LUCAS DE MORAIS SIQUEIRA

HUMANISMO E EXISTENCIALISMO:
Breve Introduo

Londrina-PR
2015

SUMRIO
1

HUMANISMO ....................................................................................................... 2

1.1

A FENOMENOLOGIA DE HUSSERL ............................................................... 3

1.2

EXISTENCIALISMO ......................................................................................... 5

1.2.1

KIERKEGAARD ............................................................................................ 5

1.2.2

HEIDEGGER ................................................................................................ 6

1.2.3

SARTRE ....................................................................................................... 8

1.3

HUMANISMO ................................................................................................... 8

1.3.1

ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA .................................................... 9

1.3.2

PSICOLOGIA HUMANISTA DE MASLOW ................................................. 10

1.3.3

GESTALT-TERAPIA ................................................................................... 11

REFERNCIAS ......................................................................................................... 13

1 HUMANISMO
O poeta italiano Francesco Petrarca (1304-1374) considerado o
pai do humanismo, com um pensamento antropocentrista, em uma poca onde o
teocentrismo preponderava, e que viria a influenciar at mesmo o iluminismo
futuramente. Outro ilustre humanista foi Erasmo de Roterd (1466-1536), crtico da
influncia da religio sobre a educao, a cultura e a cincia.
No sentido estrito o Humanismo um movimento cultural, europeu, tendo
seus primrdios j no sculo XIV, e que esteve intimamente ligado
Renascena. Mas talvez da que o termo tenha se generalizado, podendo
ser aplicado a qualquer filosofia que coloque o homem no centro de suas
preocupaes, ou como um adjetivo aplicvel a outros movimentos, como
o caso da psicologia humanista (ou do humanismo na psicologia).
(AMATUZZI, 2008, p. 13).

Nessas origens histricas remotas o humanismo caracterizava-se

pela exaltao da dignidade do homem, dos valores de dignidade individual, da
liberdade interior e criatividade que serviriam como precursores do movimento
humanista atual (ANGERAMI-CAMON, 1993).
J no campo especfico da psicologia a adoo do termo
humanismo foi uma tentativa de tornar a psicologia humana (ANGERAMI-CAMON,
1993), em resposta, principalmente, ao pensamento mecanicista, organicista e
positivistapreponderante.
O behaviorismo e a psicanlise so exemplos de psicologias
consideradas deterministas diante das quais o humanismo procura se estabelecer
como alternativa (ERTAHL, 1991).
No se tratava de negar as descobertas feitas no behaviorismo e na
psicanlise, mas de um sentimento de que eles, permanecendo em suas
perspectivas originais, no traziam as respostas de que se precisava: o ser
humano com seus questionamentos atuais no estava l, por mais vlidas
que fossem as explicaes a dadas.[...]
Quando o humanismo afeta a psicologia, ento, resulta da no uma teoria
especfica, nem mesmo uma escola, mas sim um lugar comum onde se
encontram (ainda que com pensamentos diferentes) todos aqueles
psiclogos insatisfeitos com a viso de homem implcita nas psicologias
oficiais disponveis. O rtulo especfico de psicologia humanista apenas
um episdio [...] de algo que tem um sentido maior: a presena de uma
atidude humanista no interior da psicologia. (AMATUZZI, 2008, p. 17, grifo
meu).

AFenomenologia de Husserl considerada uma grande influncia na

maioria das psicologias de orientao humanista, seja no aspecto filosfico ou

metodolgico. Entre as correntes psicolgicas de orientao humanista, podemos
destacar o existencialismo de Kierkegaard, Heidegger e Sartre,a Abordagem
Centrada na Pessoa (ACP) de Rogers,a psicologia humanista deMaslow e a Gestaltterapia de Perls.Mais do que uma mudana de objeto de estudo, de mtodos ou
teoria em relao s demais psicologias, o que o humanismo trouxe foi uma
mudana na relao com o objeto (AMATUZZI, 2008).
1.1 A FENOMENOLOGIA DE HUSSERL
A psicologia, em sua histria, desenvolveu-se em distintos campos
de conhecimento, correntes tericas baseadas em pensamentos filosficos diversos
e por vezes conflitantes entre si.
Entre as contribuies filosficas para a psicologia fenomenolgicaexistencial

