos.

Para o conseguir, tentaste fundar uma faculdade de

educao, para uma diferente formao de professores, mas o projeto no saiu


do papel. Mais uma oportunidade perdida. E foram muitas aquelas que o Brasil
perdeu, ao longo do sculo em que viveste. A educao parou no tempo. De tal
modo que, na atualidade, j preciso ir mais alm. Urge rever os conceitos de
espao e tempo de aprendizagem.
No h nada mais a fazer, alm de educar civicamente o povo para o futuro,
disseste. isso que muitos educadores j vo fazendo. No para, ao modo
assistencialista, mas aprendendo com... Quando algum aprende a danar, no
adianta nada o mestre danar por ele", como tambm escreveste no teu livro
Educao.
As questes, que animavam os debates sobre a educao nas primeiras
dcadas de 1900, so as mesmas de hoje. O projeto de sociedade, que
defendias, o mesmo a que os educadores conscientes de hoje aspiram.
Fazem-no revelia da poltica comum, em comunidades aprendentes, muitas
delas produzindo consensos na internet (na prxima carta, te falarei desta e de
outras novidades) atravs de um Manifesto, que envio anexo a esta missiva.
bem difcil mudar um paradigma enraizado nas profundezas do inconsciente,
no sujeito a questionamento. Mas um povo que dispe de educadores criativos
j funde novas tecnologias com tecnologias sociais, produz comunidades fsicas
e digitais, consciente de que, para novos tempos, devero ser concebidas novas
construes sociais, nas quais no restem quaisquer vestgios de rano da velha
escola.

................................................
Sampaio Dria
Biografia:

Boavista, Outubro de 2013

Caro Ansio,
Tenho notcias frescas para te dar. Na tua querida Universidade de Braslia, um
professor fez um depoimento, que refora a suspeita de que foste assassinado
pelo regime militar. Contigo poderia confirmar essa hiptese, se dotes
medinicos eu possusse, mas deverei contentar-me com depoimentos dos
vivos. E nem ser a morte o que suscita esta epstola, mas a inteno de que
no te matem duas vezes, matando a memria que ainda resta de ti. Mistrio e
silncio encobriram as circunstncias da tua morte. Ao que consta, foste
encontrado em posio fetal, entre as molas do fosso de um elevador.
Estvamos em 1971. E questionar esses tenebrosos tempos ainda tabu. Ao
que parece, sepultaram-te sem que as concluses de qualquer inqurito fossem
dadas luz. E a luz que lanaste sobre a Educao do Brasil quase se extinguiu
contigo.
Assumindo as contradies da poca em que viveste, defendias a aplicao do
conhecimento cientfico na educao, mas consideravas ser a educao uma
arte, algo mais complexo do que uma cincia, crente de que a educao poderia
atingir o nvel das belas-artes. Criticavas a aplicao precipitada ao processo
educativo de experincias cientficas que poderiam ter sido psicolgicas, ou
sociolgicas, mas no eram educacionais, nem haviam sido devidamente
transformadas ou elaboradas para a aplicao educacional. E nem imaginarias
como o Brasil viria a sofrer com a invaso de modismos e o transplante de
produtos de cincia de laboratrio no cho da escola, mantendo-se intocvel o
essencial do velho modelo de escola: o tratamento do aluno como algo abstrato
a ser manipulado por critrios de classificao em grupos supostamente
homogneos, dando ao professor a falsa esperana de poder ensinar por meio
de receitas, muitas das quais de cientficas s tinham a etiqueta.
Como seria til aos educadores do nosso tempo a leitura das tuas obras! Mas
esto demasiado ocupados na luta pela sobrevivncia, no lhes sobra tempo
para o estudo. Se em projetos estivessem envolvidos, poderiam adquirir
conscincia de quase nada mudou desde a dcada de quarenta para c, quando
dizias ser aquele o momento brasileiro, o real divisor de guas entre as duas

mentalidades que se defrontam no Brasil (...) de um lado, os que, explcita ou


implicitamente, no acreditam no Brasil, e de outro, os que acham que a nao
se pode redimir pela educao. A tua lucidez te avisava que no poderamos
continuar estrangulados numa camisa de fora legal, graas qual alterar a
posio de uma disciplina no currculo ou diminuir-lhe ou aumentar-lhe uma aula
seja considerada uma "reforma de ensino". Mas continuamos...
Pugnavas por uma nova escola, que substitusse aquela que preparava
escolsticos, alheia vida quotidiana e indiferente s necessidades comuns dos
homens, em formas arcaicas de ensino pela "exposio oral" e "reproduo
verbal". Uma nova escola, irmanada com outras instituies de transmisso da
cultura, em uma comunidade altamente complexa e de meios de vida
crescentemente especializados. Mas a escola-classe, que tentaste instalar em
Braslia, foi rechaada em abaixo-assinado pela populao de um bairro de
classe mdia-alta, onde a quiseste implantar.
Visionrio, repetias que se deveria considerar o aprendente em sua totalidade,
sua histria, sua cultura e num contexto social especfico, numa situao
concreta. Que a escola absorvera funes tradicionais da famlia e da vida
comunitria e que vida comunitria deveria ser devolvida, dado que a educao
de um povo somente em parte se faz pelas suas escolas. Se transferirmos o teu
discurso para a atualidade, poderamos dizer que estarias a falar da necessidade
de criao de comunidades de aprendizagem. Proftico sers, pois novas
construes sociais surgem num horizonte de esperana. Permite que te pea
opinio sobre algumas reflexes, que venho fazendo.
A aprendizagem pressupe ganhos de conscincia cvica, assuno efetiva de
cidadania. Aprendizagem caraterstica de uma clula social pr-existente:
fsica, virtual, eclesial, rural, urbana... Unida por valores: solidariedade,
autonomia, dignidade, responsabilidade... Uma comunidade movida por sonhos.
A comunidade de aprendizagem talvez possa constituir-se numa nova
construo social, que substitua a construo social resultante de necessidades
sociais do sculo XIX. Uma comunidade que aprende e produz desenvolvimento
humano sustentvel.
A proximidade geogrfica no determinante, mas um conglomerado humano,
um amontoado de pessoas sem vnculos no se constitui em comunidade. Um
condomnio dificilmente poder ser uma comunidade. Escolas tradicionais no

so comunidades. Uma favela, ou uma aldeia indgena, podero ser


comunidades. Uma escola de samba uma comunidade. O facebook ser
comunidade? Uma quadrilha, ou uma mfia de polticos corruptos, podero ser
comunidades (no mau sentido do termo). Canudos foi uma comunidade. Por
isso, polticos, oligarcas e militares genocidas a destruram.
Por falar em aprendizagem... Haver necessidade de uma gramtica da
criao de comunidades de aprendizagem? O currculo poder ser de
comunidade? Ou um currculo brasileiro? O Brasil poder ser uma quasecomunidade? Haver um nmero crtico, a partir do qual pode deixar de haver
reconhecimento do outro, de todos os outros?
As comunidades podero constituir-se a partir da iniciativa de profissionais
atentos necessidade de um novo modelo de desenvolvimento. Mas no
devero constituir-se em ilhas, ou assumir marginalidade, oferecendo
contributos para novas polticas pblicas. A sua fundao poder ser apoiada
por tcnicos (pedagogos, socilogos, psiclogos, tecnlogos sociais...) segundo
uma

metodologia

especfica,

sem

resqucios

de

paternalismo,

ou

assistencialismo, assumindo novos conceitos de sociedade e de pessoa.


Poder partir da iniciativa de escolas, mas desenvolver-se- numa geografia da
pessoa e contemplar grupos etrios para alm daqueles que constituem a
populao de uma escola, em novas formaes paradigmticas, com ateno
tendncia de reproduo social e cultural. Poder viabilizar-se pelo exemplo
dado pelas crianas das escolas...
Fico a aguardar resposta.

