Você está na página 1de 13

1

ARTCULO | ARTIGO
Fermentario N. 8 (2014)
ISSN 1688 6151
Instituto de Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin,
Universidad de la Repblica. www.fhuce.edu.uy
Faculdade de Educao, UNICAMP. www.fe.unicamp.br

Michel Foucault e a espiritualidade


como prtica de liberdade
Daniel Luis Cidade Gonalves1

Resumo: Segundo Michel Foucault, a espiritualidade pode ser definida como o ato
de modificar a si mesmo para ter acesso verdade, contrapondo-se ao conceito
moderno de filosofia, no qual o conhecimento consiste em uma anlise da estrutura
que assegura o acesso verdade. Ignorada por boa parte da tradio filosfica,
resgatar a espiritualidade consiste em colocar o sujeito como ponto central da
filosofia. No um sujeito possuidor de uma natureza humana e uma essncia
prvias a sua existncia cultural, mas um sujeito constitudo no meio de prticas
sociais e relaes de saber e poder, capazes de dar forma e substncia sua
subjetividade. Neste contexto, a temtica da liberdade se faz imprescindvel, na
medida em que este sujeito no precisa ser inerte aos modelos sociais existentes
em seu contexto histrico, tendo a possibilidade de inventar e reinventar as

Bacharel, licenciado e mestre pela Universidade Federal de Santa Catarina, atualmente


doutorando em tica e Filosofia Poltica pela mesma instituio. E-mail: daniel.cidade@gmail.com

formataes histricas de sua existncia. Sob esta perspectiva, cabe analisar


atentamente trs conceitos centrais na filosofia do autor: poder, tica e crtica.

Palavras-chave: crtica, tica, espiritualidade, liberdade, poder.

Abstract: According to Michel Foucault, spirituality can be defined as the act of


modifying itself to have access to the truth, in opposition to the modern concept of
philosophy, in which knowledge is an analysis of the structure that ensures access
to the truth. Ignored by most of the philosophical tradition, to rescue spirituality is to
put the subject as the central point of philosophy. Not a subject that possesses a
human nature and an essence prior to its cultural existence, but a subject
constituted through social practices and relations of knowledge and power, able to
give form and substance to its subjectivity. In this context, the theme of liberty is
indispensable, in the sense that the subject does not need to be inert to social
models in his historical context, having the possibility to invent and reinvent the
historical formatting of his existence. From this perspective, it is important to closely
examine three central concepts in the philosophy of the author: power, ethics and
critics.

Keywords: critic, ethics, spirituality, liberty, power.

1. Relaes de poder e discursos de saber

Foucault prope uma leitura original a respeito do fenmeno do poder. Para


ele, o poder no deve ser entendido como algo que algum possui (e por isso pode
alienar ou reivindicar), nem como uma mera relao entre dominantes e
dominados. O poder tambm no entendido como guerra, represso ou algo que
possa ser monoplio do Estado. Para Foucault, o poder aquilo que encontramos
nas relaes entre indivduos livres, na medida em que encontram-se em uma
correlao de foras e estratgias. Melhor do que falar em poder, poderamos falar
em relaes de poder, relaes estas que no se do apenas de cima para baixo,
entre dominantes e dominados, mas por todos os lados. Dessa forma, o poder no
seria um privilgio da relao entre o Estado e seus cidados, mas algo que existe
em qualquer relao humana (exceto nos estados de dominao, onde a
possibilidade de resistncia nula).
Segundo Foucault existe uma relao direta entre poder e saber. O autor
advoga pela concepo de que no existe relao de poder sem a constituio de
um campo de saber, muito menos saber que no suponha e no constitua relaes
de poder. Tal afirmao parte do pressuposto de que no existe uma verdade
absoluta e universal que precisa ser descoberta e sim, que nossas verdades so
histricas e contingentes. De fato, as anlises genealgicas do autor no visam
investigar a verdade de algum conhecimento, e sim, como algo pode ser aceito
como verdade? Quais so os discursos de saber e as relaes de poder que fazem
com que algo possa ser aceito como verdadeiro em um contexto especfico?
A relao entre saber e poder crucial para entendermos o pensamento de
Foucault. Em primeiro lugar, importante reconhecer que ao pressupor que as
verdades produzidas em um contexto especfico no podem ser completamente
desvinculadas das relaes de poder, Foucault est rejeitando a concepo de
verdade como correspondncia da realidade, frequentemente presente em toda a
histria da filosofia. No existe mais algo como a realidade tal como ela em si
mesma que estaria completamente desvinculada das nossas culturas e das
relaes de poder existentes nelas. Podemos compreender melhor este ponto de
vista com a distino entre filosofia e espiritualidade, feita pelo autor em
Hermenutica do Sujeito.