est

fenomenologia

de

paralelismoentreapsicologiaeafenomenologia,

Husserl,
considerando

quepropunha
que

um

pesquisa

psicolgica emprica afirmaria uma verdadefenomenolgicaoueidtica,essencial

(RAFFAELLI, 2004, apud LIMA, 2008). O estudo experimental, para Husserl,
revelava uma realidade velada, cabendo psicologia desvendar e compreender
essa realidade, o que somente seria possvel atravs da superao dos
preconceitos naturalistas que embasavam o experimentalismo (ibid.).
O sculo XVII, antes de Husserl:
estava marcado pelas influncias racionalistas de Descartes, sendo uma
poca caracterizada pelo Mecanicismo, na qual o mundo e o homem eram
vistos como mquinas constitudas de peas com funes especficas e
independentes que contribuam para o todo a partir do bom desempenho
de suas funes (LIMA, 2008, p. 29).

Com o desenvolvimento da cincia surgiriam ainda outras formas de

pensamento alm da forma atomicista e mecanicista, com destaque para a viso
funcionalista e organicista, fortemente influenciadas pelas teorias de Darwin
(FIGUEIREDO, 1991, apud LIMA, 2008).
Diante do pensamento positivistasurgem questionamentos pela
impossibilidade de se ter um sujeito livre de sua subjetividade (LIMA, 2008). A pura
subjetividade passa a ser vista como uma iluso, pois a percepo de objeto supe

a percepo da sua identidade ao longo de uma sucesso temporal de imagens,

toda percepo implicando memria e antecipao, fazendo com que o significado
do objeto dependa do que recordamos dele e objetos semelhantes, bem como o que
esperamos ver dele,sob diferentes ngulos (FIGUEIREDO, 2002, apud LIMA, 2008).
Franz Brentano ope-se ao naturalismo, defendendo que a realidade
est na conscincia de cada um, na maneira como se v, sente, toca, ouve e
percebe, uma experincia baseada na percepo interior (LIMA, 2008).
interessante ressaltar-se que conscincia e objeto no so em distino e
efeito duas entidades separadas na natureza, e que o fenomenlogo trataria
na sequncia de relacionar. Conscincia e objeto se definem
respectivamente a partir dessa correlao que lhes , de certo modo e
maneira, cooriginal (ANGERAMI-CAMON, 1993, p. 61).

Husserl viria a ser aluno de Brentano, fundando o movimento

conhecido como Fenomenologia, a descrio dos fenmenos como eles so na
intencionalidade

da

conscincia

(LIMA,

2008,

p.

30),

considerando

intencionalidade do ato, permitindo investigar o retorno s coisas mesmas, o

fenmeno (LIMA, 2008).
O fenmeno para Husserl simplesmente aquilo que se oferece ao olhar
intelectual, observao pura, e a fenomenologia se apresenta como um
estudo puramente descritivo dos fatos vivenciais do pensamento e do
conhecimento oriundo dessa observao. (GILES, 1975, p. 132, apud LIMA,
2008, p. 30).

Como mtodo Husserl adotaria a reduo fenomenolgica, a

suspenso de todos os preconceitos, valores, teorias cientficas e crenas prexistentes (LIMA, 2008).
necessria, pois, a realizao consciente da reduo
fenomenolgica para obter aquele eu e a vida da conscincia, na qual se
deve estabelecer a indagao transcendental enquanto indagao da
possibilidade do conhecimento transcendente (HUSSERL, 1929, p. 32).

Sendo assim, a fenomenologia prope-se a ser uma cincia

descritiva das essncias das vivncias (LIMA, 2008), considerando fenmenos ao
invs defatos, pois fatos somente podem ser obtidos por abstrao, ao passo que os
fenmenos so vividos (HOLANDA, 1997).