......................................................
Ansio Teixeira
Biografia:

Cuiab, Novembro de 2013

O teu jornal, caro Jlio, foi tribuna de oposio ao regime dos generais. E o
editorial, que recusaste retirar do prelo, suscitou a ira da polcia. Sucedeu o fecho
do jornal. E um misto de desiluso e de desgosto com a censura imposta
apressou a tua morte. Muito nobres foram as tuas tentativas de democratizar os
costumes polticos de um Brasil oligrquico e de combater as prticas de velhos
partidos. To quixotesca e v foi essa tentativa! E grande foi a decepo face ao
descumprimento das promessas feitas pelo Getlio. Acabaste preso e exilado,
na senda de todos aqueles que ousaram defrontar podres poderes.
Buscaste uma escola, espao pblico aberto, vinculado cultura, vida. Uma
escola que fosse espao de convivncia, onde os jovens aprendessem a
reinveno da fraternidade. Uma escola que ajudasse os jovens a ver a sua
comunidade como coisa sua, se sentissem pertena, adquirissem identidade
local, pois, como diria o Nietzsche, a primeira tarefa da educao ensinar a
ver. Uma educao, que fosse pr-condio de desenvolvimento, de justia
social, de distribuio de renda, da reconstruo de um pas. Educar um
processo em que a criana ou o adulto convive com o outro e, ao conviver com
o outro, se transforma. Sempre num espao de convivncia, em todo o tempo e
de maneira recproca, como diria o Maturana.
Alguns anos aps a tua morte, um senhor chamado Bordieu escreveu que a
escola produz e reproduz desigualdades e oculta os seus critrios sob o discurso
do mrito individual. Mas muitos educadores, que em ti encontram inspirao,
creem que a escola poder inverter o fatalismo da reproduo. E o Edgar Morin
diz-nos que tudo o que vive deve regenerar-se incessantemente: o sol, o ser
vivo, a biosfera, a sociedade, a cultura, o amor.
E no ser apenas necessria uma reflexo sobre a escola, mas sobre a vida.
Seres incompletos que somos, estaremos, inevitvel e permanentemente, em
projeto. Se o professor no se regenera, se no se interroga, se no encontra
motivo para um projeto de transformao pessoal, se no pesquisa, o aluno no
aprender a construir projetos mediados pelo professor, no aprender a
planejar-se, no aprender a elaborar roteiros de pesquisa, no saber
pesquisar. Manter-se- cativo da intil decoreba de contedo para colocar em
prova, obter uma nota e esquecer.

De nada vale acreditar que se sabe algo, se o saber no for partilhado, se no


houver atribuio de sentido pelo outro. E uma escola no um prdio, relao
humana. Se no existir dilogo, vnculo amoroso entre aprendizes, a
aprendizagem dificilmente acontece.
Em muitas escolas do Brasil, professores e alunos esto refns de um trabalho
alienado. Muitos professores so analfabetos comunitrios. Podero passar pela
favela, para chegar escola, mas no percebem que a favela est dentro da
escola. No conhecem os sonhos e necessidades da comunidade, que deveriam
servir. Dela se defendem instalando cmeras de vigilncia sobre muros
encimados por arame farpado e cercas eltricas. Catracas e guardas armados
impedem a entrada das famlias dos alunos. Nessas escolas, no produzido
conhecimento til comunidade. No se percebe que a escola dever ser agente
de transformao pessoal, social, assumir compromisso ambiental, desenvolver
o senso tico e a autonomia da comunidade. Essa escola ensimesmada ajuda a
reproduzir uma sociedade desigual, injusta. Porque ignora que o futuro da
educao tambm depende de uma escola, que seja teia de relaes entre
pessoas, onde so valorizados diferentes saberes.
A tragdia educacional brasileira decorre de uma poltica pblica desastrosa. Do
Oiapoque ao Chu, secretarias de educao delapidam recursos no lanamento
de programas, reformas e quejandos, belos nacos de prosa legitimados por
tericos, cujas prticas so a negao das teorias a que recorrem. So os
mesmos tericos consultores que papagueiam essas teorias em capacitaes
que no capacitam, que no logram modificar o modo de trabalho pedaggico,
nem acrescentar mais uns pontos ao mtico IDEB, que vegeta entre os nveis
cinco e seis.
Mas haja esperana, meu amigo! Vemos surgir projetos concebidos por
educadores, que no se consideram funcionrios de uma prefeitura e assumem
ser co-criadores de comunidades. E que no querem ser tias, para que a
funo de guardar crianas no provoque a dissoluo de relaes familiares e
sociais. Acabo de receber notcias de um projeto, que venho acompanhando. No
e-mail (e-mail uma espcie de carta abreviada, que no carece de envelope e
selo), os educadores contam que estiveram na favela, reunidos com
representantes da comunidade. O encontro foi coordenado por um morador, pai
de aluno. Escutaram elogios e crticas dos pais dos alunos. Alguns ainda dizem

querer que os seus filhos usem uniforme e rejeitam a ideia de o material de


estudo ser coletivo. O rano da velha escola penetrou bem fundo na cultura do
lugar. Vai demorar a desaparecer... na casa de um jovem aluno, os educadores
encontraram uma av, fabricando sabo com restos de leo. E outras
tecnologias sociais vm sendo inventariadas, resultando na criao de emprego,
em gerao de renda, sustentabilidade. Tambm vm sendo identificados
lugares com potencial educativo: quadras, igrejas, padarias, praas, casas,
centros culturais, uma lan house ( um lugar onde podemos saber o que se
passa na China em menos de um segundo), bibliotecas comunitrias. O
mapeamento vai fundo, atinge uma segunda camada, com recurso ao google
maps ( um mapa, mas no de papel). Uma me de aluno fabrica roupa de
alta costura, que vende barato a um intermedirio. Essa roupa vendida, depois,
por alto preo, em shoppings de luxo (shopping outro estrangeirismo, que
perdoars que use, e cuja descrio tambm em outra carta farei, porque muita
coisa mudou desde que partiste). Com os educadores, os moradores da
comunidade esto a preparar-se para criar moeda social, praticar comrcio justo,
praticar uma economia solidria.
Caro Jlio, esta carta j vai longa, permite que conclua com outras boas notcias.
Com a ajuda de um grupo de arquitetos, educadores e moradores da
comunidade j compreenderam que as ruas da favela no foram feitas para
passarem carros, mas para o convvio entre pessoas, que a rua espao de
aprendizagem. E que, se mais alguma faco do trfico determinar um recolher
obrigatrio, todos iro para a rua, por ser a rua um espao de exerccio de
cidadania.

...................................................
Jlio de Mesquita Filho
Biografia:

Goinia, Novembro de 2013

Prezada Helena, sobre ti escreveu o Drummond: russa mais mineira no h, na


assimilao plena de valores e caractersticas da gente mineira, em harmonia
com o fundo eslavo que se abre para o sentimento do mundo sem distinguir
limitaes convencionais, e quer abarcar no mesmo amor todos os seres
carentes de proteo e compreenso. Belo e perfeito retrato de quem soube
exercer o seu mnus profissional com razo e sensibilidade. Toda a tua vida foi
dedicada ao aprofundamento dos saberes da psicologia, que soubeste
harmonizar com os saberes da cultura popular, numa vida comprometida com a
convivncia democrtica.
Ms notcias eu tenho para te dar. O pas do futuro submete-se a uma
modernizao tardia, numa sociedade da informao caraterizada pela solido
e pelo individualismo. As escolas enfeitam-se de novas tecnologias, sem que
seja afetado o modelo de ensino obsoleto, que denodadamente, combateste. As
propostas pedaggicas elaboradas no decurso do sculo XX jamais foram
vertidas em prticas efetivas. E as escolas das cidades mineiras onde viveste
ignoram os teus contributos, a democracia mera retrica. Pouca serventia teve
a tua preocupao com a excluso social e a tua crena nas virtudes da
psicologia na democratizao da sociedade brasileira.
No penses que sou pessimista, que eu tento sempre ver o copo meio cheio.
Por isso, te digo que, tendo eu vivido trs anos em terras de Minas Gerais, esse
tempo foi suficiente para, no cho de escolas, encontrar educadores partilhando
os teus ideais. Diro que so poucos, mas eu direi que so os imprescindveis,
pois buscam contemplar o direito de todos educao, como propunhas que se
fizesse, no esprito da escolanovista e teu mestre Claparde: a escola sob
medida.
A tua confiana na contribuio da cincia para a educao de crianas
consideradas especiais esteve na origem da fundao da Sociedade Pestalozzi
de Belo Horizonte, obra de uma comunidade de mdicos, educadores e
religiosos. Isso mesmo, cara Helena, de uma comunidade se tratava, unida pelo
sonho de a incluso no ser miragem e que passou do sonho concretizao.

