PROF:JUAREZ RODRIGUES

NUCLEO IBAD 224

Prof.Juarez Rodrigues

AUTOR
A autoria de J incerta. Alguns eruditos atribuem o livro a Moiss.
Outros atribuem a um dos antigos sbios, cujos escritos podem ser encontrados
em Provrbios ou Eclesiastes. Talvez o prprio Salomo tenha sido seu autor.
DATA
Os procedimentos, os costumes e o estilo de vida geral do livro de J
so do perodo patriarcal (cerca de 2000-1800 a.C.). Apesar dos estudiosos no
concordarem quanto poca em que foi compilado, este texto obviamente o
registro de uma tradio oral muito antiga. Aqueles que atribuem o livro a
Moiss, acham que a histria surgiu l pelo sc. XV a.C. Outros acham que
surgiu l pelo sc. II a.C. A maior parte dos conservadores atribuem J ao
perodo salomnico, pela metade do sc. X a.C.
CONTEDO
A prpria Escritura atesta que J foi uma pessoa real. Ele citado em
Ez 14.14 e Tg 5.11. J era um gentio. Acredita-se que era descendente de
Naor, irmo de Abrao. Conhecia Deus pelo nome de Shaddai - o Todo
Poderoso. (H 30 referncias a Shaddai no Livro de J). Ele era um homem rico
e levava um estilo de vida seminmade.
O Livro de J tem sido chamado de poema dramtico de uma histria
pica. Os caps. 1-2 so um prlogo que descreve o cenrio da histria.
Satans apresenta-se ao Senhor, junto com os filhos de Deus, e desafia a
piedade de J, dizendo: Porventura, teme J a Deus debalde? (1.9). Vai mais
longe e sugere que se J perdesse tudo o que possua, amaldioaria a Deus.
Deus d licena a satans para provar a f que tinha J, privando-o de sua
riqueza, da sua famlia e, finalmente, da sua sade. Mesmo assim, em tudo isto
no pecou J com os seus lbios (2.10). J, ento, visitado por trs amigos Elifaz, o temanita; Bildade, o suta e Zofar, o naamatita; que ficam
impressionados pela deplorvel condio de J que permanecem sentados com
J durante sete dias sem dizer uma s palavra.
A maior parte do livro composta por trs dilogos entre J e Zofar,
seguidos pelo desafio de Eli a J. Os quatro homens tentam responder a
pergunta: Por que sofre J?. Elifaz, argumentando a partir da sua experincia,
declara que J sofre porque pecou. Argumenta que aqueles que pecam so
punidos. Como J est sofrendo, obviamente pecou. Bildade, sustentando sua
autoridade na tradio, sugere que J um hipcrita. Tambm ele faz a
inferncia de que se os problemas vieram, ento J deve ter pecado. Se fores
puro e reto, certamente, logo despertar por ti (8.6). Zofar condena J por
verbosidade, presuno, e pecaminosidade, concluindo que J est recebendo
menos do que merece: Pelo que sabe Deus exige de ti menos do que merece
a tua iniqidade (11.6).
Os trs homens chegam basicamente mesma concluso: o
sofrimento conseqncia direta do pecado, e a iniqidade sempre punida.
Argumentam que possvel avaliar o favor ou desfavor de Deus a algum pela
prosperidade ou adversidade material. Assumem erroneamente que o povo
pode compreender os caminhos de Deus sem levar em conta o fato de que as
bnos e a retribuio divina podem ir alm da vida presente.
Na sua resposta aos seus amigos, J reafirma a sua inocncia,
dizendo que a experincia prova que tanto o justo como o injusto sofrem, e
ambos desfrutam momentos de prosperidade. Lamenta o seu estado deplorvel
e as suas tremendas perdas, expressando a sua tristeza em relao a eles por
acusarem-no em lugar de trazer-lhe consolo.
Depois que os trs amigos terminam, um jovem, chamado Eli,
confronta-se com J, que prefere no responder suas acusaes. O argumento
de Eli pode ser resumido desta maneira: Deus maior do que qualquer ser
humano, isso significa que nenhuma pessoa tem o direito ou autoridade de
exigir uma explicao dele. Argumenta que o ser humano no consegue
entender algumas coisas que Deus faz. Ao mesmo tempo, Eli sugere que
Deus ir falar se ouvirmos. A sua nfase est na atitude do sofredor, ou seja,
uma atitude de humildade levar Deus a intervir. Essa a essncia da sua
mensagem: em vez de aprender com o seu sofrimento, J demonstra a mesma
atitude dos mpios para com Deus, e esta a razo pela qual ainda est
sofrendo aflio. O apelo de Eli a J : 1) ter f verdadeira em Deus, em vez
de ficar pedindo explicao. 2) Mudar a sua atitude para uma atitude de
humildade.
No se deve concluir que todas as objees dos amigos de J
representem tudo o que se pensava de Deus durante aquela poca. Na medida

em que a revelao da natureza de Deus foi se fazendo conhecida atravs da histria e das
Escrituras, descobrimos que algumas dessas opinies eram incompletas. Evidentemente,
isso no faz com que o texto seja menos inspirado, antes nos d um relato inspirado pelo
Esprito Santo dos incidentes como realmente aconteceram.
Quando os quatro concluram, Deus respondeu a J de dentro de um remoinho. A
resposta de Deus no uma explicao dos sofrimentos de J, mas, atravs de uma srie
de perguntas, Deus procura tornar J mais humilde. Quando relemos a fala de Deus
atravs do remoinho, tiramos trs concluses a respeito do sofrimento de J: 1) no
aparece a inteno de se revelar a J a causa dos seus sofrimentos. Deus no podia,
provavelmente, explicar alguns aspectos do sofrimento humano, no momento em que
acontece, sem o risco de destruir o prprio objetivo que esse sofrimento destinado a
cumprir. 2) Deus se envolve com a realidade do ser humano: J e o seu sofrimento so
suficientes para que Deus fale com ele. 3) o propsito de Deus tambm era o de levar J a
abrir mo da sua justia prpria, da sua defesa prpria e sabedoria auto-suficiente, de
forma que pudesse buscar esses valores em Deus.

O ESPRITO SANTO EM AO
Eli, em seu debate com J , faz trs declaraes significativas sobre o papel do
Esprito Santo no relacionamento do povo com Deus. Em 32.8, declara que o nvel de
compreenso de uma pessoa no est relacionada sua idade ou etapa de vida, mas
antes o resultado da operao do Esprito de Deus. O Esprito o autor da sabedoria
dando a cada um a capacidade de conhecer e tirar lies pessoais das coisas que
acontecem na vida. Assim, conhecimento e sabedoria so bnos do Esprito aos
homens.
O Esprito de Deus tambm a fonte da prpria vida (33.4). Se no fosse pela
influncia direta do Esprito, o homem como ns o conhecemos no teria chegado a existir.
Assim foi na criao original do homem, e assim continua sendo. Eli declara que a sua
prpria existncia d testemunho do poder criador do Esprito. O Esprito de Deus o
Esprito da vida.
Como o Esprito de Deus d vida e sabedoria ao homem, ele tambm essencial
prpria continuidade da raa humana. Se Deus tivesse que desviar a sua ateno para
outro lugar, se tivesse que retirar o seu Esprito que d vida deste mundo, certamente a
histria humana chegaria ao seu fim (34.14,15). A inteno de Eli deixar claro que Deus
no caprichoso nem egosta, pois cuida do ser humano, sustenta-o de forma constante
pela abundante presena do seu Esprito. Dessa forma, o Esprito Santo no livro de J o
criador e mantenedor da vida, conferindo-lhe significado e racionalidade.

ESBOO DE J
Introduo
J consagrado e rico
Satans desafia o carter de J
Satans destri as propriedades e os filhos de J
Satans ataca a sade de J
Reao da esposa de J
A visita dos amigos de J
I. Dilogo entre J e os seus trs amigos
Clamor de desespero de J
Primeiro dilogo
Segundo dilogo
Terceiro dilogo
II.Discurso final de J aos seus amigos
III. Eli desafia J
IV. Deus responde de um remoinho
V. A resposta de J
VI. Parte histrica final

1.1-2.13
1.1-5
1.6-12
1.13-22
2.1-8
2.9,10
2.11-13
3.1-26.1
3.1-26
4.1-14.22
15.1-21.34
22.1-26.14
27.1-31.40
32.1-37.24
38.1-41.34
42.1-6
42.7-17

Fonte: Bblia Plenitude

LEITURA SEMANAL
DOMINGO

(SATANS E O SANTO)

J 1:1 2:13

SEGUNDA

(BILDADE JULGA J HIPCRITA)

J 8:1-22

TERA

(J RESPONDE AOS AMIGOS)

J 12:1-25

QUARTA

(J E SUA F)

J 19:1-29

QUINTA

(J E ELI)

J 32:1-22, 37:23,24

SEXTA

(DEUS FALA J)

J 38:1-18

SBADO

(J RESTAURADO E HONRADO)

