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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 8, n. 13, jan/jun, 2014, p.

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A CAPTAO DO SENTIDO E SMBOLOS


DOS TEXTOS NA PERSPECTIVA DE PAUL
RICOEUR
(The capture of the meaning and symbols in the perspective of Paul Ricoeur)

Wagner Guedes*
Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos.

Um homem srio tem poucas idias.


Um homem de idias nunca srio.
Paul Valry

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RESUMO

ABSTRACT

O artigo busca nas pginas que se seguem uma


reflexo sobre a captao dos sentidos e
smbolos dos textos na perspectiva do filsofo
francs Paulo Ricoeur. Para tanto, como
fundamentao, traz tona a discusso sobre os
elementos que compem sua hermenutica de
forma associativa fenomenologia, objetivando,
por sua vez, ir alm da tarefa de captao do
sentido dos textos e dos smbolos. Assim, a
pesquisa observa que o filsofo parece
pretender aplicar um legtimo esforo na
compreenso de ns prprios e, sobretudo, do
mundo. Contudo, nessa perspectiva, no se
torna fcil encarar as relaes entre
compreenso e explicao, uma vez que sua
prpria noo de texto apresenta certo
remanescer do encontro de cobrana no que
concerne ao modo de enfrentamento de tais
relaes. Por fim, o artigo pretende demonstrar
atravs de noes existenciais, a hermenutica
ricoueriana de defesa da filosofia como funo
esclarecedora, passando ento a ser uma
tentativa de expresso e de proclamao do
sentido do no dito.

This article searches in this pages that follow to


reflect on the uptake of symbols and meanings
of texts from the perspective of the French
philosopher Paul Ricoeur. For this, as
foundation brings up the discussion of the
elements that make up its hermeneutic
phenomenology of associative manner, aiming,
in turn, to go beyond the task of capturing the
meaning of texts and symbols. Thus, the
research notes that the philosopher seems to
want to apply a legitimate effort in
understanding ourselves and, above all, in the
world. However, this perspective, it is not easy
to see relations between understanding and
explanation, since his own notion of text has a
certain recovery of the meeting remain
regarding how to cope with such relationships.
Finally, this article argues through existential
notions, the ricouerian hermeneutical defense of
philosophy as enlightening function, then going
to be an attempt at expression and proclamation
of the sense of the unsaid.

Palavras-chave:
hermenutica,
pensamento, sentido, compreenso.

smbolo,

Keywords: hermeneutics, symbol, thought,


sense, understanding.

INTRODUO

A teoria da pessoa humana deve ser considerada mote e fonte da intensa produo do
trabalho filosfico de Paul Ricoeur. No obstante, quanto ao que a ela concerne, pode-se
afirmar que fora adquirida ante uma longa e extensa jornada pelas produes simblicas
do homem.
Dessa forma, vale citar um pensamento do prprio Ricoeur (1983): Se a pessoa voltar,
isso se dar porque ela continua a melhor candidata para sustentar as batalhas jurdicas,
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polticas, econmicas e sociais. Nesse caso, cotejando com o sujeito, com a


conscincia, ou o com o eu, a pessoa um conceito sobrevivente e que hoje voltou
a viver com fora.
Ricoeur de maneira mais ambiciosa que a pregada na tradio clssica, renovou a
hermenutica, associando-a fenomenologia. Segundo o filsofo, essa no corresponde
somente a um trabalho de captao do sentido dos textos e dos smbolos, mas tambm a
um esforo efetivo de compreenso de ns prprios e do mundo. Nota-se ento, a
necessidade de interpretao e da compreenso no somente do sentido j atribudos,
mas igualmente dos processos que permitiram sua criao.

