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Comentrios para a Lio da Escola Sabatina - 4 Trimestre de 2015

Lio 9: O jugo de Jeremias - 21 a 28 de novembro


Autor: Mrcio Costa: mdcosta@gmail.com
Colaborador: Joo Paulo Rodrigues Bittencourt Aranega, estudante do primeiro ano de
Teologia no IAP (Instituto Adventista Paranaense).
Editor: Andr Oliveira Santos: andreoliveirajoc@gmail.com
Reviso: Josili Nbrega
INTRODUO
Os que desejam servir a Deus precisam abdicar de seus interesses pessoais. Com os
profetas no foi diferente. Eles tiveram que deixar de lado tudo que tirasse o foco da misso
que lhes foi designada.
Jeremias abriu mo de muitas coisas. Deus pediu que ele tivesse uma vida solitria e
enfrentasse perseguies, zombarias e at mesmo aoites. O profeta deveria viver em
conformidade com a urgncia da mensagem que pregava, com o intuito de atrair a ateno
das pessoas e promover um profundo exame de corao, a fim de que elas se voltassem
para Deus. Para que o Senhor atingisse Seus objetivos, Ele pediu a Jeremias que deixasse de
lado o matrimnio, as festas, o luto e que usasse um jugo de madeira em seus ombros. Cada
ato simblico tinha a finalidade de sensibilizar os judeus e as naes vizinhas, para que
mudassem de atitude e no sofressem a ira de Deus. Jeremias deveria anunciar no
somente as palavras do Senhor, mas viver a mensagem que pregava.
Domingo
Uma vida solitria
Embora a misso designada a Jeremias no fosse fcil, no foi por acaso que ele foi
escolhido por Deus para essa tarefa: Sendo Jeremias ainda jovem, Deus viu nele algum
que seria fiel a seu encargo, e que permaneceria pelo direito contra grande oposio.1
O profeta recebeu um chamado para viver de uma maneira que revelasse o juzo
iminente. Cada dia deveria ser vivido com a atitude de quem esperava ver seu pas
destrudo em pouco tempo. Com uma perspectiva triste acerca dos acontecimentos futuros,
ele deveria se abster do matrimnio, algo totalmente fora do comum e desagradvel para a
poca, sendo a nica proibio deste gnero mencionada em todo o Antigo Testamento2.
Havia igualmente a proibio de lamentar os mortos, participar de funerais, banquetes e
festas, pois a dor, a morte e o exlio, que em breve assolariam o reino de Jud, seriam
maiores do que qualquer pranto. A ocasio no era para festas, mas para o mais profundo
autoexame e arrependimento.
Fazer o trabalho de Deus muitas vezes requer sacrifcios pessoais. Deus pediu a
Jeremias que fizesse coisas incomuns em sua poca. Essa foi a maneira encontrada pelo
Senhor para chamar a ateno das pessoas indiferentes Sua mensagem. O mensageiro
deveria viver o que pregava; seu exemplo deveria ser uma advertncia diria nao. Mas
aqui o profeta no estava preocupado com o presente, com suas emoes e felicidade
transitria, pois ele tinha a plena conscincia da mensagem revelada por Deus e seu maior
desejo era alertar seu povo.

White, Ellen G. (1991) O Cuidado de Deus, p. 204, Tatu-SP, Casa Publicadora Brasileira.
Schwantes, Siegfried J. (2001) Comentrio do Livro de Jeremias, p. 93, Artur Nogueira-SP, Centro Adventista
de Artes Grficas e Multimdia.
2