J 42:1-17

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO IBAD 224

Prof. Robson T. Fernandes

AUTOR
A autoria de J incerta. Alguns eruditos atribuem o livro a Moiss.
Outros atribuem a um dos antigos sbios, cujos escritos podem ser encontrados
em Provrbios ou Eclesiastes. Talvez o prprio Salomo tenha sido seu autor.
DATA
Os procedimentos, os costumes e o estilo de vida geral do livro de J
so do perodo patriarcal (cerca de 2000-1800 a.C.). Apesar dos estudiosos no
concordarem quanto poca em que foi compilado, este texto obviamente o
registro de uma tradio oral muito antiga. Aqueles que atribuem o livro a
Moiss, acham que a histria surgiu l pelo sc. XV a.C. Outros acham que
surgiu l pelo sc. II a.C. A maior parte dos conservadores atribuem J ao
perodo salomnico, pela metade do sc. X a.C.
CONTEDO
A prpria Escritura atesta que J foi uma pessoa real. Ele citado em
Ez 14.14 e Tg 5.11. J era um gentio. Acredita-se que era descendente de
Naor, irmo de Abrao. Conhecia Deus pelo nome de Shaddai - o Todo
Poderoso. (H 30 referncias a Shaddai no Livro de J). Ele era um homem rico
e levava um estilo de vida seminmade.
O Livro de J tem sido chamado de poema dramtico de uma histria
pica. Os caps. 1-2 so um prlogo que descreve o cenrio da histria.
Satans apresenta-se ao Senhor, junto com os filhos de Deus, e desafia a
piedade de J, dizendo: Porventura, teme J a Deus debalde? (1.9). Vai mais
longe e sugere que se J perdesse tudo o que possua, amaldioaria a Deus.
Deus d licena a satans para provar a f que tinha J, privando-o de sua
riqueza, da sua famlia e, finalmente, da sua sade. Mesmo assim, em tudo isto
no pecou J com os seus lbios (2.10). J, ento, visitado por trs amigos Elifaz, o temanita; Bildade, o suta e Zofar, o naamatita; que ficam
impressionados pela deplorvel condio de J que permanecem sentados com
J durante sete dias sem dizer uma s palavra.
A maior parte do livro composta por trs dilogos entre J e Zofar,
seguidos pelo desafio de Eli a J. Os quatro homens tentam responder a
pergunta: Por que sofre J?. Elifaz, argumentando a partir da sua experincia,
declara que J sofre porque pecou. Argumenta que aqueles que pecam so
punidos. Como J est sofrendo, obviamente pecou. Bildade, sustentando sua
autoridade na tradio, sugere que J um hipcrita. Tambm ele faz a
inferncia de que se os problemas vieram, ento J deve ter pecado. Se fores
puro e reto, certamente, logo despertar por ti (8.6). Zofar condena J por
verbosidade, presuno, e pecaminosidade, concluindo que J est recebendo
menos do que merece: Pelo que sabe Deus exige de ti menos do que merece
a tua iniqidade (11.6).
Os trs homens chegam basicamente mesma concluso: o
sofrimento conseqncia direta do pecado, e a iniqidade sempre punida.
Argumentam que possvel avaliar o favor ou desfavor de Deus a algum pela
prosperidade ou adversidade material. Assumem erroneamente que o povo
pode compreender os caminhos de Deus sem levar em conta o fato de que as
bnos e a retribuio divina podem ir alm da vida presente.
Na sua resposta aos seus amigos, J reafirma a sua inocncia,
dizendo que a experincia prova que tanto o justo como o injusto sofrem, e
ambos desfrutam momentos de prosperidade. Lamenta o seu estado deplorvel
e as suas tremendas perdas, expressando a sua tristeza em relao a eles por
acusarem-no em lugar de trazer-lhe consolo.
Depois que os trs amigos terminam, um jovem, chamado Eli,
confronta-se com J, que prefere no responder suas acusaes. O argumento
de Eli pode ser resumido desta maneira: Deus maior do que qualquer ser
humano, isso significa que nenhuma pessoa tem o direito ou autoridade de
exigir uma explicao dele. Argumenta que o ser humano no consegue
entender algumas coisas que Deus faz. Ao mesmo tempo, Eli sugere que
Deus ir falar se ouvirmos. A sua nfase est na atitude do sofredor, ou seja,
uma atitude de humildade levar Deus a intervir. Essa a essncia da sua
mensagem: em vez de aprender com o seu sofrimento, J demonstra a mesma
atitude dos mpios para com Deus, e esta a razo pela qual ainda est
sofrendo aflio. O apelo de Eli a J : 1) ter f verdadeira em Deus, em vez
de ficar pedindo explicao. 2) Mudar a sua atitude para uma atitude de
humildade.
No se deve concluir que todas as objees dos amigos de J
representem tudo o que se pensava de Deus durante aquela poca. Na medida

em que a revelao da natureza de Deus foi se fazendo conhecida atravs da histria e das
Escrituras, descobrimos que algumas dessas opinies eram incompletas. Evidentemente,
isso no faz com que o texto seja menos inspirado, antes nos d um relato inspirado pelo
Esprito Santo dos incidentes como realmente aconteceram.
Quando os quatro concluram, Deus respondeu a J de dentro de um remoinho. A
resposta de Deus no uma explicao dos sofrimentos de J, mas, atravs de uma srie
de perguntas, Deus procura tornar J mais humilde. Quando relemos a fala de Deus
atravs do remoinho, tiramos trs concluses a respeito do sofrimento de J: 1) no
aparece a inteno de se revelar a J a causa dos seus sofrimentos. Deus no podia,
provavelmente, explicar alguns aspectos do sofrimento humano, no momento em que
acontece, sem o risco de destruir o prprio objetivo que esse sofrimento destinado a
cumprir. 2) Deus se envolve com a realidade do ser humano: J e o seu sofrimento so
suficientes para que Deus fale com ele. 3) o propsito de Deus tambm era o de levar J a
abrir mo da sua justia prpria, da sua defesa prpria e sabedoria auto-suficiente, de
forma que pudesse buscar esses valores em Deus.

O ESPRITO SANTO EM AO
Eli, em seu debate com J , faz trs declaraes significativas sobre o papel do
Esprito Santo no relacionamento do povo com Deus. Em 32.8, declara que o nvel de
compreenso de uma pessoa no est relacionada sua idade ou etapa de vida, mas
antes o resultado da operao do Esprito de Deus. O Esprito o autor da sabedoria
dando a cada um a capacidade de conhecer e tirar lies pessoais das coisas que
acontecem na vida. Assim, conhecimento e sabedoria so bnos do Esprito aos
homens.
O Esprito de Deus tambm a fonte da prpria vida (33.4). Se no fosse pela
influncia direta do Esprito, o homem como ns o conhecemos no teria chegado a existir.
Assim foi na criao original do homem, e assim continua sendo. Eli declara que a sua
prpria existncia d testemunho do poder criador do Esprito. O Esprito de Deus o
Esprito da vida.
Como o Esprito de Deus d vida e sabedoria ao homem, ele tambm essencial
prpria continuidade da raa humana. Se Deus tivesse que desviar a sua ateno para
outro lugar, se tivesse que retirar o seu Esprito que d vida deste mundo, certamente a
histria humana chegaria ao seu fim (34.14,15). A inteno de Eli deixar claro que Deus
no caprichoso nem egosta, pois cuida do ser humano, sustenta-o de forma constante
pela abundante presena do seu Esprito. Dessa forma, o Esprito Santo no livro de J o
criador e mantenedor da vida, conferindo-lhe significado e racionalidade.

ESBOO DE J
Introduo
J consagrado e rico
Satans desafia o carter de J
Satans destri as propriedades e os filhos de J
Satans ataca a sade de J
Reao da esposa de J
A visita dos amigos de J
I. Dilogo entre J e os seus trs amigos
Clamor de desespero de J
Primeiro dilogo
Segundo dilogo
Terceiro dilogo
II.Discurso final de J aos seus amigos
III. Eli desafia J
IV. Deus responde de um remoinho
V. A resposta de J
VI. Parte histrica final

1.1-2.13
1.1-5
1.6-12
1.13-22
2.1-8
2.9,10
2.11-13
3.1-26.1
3.1-26
4.1-14.22
15.1-21.34
22.1-26.14
27.1-31.40
32.1-37.24
38.1-41.34
42.1-6
42.7-17

Fonte: Bblia Plenitude

LEITURA SEMANAL
DOMINGO

(SATANS E O SANTO)

J 1:1 2:13

SEGUNDA

(BILDADE JULGA J HIPCRITA)

J 8:1-22

TERA

(J RESPONDE AOS AMIGOS)

J 12:1-25

QUARTA

(J E SUA F)

J 19:1-29

QUINTA

(J E ELI)

J 32:1-22, 37:23,24

SEXTA

(DEUS FALA J)

J 38:1-18

SBADO

(J RESTAURADO E HONRADO)

J 42:1-17

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO IBAD 224
AUTOR

O ESPRITO SANTO EM AO

O Livro de Salmos uma compilao de diversas colees antigas de

cnticos e poesias prprias para o uso tanto no culto congregacional quanto
para a devoo particular. Em algumas colees, os compiladores antigos
reuniram a maior parte dos maravilhosos cnticos de Davi. Em outras, eles
coletaram salmos de uma variedade de autores, como Moiss, Asafe, Hem, os
filhos de Cor, Salomo, Et e Jedutum. Muitos so de fonte desconhecida. Os
estudiosos judeus os chamam de salmos rfos.

O livro dos Salmos e os princpios de culto que eles refletem atendem alma do
homem e ao corao de Deus, pois so produto da obra do ES. Davi, o principal
colaborador do livro dos Salmos, foi ungido pelo ES (1Sm 16.13). Essa uno no foi
apenas pra o reinado, mas para o oficio de profeta (At 2.30); e as suas afirmaes
profticas foram feitas pelo poder do ES (Lc 24.44; At 1.16). Na verdade, as letras desses
cnticos foram compostas por inspirao do Esprito (2Sm 23.1,2), como tambm os planos
de escolher maestros e corais com orquestras de acompanhamentos (1Cr 28.12,13).
Portanto, os Salmos so nicos e imensamente diferente das obras de
compositores seculares. Ambas podem refletir a profundidade da agonia experimenta pelo
esprito humano atormentado, com toda a sua comoo, e expressar a alegria extasiante
da alma libertada, mas apenas os Salmos chegam a um plano superior atravs da uno
criativa do ES.
Relatos especficos mostram que o ES opera criando vida (104.30); que
acompanha fielmente os crentes (139.7); que guia e instrui (143.10); que sustm o
penitente (51.11-12); e que interage com o rebelde (106.33).