Surpreende a maturidade desse projeto, a conscincia de que a educao ato


poltico e que a incluso exerccio de direitos humanos!
Na comunidade cientfica, que ajudaste a criar na dcada de 1930, acontecia
inovao, enquanto, nos dias de hoje, certas propostas de comunidade de
aprendizagem incorrem na cedncia a prticas tradicionais. Estabelecem, por
exemplo, que todos os alunos consigam realizar a atividade e compreender os
contedos trabalhados em um tempo determinado. Porqu um tempo
determinado igual para todos? Porqu quatro ou cinco atividades impostas pelo
professor a toda a turma? Porqu turma, padro nico de tempo, contedo?
Estaremos a falar de aprendizagem, ou de ensinagem?
Como te dizia no incio desta missiva, propostas pedaggicas elaboradas no
decurso do sculo XX continuam no limbo das teses e legitimam prticas
incoerentes. Os jovens educados nas velhas prticas, ainda que cognominadas
de novos rtulos, atormentam os nossos ouvidos com elevados decibeis de
sertanojo, vegetam entre o bar e a boca de fumo, entre o funk carioca e outras
imbecilidades. -lhes alheia a catstrofe anunciada pelo aumento de quatro
graus na temperatura da Terra... Como vs, no somente a velha escola que
continua em crise, querida Helena, a vida que est por um fio.

.........................................
Helena Antipoff
Biografia:

Teresina, Dezembro de 2013

Quantos brasileiros sabero, amigo Rui, que te empenhaste num projeto de


modernizao do pas e propuseste um sistema nacional de educao, desde o
jardim da infncia at a universidade? Quem saber que, h mais de um sculo,
defendeste uma reestruturao completa do ensino, desde os mtodos at a
construo de prdios? Presumo serem raros os brasileiros conhecedores da
tua obra. Sabero, talvez que foste coautor da constituio da Primeira
Repblica, juntamente com Prudente de Morais. Mas as referncias maiores do
povo brasileiro, os heris cultuados no so os construtores de comunidade, mas
genocidas, que fizeram guerra, para destruir comunidades. Tu assististe
destruio de Canudos... De ento para c, o que mudou?
A revista O Ocidente, tua contempornea, nas suas edies de Maio e de Junho
de 1887, rezava assim: O aluno refratrio, cheio de maldade, no obedece
palavra e tem a certeza da impunidade. O professor esfalfa-se para restabelecer
a ordem e no o consegue porque a onda de insubordinao cresce. As escolas
so moinhos no rudo da indisciplina, que vai lavrando a olhos vistos; moinhos
porque os mestres saem modos da escola, onde, em vez de ensinarem o que
sabem, gastam o tempo gritando contra os dscolos que no atendem s
explicaes. E, entre a metfora do moinho e a da separao das guas se
passava bvia concluso: "Os mestres quase nada ensinam falta de
disciplina que no h. Daqui nasce a imoralidade das novas geraes.
Como vs, caro Rui, pouco, ou nada mudou em mais de um sculo. A indisciplina
naturalizada, jovens so expulsos das escolas, sem que se perceba que os
maiores responsveis de mltiplas violncias no esto entre os pobres da
favela, mas entre os poderosos deste pas. V em que crculo vicioso se
envolveu a nao, quando concebe a escola como formalidade social, quando
no acredita que as escolas podem ser incubadoras de uma nova ordem social.
As escolas erguem e reforam muros, defendem-se da comunidade. Promovese o reforo policial, so construdas prises, escolas so entregues guarda da
polcia miliar. Mas, h milnios, Pitgoras dizia-nos que, educando as crianas,
no ser preciso castigar os homens. Eu acrescentaria: nem despender somas
avultadas para beneficiar de uma precria segurana. Porque, repara, caro Rui:
um brasileiro preso fica quatro vezes mais caro do que um aluno de escola

pblica. E ainda h quem proponha diminuio da idade dos potenciais


prisioneiros, talvez no pressuposto de que j nascem criminosos.
Recomendaria a quem decide que escute o Brecht: Diz-se das guas de um rio
que so violentas, mas nada se diz das margens que as comprimem. O
criminoso construo social. No aprovo a violncia, mas sei que ningum
nasce criminoso. Muitos se transformam em marginais quando lhe so
negadas oportunidades numa sociedade desigual e injusta, ou quando tomam
conscincia de terem sido roubados desde o momento em que se nasceram.
Se bem que a obsesso uniformizadora e seletiva da escola venha sendo
questionada por muitos especialistas da educao, a maioria no faz ideia
alguma de como contribuir para a sada do caos. Pesquisadores instalados em
torres de marfim induzem os polticos a acrescentar camadas de tinta nova em
velhos palimpsestos. No entendem que os projetos emergem de sonhos,
desejos, necessidades e que devero ser as comunidades as protagonistas de
projetos de desenvolvimento humano sustentvel?
As associaes de moradores (e as associaes de pais), os lderes locais, os
representantes do poder pblico residentes nessas comunidades sero
considerados, no como objetos de interveno, ou apenas convidados a ir
escola, mas como sujeitos, autores de mudana. Acontecer efetiva
aprendizagem ao longo da vida e transformao social, traduzida na melhoria
das condies da qualidade de vida dos membros da comunidade, quando a
comunidade participar, quer da elaborao dos projetos, quer dos planejamentos
e da execuo das aes a desenvolver, contribuindo para a reformulao das
medidas de poltica educativa, para uma poltica pblica sria. Se a escola faz
parte da comunidade, far sentido haver um espao e tempo escolar e um
espao e tempo comunitrio?
Nos ltimos tempos, alguns universitrios encontraram um novo objeto de
estudo. Teses e outros estudos publicados por anglo-saxnicos e catales
despertaram o seu interesse. E j no faltam teses e artigos em torno do conceito
de comunidade de aprendizagem. Sem pretender retirar o mrito aos doutores,
que tais escritos produzem, confesso a minha perplexidade perante a acadmica
manifestao da sndrome do vira-lata. Recomendaria que refletissem sobre o
que nos diz Florestan: Em nossa poca, o cientista precisa tomar conscincia da
utilidade social e do destino prtico reservado a suas descobertas.

Vivemos um tempo marcado por uma modernizao de racionalidade tcnica,


burocrtica, industrial, numa sociedade da informao caraterizada pela solido
e o individualismo. Por essa razo, nas comunidades de aprendizagem, criadas
a partir da escola, ou com outras origens, privilegiar-se- a relao entre pessoas
sobre as relaes entre instituies, bem como as redes fsicas sobre as virtuais.
O modelo escolar no o nico modelo de educao e a educao dever ser
pensada mais a partir das comunidades que serve, do que a partir da instituio,
de modo a que os processos de aprendizagem tenham um papel transformador
nas sociedades. Ser necessrio: reconceitualizar as prticas escolares,
erradicar a segmentao cartesiana, e o modelo hierrquico de relao,
propiciando uma relao comunicativa; promover a participao de quem,
atualmente, considerado fora da idade de escolarizao; formalizar termos
de autonomia. Tudo menos considerar que uma comunidade possa ser uma
escola. Porque a escola de sala de aula inibe a relao comunicativa, impede a
convivncia com pessoas fora do ambiente familiar. E, como diria Illich, as
estruturas relacionais que precisamos so as que capacitam todo homem a
definir-se a si mesmo pela aprendizagem e pela contribuio aprendizagem
dos outros. A aprendizagem atividade social, requer o desenvolvimento de uma
comunidade.

......................................

