ANALOGIA Y HERMENEUTICA: HACIA UNA EPISTEMOLOGIA ANALOGICA PARA EL TEXTO NARRATIVO

BIBLICO Y SU TEOLOGIA
George Reyes
Introduccin
Como observa Chaves Tesser (1999:7), en el discurso o pensamiento crtico contemporneo es posible ahora no
slo or o leer neologismos y muchos otros trminos equvocos, sino tambin constatar diferentes tendencias, por
ejemplo, literarias, sociales, sicolgicas, cientficas con las que, queramos o no, debemos aprender a convivir y
dialogar crticamente. El caso es igual en el campo de la hermenutica. No es por casualidad, entonces, que
desde su propio contexto el hermeneuta francs, Paul Ricoeur (2003), se haya referido al conflicto que puede
detectarse hoy entre las diversas hermenuticas; es que cada tendencia en ese campo, es articulada y practicada
segn la mentalidad epistemolgica prevaleciente hasta la fecha, a la que cada intrprete se incline, sea sta
moderna o posmoderna.1
Aunque de ambas epistemologas moderna y posmoderna nos podramos beneficiar,2 ellas tienden
respectivamente hacia un duro fundacionismo y antifundacionismo epistemolgico que,
entre otras cosas,
promueve la voluntad de poder e impide frecuentemente el dilogo en la tarea de interpretacin. Cmo, pues,
beneficiarse crticamente en la interpretacin bblica3 de los aportes valederos de ambas? Cmo evitar en ella la
tendencia dura univocista-objetivista totalitaria y la equivocista-subjetivista escepticista, que caracteriza
respectivamente a la moderna y posmoderna?
Considero que en la hermenutica bblica la respuesta no puede ser otra que sta: mediante la exploracin y
aplicacin al texto sagrado de ese modelo que procura prudencialmente colocarse en el punto intermedio de las
dos tendencias epistemolgicas anteriores, pero sin predominio de ninguna de ellas; 4 la razn fundamental es
porque, adems de ayudarnos a superar los dos extremos anteriores, este modelo nos permite una objetividad
suficiente para poder as recuperar aquello que habra intentado comunicar el autor, aunque no como lo
quisiramos; as, adems, nos ayudara a identificar una verdad textual que haga mejor justicia al texto. Este
modelo es el analgico, el cual empieza a ganar hoy un espacio cada vez mayor en diversas ramas del saber. 5

Luego, el resultado sera una hermenutica analgica bblica que, entre otras cosas, reconoce y acepta la injerencia
natural de la subjetividad en ella y provee una salida viable que urge en nuestros tiempos posmodernos.
Mediante un dilogo constructivo y crtico, en este ensayo me propongo explorar brevemente ese modelo
epistemolgico anterior, orientado a la interpretacin del texto bblico narrativo. Para ello analizo primeramente la
propuesta hermenutico-analgica en el campo filosfico, tal como la expone Mauricio Beuchot, profesor de la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM), investigador de esa misma casa de
estudios y pionero de la propuesta analgica en Amrica Latina.
Seguidamente, exploro lo que sera una
hermenutica analgica bblica. Finalmente, con base a este modelo, y a modo de conclusin, formulo algunas
implicaciones generales del modelo analgico en relacin con el texto narrativo.
Mauricio Beuchot: Un nuevo modelo de epistemologa hermenutica
Frente a la crisis de la epistemologa univocista cientificista positivista moderna todo parece indicar que el
mundo occidental actualmente marcha hacia otra extrema promovida por la cultura posmoderna. Esta es la
equivocista responsable del relativismo nihilista que va predominando cada vez ms en nuestra sociedad
occidental.6 Frente a esta tendencia epistemolgica, Beuchot (2005ab cp. 1996) propone que la mejor alternativa
que se pueda dar es una epistemologa hermenutica analgica, aunque, aclara l, sta se caracteriza por ser
preponderantemente abierta.7 Con base a esta epistemologa, prosigue Beuchot, es posible no slo acercarse ms
a la verdad textual, sino tambin restringir las interpretaciones infinitas que se alejan cada vez ms de esa verdad.
8

Para sustentar su punto de vista, Beuchot recurre a un principio epistemolgico de origen griego y medieval,
el mismo que, segn l, ha recorrido la historia y se mantiene viva en el presente.9 Este principio es el analgico,
el cual, afirma l, enfatiza la diferencia o la diversidad, pero sin renunciar a la semejanza, lo que permite lograr as
cierta universalizacin y cierto balance en cuanto a objetividad se refiere.
Antes de ver en qu consiste este principio, y cmo es que ste lograra ese balance, es conveniente ver
someramente un par de cosas tambin propuestas por Beuchot. Me refiero a lo que l entiende tanto por

hermenutica como por acto hermenutico y sus pasos respectivos.