1. A HERMENUTICA DE RICOUEUR

Paul Ricoeur, em sua vasta obra, busca refletir sobre uma espcie de conciliao criativa
entre as correntes filosficas contemporneas mais significativas. Em seu aspecto
claramente multifacetado, consegue sem esforos a ateno do leitor para uma reflexo
como a que nos presente, movendo-se diversificadamente por campos que abrangem a
lingustica, semntica, estruturalismo, existncia, psicanlise, fenomenologia, a
hermenutica, entre outras.
Certamente, emprega um olhar atento e quase efusivo sobre sua renovao
hermenutica, quando associada fenomenologia, que em seu entendimento no se
restringia a um trabalho de captao de sentido dos smbolos e dos textos, mas tambm
a um efetivo esforo de compreenso de ns prprios e do mundo.
Assim, Ricoeur reflete sobre a narrativa, enfatizando em seu cerne, o carter
inventivo. No obstante, dessa forma permite-nos compreender de ns prprios uma
dimenso temporal. Em 1983, nos trs volumes de Temps et rcit (pt. Tempo e
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narrativa), o autor evidencia essa aproximao entre a temporalidade da historiografia,


e aquela do discurso literrio.
Pode ser encontrada a a vontade de Ricoeur de ligar a reflexo filosfica sobre a
natureza da narrativa com a perspectiva lingustica e potica. Surgiria ento, como
exigncia de sentido, o cruzamento de mltiplas referncias, ora descritas pelo filsofo
como literrias, bblicas, mitolgicas, entre outras investidas na natureza.
Logo, ao voltar-se para a relao com a linguagem, observa que no se pode apreender
esse gnero de obras sem certa cultura verbal, nesse caso, lana-se problemtica sobre
a possibilidade ou no da imaginao das artes em seres desprovidos de linguagem.
Em entrevista a Jean-Marie Brohm e Magali Uhl, o filsofo expe: Ser que apenas os
seres que puderam significar atravs das palavras e frases puderam ter a ideia da
iconicidade do fantasmtico, do seu valor referencial, do reenvio a outra coisa e no
apenas do significante interno?
Na concepo de Wilhelm Dilthey, tanto a compreenso, como tambm a explicao,
enquanto mtodos estariam na condio de opostos entre si, ou seja, a compreenso
seria prpria das cincias humanas ou das cincias do esprito e, por conseguinte, a
explicao seria prpria das cincias naturais.
Esclarecemos por meio de processos intelectuais, mas compreendemos pela
cooperao de todas as foras sentimentais na apreenso, pelo mergulhar das foras
sentimentais no objeto. No entanto, Ricoeur tende a empregar a superao dicotmica
nesse caso, pautado na ideia de que compreender um texto encadear um novo
discurso, no discurso do texto ao supor que esse texto seja aberto, ou seja, ler
apropriar-se do sentido do texto.
De um lado no h reflexo sem meditao sobre os signos; do outro, no h explicao
sem a compreenso do mundo e de si mesmo.
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Fato que para captar o sentido dos textos e smbolos na perspectiva de Paul Ricoeur,
torna-se necessrio um mergulho em sua proposta hermenutica.
A hermenutica de Paul Ricoeur no restrita somente captao ou construo dos
smbolos, metforas, ou dos mitos, uma vez que nela quase sempre contm uma
exploso potencializada de sentidos, dada a forma que traspassa a expresso literal e
verbal; to por isso, precisa ser interpretada. Trata-se de um carter inventivo quando
tratado pela narrativa, dotado de esforos algozes na maneira expressa de compreenso
do mundo e, sobretudo, de ns mesmos.
No obstante, no se pode afirmar que h algum tipo de sistematizao no pensamento
de Ricoeur, tampouco articulaes dessa espcie no seu propsito filosfico. Decerto,
essa complexa forma de pensamento, expressada por Ricoeur, parece exercer em
primeira mo, um papel literrio, ora fundamentado na clara forma de sua textualidade,
que por sua vez distingue-se na apresentao das peculiaridades e no modo como as
insere em seus textos.
Cabe ento, ao leitor optar pela leitura estratgica, essa por vezes voltada a uma grande
dramaticidade, imperante em boa parte de seus escritos propagadores de interpretaes
conflitantes.
No campo da esttica, a exemplo, destaca-se a singularidade calcada e reconhecida por
muitos como um trabalho original de composio de outros textos, cuja matriz
fundamental a oposio e a excluso.
No obstante, inegvel que essa dicotomia original se torne fundamental tal como
expressa sua teoria da linguagem, que por sua vez a espinha dorsal da discusso da
fenomenologia com o estruturalismo ou da causalidade empregada em seu DNA
narrativo, ora organizada a partir do confronto entre a filosofia analtica e a
hermenutica.