2. Espiritualidade e a constituio do sujeito


Foucault define espiritualidade como a concepo de que a verdade no
pode ser alcanada pelo sujeito atravs do conhecimento, pois o acesso a ela
tambm depende do ato de olhar para si mesmo com o intuito de modificar-se e
alterar seu prprio ser. J a filosofia pode ser compreendida como as
consequncias do conhecimento sem que haja necessidade de transformao do
sujeito, pois a estrutura que precisa ser assegurada como condio de acesso
verdade. Segundo o autor, durante toda a filosofia Antiga, espiritualidade e filosofia
raramente estiveram separadas (o maior exemplo desta separao na Antiguidade
Aristteles). A histria da verdade entra em seu perodo moderno quando
passamos a admitir que o que permite acesso a ela o conhecimento e apenas o
conhecimento2.
A viso foucaultiana na qual existe uma relao indissocivel entre saber e
poder pode ser estendida para a concepo de sujeito, o que nos levaria a negar
outra noo to presente na histria da filosofia: o conceito de natureza humana. A
ideia de uma natureza humana, pressupondo um sujeito que preexiste no mundo,
mas mascarado e oprimido por elementos que impedem que sua verdade venha
tona, no compatvel com a viso do autor na qual o sujeito tem sua
subjetividade constituda em um contexto agonista em que diversas relaes de
poder e discursos de saber competem entre si por um lugar ao sol.
Outro conceito a ser deslocado pelo filsofo de Poitiers o de Razo, com R
maisculo, no sentido de uma razo universal que seria a mesma para todos,
embora possa estar sendo frequentemente ludibriada por ideologias. Foucault
prefere abordar o tema sobre a perspectiva de diferentes racionalidades possveis.
Ao racionalizarmos um problema, no se trata de verificar se existe uma
conformidade com os princpios da racionalidade, mas de descobrir a que tipo de
racionalidade eles recorrem. No existe sujeito essencial, a priori e transcendental,
assim como no existe uma racionalidade una e soberana. O que existe so

Foucault chama este acontecimento de momento cartesiano. importante ressaltar que o corte
nunca foi feito definitivamente, pois segundo Foucault, podemos ver o conhecimento ligado s
exigncias de espiritualidade em diversos filsofos eminentes, como Hegel, Schopenhauer e
Nietzsche.
2

racionalidades especficas que interagem com um tipo de sujeito constitudo pela


poca, pelo local e pelas condies em que se encontra.
A dade do saber/poder, a inexistncia de uma natureza humana e o
deslocamento de uma Razo que se pressupe universal para uma mirade de
racionalidades conflitantes, nos leva a pressupor que a distino entre
espiritualidade e filosofia serve a fins estratgicos. O primeiro objetivo de Foucault
seria ento o de nos mostrar que ns enquanto sujeitos, no nascemos completos,
com uma essncia a ser encontrada, mas somos constitudos de acordo com o
contexto social, cultural e histrico em que fomos concebidos.