DATA

Os salmos, considerados individualmente, podem ter sido escritos em

datas que vo desde o xodo at a restaurao depois do exlio babilnico. Mas
as colees menores parecem haver sido reunidas em perodos especficos da
histria de Israel: o reinado do rei Davi (1Cr 23.5); o governo de Ezequias (2Cr
29.30); e durante a liderana de Esdras e Neemias (Ne 12.24). Esse processo
de compilao ajuda a explicar a duplicao de alguns salmos. Por exemplo, o
14 similar ao 53.
O Livro dos Salmos foi editado em sua forma atual, embora com ESBOO DE SALMOS
diversas variaes, na poca em que a Septuaginta Grega foi traduzida do I. Livro I
Cnticos introdutrios
hebraico, alguns sculos antes do advento de Cristo.
Cnticos de Davi
Os texto Ugarticos, quando contrastados com os recentes escritos do
Doxologia
mar Morto, mostram que as imagens, o estilo e o paralelismo de alguns salmos
refletem um vocabulrio e estilo cananeus muito antigos. Assim, o Livro dos II. Livro II
Cnticos dos filhos de Cor
Salmos reflete o culto, a vida devocional e o sentimento religioso de cerca de
Cnticos de Asafe
mil anos da histria de Israel.
CONTEDO
O ttulo hebraico deste livro, Sepher Tehillim, significa Livro de
Louvores. Os ttulos gregos, Psalmoi ou Psalterion, denotam um poema que
deve ser acompanhado por um instrumento de cordas. Entretanto, o Saltrio
contm mais do que cnticos para o templo e hinos de louvor. Ele inclui elegias,
lamentaes, oraes pessoais e patriticas, peties, meditaes, instrues,
antfonas histricas e tributos em acrsticos sobre temas nobres.
Em sua forma final no cnon das Escrituras, o Livro dos Salmos
subdividido em cinco livros menores. Cada livro uma compilao de diversas
colees antigas de cnticos e poemas. Uma doxologia apropriada foi colocada
pelos editores no final de cada livro. No livro I (Sl 1-41), a maioria dos cnticos
so atribudos a Davi. O Livro II (Sl 42-72) uma coleo de cnticos por, de,
ou para os filhos de Cor, Asafe, Davi e Salomo; nessa coleo, quatro
escritos permanecem annimos. O Livro III (Sl 73-89) marcado por uma
grande coleo de cnticos de Asafe. Asafe foi o chefe dos cantores do rei Davi
(1Cr 16.4-7). Embora a maioria dos salmos no Livro IV (Sl 90-106) no tenha os
seus autores citados, Moiss, Davi e Salomo colaboraram tambm. No Livro V
(Sl 107-150) registram-se vrios cnticos de Davi. A srie de cnticos chamada
de Hallel Egpcio (Sl 113-118) tambm est no Livro V. Os cnticos finais nesse
livro (Sl 146-150) so conhecidos como o Grande Hallel. Cada cntico comea
e termina com a exclamao hebraica de louvor, Hallelujah!.
Ttulos informativos so encontrados no comeo de muitos dos salmos.
A preposio hebraica usada em muitos ttulos pode ser traduzida de trs
maneiras: a, para, e de. Ou seja, dedicado a, para o uso de e
pertencente a. Todos os ttulos que descrevem a situao histrica do salmo
tratam da vida de Davi. Os salmos 7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 e 142 referem-se
aos eventos ocorridos durante o problemtico relacionamento de Davi com
Saul; o salmos 3, 18, 51, 60 e 63 cobrem o perodo em que Davi reinou sobre
Jud e Israel.
Outros ttulos precedentes aos salmos referem-se aos instrumentos
usados no acompanhamento; melodia ou msica apropriada; que parte do
coral deve guiar (por exemplo, soprano, tenor, baixo); ou que tipo de salmo
(por exemplo: meditao, orao). Alguns dos significados destas anotaes
musicais e litrgicas so hoje desconhecidas.
Poesia Hebraica. Em lugar de rima de sons, a poesia e o cntico
hebraicos so marcados pelo paralelismo, ou rima de idias. A maioria dos
paralelismo so dsticos que expressam pensamentos sinnimos em cada linha
(36.5). Outros so antteses, em que a segunda linha expressa a negativa da
linha precedente (20.8). Tambm h dsticos construtivos ou sintticos, os quais
tendem a adicionar ou a fortalecer um pensamento (19.8,9). Alguns poucos
paralelismos so causais, apresentando a justificativa da primeira linha (31.21).
s vezes, o paralelismo envolve trs linhas (1.1), quatro (33.2,3) ou mais linhas.

Cnticos de Davi
Cnticos de Salomo
Doxologia
Versculo de concluso
III. Livro III
Cnticos de Asafe
Cnticos dos filhos de Cor
Cnticos de Davi
Cnticos dos filhos de Cor
Cnticos de Et
Doxologia
IV. Livro IV
Cnticos de Moiss
Cnticos annimos
Cnticos O Senhor Reina
Cnticos de Davi
Cnticos annimos
Doxologia
V. Livro V
Cnticos de ao de graas
Cnticos de Davi
Hallel Egpcio
Cnticos Alfabtico sobre a lei
Cnticos dos degraus
Cnticos annimos
Cnticos de Davi
Cnticos Louvai ao Senhor
Doxologia

1:1-41:13
1:1-2:12
3:1-41:12
41:13
42:1-72:20
42:1-49:20
50:1-23
51:1-71:24
72:1-17
72:18, 19
72:20
73:1-89:52
73:1-83:18
84:1-85:13
86:1-17
87:1-88:18
89:1-51
89:52
90:1-106:48
90:1-17
91:1-92:15
93:1-100:5
101:1-8; 103:1-22
102:1-28; 104:1-106:47
106:48
107:1-150:6
107:1-43
108:1-110:7
111:1-118:29
119:1-176
120:1-134:3
135:1-137:9
138:1-145:21
146:1-149:9
150:1-6
Fonte: Bblia Plenitude

LEITURA SEMANAL
DOMINGO
SEGUNDA

(SALMOS DE LEI)
(SALMOS DE CRIAO)

Sl 1, 19
Sl 29, 104

TERA

(SALMOS DE JULGAMENTO)

Sl 52, 53

QUARTA

(SALMOS DE CRISTO)

Sl 22, 40, 41

QUINTA

(SALMOS DE VIDA)

Sl 3, 31

SEXTA

(SALMOS DO CORAO)

Sl 37, 42

SBADO

(SALMOS DE DEUS)

Sl 90, 139

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO IBAD 224

Prof : Juarez Rodrigues

comportamento dirio; Bendizer (Sl 66:8), que falar bem de Deus, elogiLo, louv-Lo e glorific-Lo; Orar (Sl 88:1,2), que falar com Deus; Prostrar
A primeira meno bblica acerca da msica ou dos (Sl 95:6), que humilhar-se e abater-se em sinal de reverncia a Deus,
instrumentos musicais, est em Gnesis 4:21, ao citar Jubal como submetendo-se ao SENHOR.
sendo o pai de todos os que tocam harpa e rgo. Alguns estudiosos AS DISTORES DA MSICA NA ATUALIDADE
acreditam que o termo Jubal seja derivado de um termo hebraico cujo
Apesar da msica, atualmente, ser mais complexa e usada como
significado carneiro, em que importante destacar que o shophar
forma de entretenimento, nos tempos bblicos era mais simples e usada como
(chifre do carneiro) era utilizado como um instrumento musical.
A msica ocupa um lugar importante na Bblia, tanto no servio forma de expresso da vida cotidiana e da adorao.
A msica, no contexto bblico, um elemento importante para
do templo, quanto na adorao e vida cotidiano dos tempos bblicos,
sendo utilizada em despedidas (Gn 31:27), festas (Is 5:12), expressarmos o que sentimos por Deus e a relao existente entre Ele e
comemoraes das vitrias militares (IICr 20:27-28) e at no trabalho nossas vidas.
Todavia, imprescindvel destacar que a msica (o louvor) no
dirio (Is 16:10). Ainda, a figura da mulher recebe destaque no contexto
liberta, mas prepara o corao para que a mensagem da Palavra seja
bblico em diversas passagens que citam a msica.
Com isso, importante observar que a msica uma forma de recebida. E, a Palavra que liberta na verdade (Jo 8:32, Jo 17:17).
A despeito de alguns citarem a passagem bblica na qual Davi
expresso bastante eficiente, pois atinge as emoes e possui a
capacidade de facilitar o ensino. Isto , a msica possui uma funo cantava para Saul e o esprito mal se retirava (ISm 16:23), a verdade que
Saul no foi liberto, mas apenas se achava melhor. Portanto, o louvor no
pedaggica.
liberta, mas ele ajuda.
O conceito da libertao atravs do louvor uma herana da cultura
OS INSTRUMENTOS MUSICAIS
grega, pois apesar dos judeus considerarem a msica uma forma de louvar a
Existem trs categorias de instrumentos musicais citados na
Deus, os filsofos gregos viam a msica como uma fora tanto moral quanto
Bblia: 1) Instrumentos de Sopro; 2) Instrumentos de Corda; 3)
poderosa presente e capaz de criar. Por outro lado, o hbito de encara a
Instrumentos de Percusso.
msica na igreja como simples forma de entretenimento nada mais que
So eles:
uma herana romana, j que os mesmos entendiam a msica como simples
INSTRUMENTOS DE SOPRO
forma de entretenimento.
GAITA DE FOLES - Dn 3:5,10,15
Portanto, as distores existentes na atualidade, com respeito a
PFARO - J 21:12; Dn 3:5
msica
na
igreja, so fruto da influncia greco-romana.
BUZINA - J 21:12; 30:31
A MSICA NO LIVRO DOS SALMOS

TROMBETAS Sl 98:6
FLAUTA ISm 10:5
INSTRUMENTOS DE CORDA
SALTRIO / ALADE - Sl 33:2
HARPA - Sl 137:2
CTARA - Dn 3:5
INSTRUMENTOS DE PERCUSSO
CMBALOS Sl 150:5
TAMBORINS Sl 81:2
PANDEIRO - IISm 6:5
TAMBOR Sl 149:3
ADUFE Sl 68:25

A FINALIDADE DA MSICA NOS SALMOS

Ento, a msica na igreja tem a nica finalidade de adorar a Deus?