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Nesse contexto, torna-se dirigido a fim de expurgar uma nova significao do prprio
antagonismo decorrente da convico do autor de que o conflito interpretativo o lugar
de inscrio de uma realidade marcada com o sinal do excesso em relao s
possibilidades discursivas da racionalidade humana.
Essa originalidade atribuda ordem composicional que emerge de posies tericas
antagnicas, a exemplo, o caso da sua teoria da linguagem que tem o alicerce
estruturado no embate da fenomenologia com o estruturalismo ou na problemtica da
identidade narrativa.
Dessa forma, nas nuances da perspectiva promovida por Paul Ricoeur sobre a
incomensurabilidade entre a finitude da racionalidade e a infinitude da realidade
humana, que o literrio criado. Surge ento, a temtica do trao filosfico ricoueriano.
Em 1950, Paul Ricoeur publica a obra Le volontaire et linvolontaire, (O Voluntario e o
Involuntrio), onde no s dirige a ateno sobre a relao recproca entre voluntrio e
involuntrio, mas tambm como essa relao se configura na trplice dimenso do
decidir, do agir e do consentir.
Em seguida lana Finitude et culpabilit (Finitude e Culpabilidade), momento em que
expressa a definio de seu projeto filosfico, o de construo de uma Filosofia da
Vontade, ora constituda em trs momentos: Eidtica, Emprica e Potica.
inegvel que suas ligaes com um grupo de intelectuais franceses como Mounier,
Gabriel Marcel, e com o mdico e filsofo Karl Jaspers, somada sua experincia de
guerra e a leitura de Heidegger, parece t-lo direcionado a uma concepo um tanto
quanto pessimista do homem.
A finitude do ser humano e suas limitaes o conduzem a experincias marcantes, e a
tenses dramticas, que o colocam entre o bem e o mal. Ricoeur ala ento, em Plato a
busca da ideia de desproporcionalidade entre participar da physis e do logos. Contudo,
observava a necessidade de outro uso da linguagem que por sua vez pudesse no apenas
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ser usada na filosofia, ou seja, de que fosse possvel suprir o sentido da existncia
humana, que j estava afixado em seu projeto filosfico, ora idealizado desde o incio.
Todavia, ao longo do grande leque diversificado de temas, torna-se factvel achar uma
trajetria coerente num filsofo, cujo itinerrio reflete fielmente as mltiplas
manifestaes da filosofia no sculo XX.
Segundo Gagnebin (2006), no processo interpretativo que se confronta sempre dois
mundos, o da obra e o do intrprete, os quais carecem de reflexo, contudo, a dinmica
da compreenso comporta, porm, certo apagamento do intrprete em favor da obra 1.
frente, em Tempo e narrativa, Ricoeur dar a essa transformao da experincia
do intrprete (e do leitor), o nome de refigurao.

2. O SMBOLO E A REFLEXO PARA PAUL RICOEUR

Ricoeur v no smbolo a reflexo, nesse caso, cabe a ele identificar o sentido desta
reflexo, mesmo que incgnita, pois o filsofo tem as atribuies para sua compreenso.
Nesse sentido, no s deve buscar o entendimento sobre a interpretao da forma com
que criado o sentido, mas tambm o que atribudo a ele.
O filsofo pode empregar a reflexo na tarefa de interpretao criadora de sentido,
fundamentada no impulso do smbolo que gera o pensar, baseado nas premissas do
filsofo que da compreenso.

esta articulao do pensamento entregue a ele mesmo no reino dos


smbolos e do pensamento poente e pensante que constitui o ponto crtico de
todo o empreendimento. Tudo j est dito em enigma. Estamos desde sempre
no reino da linguagem. mister, portanto, uma interpretao que respeite o
enigma original dos smbolos2, deixando-se instruir por eles e a partir da
promova o sentido, forme o sentido na responsabilidade plena de um

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pensamento autnomo3. Para a filosofia a tarefa no impossvel uma vez


que o smbolo situa-se no elemento da palavra.