Rui Barbosa
Biografia:

Rio Branco, Dezembro de 2013

Querido Heitor, a tua data de nascimento celebrada como o Dia Nacional da


Msica Clssica, por teres criado uma linguagem musical brasileira, em obras
que contemplam culturas regionais. Mas quero crer que, nessa data, se deveria
celebrar o nascimento de um educador, entre outros insignes educadores, que
fazem parte de uma linhagem, que j vem do tempo em que os teus
companheiros Alessandro e Eurpedes andavam sobre a Terra.
Poder ser considerado leviano que eu assim te considere, pelo que direi,
Monsieur de La Palisse, que educador aquele que educa. aquele (ou aquela)
que exerce uma prxis coerente e, enquanto fundamenta a prtica com o quanto
baste de teoria, contribui para a melhoria da educao. Ainda hoje, os
educadores no recebem o devido reconhecimento pelo conhecimento que
produzem, pois este conhecimento no publicado, nem divulgado nos meios
acadmicos. So os chamados tericos que recebem os louros devidos ao af
dos chamados prticos. So estes que, tal como tu, colocam em ao estratgias
e processos, porm, nos congressos e reunies afins, professores aclamam e
prestigiam falastres (bem recompensados...), que lhes ensinam como devero
agir em sala de aula. Amigo Heitor, podes crer que, se esses falastres fossem
colocados em sala de aula, no saberiam realizar aquilo que dizem que os
professores devero fazer... E por a vai a educao deste pas, entre a perfeio
dos discursos e as misrias das prticas.
No te considero educador por teres juntado centenas de pessoas num estdio,
num pedaggico espetculo musical, mas por teres exercido praxeologia. Toda
a tua vida foi exemplo disso. E, exatamente por isso, foste alvo de crticas e
detrataes por gerares as fundaes de uma comunidade musical brasileira,
por teres cometido o crime de acrescentar.
Acrescentaste o Canto Orfenico, que integrava um projeto educacional mais
vasto, a que juntaste um Guia Prtico, reunio de canes de vrias influncias
musicais, para ser trabalhado nas escolas. Traduziste os sons do Brasil,
implantaste o canto orfenico nas escolas pblicas, promovendo o encontro de
vozes e culturas, divulgando o rico folclore do Brasil, do coco ciranda e ao
repente, cultivando manifestaes populares, como o chorinho, porque sabias
que a arte e a educao so as bases da construo de uma sociedade.

O Turbio, que a ti j se juntou, interpretava a tua obra de modo magistral. Nela


se pode escutar o cantar dos pssaros e perceber a diversidade de influncias
e culturas.
A ti se deve a fundao da Academia Brasileira de Msica, pois acreditavas que
a msica um direito do povo e que uma nao alfabetizada pode ter
incorporada a sua personalidade princpios ticos a partir de um senso esttico.
Gratos ficamos, grande Heitor, por quereres construir comunidade atravs da
msica.
Perdoa que acrescente algumas consideraes mais ou menos didticas. Esta
uma carta aberta e acredito que professores a possam ler. Aproveito o ensejo
para dizer aquilo que j sabes, mas que, porventura, outros precisem saber.
Diz-nos o dicionrio que comunidade estado do que comum, paridade,
comunho. Sociologicamente, um agregado de pessoas, que se caracteriza
por acentuada coeso baseada no consenso espontneo dos indivduos que o
constituem. Etimologicamente, tem origem no latim communtas, qualidade
daquilo que comum. Uma comunidade um grupo de seres humanos que
partilham algo comum: idioma, costumes, localizao geogrfica, viso de
mundo, valores... Poder ser um grupo de pessoas, que residam em uma rea
geogrfica determinada, que compartilhem uma cultura comum, ou modo de
vida, conscientes do fato de que compartilham certa unidade e que podem atuar
em busca de um objetivo comum. A sua coeso poder ser reforada, se
assentar em laos familiares, compartilhar antecedentes, ou participar de uma
mesma tradio histrica.
Ento, caro Heitor, poderemos concluir que escolas no so comunidades, so
instituies, tal como o hospital e a igreja. A modernidade confirmou-nos numa
tica individualista. Na gnese da escola da modernidade, o individualismo
prevaleceu sobre o gregarismo, pelo que profisso de professor se caracteriza
pela solido. Nas escolas herdeiras da revoluo industrial, quase no existe
uma histria compartilhada, ou objetivos comuns. As prticas efetivas so
contraditrias com o teor dos projetos poltico-pedaggicos. A escola tradicional
no contempla o aprendizado do mundo e da vida, retira as crianas do mundo,
da realidade, confina-as num prdio, em sala fechada, por vezes com grades. A
escola ensimesmada, que ainda temos, uma forma moderna de socializao
do saber, monolgica, monocultural, sem incorporao de dilogo com os

saberes circulantes. Mas poder constituir-se em comunidade, bem como em


locus de criao de comunidades, se a identidade difusa, que as caracteriza, der
lugar a interaes com significado e se vier a contribuir para um desenvolvimento
humano sustentvel.
As escolas podero transformar-se em nodos de redes sociais e virtuais, porque
aquilo que faz das pessoas uma comunidade so os valores, as necessidades e
os sonhos, que elas partilham. Essa transformao, ou reconfigurao das
prticas, pressupe a substituio do frontal passivo, centrado no professor, por
um relacional ativo centrado na rede; de um frontal ativo centrado no computador
pelo desenvolvimento de um currculo subjetivo harmonizado com um currculo
de comunidade. O currculo construo social. E, atravs da participao na
construo do currculo, a pessoa exercita a participao na sociedade.
Enquanto reconstruo pessoal e social, o currculo est permanentemente
imerso num ambiente de representaes e smbolos, e constitudo pelas
dimenses tcnica, esttica, tica e poltica. reconstrudo na interao
dialgica entre contextos escolares, a vida, o conhecimento e a cultura. Implica
subjetividade, no se realiza na transferncia e assimilao passiva de
contedo, no contexto de uma sala de aula. Aprender em comunidade significa
passar de um sistema fragmentado de ensino para uma abordagem integradora
do currculo, centrada em projetos, no aprender com o outro e na compreenso
e transformao social. Cada comunidade desenha e vive seu currculo de forma
singular e significativa.
Buber diz-nos que a tradio e as normas comunitrias no podero ser o elo
formador de uma comunidade. Que existe uma constante renovao entre o real
e a representao do real, que faz com que o elo fundante de uma comunidade
esteja para alm do campo dos dogmas e regras. Buber fala-nos de uma lei
intrnseca da vida, de um processo criativo, em permanente fase instituinte, que
respeita as tenses entre subjetividades. A escola com projeto poder ser
espao e tempo de construo de comunidades. Um projeto humano coletivo
e est em permanente fase instituinte. A escola poder ser um lugar, entre
outros, de comunidades de aprendizagem, agir como um dos nodos de uma
rede, possibilitando a partilha de conhecimento real ou virtual, redesenhando
mapas e trajetos da aprendizagem.

Perdoa este longo arrazoado. No quero perturbar o teu eterno descanso com
as minhas reflexes. Somente aproveitei a carona para desassossegar espritos.

.....................................
Villa-Lobos
Biografia:

Recife, Janeiro de 2014

O que poderei dizer de ti, querido Paulo, se j tudo foi dito? Talvez apenas darte boas notcias. Mo amiga deu-me a conhecer um artigo, que faz jus ao teu tu
j l. Porque acredito que tambm gostarias de o ler, dele transcrevo alguns
excertos.
Diz-nos a sua autora, uma educadora do sul do Brasil: Escrevi esta carta. Sei
que ela enfrenta uma dificuldade de base para chegar aos seus destinatrios
que muitos deles no sabem ler. O grande entrave para a melhoria da
qualidade educacional brasileira o fato de que nossa populao est
satisfeita com nossa escola. Os pais esto satisfeitos porque no vislumbram
possibilidades maiores do que geraes j viveram aprender pouco ou
pouqussimo na escola. Eles precisam dar-se conta de que h algo mais
nesta experincia de sucesso na alfabetizao e no atribuam como um dos pais
de aluno, como sorte de seu filho ter tido uma professora com tino, no sentido
de professora com uma intuio natural ou com a conhecida vocao para
mestra. Queridos pais, seu filho aprendeu a ler e a escrever porque esta
professora seguiu um jeito novo de ensinar, que ela est tambm aprendendo
agora, voltando a estudar cada semana ou cada dia.
Como vs, ainda h professores que aprendem, que se apercebem da sua
incompletude e sabem que o ser humano est em permanente estado de projeto.
Cada ser humano tem o seu projeto pessoal, social. E, nos educadores, o da
reelaborao da cultura pessoal e profissional. No sendo responsveis por
aquilo que deles fizeram, so responsveis por aquilo que fizerem com aquilo
que fizeram deles. Foi o Sartre quem o disse, por outras palavras.
Pressinto um forte sentimento de autonomia nos educadores, cujos projetos de
comunidade venho acompanhando. Porm, os polticos locais conspiram contra
essa inteno. Recordo um naco de prosa por ti redigida no livro Professora,
sim; tia, no: Como esperar de uma administrao de manifesta opo
autoritria, que considere, na sua poltica educacional, a autonomia das escolas?
Que considere a participao real dos e das que fazem a escola, na medida em
que esta se v tornando uma casa da comunidade? Como esperar de uma
administrao autoritria, numa secretaria qualquer, que governe atravs de
colegiados?