No! O livro dos Salmos nos apresenta diversas finalidades da
msica cantada na igreja. So elas: Instruo (Sl 1,19,39), que ensinar a
Palavra; Louvor (Sl 8,29,93,100), que adorar a Deus; Aes de graas (Sl
30,65,103,107,116), que demonstrar gratido pelo que Deus fez; Confisso
(Sl 6,32,38,51,102,130,143), que a declarao de pecados cometidos e
pedido de perdo, bem como declarao da santidade de Deus; Confiana
(Sl 3,27,31,46,56,62,86), que a demonstrao de segurana no Senhor;
Angstia (Sl 4,13,55,64,88), que a apresentao de nossas dvidas,
problemas e aflies; Aspirao (Sl 42,63,80,84,137), que a apresentao
de nossos sonhos, projetos e desejos; Histria (Sl 78,105,106), que a
apresentao pblica daquilo que o Senhor j fez na histria de pessoas e
EXPRESSES DE ADORAO
sociedades; Profecia (Sl 2,16,22,24,40,45,68, 69,72,97,110,118), que a
Diversas formas de expressar a adorao so apresentadas no apresentao do plano de Deus para o futuro da humanidade.
livro dos Salmos. Por exemplo: Estar quieto (Sl 46:10), que
concentrar-se em Deus na meditao; Compartilhar (Sl 9:1), que
LEITURA SEMANAL
comunicar aos outros os feitos de Deus; Cantar (Sl 28:7), que adorar
a Deus com a msica; Salmodiar (Sl 47:6,7), que cantar salmos
Sl 93
tocando instrumentos musicais acompanhados pela voz; Utilizar DOMINGO - (LOUVOR A DEUS)
Instrumentos (Sl 33:2,3), que fazer usos dos instrumentos citados
Sl 31
na adorao; Bater Palmas (Sl 47:1), que um ato de honrar a Deus, SEGUNDA - (CONFIANA NO SENHOR)
acompanhar aclamaes a reis ou concordar com algo dito ou feito;
- (AO DE GRAAS)
Sl 30
Expresso Corporal (Sl 150:4), que utilizar o corpo como forma de TERA
adorar a Deus; Levantar as mos (Sl 141:2), que o ato de
- (CONFISSO A DEUS)
Sl 102
demonstrar adorao a Deus, que est acima de ns; Falar (Sl 40:9), QUARTA
que comunicar verbalmente a verdade da Palavra; Aclamao (Sl
- (CLAMOR A DEUS)
Sl 4
66:1), que aprovar entusiasticamente por meio de brados ou QUINTA
aplausos, reconhecer solenemente, levantar clamor em sinal de
- (LIVRAMENTO)
Sl 59
aprovao, atribuir honra e dignidade a Deus; Exultar (Sl 132:9,16), SEXTA
que sentir e manifestar grande alegria e regozijo; Aes de Graas
Sl 150
(Sl 136:1), que um ato de agradecimento a Deus, verbal e atravs do SBADO - (LOUVOR A DEUS)

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO IBAD 224
Prof. Robson T. Fernandes

O SALMO 1
O Livro de Salmos (Tehilim [louvores]) passou a ser chamado de Psalmoi
(Salmos) na verso grega da Bblia conhecida como Septuaginta, justamente pelo
fato de serem cantados ao som do saltrio. Estes eram cnticos que falam sobre
Jesus, fazem um clamor a Deus, contam o que Deus fez, realizam uma retrospectiva
da histria, eram entoados nas viagens Jerusalm, fazem pedido de justia,
expressam tristeza pelo pecado, oferecer conselhos e exaltam a Deus pela Sua
criao.
O Salmo 1, est dividido em trs partes, que so: 1) Sl 1:1-3 - O justo
abenoado; 2) Sl 1:4-5 - O mpio amaldioado; 3) Sl 1:6 - O Senhor age.
Com isso, podemos entender que o Salmo 1 uma apresentao da forma
de agir do Senhor na vida dos justos e dos mpios. , ainda, uma grande exortao
e encorajamento a sermos fiis ao Senhor, atravs de uma vida de santidade e
temor, comportamento adequado e amor Palavra de Deus.

TERMOS USADOS NO SALMO 1

BEM-AVENTURADO ('ashrey)
Abenoado, muito feliz. Aquele que, aps a morte, tem felicidade celestial.
MPIO (rashe'a)
Moralmente errado, pessoa ruim, condenado, culpado, descrente, homem mau,
aquele que prejudica.
PECADOR (chatta')
Criminoso, ofensor, que comete pecado.
ESCARNECEDOR (letsym)
O que ataca com a boca, ridiculariza, levanta falso, professor do mal.
PRAZER (chephets)
Desejo, coisa valiosa, algo importante em mente e desejvel, de boa vontade.
MEDITA (hagah)
Murmurar, ponderar, imaginar, falar, estudar.
PERVERSO (letsym)
M ndole, corrupto, depravado, perturbado moral e psquico.
PREVALECER (quwm)
Crescer, aguentar, realizar-se, suportar, permanecer, ter sucesso.
JUZO (mishpat)
Julgamento, veredicto desfavorvel.
CONGREGAO ('edah)
Assemblia declarada, uma famlia, companhia.
JUSTO (tsaddiyq)
Ser justificado num senso moral ou forense, ser limpo, ntegro.
CONHECER (yada')
Saber, averiguar vendo, descobrir, se preocupar, reconhecer, compreender,
estar atento, amigo familiar, assegurar.
PERECER ('abad)
Perder, destruir, no ter como fugir, ser condenado.

Os trs NO e os trs PERIGOS apresentados no Salmo 1 so exatamente a

descrio da forma como somos atrados para o erro. Devemos observar que na vida as
quedas e dificuldades geralmente no ocorrem rapidamente, mas so a unio de atos e
aes que se acumulam e conduzem runa.
Primeiro, o servo de Deus no assenta-se na roda dos escarnecedores, mas por
falta de vigilncia ele se sente atrado por filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos
homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (Cl 2:8) e passa a andar
segundo o conselho dos mpios. Em seguida ele para a sua caminhada rumo a uma vida
espiritual sadia e se detm no caminho dos pecadores. Isto , ele estaciona sua vida,
passa a no sair do lugar, est estagnado perdendo vida e direcionamento espiritual. Por
ltimo, se assenta na roda dos escarnecedores. Ou seja, permanece no erro sentindo-

se confortvel e cmodo, passando a habitar em um lugar que no foi feito para si

mesmo. Assentou-se na roda dos escarnecedores como se fosse um escarnecedor,
se comportando com tal e fugindo completamente do propsito e direo sadios.
DUAS CARACTERSTICAS DO SERVO NO SALMO 1

O SEU PRAZER (chephets)

O servo possui um desejo ardente por algo que considera valioso, algo
importante em sua mente e em sua vida e que desejvel. Esse prazer pela vontade de
Deus e Sua Palavra.
O SEU MEDITAR (hagah)
Esse prazer o leva a ler, estudar e raciocinar na Palavra de Deus, ponderando
com coerncia e aplicando-a em todos os momentos de sua vida.

CONSEQUNCIAS PARA O SERVO NO SALMO 1

Se, porm, o servo no andar segundo o conselho dos mpios, nem se deter no
caminho dos pecadores, nem se assentar na roda dos escarnecedores e por ter o seu
prazer na lei do Senhor e meditar em Sua Palavra de dia e de noite ele ser:
COMO RVORE PLANTADA JUNTO A CORRENTE DE GUAS
Ele possuir razes fortes e duradouras, isto , estar firme e seguro. Ainda,
receber suprimento e manuteno para todas as suas necessidades fsicas e espirituais.
NO DEVIDO TEMPO D O SEU FRUTO
Ele frutificar para alimentar outros. Ser fonte de bnos. Porm, isto s
ocorrer no tempo certo, por isso preciso ter pacincia.
SUA FOLHAGEM NO MURCHA
Apesar de todas as investidas do inimigo e de todas as adversidades que o
mundo promove ele possuir vida, robustez, fora, vigor e energia.
TUDO QUANTO ELE FAZ SER BEM SUCEDIDO
Todos os seus planos e projetos estaro em concordncia com a vontade de
Deus, e por isso ele prospera, cresce e desenvolve.

TRS CARACTERSTICAS DO INFIEL NO SALMO 1

NO SO ASSIM
Isto , no so como rvore plantada junto a corrente de guas, no do no
devido tempo o seu fruto, sua folhagem murcha e tudo quanto ele faz pode ser bem
sucedido no incio, mas no ser ao final.
SO COMO A PALHA (Mots)
OS TRS NO DO SALMO 1
So como uma palha cortada em pedaos, uma escria de cereais. Isto ,
NO ANDAR (Andar = halakh)
no tem vigor, pois no possuem vida nem suprimento vindo de Deus. Com o tempo secam
No original, significa: ir, caminhar, passar
e vo para o fogo.
NO DETER-SE (Deter = amad)
O VENTO DISPERSA
No original, significa: parar, estacionar
VENTO (Ruah) - Vento, sopro, Esprito
NO ASSENTAR-SE (Assentar = Yashav)
O termo utilizado, Vento, o mesmo empregado na Bblia para se referir ao
No original, significa: sentar-se, permanecer, habitar
Esprito Santo. Portanto, entendemos que o Esprito Santo est sondando todas as coisas e
Os verbos, andar, deter e assentar, esto no passado e indicam aes que ir agir no tempo certo.
j foram tomadas. Por isso no desfrutamos daquilo que fazemos agora. Portanto:
DISPERSA (nadaf) - Dispersar, espalhar
Bem aventurado o homem que no andou... no se deteve... no assentou-se.
O verbo dispersar est no futuro, o que indica que uma ao Divina ocorrer.

OS TRS PERIGOS DO SALMO 1

OS DOIS FUTUROS NO SALMO 1

Os 3 No esto associados aos 3 perigos apresentados no Salmo, que so:

O CONSELHO DOS MPIOS (ats'at) - conselho, parecer
um conselho que leva comunho com o mundo, com as trevas,
que conduz perdio. uma orientao que no possui nenhuma
fundamentao bblica.
O CAMINHO DOS PECADORES (Derek) - curso de vida, modo de ao, costume,
estrada.
uma forma de agir, de se comportar, que conduz ao erro, a um modo de vida
errado, perdio. um caminho que leva runa.
A RODA DOS ESCARNECEDORES (moshav) - assento, vila, local, uma sesso,
um domiclio, uma populao, situao
uma situao em que se escarnece, usa-se frivolidade (coisa sem
importncia, sem valor) e faz-se zombaria.

DO JUSTO - e tudo quando ele faz ser bem sucedido

DO MPIO E DO PECADOR - No prevalecero no juzo... na congregao dos justos

OS DOIS CAMINHOS NO SALMO 1

O CAMINHO DO JUSTO - ...o SENHOR conhece o caminho dos justos
Ao afirmar que o SENHOR conhece o caminho dos justos entendemos que Ele
conhece profundamente a vida de cada ser, pois sendo onisciente averigua de perto,
sabendo o passado, presente e futuro, se preocupando com os seus de forma atenta e se
apresentando como um amigo familiar.
O CAMINHO DO MPIO - o caminho dos mpios perecer
Por ltimo, a promessa de castigo e perdio para os mpios, pecadores,
escarnecedores e perversos uma realidade da qual no de pode escapar.
Que futuro voc deseja ter? O dos justos, ou o dos mpios?
Que caminho voc deseja seguir? O dos justos, ou o dos mpios?