imprescindvel que entendamos que o smbolo um signo, contudo no se trata de um


signo qualquer, pressupondo ainda, que nem todo signo smbolo.
smbolo aquele signo que encerra, em sua visada, uma dupla intencionalidade: os
smbolos visam um sentido primeiro, literal, e atravs deste um segundo sentido que s
acessvel pelo primeiro4. Denomino smbolo, diz Ricoeur, toda estrutura de
significao em que um sentido direto, primeiro, literal designa, por acrscimo, outro
sentido indireto, secundrio, figurado que s pode ser aprendido atravs do primeiro5.
Muito diferente do que entendemos por aquilo que se passa em uma alegoria ou
comparao, onde cada um dos termos inteligvel por si mesmo, o smbolo no
apresenta seu duplo sentido, a no ser por meio da transparncia do primeiro. Pertinente
a essa indagao, Ricoeur (1978) busca esclarecer que:
Diferentemente de uma comparao que consideramos de fora, o smbolo o prprio
movimento do sentido primrio que nos faz participar do sentido latente e assim nos
assimila ao simbolizado, sem que possamos dominar intelectualmente a similitude6.
O smbolo apresenta-se como concessor, doador, partindo da premissa de que h uma
ntida intencionalidade primria que atribui o sentido segundo7.
Isso parte da reflexo, do pensar, que nada mais do que a atividade do filsofo.
Nesse momento, Ricoeur abre a distino da atividade de filsofo, a fim da busca da
intuio imaginativa. Em suas palavras o pensamento,

situa-se, de pronto, desde sua origem (arch) na linguagem que inaugura, no


ocidente, o originrio desvelamento de uma realidade j a dada que precedeu
qualquer elaborao racional. Pois tal a situao, de uma parte, tudo foi dito
antes da filosofia, por signo e por enigma. Tal um dos sentidos da palavra
de Herclito: o mestre, cujo orculo est em Delfos, no fala, no dissimula:

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ele significa (alla semainei). De outra parte, temos a misso de falar


claramente, talvez assumindo tambm o risco de dissimular ao interpretar o
orculo.

Ricoeur8 afirma: Quando dizemos que a filosofia reflexo, queremos dizer reflexo
sobre si mesmo. A densidade ontolgica como verdade inicial da filosofia esse si
mesmo recebeu da tradio inaugurada por Descartes, e que passa por Kant e Fichte9.
Para essa maneira de ver, a afirmao do si apresentada como verdade que se autoproclama. Ela no pode ser nem verificada, nem deduzida10. O ego do ego cogito
afirma uma existncia e um ato ou uma operao do pensamento. O ego existe na exata
medida em que pensa. E a reflexo vem a ser a auto-posio desse ego cogito.
Entendemos, assim, que a reflexo se identifica com a volta imediata sobre si operada
pela conscincia, o que levaria a uma aproximao indevida entre reflexo e intuio.
A posio de Descartes nos apresenta o ego como inteiramente subjugado no seio do
Cogito. Ricoeur prope ento, o resgate desse mesmo ego. A posio do ego deve ser
retomada atravs de seus atos, pois ela no dada nem numa evidncia psicolgica,
nem em uma intuio intelectual, ou numa viso mstica11.
Tal a via de acesso proposta por Ricoeur para a retomada do ego. uma via que se
efetiva por um desvio; de fato, a primeira verdade existo , penso permanece to
abstrata e vazia quanto inacessvel12.
Atingimos o ego atravs de uma volta, um desvio, at onde esse ego se cristalizou, se
objetivou: suas obras, aes, representaes e instituies. A decifragem dessa
objetivao que me dar a compreenso do si. Ricoeur entende que uma filosofia da
reflexo no se identifica com uma filosofia da conscincia se por conscincia
entendemos a conscincia imediata de si mesmo13.
Da a necessidade de mediao, mbito onde se situam os smbolos. A conscincia no
seria, ento um dado, mas uma tarefa. Um passo adiante: justamente no intervalo entre
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a reflexo e a intuio que se situa a tarefa da hermenutica, da interpretao no