Foste

premonitrio,

caro

Paulo,

mas

cr

que

conheo

administraes e secretarias, que j compreenderam ser incontornvel


considerar a autonomia das escolas. Essas secretarias so geridas por
educadores que sabem que o ato de educar um ato poltico e um ato de amor.
E o amor, como diria o Herbert, o nico carburante que se conhece, que
aumenta medida que se emprega. Autonomia um ato relacional e contribuir
para a autonomia do outro um ato de amor. Se um professor no se interroga,
se considera pronto, est morto, pronto para baixar o corpo terra e elevar a
alma ao lugar etreo onde te encontras. No morremos quando o corao para;
morremos quando deixamos de amar.
Conheci um professor insatisfeito com o seu desempenho. Ele perguntava: se
eu fao um planejamento perfeito das minhas aulas e preparo belos materiais,
por que ser que alguns alunos meus reprovam? Se eu dou aulas to bem
dadas, por que razo h alunos que no aprendem? Certo dia, um koan (uma
iluminao sbita) se lhe apresentou, incontornvel, concluso definitiva: se ele
dava aula e havia alunos que no aprendiam, esses alunos no aprendiam
porque ele dava aula.
Uma profunda perturbao o invadiu, o cho fugiu-lhe debaixo dos ps. No
poderia continuar a dar aula, mas ele somente sabia... dar aula. O seu sentido
tico no lhe permitia manter um ritual, que condenava muitos jovens
ignorncia. Haveria outros modos de ser professor? Outros modos de ensinar?
De que maneira todos poderiam aprender? Procurou e encontrou professores,
que faziam as mesmas perguntas e que no cederam ao fcil, ou foram
cobardes. Com eles se envolveu num projeto de pesquisa. Juntos, conceberam
e desenvolveram uma comunidade de aprendizagem, espaos e tempos de uma
nova construo social onde se aprende.
Como vs, o Brasil no desiste. H gente brasileira que no desiste de ti...

...........................................
Paulo Freire
Biografia:

Fortaleza, Janeiro de 2014

Amigo Lauro,
Faz um ano que nos deixaste rfos de sabedoria. E j no falava contigo desde
o nosso encontro na Chave do Tamanho. Fomos conversando da tua casa at
escola. Diria que no seria uma conversa, que foi mais uma escuta atenta aos
teus ensinamentos. Discorrias sobre comunidades e, vrias vezes, de diversos
modos, enunciaste esboos de definio do conceito. Grosso modo, poderia ser
assim enunciado: comunidades de aprendizagem so divises celulares da
macroestrutura em microestruturas federalizadas num conjunto maior, mais
complexas, que facilitam o encontro entre pessoas, espaos-tempos de
preservao da unidade da pessoa, em lugar de dividir a pessoa para assegurar
a unidade da sociedade. Definio necessariamente extensa, por ser explcita e
poder obstar ao desnorte do conceito e das prticas que de diferentes
interpretaes decorrem.
Comunidade de aprendizagem aparenta ser conceito de vasto espectro
semntico e o conjunto de prticas que dessa designao se reclamam
deveras heterogneo. A ttulo de exemplo, poderei dar-te notcia de alguns dos
significados a ele atribudos e at mesmo interpretaes, caratersticas e
finalidades que lhe so imputadas: comunidade de aprendizagem um grupo
que interage entre si e estabelece relaes sociais, durante um determinado
perodo de tempo, com o propsito de aprender um conceito de interesse
comum; um projeto poltico pedaggico que a escola escolhe seguir buscando
sempre a mxima aprendizagem, necessria para conseguirmos uma sociedade
da informao para todas as pessoas; uma estratgia que ajuda a superar os
obstculos para o ensino universitrio eficaz; um programa desenvolvido pela
secretaria de educao; grupo de pessoas que persegue propsitos comuns,
com o compromisso coletivo de sopesar regularmente o valor dos mesmos,
modificando-os quando tenha sentido, e desenvolvendo continuamente modos
mais efetivos e eficientes de o conseguir.
V como reducionista a ideia que se faz de comunidade de aprendizagem.
Repara na nfase do termo grupo no lugar de equipe e a tendncia para a
pilotagem feita pela universidade e secretarias. Observa, nestas definies, o
carter utilitrio e redentor das comunidades face ao modelo de escola que ainda

temos e que quase no questionado nos seus princpios. As crianas que te


homenagearam, pouco antes da tua definitiva partida deste mundo, aprendem
no contexto de um projeto, que tambm adotou uma definio do conceito:
comunidades de aprendizagem so prxis comunitrias assentes num modelo
educacional gerador de desenvolvimento sustentvel e que podem assumir a
forma de rede social fsica, ou virtual.
Mas permite que regresse s tuas sbias consideraes, por considerar que so
bem mais teis do que o meu arengar: Museus, bibliotecas etc., estando
disposio de todos, deve a escola ensinar o povo a utilizar-se desses
instrumentos de cultura; onde um professor e um aluno estabelecerem relaes
educativas, a se inicia uma escola; todos os servios escolares, toda a estrutura
administrativa, toda a legislao escolar, toda a burocracia resultam posteriori
deste fenmeno primrio; cada membro da comunidade, para alm da
responsabilidade pessoal e social, tem compromisso com as novas geraes;
encontramos escolas como verdadeiros quistos sociais, sem nenhuma relao
real com o meio; estas escolas fechadas so elementos perniciosos para o meio.
Que encontres no alm-tmulo a tranquilidade que te foi roubada pelos esbirros
da ditadura, quando te impediram de lecionar, e por aqueles que impediram que
os educadores deste pas conhecessem a tua obra.
Repousa em paz, amigo Lauro.

...............................................

Lauro de Oliveira Lima


Biografia:

Manaus, Junho de 2013

Querida Ceclia,
Um poeta portugus nos diz que, quando um povo acorda, sempre cedo. E,
neste junho do nosso descontentamento, a juventude est nas ruas, para exigir
educao no lugar da corrupo. Este Brasil, que renasce de tempos sombrios,
lana o apelo que colocaste em versos: Vem, retira as algemas dos meus braos
/ Porque a vida s possvel reinventada.
Entre a entrega de flores a policiais e o vandalismo de alguns bonsais humanos,
um milho foi para a rua com milhares de micro motivos. E eram muitos os
cartazes que reclamavam melhor educao. Mas qual educao?
Nas bibliotecas das faculdades de pedagogia, nunca encontrei as tuas corajosas
crnicas da educao. Decorridos oitenta anos, elas se mostram atuais, porque
nos falam de indignao.
Cr que nunca estiveste sozinha nesse teu af. Paulo Freire e outros educadores
do teu tempo nos disseram que deveremos exercer o dom da revolta perante as
injustias do cotidiano. Como fez o Freinet, nos campos de batalha pela
liberdade da Europa, consciente de que os professores foram to longamente
condicionados pela velha pedagogia que permanecem como que enfeitiados,
incapazes de se libertarem de prticas de que conhecem, por experincia, os
perigos.
Quem no percebe que a Escola reprodutora de iniquidades perdeu o sentido?
A construo social Escola, que denunciaste, feita de edifcios com grades, de
salas habitadas por solides, de cartesianas segmentaes, de relaes
hierrquicas e burocratizadas, desprovida de fundamentao cientfica,
sobrevive, qual cadver adiado suportado por enfeites paliativos. Porqu mais
programas, mais pactos, mais royalties? Talvez alguns ainda no saibam que
ser professor , permanentemente, viver na idade dos porqus, ousar perguntar:
Por que razo h crianas que no aprendem? E, depois, ter a coragem de
mudar.
Voltei leitura das tuas crnicas, mistura com leituras do Darcy, que fazia eco
das tuas palavras, ao denunciar a canalha, gente ruim, sem pudor, sem
escrpulos. Foi para evitar a perpetuao de uma educao canalha, que os
jovens ocuparam as ruas. Foi essa a razo de decidires ser poeta, que o