Meu objetivo ser mostrar-lhes como as prticas sociais


podem chegar a engendrar domnios de saber que no
somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos,
novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente
novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento.
(FOUCAULT, 1996, p. 8).
As prticas sociais fazem nascer diferentes tipos de sujeito, e em nome
disso que Foucault escreve suas arqueologias e genealogias. No podemos tomar
o mundo a nossa volta como dado, podemos transforma-lo, mas antes de
transforma-lo, precisamos entend-lo. Uma genealogia tem o poder de nos mostrar
como uma prtica social surgiu enquanto relao de saber/poder, como veio a ser
compreendida como verdadeira, quais as relaes de poder que ela suscita e quais
as caractersticas dos indivduos que ela faz nascer. Aqui no podemos deixar de
apontar para a complexidade disso tudo e esclarecer que Foucault tinha a inteno
de contribuir para o debate, sem esgota-lo.
Com isso, podemos concordar com John Rajchman acerca do carter
poltico da subjetividade:

A subjetividade poltica para Foucault mais exatamente por


causa de procedimentos concretos de subjetivao
procedimentos atravs dos quais passamos a reconhecer-nos
como sujeitos de uma forma de experincia que se funda num
corpo de conhecimento, normas e modelos de nossa
natureza. A poltica da subjetividade de Foucault no comea
com uma autonomia ideal como padro de crtica, mas com
uma anlise das formas histricas da constituio do sujeito. .
(RAJCHMAN, 1987, p. 74).

Dessa forma, o conceito de espiritualidade resgatado por Foucault (sem


negar que outros autores modernos tambm tenham o feito), com o intuito de se
opor a uma tradio filosfica e buscar novas maneiras de fazer filosofia. O objetivo
aqui ir um pouco mais alm do que dizer apenas que no existe discurso
verdadeiro sem relaes de poder que o sustentem e nem relaes de poder que
no sejam apoiadas por discursos que a legitimam, reconhecendo que isso implica
na impossibilidade de uma concepo essencialista de liberdade, na qual
possamos vislumbrar um sujeito livre de qualquer contexto social, remetendo-se
somente a si mesmo e sua verdadeira essncia. O meio discursivo, poltico e social
no qual os indivduos se encontram, diretamente responsvel pela forma como
eles se constituem como sujeitos, e qualquer liberdade dentro deste contexto,
parcialmente limitada. Mas no nos deixemos enganar. Com isso Foucault no
pressupe que o necessrio seria aceitar nossa condio de sujeitados, abrindo
mo da poltica e de nossa autonomia. justamente nessa possibilidade de
explorar novas formas de subjetividade, ou seja, explorar novas formas de nos
constituirmos como sujeitos - em relao a uma srie de discursos de saber e
relaes de poder que nos so dados - que podemos encontrar uma liberdade
concreta e efetiva. Isso nos leva a compreender o motivo da questo do sujeito ser
to importante na filosofia de Foucault.

Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo


do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi analisar o
fenmeno do poder nem elaborar os fundamentos de tal
anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres
humanos tornaram-se sujeitos. (FOUCAULT, 1995, p. 231).
A tentativa de compreender os diversos modos pelos quais os seres
humanos tornaram-se sujeitos levou o filsofo francs a fundar uma concepo
prpria de trs conceitos-chave: poder, tica e crtica. Aqui torna-se necessrio
entender como tais conceitos articulam-se com a noo foucaultiana de liberdade e
o resgate da espiritualidade.

3. Poder, tica e crtica: o dilogo com a liberdade

O poder em Foucault no algo que pertena a algum, que possa ser


alienado e que se posicione apenas de cima para baixo. Como j visto, trata-se de
uma srie de relaes e jogos de poder exercidos das mais diversas formas. Mas
um elemento importante a ser ressaltado a liberdade como pr-requisito para a
existncia do poder.

Certamente preciso enfatizar tambm que s possvel


haver relaes de poder quando os sujeitos forem livres. Se
um dos dois estiver completamente disposio do outro e se
tornar sua coisa, um objeto sobre o qual ele possa exercer
uma violncia infinita e ilimitada, no haver relaes de
poder. Portanto, para que se exera uma relao de poder,
preciso que haja sempre, dos dois lados, pelo menos uma
certa forma de liberdade. (FOUCAULT, 2006, p. 276/277).
Sem liberdade no h poder e sim dominao. A dominao no poltica,
no busca legitimidade, trata-se apenas de coagir o outro a fazer o que se quer. O
poder, justamente por possuir ao menos uma fagulha de liberdade, procura
legitimar-se e justificar-se. No poder, encontramos sujeitos individuais ou
cotidianos, que possuem diante de si diversas possibilidades de condutas e
comportamentos. Quando as determinaes esto saturadas no existe poder; por
isso a escravido no uma relao de poder, mas uma relao fsica de coao,
s podendo se tornar uma relao de poder se o escravo tiver a possibilidade de
escapar. Podemos falar ento de um agonismo, de uma relao de luta e
incitao recproca, de uma provocao permanente. Para Foucault, viver em
sociedade viver de modo que seja possvel a ao de uns sobre a ao de
outros. No podemos imaginar uma sociedade sem relaes de poder. Todavia,
dizer que no existe sociedade sem relaes de poder no implica em dizer que as
relaes existentes so necessrias. A anlise do agonismo entre relaes de
poder e liberdade uma tarefa poltica incessante e nos permite avaliar e reavaliar
nossas relaes de poder. Contudo, ao analisar as relaes de poder e inserir a
liberdade como pr-requisito, Foucault no nega a dissimetria existente:

Mesmo quando a relao de poder completamente


desequilibrada, quando - verdadeiramente se pode dizer que
um tem todo poder sobre o outro, um poder s pode se
exercer sobre o outro medida que ainda reste a esse ltimo
a possibilidade de se matar, de pular pela janela ou de matar
o outro. Isso significa que, nas relaes de poder, h
necessariamente possibilidade de resistncia, pois se no
houvesse possibilidade de resistncia de resistncia
violenta, de fuga, de subterfgios, de estratgias que invertam
a situao -, no haveria de forma alguma relaes de poder.
Sendo esta a forma geral, recuso-me a responder questo
que s vezes me propem: Ora, se o poder est por todo
lado, ento no h liberdade. Respondo: se h relaes de
poder em todo o campo social, porque h liberdade por todo
lado. Mas h efetivamente estados de dominao. Em
inmeros casos, as relaes de poder esto de tal forma
fixadas que so perpetuamente dissimtricas e que a margem
de liberdade extremamente limitada. (FOUCAULT, 2006, p.
277).
em nome dessa dissimetria que frequentemente torna nossas relaes de
poder insatisfatrias para uma das partes, que necessrio falarmos de tica e
crtica.
Para Foucault, o termo tica refere-se ao domnio da constituio de si
mesmo como sujeito moral. A tica um thos, uma prtica, um modo de ser faz
referncia relao consigo mesmo. Assim como o poder, para a tica a liberdade
tambm um pr-requisito. A liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a
tica a forma refletida assumida pela liberdade. (FOUCAULT, 2006, p. 267).
Dizer que a liberdade a condio ontolgica da tica implica em dizer que se no
podemos ser livres para agir de outra maneira, tambm no podemos ser
responsabilizados pelas nossas aes. No podemos sequer conceber algum tipo
de moralidade especfica, uma vez que todos os nossos atos seriam necessrios e
pr-determinados. Contudo, dizer que a tica a forma refletida assumida pela
liberdade implica em algo mais. Trata-se de dizer que nos espaos de liberdade
que podemos ver a tica florescer. Podemos possuir moralidades especficas que
obedecemos em condies de inrcia. Porm, somente quando o sujeito passa a
ser reconhecer como sujeito tico capaz de inserir um pouco de si em suas
condutas que podemos constatar a presena da tica. Dessa forma, a tica em
Foucault no normativa, no se trata de descobrir qual o princpio da moralidade