PROF:JUAREZ RODRIGUES
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Prof. Robson T. Fernandes

O SALMO 1
O Livro de Salmos (Tehilim [louvores]) passou a ser chamado de Psalmoi
(Salmos) na verso grega da Bblia conhecida como Septuaginta, justamente pelo
fato de serem cantados ao som do saltrio. Estes eram cnticos que falam sobre
Jesus, fazem um clamor a Deus, contam o que Deus fez, realizam uma retrospectiva
da histria, eram entoados nas viagens Jerusalm, fazem pedido de justia,
expressam tristeza pelo pecado, oferecer conselhos e exaltam a Deus pela Sua
criao.
O Salmo 1, est dividido em trs partes, que so: 1) Sl 1:1-3 - O justo
abenoado; 2) Sl 1:4-5 - O mpio amaldioado; 3) Sl 1:6 - O Senhor age.
Com isso, podemos entender que o Salmo 1 uma apresentao da forma
de agir do Senhor na vida dos justos e dos mpios. , ainda, uma grande exortao
e encorajamento a sermos fiis ao Senhor, atravs de uma vida de santidade e
temor, comportamento adequado e amor Palavra de Deus.

TERMOS USADOS NO SALMO 1

BEM-AVENTURADO ('ashrey)
Abenoado, muito feliz. Aquele que, aps a morte, tem felicidade celestial.
MPIO (rashe'a)
Moralmente errado, pessoa ruim, condenado, culpado, descrente, homem mau,
aquele que prejudica.
PECADOR (chatta')
Criminoso, ofensor, que comete pecado.
ESCARNECEDOR (letsym)
O que ataca com a boca, ridiculariza, levanta falso, professor do mal.
PRAZER (chephets)
Desejo, coisa valiosa, algo importante em mente e desejvel, de boa vontade.
MEDITA (hagah)
Murmurar, ponderar, imaginar, falar, estudar.
PERVERSO (letsym)
M ndole, corrupto, depravado, perturbado moral e psquico.
PREVALECER (quwm)
Crescer, aguentar, realizar-se, suportar, permanecer, ter sucesso.
JUZO (mishpat)
Julgamento, veredicto desfavorvel.
CONGREGAO ('edah)
Assemblia declarada, uma famlia, companhia.
JUSTO (tsaddiyq)
Ser justificado num senso moral ou forense, ser limpo, ntegro.
CONHECER (yada')
Saber, averiguar vendo, descobrir, se preocupar, reconhecer, compreender,
estar atento, amigo familiar, assegurar.
PERECER ('abad)
Perder, destruir, no ter como fugir, ser condenado.

Os trs NO e os trs PERIGOS apresentados no Salmo 1 so exatamente a

descrio da forma como somos atrados para o erro. Devemos observar que na vida as
quedas e dificuldades geralmente no ocorrem rapidamente, mas so a unio de atos e
aes que se acumulam e conduzem runa.
Primeiro, o servo de Deus no assenta-se na roda dos escarnecedores, mas por
falta de vigilncia ele se sente atrado por filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos
homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (Cl 2:8) e passa a andar
segundo o conselho dos mpios. Em seguida ele para a sua caminhada rumo a uma vida
espiritual sadia e se detm no caminho dos pecadores. Isto , ele estaciona sua vida,
passa a no sair do lugar, est estagnado perdendo vida e direcionamento espiritual. Por
ltimo, se assenta na roda dos escarnecedores. Ou seja, permanece no erro sentindo-

se confortvel e cmodo, passando a habitar em um lugar que no foi feito para si

mesmo. Assentou-se na roda dos escarnecedores como se fosse um escarnecedor,
se comportando com tal e fugindo completamente do propsito e direo sadios.
DUAS CARACTERSTICAS DO SERVO NO SALMO 1

O SEU PRAZER (chephets)

O servo possui um desejo ardente por algo que considera valioso, algo
importante em sua mente e em sua vida e que desejvel. Esse prazer pela vontade de
Deus e Sua Palavra.
O SEU MEDITAR (hagah)
Esse prazer o leva a ler, estudar e raciocinar na Palavra de Deus, ponderando
com coerncia e aplicando-a em todos os momentos de sua vida.

CONSEQUNCIAS PARA O SERVO NO SALMO 1

Se, porm, o servo no andar segundo o conselho dos mpios, nem se deter no
caminho dos pecadores, nem se assentar na roda dos escarnecedores e por ter o seu
prazer na lei do Senhor e meditar em Sua Palavra de dia e de noite ele ser:
COMO RVORE PLANTADA JUNTO A CORRENTE DE GUAS
Ele possuir razes fortes e duradouras, isto , estar firme e seguro. Ainda,
receber suprimento e manuteno para todas as suas necessidades fsicas e espirituais.
NO DEVIDO TEMPO D O SEU FRUTO
Ele frutificar para alimentar outros. Ser fonte de bnos. Porm, isto s
ocorrer no tempo certo, por isso preciso ter pacincia.
SUA FOLHAGEM NO MURCHA
Apesar de todas as investidas do inimigo e de todas as adversidades que o
mundo promove ele possuir vida, robustez, fora, vigor e energia.
TUDO QUANTO ELE FAZ SER BEM SUCEDIDO
Todos os seus planos e projetos estaro em concordncia com a vontade de
Deus, e por isso ele prospera, cresce e desenvolve.

TRS CARACTERSTICAS DO INFIEL NO SALMO 1

NO SO ASSIM
Isto , no so como rvore plantada junto a corrente de guas, no do no
devido tempo o seu fruto, sua folhagem murcha e tudo quanto ele faz pode ser bem
sucedido no incio, mas no ser ao final.
SO COMO A PALHA (Mots)
OS TRS NO DO SALMO 1
So como uma palha cortada em pedaos, uma escria de cereais. Isto ,
NO ANDAR (Andar = halakh)
no tem vigor, pois no possuem vida nem suprimento vindo de Deus. Com o tempo secam
No original, significa: ir, caminhar, passar
e vo para o fogo.
NO DETER-SE (Deter = amad)
O VENTO DISPERSA
No original, significa: parar, estacionar
VENTO (Ruah) - Vento, sopro, Esprito
NO ASSENTAR-SE (Assentar = Yashav)
O termo utilizado, Vento, o mesmo empregado na Bblia para se referir ao
No original, significa: sentar-se, permanecer, habitar
Esprito Santo. Portanto, entendemos que o Esprito Santo est sondando todas as coisas e
Os verbos, andar, deter e assentar, esto no passado e indicam aes que ir agir no tempo certo.
j foram tomadas. Por isso no desfrutamos daquilo que fazemos agora. Portanto:
DISPERSA (nadaf) - Dispersar, espalhar
Bem aventurado o homem que no andou... no se deteve... no assentou-se.
O verbo dispersar est no futuro, o que indica que uma ao Divina ocorrer.

OS TRS PERIGOS DO SALMO 1

OS DOIS FUTUROS NO SALMO 1

Os 3 No esto associados aos 3 perigos apresentados no Salmo, que so:

O CONSELHO DOS MPIOS (ats'at) - conselho, parecer
um conselho que leva comunho com o mundo, com as trevas,
que conduz perdio. uma orientao que no possui nenhuma
fundamentao bblica.
O CAMINHO DOS PECADORES (Derek) - curso de vida, modo de ao, costume,
estrada.
uma forma de agir, de se comportar, que conduz ao erro, a um modo de vida
errado, perdio. um caminho que leva runa.
A RODA DOS ESCARNECEDORES (moshav) - assento, vila, local, uma sesso,
um domiclio, uma populao, situao
uma situao em que se escarnece, usa-se frivolidade (coisa sem
importncia, sem valor) e faz-se zombaria.

DO JUSTO - e tudo quando ele faz ser bem sucedido

DO MPIO E DO PECADOR - No prevalecero no juzo... na congregao dos justos

OS DOIS CAMINHOS NO SALMO 1

O CAMINHO DO JUSTO - ...o SENHOR conhece o caminho dos justos
Ao afirmar que o SENHOR conhece o caminho dos justos entendemos que Ele
conhece profundamente a vida de cada ser, pois sendo onisciente averigua de perto,
sabendo o passado, presente e futuro, se preocupando com os seus de forma atenta e se
apresentando como um amigo familiar.
O CAMINHO DO MPIO - o caminho dos mpios perecer
Por ltimo, a promessa de castigo e perdio para os mpios, pecadores,
escarnecedores e perversos uma realidade da qual no de pode escapar.
Que futuro voc deseja ter? O dos justos, ou o dos mpios?
Que caminho voc deseja seguir? O dos justos, ou o dos mpios?

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO IBAD 224
Prof.Juarez Rodrigues
O SALMO 23

Ele prometeu levar o rebanho por inteiro, sem perder nenhuma de Suas
ovelhas, e assim ser!