mesmo que ser educadora. Pelos teus dezesseis anos, te fizeste professora.
Mas, quando te candidataste ctedra de literatura da Escola Normal, foste
preterida, porque a tua tese sobre liberdade individual no agradou Foste alvo
de perseguies, porque expressaste a tua rebeldia nas pginas dos jornais do
Rio da dcada de 30, quando pugnavas por uma efetiva renovao educacional.
Cr, querida Ceclia, que defendeste as mesmas causas de jovens do sculo
XXI, jovens que se aperceberam de que so ensinados por professores do
sculo XX, segundo um modelo epistemolgico do sculo XIX.
Ousaste romper com tabus de uma sociedade to moralmente doente quanto a
de hoje. Defendeste nas pginas dos jornais a mesma prtica da democracia,
que os jovens brasileiros de todas as idades hoje reivindicam nas redes sociais.
Num junho de h mais de oitenta anos, denunciavas um regime, que invocava a
Liberdade como sua padroeira, enquanto submetia o povo a velhas situaes de
rotina, de cativeiro e de atraso Pugnavas por uma reforma de finalidades, de
democratizao da escola () todas essas coisas que a gente precisa conhecer
antes de ser ministro da educao... Porm, depois, veio um decretozinho
provinciano, para agradar alguns
Bem mereceste os versos que o Manuel Bandeira te dedicou: Ceclia, s to
forte e to frgil / Como a onda ao termo da luta / Mas a onda gua que afoga
/ Tu s enxuta.

...........................................
Ceclia Meireles
Biografia:

Porto Alegre, Fevereiro de 2014

Eu sei, amigo Florestan, que pode parecer inverossmil aquilo que te irei contar,
mas a mais pura verdade.
Um governador de estado inaugurou uma escola construda no Padro Sculo
XXI, que custou quase trs milhes (sic). Pouco tempo aps a pompa e
circunstncia da inaugurao, um jovem aluno foi morto a tiro dentro dessa (dita)
escola modelo. Outro rapaz foi atingido por uma bala perdida e ficou ferido. A
diretora disse que o rapaz tinha comportamento normal e boas notas. O porteiro
do colgio prestou depoimento: a Polcia Militar vem, ajuda, mas quando eles
saem os marginais voltam. Acrescentou que o colgio tinha encomendado
cmeras de segurana e uma barreira de proteo em volta do prdio onde os
alunos estudam. Que um serralheiro colocaria as placas em volta da escola,
mas, antes de ficar pronto, infelizmente aconteceu essa tragdia, disse. E
tranquilizou os intranquilos, dizendo: a Polcia Militar ficar na porta da escola
entre os prximos 15 e 30 dias, at que o projeto de segurana seja implantado.
Um superintendente da secretaria de Educao averiguou as condies da
infraestrutura de segurana e, peremptoriamente, afirmou: um circuito de
cmeras de monitoramento ser instalado ao redor de toda a escola. E a Polcia
Militar, por sua vez, informou que faz rondas intermedirias nas escolas.
Porm, apesar de todas as garantias dadas por quem pode d-las, poucos
alunos apareceram na instituio na manh seguinte. E uma me decidiu mesmo
tirar o filho daquela escola, porque se cansou de ouvir os relatos do menino, que
afirmou ter testemunhado o uso de drogas no local.
Culminando esta insana sequncia de fatos, a escola, que era pblica, se tornou
uma instituio militar e j est cobrando R$ 100 pela matrcula, R$ 50 de
mensalidade e cerca de R$ 150 pelo uniforme. Segundo a Secretaria de
Educao, algumas escolas estaduais vo passar a ser administradas pela
Polcia Militar e, por isso, a PM pode cobrar pela matrcula e pela mensalidade.
Diz a minha amiga Ely que pais e governo comemoraram o plano de recuperao
da qualidade da escola, atravs da colocao de policiais militares formados em
pedagogia, uma soluo retrgrada, talvez inconstitucional e desnecessria.
Quanta ignorncia a do pensar que se poder acabar com a violncia explcita

com recurso violncia simblica, numa escola-caserna! Ou que um ambiente


castrense poder gerar autonomia e disciplina.
Na minha provecta idade, eu estava crente de que j tinha visto tudo, mas estava
imbudo daquele engano de alma ledo e cego, que a fortuna no deixa durar
muito... Perplexo com tantas besteiras, iria junt-las ao balde do lixo do
computador. Eis seno quando, este portugus cioso da sua herana cultural,
encontrou uma razo para reagir a ocupao das escolas pela PM comear
no Colgio... Fernando Pessoa. Por que no deixam o poeta em sossego, no
seu repouso eterno? Por que se calam os educadores perante aberraes? Por
que se permite que a poesia e a pedagogia sejam vilipendiadas?
Quando outro Fernando, o Azevedo, teimava em te acompanhar ao DOPS, sabia
que, dado teu sentido de dignidade, poderias sofrer o mesmo destino do Herzog.
Mas, embora bem relacionado com os generais, ele no conseguiu evitar que
fosses cassado pelo regime militar e preso. Valeu a pena? Diria o Fernando
poeta que tudo vale apena, quando a alma no pequena. E o que no vale a
pena perder o dom da indignao.
Como deputado federal, bateste-te pela escola nica, que integrasse a disperso
cartesiana, que ainda hoje se mantm, bem como pela autonomia das escolas,
que tambm apenas tem expresso na timidez de um artigo 15 da LDBEN.
Lamento que a morte te tivesse impedido de votar a lei e que o Darcy e poucos
mais tivessem levantado a tua bandeira, com as cedncias que ns bem
conhecemos e que deram aos legalistas e burocratas argumento para adiar at
aos dias de hoje a concretizao de justas disposies.
Mal grado os avanos que a lei consentiu, a escola brasileira continua imersa
em contradies dividida entre uma escola dos deserdados e uma escola de
pseudo-elites. Mas anima-te, amigo, que chegaram tempos novos. Encontro
educadores que fazem das suas escolas instrumentos de emancipao, para
que o povo educado no mais aceite as condies de misria e desemprego
como as que temos. Nas tuas palavras est contido o drama que a herana
escravagista e colonialista perpetua, de manter a maioria da populao
culturalmente alienada e afastada das decises polticas. O Brasil padece de um
enorme dficit democrtico e de cultura cvica. E as escolas que ainda temos
para tal contribuem. Compreendo, pois, a tua crtica da prtica em sala de aula,

da concepo do professor como transmissor do saber, e da hierarquizao da


gesto e dos saberes.
A tua origem humilde moldou o teu carter. Foste filho de me imigrante e
analfabeta, comeaste a trabalhar como engraxate aos seis anos de idade, foste
forado a abandonar a escola aos nove anos, fizeste as primeiras aprendizagens
sociolgicas na escola da vida. Mas no deixaste de acreditar que a educao
pode ser uma experincia transformadora e que as escolas devem formar um
sistema comunitrio. Que os educadores brasileiros se orgulhem do teu exemplo
e se oponham a polticas pblicas pedagogicamente desastrosas. Que sejam
aquilo que disseste dever ser um professor: um cidado e um ser humano
rebelde.