ou criar um cdigo moral que possa ser considerado legtimo por uma comunidade
especfica de seres autnomos. Foucault chama de tica o trabalho pelo qual o
indivduo constitui a si mesmo de maneira livre. No se trata de recusar o poder,
mas de jogar com o mnimo de dominao possvel.
A crtica um instrumento que s existe em relao a algo diverso de si
mesma; ela um olhar sobre um campo em que busca pr ordem sem poder ditar
lei (FOUCAULT, 1997, p. 1). H algo nela que se associa virtude. A crtica
contrape-se, ao poder pastoral (de origem crist) que desenvolveu a ideia de que
todo indivduo deve ser governado e dirigido salvao numa relao de
obedincia. Esta arte de governar viu-se limitada aos crculos cristos at o sculo
XV quando passa a se expandir. Deslocando-se do mbito religioso em direo
sociedade civil, transforma-se em poder disciplinar e biopoltica (temtica que no
ser abordada aqui).
Neste contexto, o tema como governar se torna fundamental. Entretanto, a
exploso deste tema remete questo inversa como no ser governado demais.
Esta questo pode ser formulada da seguinte maneira: como no ser governados
deste modo, em nome destes princpios, em vista de tais objetivos e atravs de tais
procedimentos (FOUCAULT, 1997, p. 2). Foucault define ento a atitude crtica
como a arte de no ser excessivamente governado. A crtica consiste no
reconhecimento de um direito de interrogar a verdade nos seus efeitos de poder e
o poder nos seus discursos de verdade.
importante ressaltar de que a crtica em Foucault afasta-se da busca de
uma teoria crtica, no sentido de que Foucault no busca um status privilegiado
para seu conceito de crtica, no qual ela poderia apontar as diversas ideologias
dominantes e opressoras, sem que ela mesma possa receber a acusao de ser
apenas mais uma ideologia. Segundo Rajchman, a ideologia pode ser entendida
como o conjunto de crenas irracionais que nos afasta de nossos verdadeiros
interesses, sendo assim uma forma de dominao (no baseada na fora) que nos
impede de lutar pela realizao dos mesmos. Para Foucault, o poder age de
maneiras muito mais diretas e concretas do que pela insero de crenas
irracionais, dirigindo-se em direo da formao de nossos corpos e identidades.
No podemos descobrir nossos verdadeiros interesses pois eles no existem
intrinsecamente, eles so historicamente constitudos atravs de prticas

que

10

podem ser mais ou menos livres. Aquilo que se impe como verdadeiro no
desvinculado da forma como constitumos nossas subjetividades. Isso faz emergir
uma crtica pautada numa tica da liberdade, ou, numa tica do livre pensamento.
A crtica nos permite manter viva atitude de problematizarmos nossa cultura,
nossas prticas e nossas crenas quando elas nos parecem prejudiciais. Nas
palavras do autor:

No posso me impedir de pensar em uma crtica que no


procuraria julgar, mas procuraria fazer existir uma obra, um
livro, uma frase, uma ideia: ela acenderia os fogos, olharia a
grama crescer, escutaria o vento e tentaria apreender o voo
da espuma para seme-la. Ela multiplicaria no os
julgamentos, mas os sinais de existncia: ela os provocaria,
os tiraria de seu sono. s vezes, ela os inventaria? Tanto
melhor, tanto melhor. A crtica por sentena me faz dormir. Eu
adoraria uma crtica por lampejos imaginativos. Ela no seria
soberana, nem vestida de vermelho. Ela traria a fulgurao
das tempestades possveis (FOUCAULT, 2000, p. 302).
Definida como a arte de no ser excessivamente governado, a crtica
tambm no deixa de ser um anseio por liberdade. Sem liberdade no h poder,
no h tica e no h crtica. Contudo, a liberdade de que fala Foucault no uma
liberdade inscrita em nossa natureza humana e no consiste em podermos realizar
plenamente os nossos anseios racionais. A liberdade no se encontra em nossa
natureza transcendental, mas em nossas capacidades de contestar e mudar
nossas prticas, nossas verdades e at mesmo nossas subjetividades.
necessrio no confundirmos liberdade e liberao3. Foucault desconfia do termo
liberao, pois, ao falarmos em liberao, normalmente supomos a existncia de
certa natureza humana que estaria aprisionada e que, portanto, deveramos
suprimir os produtos dos processos que levaram a este aprisionamento, para que
essa natureza humana aparea tal como ela realmente . Para o filsofo francs, a
problemtica da liberdade diz muito menos respeito liberao do que ao que ele
chama de prticas de liberdade. Contudo, o autor no resulta a importncia da
liberao. Povos colonizados, por exemplo, necessitam de uma srie de lutas de

3 Liberao uma traduo da palavra francesa libration, que poderia tambm ser traduzida como
libertao.

11

liberao poltica para que possam tornar-se livres. O ponto de Foucault que,
obtida esta liberao, ser necessrio determinar as prticas de liberdade que
definiro a vida poltica desses povos. As lutas de liberao podem ser condio
prvia necessria para as prticas de liberdade, mas no so condio suficiente.