A exemplo de Jeremias, somos chamados a ser um povo separado e que vive a


mensagem que prega, para que essa mensagem atinja o corao das pessoas ao redor: O
Senhor nos tornou depositrios de Sua lei; Ele confiou-nos a sagrada e eterna verdade, que
deve ser transmitida a outros em fiis advertncias, repreenses e encorajamento3
Segunda
O jugo de Jeremias
O jugo (canga, canzis) era uma pea de madeira empregada para atrelar bois
carroa ou ao arado. Tambm caracterizava a ideia de domnio ou sujeio. Nesse caso em
especial, simbolizava a submisso dos judeus ao domnio babilnico. Aparecendo daquela
forma como se fosse um escravo preso em correias ou um animal de carga sob um jugo,
Jeremias atrairia a ateno de todos, o que no seria feito apenas com palavras.4 As
palavras do profeta no eram somente sobre uma profecia de tempo futuro, mas tambm
presente, pois Deus j havia entregado o povo judeu ao domnio de Nabucodonosor, rei da
Babilnia. Era propsito divino que as naes servissem a Babilnia e a seus descendentes
at a terceira gerao (Jr 27:7). No havia nada a ser feito e a melhor opo seria aceitar
pacificamente. Como um animal que, subjugado por seu dono, no castigado quando
obedece, mas recebe alimento e cuidados. Isso tambm deveria acontecer com os judeus.
Mas isso era contrrio s inclinaes do povo de Jud.
O rei Zedequias, embora tenha sido colocado no trono por Nabucodonosor,
conspirou contra ele. Jeremias aconselhou os reis estrangeiros e Zedequias a desistirem
dessa rebelio, pois no havia esperana de sucesso para eles. Essa crise nacional fez surgir
uma multido de charlates religiosos (adivinhos, sonhadores, encantadores e agoureiros).
O povo desesperado, ao que parece, aceitou-os de todo o corao. Diziam ao povo o que ele
queria ouvir: "Paz, paz" (Jr 6:14). Esses profetas, em Israel e em outros pases vizinhos,
viram nesses eventos uma esperana de no pagar tributo a Babilnia, ao no se
submeterem ao jugo. Por isso, incentivaram a rebelio.
O povo de Jud se negou a ouvir a voz do Esprito Santo, endurecendo o corao. O
Senhor lhe permitiu que fosse levado cativo para que se voltasse dos seus maus caminhos:
Recusando a verdade, aceitaram a falsidade, a qual se tornara um lao para sua prpria
destruio.5 Jeremias predisse os setenta anos de cativeiro cerca de vinte anos antes de
seu comeo. (Jr 25:11-12) Deus deu ao povo o privilgio de conhecer essa profecia e apelou
ao povo para que aceitasse Seu auxlio e repreenso, mas a nao recusou a mensagem
divina. A ira de Deus no foi meramente declarada contra os homens devido aos pecados
que cometeram, mas por terem preferido continuar num estado de resistncia e porque,
embora tivessem luz e conhecimento, repetiram seus pecados do passado.6
Tera
Guerra dos profetas
Os profetas Jeremias e Hananias falavam em nome do Senhor, porm
representavam dois pontos de vista antagnicos. Jeremias declarava a profecia do outro
como falsa esperana, enquanto Hananias profetizava paz e prosperidade. A grande questo
3

White, Ellen G. (1992); Testemunhos Para a Igreja, v. 5, p. 381, Tatu-SP, Casa Publicadora Brasileira.
Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia; 1 ed., Srie Logos, v. 4, p. 494, Tatu-SP, Casa Publicadora
Brasileira.
5
White, Ellen G. (1992); Profetas e Reis, p. 425, Tatu-SP, Casa Publicadora Brasileira.
6
White, Ellen G. (2008); Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 75, Tatu-SP, Casa
Publicadora Brasileira.
4

na mente dos ouvintes certamente devia ser: Quem o falso profeta e qual o critrio para
identific-lo? (Jr 23:9-32).
Hananias apoiava o partido de resistncia, que procurava formar uma aliana com as
naes vizinhas contra a Babilnia. Ele parece ter sido um dos maiores opositores de
Jeremias. Por ser originrio da cidade de Gibeo, uma das cidades dos sacerdotes, como
Anatote, cidade natal de Jeremias, provvel que Hananias fosse sacerdote e profeta7 Isso
pode ter aumentado ainda mais sua credibilidade em relao ao povo. Porm, essa no foi a
primeira vez que falsos profetas anunciaram mentiras. No livro de Jeremias encontramos
outras advertncias de Deus em relao aos que profetizavam a paz que no viria (Jr 4:9, 10;
23:16; 27:9-10). Aquele que fala a verdade nem sempre muito popular. Com Jeremias isso
no foi diferente. As palavras enganosas levaram esperana e consolo aos judeus.8
A resposta de Jeremias ao falso profeta chama a ateno pelo seu carter duplo:
uma mensagem de esperana e tambm de ironia. Esperana porque o profeta
verdadeiramente desejava a felicidade de seu povo, embora soubesse que os desgnios de
Deus fossem o oposto. Ironia porque ele pronunciou um Assim seja (Amm), dando a
entender aos ouvintes o repdio quanto falsa segurana de Hananias.
Semelhante ao que aconteceu com Jeremias, a mensagem a ser pregada hoje acerca
do fim dos tempos no parece atrativa aos que vivem em pecado, pois eles erroneamente a
veem sob a tica da condenao e no da salvao. Porm, o mundo no precisa de mais
mentirosos que preguem o que agrada aos ouvidos dos mpios, mas de fiis testemunhas da
verdade, assim como foi Jeremias, e que, mesmo em meio impopularidade e indiferena,
proclamem a mensagem do juzo e do amor de Deus a todas as naes.
Quarta
O jugo de ferro
Assim como o jugo nas costas de Jeremias deveria ser um smbolo da profecia dada
por Deus, o objetivo de Hananias ao quebrar o jugo era ilustrar sua profecia acerca da
libertao do cativeiro de Babilnia, que deveria acontecer dentro de dois anos. Por meio
desse presunoso ato de fora, Hananias, sem dvida, esperava mostrar ao povo que ele
no permitiria que eles fossem ultrajados pelo odioso smbolo da servido.9 Essa
demonstrao dramtica do falso profeta revelava seu ponto de vista superficial sobre o
que ele acreditava ser a vontade de Deus. Embora no tivesse recebido nenhuma revelao
do Senhor, Hananias profetizou em Seu nome (Jr 28:11).
Embora Jeremias prosseguisse em seu caminho, no respondendo imediatamente,
no revidando, no agredindo nem manifestando ira, a multido estava impressionada com
a mensagem pregada por Hananias. As boas notcias fizeram o povo se voltar contra aquele
que profetizava um futuro trgico. Aparentemente, o profeta no podia fazer mais nada
seno retirar-se do cenrio do conflito. Depois, Deus confirmou as palavras do profeta
Jeremias, revelando a ele que Hananias estava enganado e sua mensagem era falsa (Jr
28:12-14). O povo que no deu ouvidos voz de Deus teria seu castigo aumentado
intensamente, o que foi representado pelo jugo de ferro em lugar do jugo de madeira que
havia sido quebrado.

Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia; 1 ed., Srie Logos, v. 4, p. 494, Tatu-SP, Casa Publicadora
Brasileira.
8
Schwantes, Siegfried J. (2001): Comentrio do Livro de Jeremias, p. 143, Artur Nogueira, SP; Centro
Adventista de Artes Grficas e Multimdia.
9
Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, 1 ed., Srie Logos, v. 4, p. 495, Tatu-SP, Casa Publicadora
Brasileira.

Em contraste com os Hananias modernos, esto os que professam a verdadeira


palavra do Senhor, aqueles que anunciam ao povo suas transgresses, apresentando a
soluo para o problema do pecado. Esses tm sido afligidos e ignorados, como ocorreu
com o profeta de Deus no passado. Aquele que prega a Palavra de Deus fielmente,
condenando desse modo seus pecados, mui frequentemente incorre no seu dio. No
querendo suportar a dor e o sacrifcio necessrios sua correo, voltam-se contra o servo
do Senhor e denunciam-lhe as reprovaes como inoportunas e severas.10
Quinta
Confiando em mentiras
A Bblia clara ao declarar que Hananias no havia sido enviado pelo Senhor (Jr
28:15). Hananias fez com que o povo confiasse em mentiras e seu fim foi trgico. Como se
no bastasse, Hananias tambm usou falsamente o nome do Senhor, levando aquela
gerao a se tornar incrdula perante as advertncias do profeta Jeremias, o que trouxe
consequncias ainda mais graves.
Numa leitura superficial do captulo 28 de Jeremias, a punio divina pode ter sido
pesada demais, pois o povo teria sido enganado inocentemente. Porm, os judeus no
estavam sem advertncia, pois j haviam sido alertados sobre os falsos profetas que
profetizariam a paz (Jr 4:9, 10; 23:16; 27:9, 10). O prprio Jeremias declarou que outros
profetas tambm j haviam profetizado acerca da condio do povo de Deus e das
consequncias disso (Jr 28:8).
Ao longo da histria, falsos profetas pregaram mentiras a respeito de paz e
prosperidade ilusrias. Eles falaram em nome do Senhor, porm, assim como aconteceu
com Hananias, seu destino tambm ser trgico. Os judeus foram alertados por Deus e o
mundo tambm tem sido alertado hoje (Mt 24:11). Assim como o cumprimento da profecia
havia mostrado quem era o profeta verdadeiro, no fim dos tempos os mensageiros do
Senhor prevalecero. A pergunta que deve ficar em nossa mente : De que lado estaremos?
Ao lado da mentira ou da verdade?
Sobre o autor: Marcio Costa PhD em teologia histrica pela Andrews University e
atualmente coordenador acadmico do curso de teologia do SALT-IAP, em Maring, PR.
Iniciou sua carreira acadmica no UNASP-C1 e, aps aprofundar seus estudos retornou ao
Brasil para atuar como professor e coordenador do curso de teologia da FAAMA, em Belm,
PA. Marcio tambm atuou como pastor distrital nos EUA e no norte do Brasil. Possui grande
interesse na rea de doutrinas e estilo de vida adventista. Tem desenvolvido pesquisas
sobre liberdade religiosa e tem trabalhado na produo acadmica para breve publicao.
natural da regio de So Jos do Rio Preto, SP. Seu ministrio desenvolvido com o auxilio
de sua esposa, Jane Vianel da Costa, e suas duas filhas, Stephanie e Giovanna Costa.

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White, Ellen G. (1992); Profetas e Reis, p. 442, Tatu-SP, Casa Publicadora Brasileira.