Hermenutica y acto hermenutico
Naturaleza, propsito y finalidad de la hermenutica
La hermenutica, opina Beuchot, naci entre los griegos10y se la puede definir como ciencia (episteme) y a
la vez como arte (tecn) de interpretar textos. Es ciencia porque, al igual que la lgica de la cual, segn l, y
de algn modo, la hermenutica se habra desprendido tiene principios que le ayudan a estructurar lo que va
aprendiendo acerca de la interpretacin de los textos; sto quiere decir, entre otras cosas, que en ella juega un
papel determinante la argumentacin intelectual. Por otro lado, arguye Beuchot, ella es arte porque en el proceso de
interpretacin predomina la intuicin y en el mismo lleva implcito un conjunto de reglas que se va incrementando
al paso que la experiencia interpretativa nos ensea y alecciona, y como una aplicacin bien adaptada de los
principios y leyes generales que la hermenutica va agrupando en cuanto ciencia (2005:19-20); 11 as, pues,
aunque Beuchot pareciera dar un amplio lugar a la intuicin,12 contrariamente a otros hermeneutas como Gadamer
privilegia el mtodo en la tarea hermenutica de interpretacin.
Siguiendo a los hermeneutas medievales y contemporneos, Beuchot considera que, entre los textos a los
que la hermenutica presta mucha atencin, estn los escritos, que es la propuesta tradicional; l tambin incluye a
los hiperfrsticos, es decir, aquellos que no slo son mayores que la frase, sino que tambin, por lo mismo, van
ms all de la palabra y del enunciado y, adems, se caracterizan por ser altamente polismicos: los hablados
(Gadamer), actuados (Ricoeur) y pensados. 13 Adems, Beuchot (2007b cp. Ricoeur 2006:58-82) incluye al
smbolo, el cual es tambin un texto polismico, pertenece a varios y diversos campos de investigacin y conjunta
dos dimensiones: una lingstica y otra no lingstica. Sin embargo, aunque ste es polismico, arguye Beuchot,
posee una naturaleza analgica por excelencia. 14 Es que el smbolo, prosigue l, tiene un componente icnico,
pues no es slo el signo ms rico, porque siempre tiene mltiples significados, tambin es un signo que manifiesta
una semejanza con lo significado, por eso era llamado signo imagen, es decir, contiene algo icnico (2007b: 9).
Por eso, opina este autor, el cono es el signo hbrido, el anlogo y el que ayuda a conocer el texto.

Beuchot opina que todos los textos anteriores son los que ms demandan del ejercicio de la interpretacin y
en los que la hermenutica analgica, asociada a la sutileza, 15se ve obligada a interpretar por ser tanto su principal
objeto de atencin como los ms difciles de interpretar y hacrselo frecuentemente con base a los parmetros de
la ciencia o de la razn. Es slo con base a la analoga, prosigue Beuchot, que se puede rescatar de todos ellos su
riqueza y plenitud, ya que de otro modo, si el caso fuera el smbolo, nos quedaremos a medias: con el regocijo
de la metfora, pero sin la seguridad cognoscitiva de la metonimia (2007:33). 16 De ah que Beuchot sostenga que
la hermenutica nace donde se da la polisemia y que el objetivo de ella es no slo la contextuacin aproximada del
texto situarlo en la medida de lo posible dentro de su original contexto de vida y produccin, el detrs del texto
, sino tambin la comprensin intelectiva, traductiva, explicativa 17 o, agregando, interpretativa de su mundo
(ficticio o real)18y del mensaje o la intencin del autor, como resultado de esa contextuacin. Segn este mismo
autor, esta comprensin ser mejor si el lector conoce la identidad de los destinatarios, el momento histrico, el
condicionamiento cultural de los mismos as como tambin el propsito del autor. Adems, sostiene Beuchot, esta
comprensin ser mejor, si el lector es consciente de lo que realmente l es: un lector; pero es un lector,
agregaramos nosotros, que sabe lidiar de la mejor manera con su subjetividad y conocimiento anticipado del
texto, porque reconoce sus propios intereses, incluso polticos y religiosos, a la hora de interpretarlo.
Como tarea interpretativa, la hermenutica procura y tiene como finalidad comprender o conocer, traducir o
hacer entender y normar el obrar.19 Esta es la razn, piensa este autor, por qu ella est relacionada ntimamente
con la tica comenzando con la del propio lector que es lo que caracteriza precisamente al sentido analgico.
Adems, contina Beuchot, esta relacin con la tica la conecta con la hermenutica anaggica o mstica, es decir,
con aquella que procura ofrecer un proyecto a futuro y abrir un espacio a la esperanza poltica (2006:54, 57).20
Es que, opina Beuchot (2006:54), la hermenutica no puede ignorar ni destruir la ontologa o metafsica que es
atenta al contexto,21la situacin, al tiempo, a la historia o, en suma, al ser humano en general y sus derechos que
lo dignifican. Al contrario, la ha de recuperar analgicamente. En sus propias palabras:
La hermenutica ha de abrir las perspectivas ontolgicas y metafsicas, como lo hizo Lvinas, pero con una
medida proporcional que impida que nos quedemos sin ontologa alguna, sin suficiente metafsica. Y requerimos un
fundamento dbil, es decir, analgico, para la hermenutica misma, para que no se nos ahogue en el relativismo que
no conduce a ninguna parte. Sera, en todo caso, como se ha dicho, una ontologa analgica, que es muy parecido a