Quando um grupo social chega a bloquear um campo de


relaes de poder, a torn-las imveis e fixas e a impedir
qualquer reversibilidade do movimento por instrumentos que
tanto podem ser econmicos quanto polticos ou militares
estamos diante do que se pode chamar de um estado de
dominao. lgico que, em tal estado, as prticas de
liberdade no existem, existem apenas unilateralmente ou
so extremamente restritas e limitadas. Concordo, portanto,
com o senhor, que a liberao s vezes a condio poltica
ou histrica para uma prtica de liberdade. Se tomamos o
exemplo da sexualidade, verdade que foi necessrio um
certo nmero de liberaes em relao ao poder do macho,
que foi preciso se liberar de uma moral opressiva relativa
tanto heterossexualidade quanto homossexualidade, mas
essa liberao no faz surgir o ser feliz e pleno de uma
sexualidade na qual o sujeito tivesse atingido uma relao
completa e satisfatria. A liberao abre um campo para
novas relaes de poder, que devem ser controladas por
prticas de liberdade. (FOUCAULT, 2006, p. 266/267).

4. Concluso

Para Foucault, a aceitabilidade histrica de um discurso ou de um


mecanismo, passa por uma anlise do nexo saber-poder, que no autoevidente e
no constitui um a priori. Espiritualidade e liberdade so importantes por causa
disso. No encontramos um patamar privilegiado para decidir acerca de nossas
relaes de poder, para fazermos escolhas ticas ou para criticarmos ideologias.
Todas as nossas crticas e escolhas dependem do tipo de sujeito que nos
tornamos, ou seja, dependem de nossa espiritualidade. A filosofia assume um novo
papel, completamente distinto daquele exposto no incio deste artigo.
Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade
filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o
prprio pensamento? Se no consistir em tentar saber de que

12

maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em


vez de legitimar o que j se sabe? Existe sempre algo de
irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior,
fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade
e de que maneira encontr-la, ou quando pretende
demonstrar-se por positividade ingnua; mas seu direito
explorar o que pode ser mudado no seu prprio pensamento,
atravs do exerccio de um saber que lhe
estranho.(FOUCAULT, 1988, p. 13).
A atividade filosfica no se encontra mais desvencilhada da espiritualidade
e s pode ser exercida com liberdade. O trabalho crtico do pensamento sobre si
mesmo no uma tarefa que pode chegar ao fim. Sempre que criamos diferentes
relaes de saber/poder, diferentes tipos de sujeito so constitudos, assim como
diferentes espaos de liberdade e crtica. O estatuto da filosofia mudou, ela no
encontra-se mais externa as nossas verdades cotidianas. atravs dela que
podemos transformar nossas verdades que frequentemente assumem formatos
opressores, em prticas de liberdade capazes de incentivar a constituio de
nossas subjetividades a serem livres e autnomas. verdade que elas nunca
sero completamente livres e autnomas, mas tambm verdade que o limite da
nossa liberdade e da nossa autonomia no nos previamente dado, podendo ser
construdo e reconstrudo de inmeras maneiras. A verdade no se encontra mais
em um ambiente externo, mas dentro de ns mesmos e de nossas culturas.
Construmos verdades e somos constitudos por elas. Estar ciente disto, ou seja,
reconhecer a espiritualidade existente em ns mesmos e capaz de mudar
completamente nossa relao com a verdade uma forma de liberdade.

13

REFERNCIAS

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 2: O uso dos prazeres. 5. ed.


Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

______. O sujeito e o Poder. In: DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel


Foucault: Uma trajetria Filosfica: Para alm do Estruturalismo e da
Hermenutica. Traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995.

______. A verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1996.


______. Iluminismo e Crtica: A cura de Paolo Napoli. Roma: Donzelli, 1997.
______. Arqueologia das cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento:
Ditos e escritos. Vol. II. Traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2000.

______. tica, sexualidade, poltica: Ditos e escritos. Vol. V, 2. ed. Traduo de


Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2006.

RAJCHMAN, John. Foucault: A liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge


Zahar Editor Ltda, 1987.