Charles Haddon Spurgeon, conhecido como o prncipe dos O VERSO 4

pregadores, escreveu o seguinte acerca do Salmo 23:
O rebanho, diante de to grande amor sacrificial, mesmo que se
Esta a prola dos salmos, cujo esplendor suave e puro deleita os
encontre na mais abrupta situao, sentir segurana e firmeza, pois sabe que se
olhos[...] Desse canto delicioso pode-se afirmar que sua piedade e
sua poesia so iguais, sua doura e sua espiritualidade so encontra nas mos fortes e inabalveis de Seus pastor. Apesar de qualquer
adversidade a idia, a inteno ou o desejo de seguir o pastor permanece
incomparveis.
A posio deste salmo digna de nota. Segue o salmo 22, que inabalvel, pois o rebanho sabe quem seu pastor e o poder que Ele tem.
Esse sentimento de segurana e confiana se reflete mesmo que esteja
peculiarmente o Salmo da Cruz. No h pastos verdes, no h
guas tranqilas do outro lado do salmo 22. S depois que lemos caminhando de forma consciente rumo ao vale da sombra da morte, mesmo que
"Meu Deus, meu Deus, porque me desamparaste?" que chegamos saiba que est indo em direo ao aparente perigo. O rebanho ruma a uma
a "O Senhor meu Pastor". Precisamos conhecer por experincia o caminhada consciente dos perigos e aflies que esto por vir com confiana.
valor do derramamento de sangue, e vermos a espada acordada Mesmo que esse perigo ou aflio seja emocional, mesmo que seja literal,
contra o Pastor, antes que possamos verdadeiramente conhecer a mesmo que haja uma escurido demasiada, densas trevas. No importa. Mesmo
doura do cuidado do bom pastor.
que no seja a morte propriamente dita, mas a ameaa iminente e constante da
morte, o rebanho segue o pastor. No importam as condies, a nica coisa que
O VERSO 1
importa seguir o Pastor.
O senhor Yehowah, o Deus da nao de Israel, aquele que
O rebanho sabe que mesmo que esteja no Vale da Sombra da Morte,
eterno, auto-existente. O Deus criador de todas as coisas e O que sustenta onde o caminho estreito e os buracos to profundos que a ovelha no consegue
todas as coisas criadas.
sair sem ajuda, continuar seguindo o Pastor com confiana e intrepidez, e sabe
Esse mesmo Deus nos apresentado como o Pastor. O Pastor que mesmo que caia em buracos profundos o seu Pastor est pronto para lhe
que rege um rebanho como um amigo, como um companheiro que alimenta envolver o cajado no pescoo e resgat-la. O rebanho sabe que o pastor no a
e tosquia. o Pastor que est preocupado com seu rebanho. Ento, a deixar abandonada e muito menos morrer ali. At as ovelhas desobedientes e
pergunta : Voc faz parte desse rebanho, para poder cham-Lo de meu que insistem em se desgarrar do rebanho sabem que na hora certa o pastor
Pastor?
usar a vara para corrigi-la. Essa correo pode ser to forte a ponto de quebrarAo fazer parte desse rebanho pode-se ter a certeza de que o lhe a perna, e mesmo com essa atitude o pastor estar demonstrando amor por
Pastor Yehowah no deixar faltar nada e todos os seus suprimentos sero essa ovelha, pois com a perna quebrada no desejar se afastar, mas ficar
enviados para que no haja fraqueza nem necessidade para o rebanho. sempre perto do amado pastor que cuidar de suas feridas. A quebradura ter
Tambm, no faltaro dificuldades e tribulaes no caminho que o sido por amor, por no querer ficar longe da ovelha, e nem desejar que ela se
Pastor nos convida a seguir. Porm, apesar de dificuldades, Ele est ali afaste do rebanho.
conosco, a nossa frente, sempre nos guiando e mostrando como no
O Pastor est com o rebanho, no s observando de longe mas
presencialmente vivendo as mesmas experincias de seu rebanho. Apesar de
cair nas ciladas. Afinal, nada me faltar.
todo problema que possa surgir, apesar at da inexperincia da jovem ovelha Ele
est com o rebanho. A Sua presena real, viva e pessoal. Ele no s est
O VERSO 2
presente, mas, est presente continuamente.
Na caminhada, o Pastor enfrenta as maiores dificuldades por O VERSO 5
amor ao rebanho, e muitas vezes enquanto Ele est vigiando acordado, faz
Na caminhada de perigos e aflies, mas de experincias maravilhosas
com que Seu rebanho repouse em pastos verdes, onde se pode ter bom
alimento e descanso. Os pastos, que o Pastor sabe bem onde esto, so e reconfortantes, muitos inimigos surgem para tentar derrotar, envergonhar,
um lugar agradvel e uma fonte inesgotvel de bnos e nutrio para o amedrontar e perseguir a ovelha. Contudo, o Pastor est l, pronto para lutar por
rebanho. Ainda, preocupado com o rebanho, o Pastor o guia at guas de seu rebanho. Pronto para defend-lo.
O Pastor organizar, colocar em ordem, calcular e executa a vitria de
descanso. guas que refrigeram, que so uma fonte rica e que geram no
seu rebanho como um exmio perito na arte da guerra. Ento, inevitvel a vitria
interior a fora necessria para prosseguir viagem.
Sempre, e sempre, o Pastor conduz Seu rebanho como um desbravador e a honra aps ela. Com isso, o Pastor prepara para Seu rebanho, uma graciosa
com a tocha na mo, de forma pacfica e consoladora, sempre e farta mesa, repleta das delcias preparadas para o rebanho. O Pastor apresenta
administrando, protegendo, sustentando, alimentando e conduzindo o para Seu rebanho um momento desejado e esperado. Diante daquele que
persegue, que aflige, que causa dor, que causa angstia e aflio o pastor unge a
amado e precioso rebanho.
cabea de sua ovelha com o leo precioso da uno, tornando farta a uno,
O VERSO 3
multiplicando-a. O pastor faz com que todos vejam que a uno vem de cima para
A alma que a sede das emoes regada pelo cuidado baixo, vem do alto. Por isso, o clice transborda. O clice transborda de uno,
precioso do Pastor, que a constri, alimenta, torna alegre, recupera, de alegria de contentamento e prazer. A poro confiada transborda, a
restaura, recompensa e segura com firmeza. Por isso, o rebanho pode dizer capacidade adquirida torna-se pouca para conter a enxurrada de bno vinda do
alto. Tudo isso o pastor faz na presena dos inimigos do rebanho, para que vejam
que sempre prazer Nele.
Ainda, continuamente como o desbravador com a tocha na mo, quem o Pastor e o que Ele pode fazer.
conduz o rebanho pela trilha da justia, que tantas vezes difcil e estreita. O VERSO 6
Mas l, atravs daquele caminho, que est a nica possibilidade de
Sem sombra de dvidas a bondade e a misericrdia iro acompanhar a
seguir o Pastor e receber tudo aquilo que Ele deseja dar. Ao se escolher
ovelha
para
todo o sempre. Coisas boas e pessoas boas surgiro para trazer
outro caminho, mesmo que largo e espaoso, no haver nada daquilo que
o Pastor se prope entregar, e no haver nem mesmo o Pastor, s bno e receber bno, porque h a devoo a Deus e reprovao do mal,
clemncia e piedade.
solido, tristeza, agonia e separao.
Diante de tudo isso, a ovelha olhar confiantemente para o Seu pastor
Tudo isso o Pastor faz por amor de Seu nome, ou seja, porque
e
saber
que indubitavelmente se assentar e permanecer de forma
Ele tem uma palavra de honra que foi dada e de forma alguma pode
quebr-la. Esta uma marca de sua lealdade e carter. Por amor de Seu estabelecida na casa do seu amado Pastor.
Na sua presena, no lugar onde o Pastor est, ali est o Seu rebanho
nome, Ele conduz o rebanho e zela pelo mesmo, numa intercesso
ancorado
no
porto da eternidade.
contnua devido a sua autoridade e a sua obra, em nome de Sua promessa.

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO
IBAD
224
Prof.:Juarez
Rodrigues
O AUTOR

Salomo, rei de Israel, era filho de Davi e de Bate-Seba. Ele reinou por
quarenta anos, de 970 a 930 a.C., assumindo o trono quando tinha cerca
de vinte anos de idade.
Sem dvida influenciado pelos Salmos escritos por seu pai, Salomo
nos deixou mais livros do que qualquer outro escritor do AT, excetuando-se
Moiss. Parece provvel que Cantares de Salomo tenha sido escrito
quando ele era um jovem romntico; Provrbios, quando estava mais
maduro e no auge de seu poder; Eclesiastes, quando j estava mais idoso,
mais inclinado a concluses filosficas. Seu poder no se mostrava em
campos de batalha, mas no domnio da mente: meditao, planejamento,
negociao e organizao.
A reputao de Salomo para a sabedoria provm no apenas de seus
resultados prticos, como no caso da disputa de um beb (1Rs 3.16-27),
mas tambm de declaraes diretas das Escrituras. Em 1Rs 3.12 Deus diz:
Eis que te dei um corao to sbio e entendido, que antes de ti teu igual
no houve, e depois de ti teu igual se no levantar. Em 1Rs 4.31 ele
considerado mais sbio do que todos os homens, seguindo uma citao
de vrios nomes de homens sbios para comparao.
A respeito de Agur e do rei Lemuel (30.1; 31.1) nada se sabe, exceto
que, pelos seus nomes, no so israelitas. A sabedoria universal, no
nacional.
DATA

Permanente em oposio a Transitrio

Verdade em oposio a Falsidade Ao em
oposio a Preguia
Amigo em oposio a Inimigo Prudncia em
oposio a Precipitao Fidelidade em
oposio a Adultrio Paz em oposio a
Violncia
Boa Vontade em oposio a Ira Deus
em oposio ao Homem
O ESPRITO SANTO EM AO

O Esprito Santo no mencionado diretamente no Livro de Pv. Mas a

sabedoria se refere ao seu esprito (1.23), que , sem dvida, o Esprito Santo.
De fato, um ponto principal do livro que a sabedoria sem Deus impossvel;
assim, nesse sentido, seu esprito tem destaque em toda parte. No entanto, a
palavra predominante traduzida por esprito no livro tem quase sempre o sentido
de atitude ou comportamento, nunca implicando uma personalidade.
Em nossa poca, um tempo de ao especial do Esprito Santo, o
Esprito que nos ajuda a garimpar as riquezas de Pv, mais do que Pv nos ajuda a
entender o Esprito. Foi dito a respeito do AT e do NT: O Novo est encoberto no
Antigo; o Antigo est revelado no Novo.
No caso do Livro de Pv, o Esprito Santo no NT demonstra como a
sabedoria do Livro (que vem apenas atravs da justia) colocada em prtica.
ESBOO DE PROVRBIOS

1.1-7
Uma vez que o Livro de Pv uma compilao, sua composio I. Introduo
1.1-6
Ttulo,
propsito
e
introduo
estendeu-se por um longo perodo, com a obra principal datada de cerca de
1.7
Tema
ou
lema
950 a.C. Os caps. 25-29 so identificados como transcritos pelos homens
1.8-8.36
de Ezequias, o que situa a cpia em cerca de 720 a.C., embora o material II. Avisos de um pai e advertncias da Sabedoria
1.8-19
Avisos
de
um
pai,
parte
um
em si fosse de Salomo, talvez retirado de um documento separado
1.20-33
Advertncias
da
Sabedoria,
parte
um
encontrado no tempo de Ezequias.
2.1-7.27
Avisos de um pai, parte dois
CONTEDO
8.1-36
Advertncias da Sabedoria, parte dois
III.
O
caminho
da
Sabedoria
em
oposio
ao
da
Loucura
9.1-18
Sob a liderana de Salomo, Israel alcanou sua maior extenso
IV.
Provrbios
de
Salomo
e
palavras
do
sbio
10.1-29.27
geogrfica e desfrutou da menor violncia de todo o perodo monrquico.
10.1-22.16
Provrbios
de
Salomo