lo que pretende Vattimo con su ontologa dbil, ya que es consciente de que una negacin fuerte de la metafsica
conducira a una postura igualmente fuerte y en contradiccin con su pensamiento dbil.
As, pues, podramos argumentar dos cosas importantes sobre la perspectiva de Beuchot. La primera es que su
hermenutica desemboca finalmente en el contexto y esto hace que ella sea contextual y solidaria, aunque l no lo
subraye como s lo hace Vattimo, quien arguye colocarse al lado de los marginados, sto es, al lado de la
diferencia, en contra de la identidad homogenizada que procura la globalizacin actual. La segunda es que, con su
defensa de la metafsica en la hermenutica, Beuchot se sita en lnea con Derrida, Foucault, Tras, los seguidores
de Wittgenstein y Vattimo, quienes desde muchos frentes, a su propio modo y a travs de la hermenutica, piden
la recuperacin de la metafsica, aunque sta, al igual que la hermenutica en s, sea dbil y distinta de la
prepotente
y
violenta
univocista
moderna
que
procuran
combatir.22
Al parecer, es lo anterior que motiva Beuchot a luchar por la recuperacin de una metafsica anloga, incluso
una que tenga que ver con el smbolo, es decir, una metafsica simblica que procure recuperar la experiencia
vivencial sentimental o emocional e intelectiva (Beuchot 2007b). El resultado sera una hermenutica
metafsica analgica que, no siendo racionalista dura, es una que respeta las diferencias, sin caer empero en el
equivocismo y que pueda universalizar vlidamente, sin caer en la univocidad que quiso la filosofa cientfica y que
se mostr irrealizable (2005a:107).
Su metodologa
Para el fin anterior, arguye Beuchot, la hermenutica requiere de una metodologa, aunque sta sea muy
general, ya que tiene que ver con principios y reglas demasiado amplios. Pues bien, debido a que la hermenutica
estuvo tradicionalmente asociada a la sutileza, siguiendo a Ortiz-Oss, l propone que esta metodologa consiste en
tres pasos que son a la vez tres modos de sutileza: 1) subtilitas implicandi, 2) subtilitas explicandi, y 3) subtilitas
applicandi. Al igual que Ortiz-Oss, Beuchot traslada estos tres momentos a la semitica de la siguiente manera: el
primero a la sintaxis coherencia entre los signos, el segundo a la semntica sentido textual y el tercero a la
pragmtica relevancia contextual. Pero ntese que, contrariamente al autor a quien sigue y que traslada el
primer momento a la semntica, Beuchot (2005:24) lo traslada a la sintaxis, pues en ese primer paso se va al
significado textual o intratextual e incluso intertextual. Esto es as porque, como l arguye acertadamente, es el

significado sintctico el que se analiza en primer lugar en el proceso interpretativo; sin l no puede haber semntica
ni pragmtica o, ms claramente, sin l, en primera instancia, no puede conocerse el sentido del texto ni puede
contextualizrselo, sin que se lo viole o imponga uno ajeno al suyo. 23
En sus propias palabras:
En efecto, la implicacin es eminentemente sintctica, por eso la hacemos corresponder a esa dimensin semitica,
y en verdad ocupa el primer lugar. Despus de la formacin y transformacin sintcticas, que son implicativas por
excelencia, vendr la subtilitas explicandi correspondiendo a la semntica. Aqu se va al significado del texto mismo,
pero no ya como sentido, sino como referencia, es decir, en su relacin con los objetos, y por ello es donde se
descubre cul es el mundo del texto, esto es, se ve cul es su referente, real o imaginario. Y finalmente se va a la
subtilitas applicandi, correspondiente a la pragmtica (lo ms propiamente hermenutico), en la que se toma en
cuenta la intencionalidad del hablante, escritor o autor del texto y se lo acaba de insertar en su contexto histricocultural. Esto coincide adems con tres tipos de verdad que se daran en el texto: una verdad sintctica, como pura
coherencia, que puede ser tanto intratextual (interior al texto) como intertextual (con otros textos relacionados);
una verdad semntica, como correspondencia con la realidad (presente o pasada) o con algn mundo posible (futuro
o imaginario) a que el texto alude, y una verdad pragmtica, como convencin entre los intrpretes (e incluso con el
autor) acerca de lo que se ha argumentado y persuadido de la interpretacin, a pesar de que contenga elementos
extratextuales (subjetivos o colectivos) (2005:25).
De modo que, aunque pareciera limitar la contextualizacin o, como l la llama, aplicacin del mensaje del
texto al contexto histrico de su autor, 24 Beuchot sostiene que el mtodo de la hermenutica es la sutileza y la
penetracin en sus tres dimensiones semiticas que se van constituyendo y ampliando de manera viva: 1)
implicacin o sintaxis, 2) explicacin o semntica, y 3) aplicacin o pragmtica.
Si para Beuchot el acto
interpretativo es un acto en el que el intrprete es un sujeto activo frente al texto, es de esperarse que, siguiendo a
Peirce y a Popper, vea este acto como abdutivo, hipottico-deductivo, de conjetura-refutacin o de ensayo-error;
obviando los elementos semiticos a los que hace alusin constantemente pues considero que poco aportan a la
discusin y al acto interpretativo en s, 25 sto significa que el intrprete, siguiendo lo que en la interpretacin
bblica se denomina espiral hermenutica,26emite sentidos hipotticos del texto a los que hay que aplicar la
sospecha hermenutica.