1.2 EXISTENCIALISMO
Se para Husserl a conscincia era pura e a reduo fenomenolgica
possvel, para o existencialismo no se pode suspender e abstrair-se de valores e
preconceitos, sendo a conscincia constituda de interferncias constantes do
mundo, em uma correlao intersubjetiva em constante ambiguidade (LIMA, 2008,
p. 31).
A existncia precederia a essncia, constituindo-se o homem a partir
do momento em que ele existe, vive, cogita e estabelece suas crenas e valores,
reformulados no decorrer de sua vida, passando a fazer parte de suas escolhas e
sua relao com o mundo (LIMA, 2008).
Para o existencialismo o homem visto como ser-no-mundo, com
sua prpria subjetividade, liberdade e responsabilidade por suas escolhas (LIMA,
2008).

Alguns

dos

principais

pensadores

do

existencialismo

foram

SrenKierkegaard, Martin Heidegger e Jean Paul Sartre.

1.2.1 KIERKEGAARD
O dinamarqus SrenKierkegaard (1813-1855) considerado o
pioneiro do existencialismo,e falava da busca pela existncia autntica do ser
humano. Para ele:
Todo conhecimento deve ligar-seinapelavelmente existncia,
subjetividade, nunca ao abstrato, ao racional, pois se assim proceder
fracassar na no intento de penetrar no sentido profundo das coisas, logo,
de atingir a verdade(PENHA, 2001, p. 17).

Nesse sentido no h uma verdade absoluta e sim a forma como

cada pessoa percebe e se relaciona com o objeto ou fato, estando a verdade no
prprio no existir, no eu (LIMA, 2008).
Kiergegaard afirmava que o homem estava perdendo sua
singularidade, deixando-se conduzir pelo geral, alertava sobre o grande perigo da
publicidade, com sua estratgia sedutora capaz de conduzir o homem a escolhas
ditadas pelo mundo (FEIJOO, 2007, p. 111).
Para Kiergegaardhaveriam trs estgios da existncia humana:
Esttico

(voltado para o prazer), tico (concilia paixo e razo, reajustando-se ao

social) e Espiritual (encontro com a espiritualidade para alcanar a existncia

humana) (LIMA, 2008, p. 31).
Na busca de encontrar uma explicao para a sua existncia,
Kierkegaard tenta construir a dialtica percebida nesses estgios, pelos quais o
homem passaria ao longo da vida, comeando pelo Esttico at atingir o Espiritual.
(LIMA, 2008).
Em suas obras Kiergegaard fala sobre a figura do ajudante:
quele que pretende ajudar ao outro a se desembaraar dos laos da
iluso, a no deixar que o homem se perca no impessoal, esquecendo-se
do caminho de volta a si mesmo. [...]Deve estar na adio, isto ,
reconhecer-se no seu projeto, naquilo que lhe mais fundamental, e no se
perder no plural, nas demandas do mundo. S assim pode tentar identificar
a iluso do outro, introduzindo o elemento dialtico; finge compartilhar da
iluso de forma a provocar no outro a reflexo (FEIJOO, 2007, p. 112-113).

Assim, para alm do pensamento filosfico, Kiergegaard um

precursor tambm do que viria a ser a prpria clnica psicolgica baseada no
existencialismo.
1.2.2 HEIDEGGER
Antes da conscincia existe o prprio homem, o daseinou ser-nomundo (HEIDEGGER, 2004a, apud LIMA, 2008).
Dissemos que o ser-a um ente que, em cada caso, sou eu mesmo; seu
ser , em cada caso, meu. Esta definio indica um constitutivo estado
ontolgico, mas apenas o indica. Ao mesmo tempo, ela nos diz onticamente
(ainda que de forma precria) que, em cada caso, esse ente um eu - e
no os outros (HEIDEGGER, 1981, p. 27, apud LIMA, 2008, p. 32).

Para Heidegger (2004a, apud LIMA, 2008) a compreenso do ser

em si uma determinao do ser, a pre-sena compreende a si mesma a partir de sua
existncia. Existem trs categorias bsicas da existncia humana, a existentialia,
segundo Heidegger: entendimento, sentimento e linguagem (PENHA, 2001).
Distinguindo o ntico do ontolgico, o estar-no-mundo do estar-nomundo-do-homem, Heidegger introduz um conceito de autenticidade (PENHA,
2001). O homem autntico reconhece a dualidade do humano e no-humano e
desconhec-la mergulhar na inautenticidade, uma queda onde os existentialia se
degradam (ibid.).