1
coleo
Pacifico, o significado de seu nome, descreve o reinado de Salomo. E
22.17-24.22
Palavras do sbio 1 coleo
paz, com sabedoria, trouxe prosperidade sem precedentes para a nao, o
Palavras
do
sbio

2
coleo
(pelos
homens
de
Ezequias)
25.1-29.27
que se tornou motivo de respeito e admirao para a rainha de Sab (1Rs
V.
Provrbios
de
Agur
30.1-33
10.6-9) e para outros governantes da poca. Palavras sbias, como msica
A vida de moderao temente a Deus
30.1-14
ou outras formas de arte, tendiam a florescer em tal poca, e ento durar
30.15-31
As maravilhas da vida observadas sobre a terra
pelas geraes seguintes.
30.32,33
A
insensatez
do
orgulho
e
da
ira
O livro de Pv no apenas uma coleo de provrbios, mas uma
VI.
Provrbio
do
rei
Lemuel
31.1-31
coleo de colees. Seu pensamento ou tema unificador : O temor do
31.1-9
Conselhos de uma me para um filho nobre
SENHOR o princpio da sabedoria (9.10), aparecendo de outra maneira
31.10-31
Um poema acrstico sobre a esposa perfeita
como: O temor do SENHOR o principio (ou parte principal) da cincia
(1.7). Dentre a diversidade de exemplos, algumas verdades se repetem:
Fonte: Bblia Plenitude
A sabedoria (a habilidade de julgar e agir conforme as orientaes de
Deus) o mais valioso dos bens.
A Sabedoria est disponvel para qualquer um, mas o preo alto.
A Sabedoria tem sua origem em Deus, no na prpria pessoa e vem
LEITURA SEMANAL
por meio da ateno instruo.
A Sabedoria e a justia andam juntas. bom ser sbio, e sbio ser
DOMINGO - (A SABEDORIA)
Pv 1 - 9
bom.
O homem mau sofre as conseqncias de seus atos maus.
O ingnuo, o tolo, o preguioso, o ignorante, o orgulhoso, o libertino e SEGUNDA - (VIDA PIEDOSA E VIDA PERVERSA) Pv 10 - 15
o pecador nunca devem ser admirados.
- (VIDA PIEDOSA)
Pv 16 - 22
Muitos contrastes se repetem ao longo do livro. A anttese ajuda a TERA
clarear o sentido de muitas palavras-chaves. Entre vrias ideias que so
QUARTA
- (PRTICAS E TIPOS DE PESSOAS) Pv 23 - 24
colocadas em contraste esto:
Sabedoria em oposio a Loucura
QUINTA
- (RELACIONAMENTOS)
Pv 25 - 26
Justia em oposio a Impiedade
Bem em oposio ao Mal
SEXTA
- (ATITUDES)
Pv 27 - 29
Vida em oposio a Morte
Prosperidade em oposio a Pobreza
SBADO
- (AES E MULHER VIRTUOSA)
Pv 30 - 31
Honra em oposio a Desonra

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO IBAD 224
observao profunda o livro termina.

O AUTOR E DATA
O nome Eclesiastes deriva do termo grego ekklesia (assemblia) e significa
aquele que fala a uma assemblia. O termo hebraico correspondente qohelet,
que significa aquele que convoca uma assemblia recebendo muitas vezes a
traduo de Professor ou Pregador em outras verses da Bblia.
Eclesiastes geralmente creditado a Salomo (cerca de 971 a 931 a.C.), escrito
em sua velhice. O tom pessimista que impregna o livro talvez seja um efeito do
estado espiritual de Salomo na poca (ver 1Rs 11). Embora no mencionado em
1Rs, Salomo provavelmente recobrou a conscincia antes de morrer, arrependeuse e voltou-se para Deus. Ec 1.1 parece ser uma referncia a Salomo: Palavra do
pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm. Aluses sabedoria de Salomo (1.16),
riqueza (2.8), aos servos (2.8), aos prazeres (2.3) e a atividade de edificao esto
espalhadas por todo o livro.

CONTEXTO
O livro evidencia um perodo em que, para o autor, as solues tradicionais para
as grandes questes da vida, particularmente para o sentido da vida, perderam a
sua relevncia. Ao invs de responder estas questes com citaes da Escritura, o
Pregador introduz uma metodologia baseada na observao e na induo. A
sabedoria, quando encontrada em outra literatura sapiencial da Bblia (J, Pv e
certos Sl), sinnimo de virtude e piedade; e sua anttese, a loucura, representa a
maldade. No livro de Eclesiastes, a palavra sabedoria, s vezes, usada nesse
sentido quando se trata da interpretao israelita tradicional sobre a sabedoria
(como em 7.1-8.9; 10.1-11.16). Mas no captulo de abertura (1.12-18), o autor lida
com a sabedoria enquanto o processo de puro pensamento, semelhante filosofia
grega, com questionamento dos valores absolutos. Mesmo sem contestar a
existncia de Deus, a qual confere sentido criao, o Pregador est determinado a
procurar esse sentido atravs da sua prpria experincia e observao, a fim de
poder verificar esse sentido pessoalmente e transmiti-lo aos seus discpulos.

CONTEDO
O livro de Eclesiastes apresenta todos os indcios de ser um ensaio literrio
cuidadosamente composto que precisa ser compreendido em sua totalidade antes
de poder ser entendido em parte. O Contedo do livro definido por versos quase
idnticos (1.2; 12.8), que circunscrevem o livro ao antecipar e resumir as concluses
do autor. O tema definido em 1.3: Que vantagem tem o homem de todo o
seu trabalho, que ele faz debaixo do sol? Ou, pode a verdadeira sabedoria
ser encontrada por um ser humano parte da revelao de Deus?
A busca do Pregador por algum tipo de valor (vantagem) fixo, imutvel, que
possa ser achado nesta vida (debaixo do sol), que possa servir como base de uma
vida adequada. O termo hebraico traduzido por vantagem yitron (1.3) e tambm
pode ser traduzido por ganho, valor. Vaidade uma palavra-chave no livro,
traduzida do termo hebraico hebel (lit. flego), indicando assim aquilo que mortal,
transitrio e efmero. Tentando cada um dos caminhos propostos pela humanidade
para alcanar o valor procurado, ele os acha evasivos (aflio de esprito), fugazes
e transitrios (vaidade).
A sabedoria de 1.12-18 est desprovida de valor verdadeiro. E a resposta
tambm no encontrada no prazer, na riqueza, em grandes realizaes (2.1-11),
em uma doutrina de compensao (2.12-17) ou no materialismo (2.18-26).
Qual deve ser nossa atitude diante do fato de que nem as realizaes nem as
coisas materiais so yitron, ou seja, no tm valor permanente? A resposta introduz
o tema secundrio do livro: devemos desfrutar tanto a vida como tambm as coisas
que Deus nos tem concedido (3.11-12; 5.18-20; 9.7-10), lembrando que, no final,
Deus nos julgar pelo modo como fizemos isso (11.7-10).
Mesmo a prpria vida humana, em qualquer sentido humanista, secular, no
pode ser considerada como o yitron que o Pregador procura. Mesmo a relao de
vida e morte um tema subordinado no livro.
Mas retomando busca principal do Pregador: ser que essa busca est
destinada a terminar (12.8) como comeou (1.2), numa nota de desespero? A
constante investigao do Pregador por um sentido para toda a existncia
demonstra que ele um otimista, no um pessimista, e o seu fracasso em descobrir
algum valor absoluto, permanente, nesta vida (debaixo do sol), no significa que a
sua busca seja um fracasso. Ao contrrio, ele se acha forado (pela observao de
que Deus ps ordem no universo quando este foi criado, 3.1-14) a buscar o valor
que tanto procura no mundo do porvir (no debaixo do sol, mas acima do sol, por
assim dizer). Embora no afirme isso especificamente, a lgica que envolve toda a
sua busca compele a encontrar o nico verdadeiro yitron no temor (reverncia) e na
obedincia a Deus (11.7-12.7). Isso afirmado no eplogo: o dever de toda a
humanidade a reverncia a Deus e o cumprimento dos seus mandamentos
(12.13). Isso precisa acontecer, mesmo que durante esta vida no haja justia
verdadeira , pois Deus, no fim, trar a juzo tudo o que existe (11.9; 12.14). Com esta

O ESPRITO SANTO EM AO
Todas as referncias ao esprito em Eclesiastes so referentes fora vital
que anima o ser humano ou o animal (ver 3.18-21). Apesar disso, o livro antecipa alguns
dos problemas enfrentados pelo apstolo Paulo na implementao de dons espirituais em
1Co 12-14. As pessoas que acreditam que Deus lhes fale atravs do Esprito Santo em
sonhos e vises (Jl 2.28-32; At 2.17-21) agiriam bem se prestassem ateno na sbia
advertncia do Pregador de que nem todo sonho voz de Deus (5.3). Paulo aparenta ter
isso em mente ao falar sobre os dons de lnguas e profecias em 1Co 14.9, aconselhando
uma manifestao ordenada, seguida de um julgamento da assemblia sobre a declarao.
Da mesma forma, a nfase do Pregador na reverncia e na obedincia a Deus paralela
preocupao de Paulo com a edificao da igreja (1Co 14.5). As verdadeiras manifestaes
genunas de aes ou expresses miraculosas acontecem em esprito de reverncia para a
glria de Deus atravs de Cristo e para a edificao dos crentes.