Se puede ver, entonces, que, segn Beuchot, en el acto interpretativo confluyen los tres elementos clsicos del
acto hermenutico: 1) el intrprete (oyente o lector), 2) el autor (o hablante), y 3) el texto (o mensaje);
obviamente, es en ste ltimo en que los dos primeros se dan cita, ya que es el vehculo para la transmisin del
mensaje. Es aqu donde la propuesta hermenutica de Beuchot muestra ms claramente su naturaleza analgica;
contrariamente a los hermeneutas objetivistas y subjetivistas radicales, an dando cierta prioridad al lector y, por
ende, a la subjetividad, Beuchot procura llegar a una mediacin prudencial y analgica en la que la intencin del
autor se salvaguarda gracias a la mayor objetividad posible, pero con la advertencia de que nuestra intencionalidad
subjetiva se hace presente (2005a:28).
Ahora bien, esta mediacin prudencial y analgica significa, entonces, una opcin por la intencin del texto y,
por supuesto, del autor, pero consciente de que la interpretacin queda incompleta cuando se explora slo aquella o
se privilegia la univocidad y se castiga con ello la equivocidad. Es que, arguye Beuchot, al texto y al autor se los
lee desde nuestra situacin, marco de referencia o, como dira Gadamer, tradicin actual propia; 27sto implica que es
imposible evitar inmiscuir la propia subjetividad y los errores de comprensin, y recuperar la intencin exacta y
total del autor. Sin embargo, lo anterior no significa, acota Beuchot, que el lector emprico, que no siempre es
el hermeneuta deba tener prioridad, de tal manera que pueda sentirse libre de crear o recrear el sentido del texto
a su antojo y conveniencia, sin esforzarse por captar de la mejor manera posible el intencionado por el autor
como lo hara, segn Beuchot, el lector ideal olvidando que ese mensaje (el ms fcil de captar comparado con la
intencin cuando sta no es explcita)28 an le pertenece a ese autor.
Es que, si hemos de hablar de alguna intencin del texto, tenemos que situarla en el entrecruce de las dos
intencionalidades anteriores [la del autor/texto y lector]. Tenemos que darnos cuenta de que el autor quiso decir
algo, y el texto al menos en parte le pertenece todava. Hay que respetarlo. Pero tambin tenemos que darnos
cuenta de que el texto ya no dice exactamente lo que quiso decir el autor; ha rebasado su intencionalidad al
encontrase con la nuestra [la del lector]. Nosotros lo hacemos decir algo ms, esto es, decirnos algo As, la verdad
del texto comprende el significado o la vedad del autor y el significado o la verdad del lector, vive de la tensin entre
ambos, de su dialctica. Podremos conceder ms a uno o a otro (al autor o al lector), pero no sacrificar a uno en
aras del otro (Beuchot 2005:28).
De modo que, para Beuchot, el desligamiento total del texto del horizonte finito vivido por su autor es relativo.