conhecimento de si mesmo.
Vale citar que para o pensador francs, existe uma perda do ego nos objetos ou
objetivaes. No obstante se existe perda, esse processo de reflexo, de interpretao
opera uma recuperao. Devo recuperar algo que primeiro foi perdido14.
H que se recuperar o ato de existir, a posio do si em toda a densidade de suas
obras15. Se me compete recuperar o eu, de certo modo extraviado nas suas obras e
representaes, apropriar-me dele significa que a situao inicial donde procede a
reflexo o esquecimento16.
Sou como que cindido, separado do centro de meu existir. Se h ciso significa que eu
no possuo, no incio, o que sou. A posio do si no um dado, uma tarefa17.
Nesse contexto, na concepo do pensador no h porque estatizar-se na importncia
esclarecedora empregada pelo smbolo, seria talvez, um erro, uma vez que reduziria seu
entendimento a um mero aumento da conscincia de si. Em suma, uma filosofia
instruda pelos smbolos tem por tarefa uma transformao qualitativa da conscincia
reflexiva18.
Entendido simplesmente em sua funo reveladora, o smbolo perderia a sua funo
ontolgica. E para Ricoeur, nessa perspectiva fingiramos crer que o conhece-te a ti
mesmo puramente reflexivo, quando, na verdade, , antes de mais nada, um apelo
endereado, pelos deuses, a cada um no sentido de melhor situar-se no ser, ou em
termos gregos a ser sbio19.
E Ricoeur nos relembra a passagem do dilogo platnico Crmide quando Scrates diz
a Crtias:
O que o deus (em Delfos) diz a cada um quando adentra em seu santurio, : seja
sbio! Porm na qualidade de adivinho, ele o diz, sob forma enigmtica: conhece-te a ti
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mesmo, que equivalente a seja sbio assim como diz a inscrio e que eu
confirmo.
Os desgnios do filsofo so de ruptura com o que Zuben afirma ser recinto encantado
da conscincia de si, desfazendo o privilgio da reflexo. Para Paul Ricoeur, o smbolo
nos revelado como uma espcie de indicador da situao do homem no ser no qual ele
existe e quer.
O smbolo d a pensar que o Cogito est no interior do ser e no o inverso20. Os
smbolos dizem a situao do ser do homem no ser do mundo. A reflexo do filsofo
ter, ento, a tarefa de, a partir dos smbolos, elaborar no s estruturas de reflexo, mas
tambm estruturas de existncia, na medida em que existncia o ser do homem21.
Ricoeur argumenta sobre a minimizao da reflexo simples crtica, quando se coloca
na reflexo a tentativa nada concreta das operaes do pensamento que fundem a
objetividade de nossas representaes. Nesse contexto, cabe afirmar que de certa forma,
toda a ateno volta-se para a epistemologia. Com esta ressalva, ele marca sua
preferncia pela posio de Jean Nabert que na linha de Fichte, concebe a reflexo
como verdadeira reapropriao de nosso esforo para existir22.
A epistemologia, afirma ele, apenas uma parte dessa tarefa mais vasta: temos que
recuperar o ato de existir, a posio do si em toda a densidade de suas obras23.
Recuperao como apropriao j referida antes. Torno prprio meu prprio, aquilo
que deixou de ser meu.
Percebe-se bem indicada a preferncia da escolha de Ricoeur pela dimenso tica da
reflexo, quando se refere a Spinoza, que entende tica no seu sentido amplo, vale dizer:
quando chama tica o processo completo da filosofia24.
Que no se confunda, ento, tica com moral. Seguindo Spinoza podemos defender que
a reflexo tica antes de se apresentar como crtica da moralidade. Sua meta , afirma
Ricoeur, de apreender o ego no seu esforo para existir, em seu desejo de ser25.
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Ricoeur prossegue sua argumentao articulando de modo admirvel a ideia platnica