ESBOO DE ECLESIASTES
I. Prlogo
1.1-2
a) Identificao do Livro
1.1
b) Resumos das investigaes do Pregador
1.2
II. Estabelecimento do Problema
1.3-11
a) Pode-se encontrar algum valor verdadeiro nesta vida?
1.3
b) Uma refutao das solues humansticas
1.4-11
III. Tentativas de soluo para o problema
1.12-2.26
a) A refutao da razo pura: A sabedoria humana, sozinha, intil 1.12-18
b) O fracasso do hedonismo: O prazer no tem sentido em si mesmo 2.1-11
c) O fracasso da compensao: O sbio e o tolo tm um fim comum 2.12-17
d) O fracasso da materialismo
2.18-26
IV. Desenvolvimento do tema
3.1 - 6.12
a) Inutilidade dos esforos humanos em mudar a ordem criada
3.1-15
b) Inutilidade de um fim igual a criaturas desiguais
3.16-22
c) Inutilidade de uma vida oprimida
4.1-3
d) Inutilidade da inveja
4.4-6
e) Inutilidade de ser sozinho
4.7-12
f) Inutilidade de uma monarquia hereditria
4.13-16
g) Inutilidade do fingimento numa religio formal
5.1-7
h) Inutilidade de sistemas de valores materialistas
5.8-14
i) Inutilidade de deixar para trs, na morte, os produtos do trabalho
5.15-20
j) Inutilidade da futilidade de uma vida despojada
6.1-9
l) Inutilidade do determinismo da natureza
6.10-12
V. A sabedoria prtica e os seus usos
7.1 - 8.9
a) Provrbios moralizantes sobre vida e morte, bem e mal
7.1-10
b) A sabedoria e as suas aplicaes
7.11-22
c) Observaes sbias variadas
7-23 - 8.1
d) A sabedoria na corte do rei
8.2-9
VI. Um retorno ao tema
8.10 - 9.18
a) Inutilidade da compensao (novamente)
8.10 - 9.12
b) Inutilidade da natureza instvel do homem (novamente)
9.13-18
VII. Mais sobre a sabedoria e seus usos
10.1 - 11.6
VIII. O nico valor temer a Deus e obedec-Lo
11.7 - 12.7
a) O primeiro resumo das concluses
11.7-10
b) O segundo resumo: alegoria da velhice e morte
12.1-7
IX. Eplogo: Confirmao da concluso
12.8-14
a) Resumo das concluses do Pregador
12.8
b) Resumo das concluses do Pregador atravs de um discpulo
12.9-14
Fonte: Bblia Plenitude

LEITURA SEMANAL
DOMINGO

(A VIDA)

Ec 1:3-11

SEGUNDA

(PROBLEMAS DA VIDA)

Ec 1:12 2:26

TERA

(INUTILIDADES)

Ec 3:1 4:16

QUARTA

(INUTILIDADES)

Ec 5:1 6:12

QUINTA

(A MORTE, O BEM E O MAL)

Ec 7:1-10

SEXTA

(A SABEDORIA)

Ec 7:11 8:9

SBADO

(A NATUREZA HUMANA)

Ec 8:10 9:18

PROF:JUAREZ RODRIGUES
NUCLEO IBAD 224
Prof.:Juarez Rodrigues
O AUTOR E DATA

que refresque o dia (2:17; 4:6), no soprar do vento no jardim da sulamita (4:16) e,
surpreendentemente, na fragrncia da respirao e do fruto da macieira (7:8).

A autoria de Salomo contestada, mas a glria do simbolismo salomnico ESBOO DE CANTARES

essencial em Cantares. Jesus referiu-se duas vezes glria e sabedoria de
Salomo (Mt 6:29; 12:42). Como filho real de Davi, Salomo tece um lugar I. CENAS DE ABERTURA
Lembrando o amor do rei de bom nome
singular na histria da aliana (2Sm 7:12,13). Seus dois nomes de nascimento,
A morena e agradvel guarda de vinhas
que simbolizam paz (Salomo) e amor (Jedidias), aplicam-se diretamente a
Procurando amor nas pisadas do rebanho
Cantares (2Sm 12:24-25; 1Cr 22:9). O glorioso reino de Salomo foi como uma
Removendo as marcas da escravido
restaurao do jardim do den (1Rs 4:20-34), e o templo e o palcio que
A linguagem do amor
construiu personificam as verdades do tabernculo e a conquista da Terra
O esprito e a rvore
Prometida (1Rs 6:7). Salomo encaixa-se perfeitamente como a beno
A primeira splica
personificada do amor da aliana, visto que ele aparece em Cantares com toda
a sua perfeio real (1:2-4; 5:10-16).
II. A BUSCA POR ABERTURA
Embora Cantares no fornea informaes precisas sobre o contexto,
Comeando a busca
Salomo reinou em Israel de 970 a 930 a.C. Linguagem e ideais similares
A alegria do amor no frescor do dia
tambm so encontrados na orao que Davi fez no templo por Salomo e pelo
A procura determinada pelo objetivo principal
povo durante a entronizao de Salomo (1Cr 29).
A segunda splica
CARACTERSTICAS E CONTEDO
III. A BUSCA POR MUTUALIDADE
O livro de Cantares a melhor de todas as canes, um trabalho literrio
A carruagem matrimonial real do amor da aliana
de arte e uma obra-prima teolgica. No sc. II, um dos maiores rabinos, Akida
Conhecendo sulamita
bem Joseph, disse: No mundo inteiro, no h nada que se iguale ao dia em
Uma viso sobre a terra de cima do monte Hermom
que o Cntico dos Cnticos foi entregue a Israel. O livro de Cantares, em si,
Uma vida de unio ntima num banquete no jardim
como a sua fruta favorita, a rom, em cores vivas e repleto de sementes.
A queda da sulamita
Bastante diferente de qualquer outro livro bblico. Ele merece considerao
A terceira splica
especial como arqutipo bblico que apresenta, de um modo novo, as
realidades bsicas das relaes humanas. Cantares emprega linguagem
IV. A BUSCA POR UNIDADE
simblica para expressar verdades eternas, em semelhana ao Livro de
Conhecendo Salomo
Apocalipse.
A glria triunfante da sulamita
Cantares contm descries da mulher sulamita juntamente com uma
O nobre povo da sulamita
exibio completa dos produtos de seu jardim. Isso deve ser entendido como
A dana memorial de Maanaim
um paralelo potico do amor conjugal e como bnos ao povo da aliana, em
O incio do novo amor de iguais
sua terra.
A quarta splica
Claras indicaes so dadas na descoberta das bnos da aliana: sai-te
pelas pisadas das ovelhas (1:8). Aqui, o termo pisadas , literalmente,
marcas de calcanhar, e pode ser uma aluso a Jac, o patriarca cujo nome V. LTIMAS CENAS COM RESUMO DE REALIZAES
Alcanando o objetivo principal
conota um calcanhar. A funo pastoril de Jac e a sua constante luta pela
Alcanando o amor autntico
bno de Deus e do homem so citadas como a norma bblica para o povo de
Alcanando a maternidade e a paz
Deus (Os 12:3-4,12,14). Ele nasceu segurando o calcanhar do seu irmo, um
Obtendo uma vinha igual a de Salomo
manipulador congnito. Foi desconjuntado com ardil no mago de seu ser,
Obtendo a herana
como ilustrado por seu mancar em Maanaim (Gn 32). Foi forado a viver fora de
sua terra sob a ameaa de um irmo irado. Retornou para sua terra depois de
20 anos com uma instituio familiar defeituosa. Ardil, falta de amor, cime,
raiva e amor de aluguel (de mandrgora, um suposto afrodisaco) entraram
nessa fraca estrutura. Os prprios nomes das Doze Tribos mostram a
necessidade de uma nova histria familiar.
A sulamita ajuda e reescreve essa histria. Ela executa a dana memorial
LEITURA SEMANAL
de Maanaim (6:13); (ver Gn 32:2). Quando encontra a quem ama, ela o detm e
no o deixa partir (3:4; ver Gn 32:26). Mandrgoras perfumadas crescem nos
(O ANELO DA NOIVA PELO NOIVO)
campos dela (7:11-13; ver Gn 30:14). Quando as filhas vem, chamam-na bem- DOMINGO
(OS DOIS AMADOS)
aventurada ou feliz (6:9; ver Gn 30:13). Na sulamita, a corrompida rvore SEGUNDA familiar produz frutos excelentes, os melhores (7:13; ver Dt 33:13-17). As
bnos da aliana que haviam sido distorcidas so redimidas.
TERA
(O CORTEJO NUPCIAL)
Os mesmos acontecimentos tambm podem ser vistos como retratos do
amor conjugal. Dessa maneira, ela detm o seu marido e no o deixa partir QUARTA
(A NOIVA TEME PERDER O NOIVO)
(3:4). o seu marido que elogia sua beleza (6:4-10). E a procisso de um
casamento real e a alegria recproca do noivo e da noiva aparecem retratadas QUINTA
(A FORMOSURA DA NOIVA)
em 3:6-5:1.
SEXTA
(A SUPREMA BELEZA DO AMOR)
O ESPRITO SANTO EM AO
SBADO
(O CONTENTAMENTO DO AMOR)
De acordo com Rm 5:5, o amor de Deus est derramado em nosso
corao pelo Esprito Santo. Baseado em Jesus Cristo, o Esprito Santo o
poder de ligao e unio do amor. A feliz unidade revelada em Cantares
inconcebvel parte do Esprito Santo. A prpria forma do livro como cntico e
smbolo adaptada especialmente ao Esprito, pois ele mesmo faz uso de
sonhos, linguagem figurada e o canto (At 2:17; Ef 5:18,19). Um jogo de palavras
sutil, baseado no sopro divino do flego da vida (o Esprito Santo, Sl
104:29,30) de Gn 2:7 parece vir tona em Cantares. Isso acontece em antes

1:1-2:7
1:1-4
1:5,6
1:7,8
1:9-11
1:12-17
2:1-6
2:7
2:8-3:5
2:8-15
2:16,17
3:1-4
3:5
3:6-5:8
3:6-11
4:1-7
4:8
4:9-5:1
5:2-7
5:8
5:9 8:4
5:9-6:3
6:4-10
6:11-12
6:13-7:9
7:9 8:3
8:4
8:5-14
8:5
8:6,7
8:8-10
8:11-12
8:13-14
Fonte: Bblia Plenitude

Ct 1:1 2:7
Ct 2:8 3:5

Ct 3:6 5:1
Ct 5:2 6:3
Ct 6:4 8:4
Ct 8:5-9
Ct 8:10-14