Esto es as, ya que, coincidiendo con Ricoeur (2006:38-50), afirma que el texto sigue siendo un discurso contado
por alguien (autor) para alguien (lector/es) acerca de algo (referencia o asunto del que trata); consecuentemente,
ste an le pertenece a su autor (ese alguien), quien lo escribi enclavado dentro de su propio contexto histrico y
cultural, con un fin comunicativo y no slo esttico-literario. Es as como Beuchot contribuye a un balance
analgico que no slo limita la liberacin total del texto de su autor y su contexto, sino que tambin deconstruye
ciertas tendencias hermenuticas posmodernas, incluyendo algunas bblicas (ver De Wit 2002).
Los pasos del trabajo hermenutico
El trabajo hermenutico de interpretacin es otro elemento sobresaliente y complementario en la propuesta
hermenutico-filosfica de Beuchot. Deconstruyendo la tendencia univocista y equivocista, Beuchot sostiene que
interpretar un texto no es un trabajo instantneo ni definitivo, sino un proceso de comprensin, que cala en
profundidad, que no se queda en la inteleccin instantnea y fugaz (2007:12). El trabajo de interpretacin es,
pues, segn l, un proceso durante del cual el intrprete se da a la tarea de comprender un texto determinado,
profundizar en su comprensin y ser capaz de explicar, pero tambin, agregara, de sospechar de esa comprensin.
En ese proceso, donde comprender es explicar y explicar comprender, lo primero que surge ante ese dato y
sujeto que es el texto es una pregunta interpretativa que requiere a la vez de una respuesta igualmente
interpretativa; mientras la pregunta es un juicio en prospecto o proyecto, la respuesta es un juicio interpretativo,
ya sea una hiptesis que debe comprobarse mediante una argumentacin interpretativa y, posteriormente, ser
elevada a nivel de tesis.
El fin de la anterior pregunta es ayudar al intrprete a comprender el texto, y sta puede ser: Qu significa
ese texto? Qu quiere decir? A quin est dirigido? La respuesta, especialmente a las dos primeras preguntas,
como ya se dijo, exige una argumentacin interpretativa por medio de la cual lo que se afirma es el sentido del
texto deja de ser mera hiptesis, ya que ste se vuelve tesis una vez que ha sido comprobada o avalada mediante
la ayuda de la prudencia (phrnesis).
De modo que para Beuchot los pasos del trabajo hermenutico de interpretacin parecieran reducirse a uno

solo.30 Adems, como ya lo he argumentado, l opina que el sentido o mensaje del texto ser siempre
aproximado, pues, segn l, la hermenutica analgica tiende a da mayor espacio a la intromisin del intrprete y,
por ende, de su subjetividad.31
Sntesis
La hermenutica es arte y ciencia de la interpretacin de, incluso, textos que van ms all de la palabra y el
enunciado. El objeto de la hermenutica son principalmente esos textos y su objetivo es la comprensin de los
mismos. Ella posee una metodologa que se resume en tres modos de sutileza: la subtilitas implicandi (bsqueda de
una comprensin de la sintaxis del texto), la subtilitas explicandi (bsqueda de la semntica o una comprensin del
sentido del texto) y la subtilitas applicandi (bsqueda de la pragmtica o una contextualizacin del texto). Aunque
es imposible recuperar exacta y totalmente la intencin del autor, en todo el proceso interpretativo en el que
siempre est presente la subjetividad del autor y del lector confluyen tres elementos que son claves para
recuperar algo de esa intencin, si se acepta que el texto an le pertenece a ste. Estos tres elementos son el
texto, el autor y el lector.
Los pasos del trabajo hermenutico de interpretacin constituyen bsicamente en estar consciente de que
frente al texto lo primero que surge es una pregunta interpretativa que exige a la vez una respuesta interpretativa.
Esta pregunta interpretativa especfica es: qu significa o qu quiere decir ese texto? La respuesta a ella, que es
un juicio interpretativo, es en primera instancia una hiptesis que debe comprobarse por medio de la prudencia;
una vez comprobada, es elevada a nivel de tesis, es decir, pasa a ser considerada como un posible y aproximado
sentido del texto, y del cual hay que sospechar.
El nfasis en el equilibrio analgico-epistemolgico que se puede percibir a lo largo de toda la propuesta
hermenutica de Beuchot es uno de sus aportes ms sustanciales. A lo largo de toda ella, sin embargo, y aunque
se propone una hermenutica contextual, pareciera olvidar dos elementos sustanciales del trabajo interpretativo: la
sospecha hermenutica y la contextualizacin del sentido posible del texto como la fase final de ese trabajo
interpretativo.

Hermenutica y epistemologa analgica bblica

Hasta donde le sea posible, como discpulo/a del Seor y siervo/a de la Palabra de Dios, el/la exgeta se
esfuerza por entender con fidelidad el mensaje original del texto dentro de su propio contexto histrico original, 32a
fin de encarnarlo finalmente en el mundo contemporneo.33 Esta tarea, no obstante, es compleja, ya que median
en ella problemas hermenuticos que exigen ser clarificados y tomar una postura en relacin a los mismos. Entre
esos problemas est el epistemolgico.
Dentro del campo protestante evanglico, se acepta generalmente que lo dicho anteriormente debe ser la meta
del intrprete y de su tarea interpretativa; sto es, hasta donde le sea posible, su meta debe ser discernir el
mensaje tal como lo habran entendido los lectores originales. El presupuesto que subyace detrs de este principio
hermenutico filosfico es no slo que es posible entender el mensaje del texto, sino que tambin Dios ha
comunicado a su pueblo un mensaje en ese texto, del cual espera una respuesta como efecto de ese mensaje (cp.
Kaiser, 1981; Klein, y otros, 1993:187).
Ciertamente, como cualquier otro ser humano, y con la lente cultural propia, cada escritor/editor bblico habra
querido comunicar por medio del texto que escribi un contenido entendible que pueda producir un efecto
transformador en los lectores de todos los tiempos. Es que Dios quiso que su revelacin escrita funcionase como
una ventana a travs de la cual se pudiesen ver el mundo textual y cultural e ideolgico del texto y su mensaje.
Desde una perspectiva hermenutica, lo anterior es innegable como lo es tambin el tener como meta de la
tarea interpretativa el discernir y entender de la mejor manera posible ese mensaje histrico original. 34 Sin
embargo, habra que preguntarse si cada uno de estos autores/editores habra querido realmente comunicar un
nico y claro mensaje o, en su defecto, mltiples, contradictorios y hasta mstico o escondido, como proponen
respectivamente las hermenuticas univocista y equivocista. Responder a estas preguntas es uno de los grandes
desafos con el que se enfrenta hoy la hermenutica contempornea, incluyendo la bblica. Con todo, considero,
aunque no sea una receta totalmente fcil, que la hermenutica analgica nos puede ayudar a responderlas