...............................................
Florestan Fernandes
Biografia:

Corumb, Maro de 2014

Quem se recordar, querida Maria, das tuas percursoras classes experimentais


da cidade de Socorro, sementes dos ginsios vocacionais? Em boa hora o
Luciano se apercebeu do valor desse projeto e te convidou para participar da
comisso de educadores, que, nos idos de 1960, concebeu um projeto de
comunidade. Com coragem e competncia desempenhaste o cargo de
coordenadora. E os ginsios vocacionais foram o ltimo assomo de renovao
pedaggica antes de tempos sombrios.
O amigo Lauro afirmou que o Vocacional foi a experincia mais significativa na
educao pblica brasileira at dcada de 1970. Em So Paulo, Americana
e Batatais, a integrao curricular, a pesquisa e os projetos de interveno na
comunidade eram o dia a dia dos teus ginsios. A arte, a economia domstica,
as prticas agrcolas, o trabalho em grupo-equipe, os estudos sociais, eram
parte de um currculo integrado de escola comunitria. A prtica da auto
avaliao e a substituio das notas por conceitos geraram a rejeio de
mmias acadmicas.
Em So Paulo, o teu curso noturno criou oportunidades para jovens
trabalhadores do bairro, a quem a escola tradicional havia negado
conhecimento. Na base da construo do currculo, a realidade social, escolas
medida das caractersticas culturais e socioeconmicas da localidade, a
parceria com outras instituies, partilhando responsabilidade social no
contexto de uma comunidade de aprendizagem. Uma proposta assim,
revolucionria, estava condenada s presses do governo e represso do
regime militar. Nem uma dcada durou. Resististe crise de 65, quando
negaste a matrcula ao jeitinho brasileiro de um filho de funcionrio de confiana
do secretrio de educao. Demitida que foste, a mobilizao de professores,
funcionrios e pais de alunos, em assembleias na capital e no interior, foraram
o governo reconduzir-te no cargo de coordenadora. Porm, o AI-5 imps
limitaes, que tu contrariaste, por seres herdeira do legado do teu mestre e
amigo Florestan. A consequncia foi a invaso policial e militar de todos os
ginsios vocacionais, a tua priso e a dos teus companheiros.

A ditadura imps a tua aposentadoria, crente de que te impediriam de agir.


Juntamente com alguns companheiros, tambm perseguidos pelo regime
militar, fundaste uma assessoria de projetos, pesquisa e planejamento de ao
comunitria e educacional, interveniente na defesa dos direitos humanos e dos
perseguidos polticos do regime militar. Voltaste priso... Quem, hoje, visitar
os extintos ginsios vocacionais ver jardins e espaos livres substitudos por
muros e estacionamento de carros, e as janelas ornadas de grades com
cadeados, a habitual incria dos governantes.
Pouco, ou mesmo nada mudou, desde ento. Continuamos merc das
diatribes de pssimos governantes, a educao continua a ser maltratada. A
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional diz-nos que a educao, dever
da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais
de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o
trabalho. Tambm diz ser dever do Estado garantir a educao de todos s
brasileiros. Quanto tempo mais demoraro os professores, as escolas e os
gestores do sistema de educao a compreender que a escola que temos no
consegue atingir tais desideratos? Quanto tempo decorrer at se
aperceberem da necessidade de assumir mltiplas e urgentes medidas? At
interpelar o modelo hierrquico de relao, propiciando uma relao
comunicativa, de conceder dignidade ao exerccio da profisso de educador,
formalizando termos de autonomia com as escolas.
Mantendo um obsoleto modelo de ensino, as escolas constituem-se em
obstculos ao desenvolvimento humano, pararam no tempo, ignorando que os
contributos das neurocincias e a emergncia da Web 2.0 (hei de enviar-te outra
carta, para te pr a par de prodigiosas criaes) prefiguram mais do que uma
revoluo tecnolgica: uma revoluo social e cultural. Do consumo de
contedo, talvez passemos fruio e produo crtica de informao, gerando
embries de uma democracia digital solidria. As escolas e as novas tecnologias
podero estar a servio da humanizao da escola, da pessoa e de um
desenvolvimento humano sustentvel. Cabe considerar a necessidade de se
estabelecer uma relao com a tecnologia que no substitua os espaos dos
afetos, das relaes onde se estabelece o sentido de humanidade.

Esta missiva, saudosa amiga, j vai longa, resta concluir. Na dcada de 1970,
j professora da PUC, implantaste um programa para mulheres de baixa renda
nas favelas de So Paulo. Essa e outras iniciativas dotaram-te de uma
formao experiencial que desembocou numa extraordinria tese de
doutorado, merecedora de ateno no sculo XXI, que j no viste nascer. A
morte te levou em 1999, mas ainda viveste o suficiente para escutar a confisso
do nosso amigo Darcy: Fracassei em tudo o que tentei na vida. Tentei
alfabetizar as crianas brasileiras, no consegui. Tentei salvar os ndios, no
consegui. Tentei fazer uma universidade sria e fracassei. Tentei fazer o Brasil
desenvolver-se autonomamente e fracassei. Mas os fracassos so minhas
vitrias. Eu detestaria estar no lugar de quem me venceu.
Tambm escutaste o seu repto: Tudo o que eu no consegui fazer ficam vocs
encarregados de realizar. Mas faam! Se o cncer nos roubou esse ser
iluminado prematuramente, a morte tambm no te permitiu dar resposta ao
seu desafio. Cr que outros o faro por ti, por vs. Em comunidade.

...................................
Maria Nilde Maschelani
Biografia:

Vitria, Maro de 2014,

Querido Jos, ao que parece, querem canonizar-te no prximo Abril. E um dos


bispos que pugna pela tua elevao aos altares, disse que a paz s pode
comear quando conseguirmos ver no outro um irmo igual a ns. Tambm tu o
disseste, de tantos modos, tantas vezes, mas no te escutaram. Talvez tenha
chegado o tempo de os educadores serem sensveis necessidade da escuta.
E de perguntar como poderemos aspirar a um Brasil fraterno e justo, por via da
educao. verdade, Jos, decorridos sculos sobre os teus apelos, j h gente
que escuta, acredita e faz. No esperarias que eu te desse boas notcias,
certamente. Mas j encontramos alguns educadores atentos, entre a imensa
mole dos distrados, aos quais as difceis condies do exerccio da profisso
retiram o discernimento.
Vieste na armada do Duarte Gis e acolheste o pedido do Manuel, a incumbncia
da construo do Colgio, onde compuseste a primeira gramtica de lngua Tupi.
E ao redor do qual, no planalto de Piratininga, fundaste um povoado a que deste
o nome de So Paulo, embrio de uma megalpole onde a educao nega o
esprito do colgio original.
Sculos aps as tuas missionrias labutas, um educador de nome Freire em vo
tentou modificar a educao, que ainda hoje se faz, por acreditar nos seres
viventes e na sua capacidade de transcendncia, dizendo que a educao pode
mudar as pessoas e que, transformadas, as pessoas podem mudar a sociedade.
Isso eu tenho testemunhado nos meus priplos pelo Brasil. Basta que trs
professores se organizem numa equipe de projeto. condio suficiente que
uma comunidade se constitua a partir desse gesto inicial, uma comunidade
grmen de novas comunidades. So mais de cem aquelas que conheo. Haver
mais... Dirs que so coisa pouca face ao gigantismo deste pas, mas eu alego
que as grandes caminhadas comeam pelo primeiro passo... H educadores
que, finalmente, do forma a novas construes sociais, a um verdadeiro Novo
Mundo, sobre os destroos de um mundo velho.
Deixaste fortes marcas sobre a terra. Tantas, que me levam a dar-te
conhecimento de um fato bem original: o teu hbito de caminhar entre Iriritiba, e
a ilha de Vitria, deu origem a uma trilha turstica comparvel da Estrada de
Santiago. Ainda te recordas das tuas deambulaes por Guarapari, Setiba,