Uma das formas de inautenticidade, a subjetiva, ocorre quando o

homem age de acordo com valores exgenos, obedece a ordens e proibies sem
questionar, mergulha num anonimato que anula a singularidade de sua existncia,
alheia-se de si mesmo na impessoalidade (PENHA, 2001). Seus sentimentos
tornam-se embotados, sua conscincia atormentada por medos e ansiedades
neurticas, a vida interior vulgariza-se, torna-se superficial, priva a realidade humana
de uma existncia autntica (ibid.).
Outra forma de inautenticidade se d no mundo artificial, das
tecnologias, como em uma fbrica onde o trabalhador se confunde com as
mquinas, sua vida profissional conduzida por gerentes que sequer o conhecem
ou so conhecidos por ele, seu trabalho transforma-se no mais rotineiro e inautntico
de seus atos (PENHA, 2001).
A possibilidade da morte vista como algo que vem dar sentido
vida, o ser humano um ser-para-a-morte, transcendente, possibilidade ontolgica
singular que coloca em jogo o ser prprio de cada presena e o morrer um
fenmeno

ser

compreendido

existencialmente

num

sentido

privilegiado

(HEIDEGGER, 2004a, apud LIMA, 2008). A existncia inautntica pode servir como
refgio para a angstia da morte, mas o homem s atinge a plenitude de seu ser na
angstia, nela o dasein transcende momentos particulares de sua existncia e
apreende-a no conjunto, vive a cada instante sua vida inteira (PENHA, 2001).
O tempo do dasein ontolgico, dentro do horizonte de
possibilidades do acontecer das relaes:
todo agora tem em si um acaba de e um logo a seguir. O acaba de e o logo
a seguir no so mais e ainda no so, no sentido da presena atual (p.
62). Porm sempre so um para que. Existe sempre a relao do tempo
para um para que. Nunca me refiro a um amanh vazio para o que farei e
acontecer. Portanto, j nos relacionamos de antemo com o tempo.
(HEIDEGGER, 2001, apud JOSGRILBERG,2007, p. 65).

Ao examinar a relao do homem com o tempo possvel chegar a

um saber maior sobre o prprio tempo e modos de se cuidar dele, uma anlise que
possibilita compreender a historicidade como caracterstica fundamental do homem,
que tem de dar conta da prpria vida no horizonte temporal (JOSGRILBERG,2007,
p. 67).

1.2.3 SARTRE
O Existencialismo um Humanismo, para Sartre, embora distante
do humanismo estreito ou mais antigo que faz do homem, simplesmente, o valor
ltimo das preocupaes humanas (GREENING, 1975, p. 21, apud LIMA, 2008, p.
34). O homem, para Sartre, est constantemente se projetando para fora de si
mesmo, construindo-se, realizando-se no mundo (NOGARE, 1981, p. 151, apud
LIMA, 2008, p. 34), em um humanismo existencial.
No homem a existncia precede a essncia porque s ele livre,
no predeterminado, ao contrrio dos outros seres (PENHA, 2001).
o homem no nada mais do que aquilo que se projeta ser. Tal o primeiro
princpio do existencialismo [...]. O homem antes de mais nada um projeto
que vive subjetivamente [...], ele ser aquilo que fizer da sua vida, no
havendo nada, alm dele mesmo, de sua vontade, que determine seu
destino. (PENHA, 2001, p. 45).

Sartre entende que o existencialismo um otimismo, uma doutrina

da ao, seu desespero ativo, pois obriga o homem a agir (PENHA, 2001).
1.3 HUMANISMO
A

Fenomenologia

Existencialismo

proporcionaram

uma

revoluo na psicologia:
O pensamento fenomenolgico, o qual considera a essncia do fenmeno e
com o qual se tenta resgatar a verdade livre de preconceitos, proporcionou
ao homem o encontro com sua conscincia originria, isto , com o seu
existir. O homem entra em contato com a experincia viva e pr-reflexiva.
Assim, nessa luta fenomenolgica pela essncia, ele descobre o seu eu,
descobre a si mesmo na relao com o mundo e com a sua prpria
percepo de si e do mundo. Com isso, depara-se com a percepo do
valor humano - da existncia humana acima de tudo. Surge o pensamento
humanista. O homem passa a ser capaz de olhar para si e refletir sobre a
sua existncia. Cada vivncia passa a ter um sentido e um significado nico,
e passa a influenciar de uma forma diferente. (LIMA, 2008, p. 34).