responsablemente y hasta donde sea posible. Hagamos el intento.

A travs de la historia, opina correctamente Beuchot (2007a:24-37, 40-142; 2006:16), en la tarea
interpretativa aadira, incluso bblica la hermenutica analgica ha acompaado sutilmente a la univocista y
equivocista. Y en los aos recientes, gracias a la recuperacin y potenciacin que de ella hicieran, por ejemplo,
Gadamer, ella ha venido a posicionarse tanto en la hermenutica como en la filosofa, sicologa y otros campos
contemporneos del saber.35 Por esa razn, se podra argumentar, la interpretacin analgica estara contribuyendo
tanto a evitar las debilidades y peligros de las interpretaciones univocistas y equivocistas extremas como a impulsar
el equilibrio analgico que tanto se urge en todos esos campos. Antes de ver esta contribucin que la analoga
podra hacer en nuestro campo de inters la hermenutica bblica, veamos primero lo que se entiende por
analoga y, posteriormente, su aporte en este campo.
La analoga es una virtud. Y ella puede ser de proporcin y de atribucin;
(2007a:40-41 cp. 2007b:20-24), se denomina as porque

la primera, opina Beuchot

Establece relaciones entre las porciones, a:b::c:d, y puede ser propia, como cuando se dice: El instinto es al animal
lo que la razn al hombre, as como tambin puede ser impropia o [analoga] metafrica, como cuando se dice: La
risa es al hombre lo que las flores al prado, y as entendemos la metfora El prado re. La segunda, la de
atribucin, establece una jerarqua de propiedad en la atribucin de un predicado o varios sujetos, como cuando se
dice sano se atribuye primariamente al organismo, as puede decirse que un hombre est sano [analogado
principal o atribucin ms propia]; pero tambin se puede atribuir, secundariamente, al alimento, a la medicina, al
ambiente e incluso a la amistad [analogados secundarios o atribucin por relacin], pues llegamos a decir que una
amistad es sana, o que no lo es; pero esto ya es en sentido impropio. Por eso vemos que hay una jerarqua de
atribuciones, en la que la salud se predica de modo ms propio al organismo, y de modo menos propio al alimento,
y de modo menos propio a la medicina, y de modo menos propio al ambiente, y de modo menos propio an a la
amistad, as: descendiendo desde el ms propio al menos propio. Y, sin embargo, es vlida la atribucin en todos los
casos, slo que en unos ms y en otros menos.

Todos esos tipos de analoga de proporcin propia y de proporcin impropia o metafrica, y de atribucin
principal y secundaria constituyen el modelo analgico. Aplicada al trabajo hermenutico bblico, la analoga de
proporcin que asocia trminos que tienen un significado en parte comn y en parte distinto 36 permitira
discernir varios sentidos vlidos del texto, porque cada uno de ellos seran proporcionalmente semejantes los unos
a los otros. De este modo, es posible aplicar en varios de ellos la proporcin propia, a fin de que se pueda
rescatar el lado literal u objetivo de la analoga; en otros, se podra aplicar la proporcin impropia, a fin de que
se pueda rescatar el lado metafrico o subjetivo de esa misma analoga (analoga metafrica). De esa cuenta,
tendramos del texto, por un lado, sentidos que podran ser legtimos, y, por el otro, sentidos de los que, an
siendo posibles, se tendra que sospechar, por ser productos del lado subjetivo de la analoga. Es aqu donde ese
ngulo artstico y prudencial de la tarea interpretativa entran en funcin; es aqu tambin donde se debiera aplicar,
adems de la sospecha y la prudencia, las pautas que, por ejemplo, Klein, Blomberg y Hubbard (1993, pp. 201209) sugieren para validar una interpretacin.
De igual modo, aplicada a la hermenutica, la analoga de atribucin nos permitira discernir varios sentidos
legtimos del texto. Pero esta vez jerarquizados, por decirlo de algn modo, segn se desprendan legtimamente del
texto, sin imponrselos.37 Esta jerarquizacin es llevada a cabo priorizando aquellos que sean ms legtimos que
otros, an cuando todos puedan pertenecer al conjunto de sentidos considerados vlidos, como sucede cuando se
interpreta un texto narrativo desde ngulos diferentes. As, se podra evitar una interpretacin excesivamente
subjetivista y equivocista, es decir, una que tienda tanto a basarse excesivamente en la experiencia o la intuicin
como a legitimar sentidos extraos al texto y an absurdos o contrapuestos. 38 Para evitar tal interpretacin y
tendencias, tambin aqu es aconsejable validar especialmente aquellos sentidos jerarquizados o considerados ms
vlidos que otros.
Aunque falta mucho por desarrollar en cuanto a la estructura, la funcin y el aporte de la hermenutica
analgica, considero que es en este punto donde se puede ver cmo ella contribuye filosficamente, en suma, de
dos maneras valederas en nuestro proceso de interpretacin bblica. La primera es proveyndonos de varios
sentidos legtimos del texto, no solamente de uno claro, preciso y objetivo; as, nos impide caer ingenuamente en lo
unvoco, que considera se puede recuperar el significado total y exacto de un texto, autor o hablante. La segunda,