Ponta da Fruta e Jucu? Esse percurso de cerca de cem quilmetros percorrido


a p por turistas e peregrinos...
Foi louvvel o teu af de defender os indgenas dos abusos dos colonizadores,
que os escravizavam e lhes roubavam mulheres e filhos. E, nesse lugar etreo,
estars, certamente, atento continuao dos abusos e ao que o povo pede nas
ruas da So Paulo, que ajudaste a fundar. Vs o que neste vale de lgrimas
acontece, detectas vestgios de escravagismo, injustias vrias. Nada que no
tenhas visto no tempo que te foi dado viver, rano de velhas prticas sociais, que
negam o direito diversidade, que no reconhecem que uma comunidade
quilombola diferente de uma comunidade caiara, de uma comunidade urbana,
ou de uma rural. Tambm vers, certamente, alternativas, projetos com origem
em sonhos, desejos, novas concepes de pessoa e de sociedade,
protagonizados por pessoas transformando a sua realidade, conscientes de que
aquilo que se aprende dentro de uma escola se pode aprender fora dela. Com
ela, ou sem ela, embora eu prefira com ela...
Comunidades de aprendizagem, enquanto prxis comunitrias assentes num
modelo educacional gerador de desenvolvimento sustentvel, podem assumir
formas inacessveis no tempo que te foi dado viver. Mas idntica a busca por
uma comunidade sbia e feliz, que seja sustentvel e conhecedora de seus
direitos, deveres e possibilidades, conhecedora tambm de seus pontos fracos
e promotora das solues para seus problemas.
Uma comunidade sbia e feliz aquela que privilegia um modelo
autossustentvel em todos os sentidos: ambiental, econmico e poltico. Estou
ciente de que j percebeste que estou a descrever uma prxis... Com a execuo
de um mapeamento participativo (numa outra carta, te explicarei o que o
google maps), sero identificados pontos de aprendizagem e podero ser
criadas algumas pontes digitais. Alguns espaos especialmente identificados
na comunidade podero dispor de bibliotecas comunitrias e de um sistema
digital integrado, ampliando as aes e os espaos de interveno,
possibilitando permutas de informao, gerao de conhecimento, Intensificando
a comunicao.
O esprito de vizinhana, que tanto fomentaste e hoje est to esquecido,
convida convivncia pacfica e salutar, e deve ser objetivo constante, pois traz
como consequncia um ambiente propcio para se tratar das questes que

envolvem o equilbrio da comunidade. A permanncia das crianas junto das


suas casas e vizinhanas, acompanhada de um monitor, de educadores,
familiares, permite, no s o conhecimento profundo das questes que a
envolvem, mas aponta para as aes que estimulam a comunidade a participar
de decises, em busca do modo melhor para se viver. necessrio que todos
cuidem de cada criana da comunidade. E, para isto, preciso construir esta
cultura, dado que o bem viver ao mesmo tempo mola propulsora e objeto de
qualquer projeto.
Tu, que ajudaste a fundar cidades, auxilia-nos nesta misso, ajuda a concretizar
inadiveis projetos, de que o Brasil carece.

....................................
Jos de Anchieta
Biografia:

Sacramento, Maro de 2014

Sbio e inspirador Eurpedes, os ltimos so os primeiros... E esta derradeira


carta pretende ser a primeira de muitas reflexes, que recoloquem as
comunidades de aprendizagem no centro do debate educacional. E um convite
a que outros aprofundem o conceito e promovam prticas coerentes. Tal como
tu o fizeste, quando, em 1907, deste forma letra de um decreto, que
determinava uma ampla reforma na educao mineira e concretizaste uma
educao integral numa escola ativa.
Fica sabendo, meu amigo, que as discusses pedaggicas da tua poca so as
mesmas da poca que nos coube viver. E, j desde a segunda metade do sculo
XIX, havia debates em torno da importncia da mudana na educao. O Rui
Barbosa mostrou-se empenhado num projeto de modernizao do pas, props
um sistema nacional de educao, desde o jardim da infncia at a universidade.
E defendia uma reestruturao completa do ensino, desde mtodos at a
construo de prdios. As influncias da poca a humanista, a realistacientfica, a positivista, as marginalizadas propostas anarco-socialistas, a
gnese do escolanovismo se mantm atuais e cada qual, a seu modo,
perspectiva uma educao integral, o desenvolvimento simultneo de aspectos
morais, intelectuais, fsicos, espirituais, o respeito pelo pleno desenvolvimento
da pessoa, a abolio de castigos e recompensas, a valorizao da infncia,
outra formao de professores. Em 1904, o jornal A Gazeta comentava reformas
na educao: A habilitao do professor vale mais que os pomposos programas
oficiais, que atualmente fazem o orgulho dos docentes e a ignorncia dos
meninos. E questionava: Que remdios sociais podem ser apresentados como
mais eficazes e prontos para dar-se um enrgico combate ao analfabetismo no
Brasil? J l vo 110 anos...
Preocupavas-te com os desfavorecidos, amigo Eurpedes, e a tua proposta de
educao s poderia ter por sina a contestao daqueles a quem interessa
manter um sistema inquo. J percebeste que foram banidos da histria oficial
da educao todos os projetos que, como o teu, visavam libertar o povo de
amarras neocolonialistas? O dogmatismo ideolgico no consente veleidades e
a histria da educao tem sido feita de martrios silenciados. Alcunharam de

elitista o teu labor pedaggico, s porque recorrias a mtodos dinmicos de


aprendizagem, os teus alunos praticavam observao e pesquisa na cidade e
na natureza, porque havias abolido castigos e exames, num relacionamento
baseado no dilogo, ao contrrio dos moldes pedaggicos vigentes na poca.
Foste o Pestalozzi do Brasil. Acreditavas que escola poderia ser agente
transformador da sociedade.
Sinto gratido pela tua ao extraordinria. Nos depoimentos dos teus alunos,
apercebemo-nos de que transformaste a escola, a partir de um novo conceito
de criana e de aprendizagem, da modificao do papel do professor, da
reconfigurao dos tempos e espaos pedaggicos, da reorganizao escolar,
da reelaborao cultural, que antecedeu em mais de cem anos a elaborao do
conceito de comunidade de aprendizagem.
Mobilizavas a comunidade, para que ajudasse as famlias das crianas mais
carentes a ir escola. Havia muitas crianas negras matriculadas e vrios
professores negros compunham o quadro de professores da tua escola, num
tempo em que os discursos racistas, com influncias eugenistas, eram comuns
e os negros eram marginalizados. No tinhas condies financeiras para pagar
salrios e os teus professores eram voluntrios da comunidade. No recorrias a
provas, exames, ou classificaes. H mais de cem anos, j praticavas aquilo
que, nos dias de hoje, se designa por progresso continuada. Providenciaste a
derrubada de paredes e daquelas que so internas, promovendo debates
semanais. No teu colgio, os alunos praticavam Astronomia, o estudo da (e na)
Natureza, em aulas-passeios, muito antes de Freinet. No ano em que
desencarnaste, escrevia o teu aluno Germano: conversvamos, estudvamos
bons livros e admirvamos a natureza, admirvamos o voo dos insetos, o cantar
dos pssaros e de preferncia de um sabi de laranjeira, que vinha pousar nos
galhos baixos das rvores e encher o ar com sua melodia, esse era o predileto
do professor.
Os dias de apresentaes de teatro eram dias de festa. Os alunos
confeccionavam belos cenrios e toda a comunidade participava: Incentivavas
a participao dos alunos em aes sociais e os jovens aprendiam a moral na
prtica comunitria, aprendiam a pensar e a questionar, como nos diz a Corina:
Eurpedes no queria alunos que obedecessem cegamente, mas que
aprendessem a criticar, a questionar e a pensar.

Ansiavas por uma escola gratuita, acessvel a toda a comunidade, rompendo


com a ideia de um aluno passivo diante do conhecimento e submisso a uma
disciplina rgida. Substituste o ensino verbalista pela arte de observar e
apreender o mundo e foste audaz, quando tentaste coeducar. Onde j se vira
moos e moas juntos? questionavam clrigos e bares. E a imprensa da
poca, controlada pelos poderosos, no deu trguas ao teu intento, que
somente viria a concretizar-se, trs dcadas decorridas, na gesto do
Capanema. J havias desencarnado, no fatdico 1918, em que a febre amarela
ceifou milhares de vidas no tringulo mineiro. Restaram os teus discpulos. O
teu aluno Toms viria a ser professor do Roberto Crema. Como vs, foi terreno
frtil aquele que desbravaste em Sacramento. Como vs, temos motivos para
sermos esperanosos.

..............................................
Eurpedes Barsanulfo
Biografia:

Anexo fac-simile