Tanto o Humanismo quanto o Existencialismo levam pontos em

comum em sua viso de homem, reconhecendo-o como fonte e centro de valores,
em constante movimento, na busca de superar-se (LIMA, 2005, apud LIMA, 2008).
Em outros pontos, porm, h divergncias:

9
Enquanto os existencialistas afirmam que cabe ao homem criar suas
possibilidades, os humanistas falam que seu papel de descobrir as
potencialidades que lhes so inerentes (ERTHAL, 1999, p. 47, apud LIMA,
2008, p. 35).

Com crena na potencialidade do homem e na tendncia humana de

crescer e atualizar-se, Carl Rogers (1902-1987), criador da Abordagem Centrada na
Pessoa, e Abraham Maslow (1908-1970), destacam-se entre os principais tericos
da psicologia humanista.
1.3.1 ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA
Segundo Rogers (1994, apud LIMA, 2008) os indivduos possuem
dentro de si os recursos para autocompreenso, modificao de seus autoconceitos,
de suas atitudes e de seus comportamentos, cada ser humano possui tendncia ao
crescimento, amadurecimento e atualizao. Para Lima (2008), uma das expresses
mais importantes da psicologia humanista o conceito de tendncia atualizante de
Rogers, que consiste em delimitar uma confiana na capacidade de potencialidade
de cada um. Ela definida como intrnseca e inerente pessoa, o homem
considerado seu prprio arquiteto (MOREIRA, 2001, 2007, apud MOREIRA, 2009).
As teorias de Rogers receberam diferentes denominaes durante
sua evoluo, sendo, segundo o prprio Rogers (1983b, apud MOREIRA, 2009),
Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) a denominao mais abrangente e
apropriada para descrever sua teoria.
a psicoterapia [na ACP] teria como objetivo facilitar o desbloqueio da
tendncia atualizante quando esta que intrnseca e inerente ao ser
humano , por algum motivo no esteja fluindo naturalmente em uma
direo positiva. (MOREIRA, 2009, p. 8)

A ACP possui uma perspectiva de homem consciente, autnomo,

afetivo, repleto de emoes prprias, sentimentos, sonhos, anseios, crises e
desejos, uma pessoa com capacidade de expandir sua conscincia e decidir, por si
mesmo, a futura orientao a ser dada sua vida (COREY, 1986, p. 223, apud
LIMA, 2008, p. 36).

10

1.3.2 PSICOLOGIA HUMANISTA DE MASLOW

Maslow defendia a possibilidade da descoberta dos elementos
integradores de uma experincia do psiquismo humano mais total, abrangente,
consequente, em oposio a uma viso centrada na psicopatologia presente nas
teorias de Freud (CANCIAM, 2009).
Com a contribuio de Goldstein o conceito de realizao em
Maslow se torna um elemento fundamental, a auto-realizao efetiva e atualizante
das potencialidades presentes no ser humano (CANCIAM, 2009).
Maslow defendia e procurava demonstrar que os aspectos saudveis,
verificados no individuo, eram igualmente de extrema relevncia para a
proposio de procedimentos e teraputicos capazes de resgatar sempre
mais uma autntica sanidade e esta no poderia estar situada seno no
desvelamento daquilo que poderia ser considerado como o sentido vital,
prprio e peculiar condio da vida humana (CANCIAM, 2009, p. 42).