do Eros como desejo, amor e a idia spinozista de conatus (esforo, empenho). O
conatus como esforo desejo na medida em que nunca se satisfaz; e o desejo como
Eros um esforo uma vez que a afirmao de um ser e no uma carncia de ser26.
Esforo e desejo so as duas faces dessa posio de Si na primeira verdade: sou,
existo27. Ricoeur arremata sua argumentao com as palavras simples, porm densas e
de singular propriedade semntica, conceituando reflexo como a apropriao de nosso
esforo para existir e de nosso desejo de ser, atravs das obras que atestam esse esforo
e esse desejo28.
O smbolo d a pensar. A filosofia est apta a buscar uma interpretao instituidora de
sentido, sendo fiel tanto ao impulso do smbolo que d a pensar quanto fiel ao
compromisso, ao juramento do filsofo, que de compreender29.
Pensar a partir do smbolo. Como? O que necessrio uma interpretao que respeite
o enigma original dos smbolos, que se deixa instruir e ensinar por eles, mas que, a
partir da, promova o sentido, forme o sentido na plena responsabilidade de um
pensamento autnomo. E aqui, mostra-se, segundo Ricoeur, a aporia: o pensamento ao
mesmo tempo livre e vinculado. E como possvel, indaga ele, vincular a imediatez do
smbolo e a mediao do pensamento?

CONCLUSO

Nota-se que a importncia na concepo da criao da ideia enquanto compreenso de


si e do mundo necessria para Paul Ricoeur. Para tanto projeta da sua definio de
hermenutica.

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A prpria noo de texto apresentada por Ricoeur parece remanescer de um encontro de


cobrana no que concerne o modo de encarar as relaes entre compreenso e
explicao. Nesse caso, o pensamento a atividade individualizada do homem,
principalmente ao colocar em desenvolvimento a busca de sentido de seus atos
existenciais, que por sua vez so objetivados no mundo cultural e social.
Na reflexo so proferidas de forma complexa e centralizadora, circundando o
compreender tico e o dimensionamento simblico interpretativo, sejam das
representaes, sejam das instituies e das obras do sujeito humano.
Contudo, a hermenutica no uma atividade de reconstruo ou de restaurao do
original, tal como queria a hermenutica romntica, sim uma atividade de
comunicao de sentido do vivo. Da a importncia da compreenso dos smbolos, pois
para Ricoeur a partir deles que poder ser elaborado um quadro de conceitos
existenciais ou estruturas de reflexo e estruturas de existncia.
Assim, os smbolos convidam-nos a pensar, e de certa forma torna-nos propcios s
nuances do conhecimento que o homem tem de si prprio, remetendo-os ao ambiente
discursivo filosfico.
Para Ricoeur, smbolo seria um recurso a ser usado como meio indicador da situao do
homem. Dessa forma, segundo Paul Ricoeur, partiria ento, por parte do pensador a
tarefa de provocar a ruptura na conscincia de si e subverter o privilgio da reflexo,
fundamentado na orientao dada pelo smbolo.
Nesse contexto, para o pensador francs, a filosofia teria a vocao de esclarecimento
por meio de noes da existncia mesma. A filosofia passa a ser a tentativa de
expresso, de proclamar o sentido no dito, contudo, proclamvel, da vida, da
existncia. Tampouco, ela antes de tudo hermenutica, interpretativa dos sentidos, que
por sua vez se concretizam na histria na integrao de uma vida.

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BIBLIOGRAFIA

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006.
RICOEUR, Paul. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago, 1978.
_________, Paul. Finitude et culpabilit. Paris: Aubier, 1993.
_________, Paul. A metfora viva. Porto: Rs Editora, 1983.
*

Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos: guedes.wagner@uol.com.br


GAGNEBIN, 2006, p. 167-168.
2
RICOUER, 1978, p. 325.
3
Ibidem, p. 325.
4
RICOUER, 1978, p. 244.
5
Ibidem, p. 15.
6
RICOEUR, 1978, p. 244.
7
Ibidem, p. 244-245.
8
1978, p. 275
9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
14
RICOEUR, 1978, p. 276.
15
Ibidem.
16
RICOEUR, 1978, p. 272.
17
RICOEUR, 1978, p. 277.
18
RICOEUR, 1993, p. 331.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
Ibidem, p. 331-332.
22
Ibidem, p. 276.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 277.
25
Ibidem.
26
RICOEUR, 1978, p. 277.
27
Ibidem, p. 277.
28
Ibidem.
29
RICOEUR, 1993, p. 326.
1

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