permitindonos en ese mismo proceso ese equilibrio o punto intermedio prudencialmente analgico, al ayudarnos
a evitar no slo el univocismo, sino tambin dispersarnos en el equivocismo extremo que prolifera en la
hermenutica actual, mucho ms si se sospecha de nuestras interpretaciones y se las valida responsablemente.
Consiguientemente, demuele las tendencias univocistas y equivocistas extremas, y suaviza la polmica existente
entre ellas.
As, se entiende que la hermenutica analgica es un afn tanto de domear lo que es dable del texto y su
interpretacin como de dar lugar a lo que frecuentemente la hermenutica tradicional ha pasado por alto, siendo
algo legtimo: la participacin consciente de la subjetividad del intrprete. As, adems, segn mi opinin, la
interpretacin analgica permite una mayor objetividad interpretativa, que la que postula la univocista
pragmatista, y una menor y controlada subjetividad respecto que la hermenutica equivocista relativista (cp.
Beuchot, 2005b, p. 28).
Epistemologa analgica y gnero narrativo bblico
El modelo epistemolgico analgico de interpretacin, que evita la univocidad y la catica equivocidad,
puede ayudarnos en nuestra bsqueda de una hermenutica narrativa bblica juiciosamente equilibrada que evite,
en la interpretacin especializada o no, una epistemologa tanto subjetivista, relativista, pluralista, alegrica39y
de otra ndole40como una idealista, absolutista y objetivista a ultranza, que pretende hacernos creer que podemos
conocer exhaustivamente y que todo lo conocido est dado, sin la participacin responsable del intrprete del texto.
Esto es porque al optar por un punto de vista que haga mayor justicia al conocer y al ser que interpreta tambin se
har mayor justicia al texto cuyo mensaje se quiere conocer.
El resultado de la opcin anterior ser una hermenutica analgica relevante para el contexto socio-cultural,
hermenutico y teolgico que nos ha tocado vivir. Esta ser una hermenutica bblica que se esfuerza por discernir,
juiciosa o responsablemente, el mensaje del texto con fines transformadores; esta tarea es importante hoy
cuando se nos quiere convencer no slo que no hay criterios, reglas ni principios capaces de guiar la tica del ser
humano y procurar su transformacin como agentes de la misin de Dios, 41sino tambin que el conocimiento es

irrelevante.42Ya que nuestro campo de inters es el texto narrativo bblico, nos enfocaremos en el mismo; para ello,
es conveniente primero discutir sobre la naturaleza de ese gnero. Lo procuraremos en el captulo siguiente.

1
Por ser el tema de discusin principalmente en este captulo, he de aclarar de un modo simple que por
epistemologa entiendo aqu la perspectiva en cuanto al modo cmo conocemos o debiramos conocer. En nuestro
caso, procuramos responder a una pregunta difcil de responder satisfactoriamente: Cmo se conoce o entiende, o
cmo se debiera conocer o entender un texto?
2
Por ejemplo, pese al despecho de hoy contra la argumentacin intelectual, considero que un aporte valedero de
la moderna y que se debiera rescatar es esa argumentacin. Junto a la inferencia y la sospecha, y con el sopeso
deliberativo que hace de los pros y contras (acto propio de lo que se llama prudencia en la tarea de
interpretacin), la argumentacin limita o depura la fase intuitiva primera de la tarea hermenutica como la llama
Ricoeur; as, impide el desemboque en una equivocidad sin control. Ms adelante reflexionaremos sobre los aportes
de la posmoderna que deberamos retener en la tarea de interpretacin.
3
4

E incluso literaria, contextual y an en el discurso teolgico.