A partir de suas observaes, Maslow considerava que tudo relativo

aos talentos, potencialidades e capacidades estavam correlacionadas diretamente
busca

desencadeada

pelos

fatores

propulsionares

representados

pelas

necessidades em questo, concluindo por fim que era necessrio proporcionar ao

ser humano toda a liberdade para conseguir desenvolver suas potencialidades,
constituindo-se num ser saudvel em uma sociedade saudvel (CANCIAM, 2009).
As necessidades humanas so comumente representadas atravs
de uma pirmide, representando o diagrama da hierarquia das necessidades de
Maslow (Figura 1). A hierarquia leva em conta um conceito de urgncia relativa, em
que uma necessidade substituda pela seguinte a partir do momento em que a
anterior comea a ser satisfeita (HESKETH & COSTA, 1980). As necessidades
fisiolgicas servem de base s de segurana, estas s necessidades sociais e de
amor, que, por sua vez, sustentam aquelas de estima e de auto-realizao
(CANCIAM, 2009, p. 101, grifo meu).

11

Figura 1 Diagrama da hierarquia das necessidades de Maslow

Autorealizao

Estima

Sociais (amor)

Segurana

Fisiolgicas

Fonte: O autor.

1.3.3 GESTALT-TERAPIA
Frederick Perls(1893-1970) considerado o criador da Gestaltterapia. Goldstein, de quem Perls fora assistente, propunha uma concepo de
organismo como um todo, rompendo com a tradio clssica de rgos isolados, a
qual Perl ampliou nas bases da Gestalt-terapia (MOREIRA, 2009).
Dessa forma, ao contrrio de buscar as causas ou os porqus, a abordagem
gestltica pretende captar como ocorre um dado fenmeno, tomando-o em
sua totalidade e buscando detectar em funo de qu se estrutura o todo,
da o termo gestalt, que significa configurao, estrutura, tema, relao
estrutural ou todo significativo (LOFFREDO, 1994, apud MOREIRA, 2009, p.
5).

A concepo de campo organismo-ambiente fundamental para

Gestalt-terapia, constituindo a situao psicolgica, derivando da noo de contato
da Psicologia da Gestalt (MOREIRA, 2009).
Dessa forma as bases da Gestalt-terapia so provenientes da
abordagem fenomenolgica de campo da Psicologia da Gestalt, por sua vez
inspiradas na fenomenologia de Husserl (MOREIRA, 2009). Fenomenologia, que,

12

segundo Boris (1992a, apud MOREIRA, 2009), proporciona a metodologia bsica de

todas as abordagens existenciais,
Tanto para o existencialismo como para a Gestalt-terapia, o homem
visto no como um ser universal, diludo na ideia, como pensava Hegel, mas antes
como um ser particular, concreto, com vontade e liberdade pessoais, consciente e
responsvel (RIBEIRO, 2012, p. 48).
Na Gestalt-Terapiaa psicoterapia um permanente processo de
busca, de procura, de compreenso e aceitao da dinmica da prpria realidade
(RIBEIRO, 2012, p. 60). Assim uma das funes da psicoterapia possibilitar que o
sujeito tome conscincia do seu projeto, como esse vem sendo realizado e como
lev-lo adiante, com base em sua realidade pessoal e em sua relao com o mundo
(RIBEIRO, 2012).

13

REFERNCIAS
AMATUZZI, Mauro Martins. Por uma psicologia humana. Campinas, SP: Editora
Alnea, 2 ed., 2008.
ANGERAMI-CAMON, Valdemar Augusto. Humanismo e Existencialismo. In: ______.
Psicoterapia Existencial. So Paulo: Pioneira, 2 ed., 1993, cap. 4, p.73-75.
CANCIAM, Rogrio. Motivaes e Psicologia A presena de Abraham A.
Maslow. 2009. 136f. Monografia (Especializao em Psicologia Transpessoal)
Centro Educacional de Blumenau & Associao Brasileira de Transpessoal,
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JOSGRILBERG, Fabola Pozuto. A temporalidade a partir da perspectiva existencial.
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LIMA, Beatriz Furtado. Alguns apontamentos sobre a origem das psicoterapias
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PENHA, Joo da.O que existencialismo. Coleo Primeiros Passos. So Paulo:
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RIBEIRO, Jorge Ponciano. Gestalt-terapia: refazendo um caminho. 8 ed., So
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