Sin embargo, de entrada, es necesario aclarar que esta manera de pensar no necesariamente ignora que la

analoga se caracteriza por la semejanza y la diferencia, con predominio precisamente de esta ltima, con sus
respectivas implicaciones; entre estas implicaciones est el de reconocer que pueden existir ms de una
interpretacin vlida de un texto bblico, mucho ms cuando ste no se refiere a ninguna doctrina esencial de la fe
cristiana. Pero reconocer tal cosa, es diferente a identificarse deliberadamente con el equivocismo relativista
posmoderno, lo que, de algn modo, significara renunciar a la semejanza o al balance y alinearse al pensamiento o
a la hermenutica dbil carente de slidos fundamentos.
5
Ver en el rea de la hermenutica bblica Reyes (2010, 81-108); Beuchot (2007), hace referencia a esos
otros campos del saber en los que este modelo est siendo aplicado actualmente.
6
Habra que recordar que, en un sentido, el posmodernismo hermenutico es un movimiento de protesta
contra el modernismo hermenutico y sus pretensiones de cientificidad, objetividad y sentido claro y preciso; pero el
problema es que se abre hacia el influjo excesivo del lector o lectora en el proceso de comprensin. Para una
descripcin de esta epistemologa equivocista romntica como la llama Beuchot y de la univocista moderna,
ver el captulo anterior de esta misma obra; ver tambin Beuchot 2005b:21-24; 1996:15-33; De Wit 2002:109-159.
7
Esto es porque, alejndose del totalitarismo univocista, esta hermenutica no pretende ni exige una nica
interpretacin que se considere vlida. Es que para Beuchot hemos de aclararlo de entrada la analoga es
equivocidad o polisemia (pluralidad de sentido) sistemtica, aunque controlable, ya que, por razones que se
explicarn ms adelante, ella no permite que el intrprete pierda de vista los sentidos certeros y jerarquizados de un
texto; en otros trminos, como lo digo enseguida, para Beuchot la analoga no se limita al sentido unvoco
(metonimia) ni al equvoco (metfora) del texto, si bien tiende ms a este ltimo.
8
Verdad que, por virtud de la hermenutica analgica, adquiere un carcter distintivo, esto es, un carcter no
absoluto, sino relativo, pero nunca relativista-escepticista.
A partir de aqu, en lo que respecta a la propuesta hermenutica de Beuchot, me limitar a las fuentes
sealadas arriba, razn por la cual intencionalmente evito las referencias bibliogrficas correspondientes, excepto
cuando se trate de alguna cita directa o lo sealado proceda de una fuente diferente.
9
Especialmente, arguye l, este principio est presente hoy va ese discurso literario que lo ha sabido
potenciar. Ese discurso es el potico, como el de Charles Sanders Peirce, Bachelard, Rescher y del mexicano Octavio
Paz; ver un resumen de esa historia en Beuchot 2007:27-37, especialmente. Habra que tener presente que, de un
modo u otro, a travs de la historia, este principio ha estado presente tambin en la hermenutica textual, inclusive

bblica.
10
Platn (428-347 a.C.), por ejemplo, arguye Beuchot, hablaba ya del hermeneuta como intrprete y como
exgeta de los poemas sobre todo de Homero; debo agregar que este hermeneuta y exgeta que no era
precisamente Platn, quien, segn Beuchot, se inclinaba por la hermenutica literal tenda a usar el mtodo
hermenutico alegrico (altamente equivocista) en su interpretacin y exgesis, que fue heredado por los Padres de
la iglesia como Orgenes (185-255 d. C.) en la Edad Media. Siglos despus, la hermenutica incursiona en la
modernidad la que la habra de llevar adelante con tintes de cientificismo y hacerla decaer precisamente por ese
ideal extremo iluminista de ciencia para posteriormente resurgir en la lnea romntica y desembocar actualmente
en la neorromntica de la poca posmoderna en la que se subraya el equivocismo extremo y la universalizacin de
ella, es decir, su presencia en la filosofa, historia, literatura, cultura y otros campos.
11
Beuchot arguye que el ser arte se debe al hecho de ser ciencia, por lo que la hermenutica es
principalmente ciencia y secundariamente arte. Segn l, otro aspecto dual de la hermenutica es evidente en su
naturaleza terica y prctica a la vez; aunque la naturaleza primordial de esta disciplina es ser terica, de ella
obtiene lo que le har caracterizarse tambin como un saber prctico; el que pueda ser prctica [hermenutica
utens], arguye l, se deriva de su mismo ser terica [hermenutica docens]. Por eso he dicho antes que es ciencia
y arte a la vez (2005a:23; 2005b:13-15 cp. Foucault 1992). Ahora bien, siguiendo a Gadamer, quien ha propuesto
como esquema de la hermenutica la prudencia (phrnesis) aristotlica, Beuchot (cp. 2007a:35-36;2007b:77-89)
sostiene que, adems de ciencia y arte, la hermenutica es prudencia porque, siendo sta una virtud muy analgica
que versa sobre lo prctico y toma en cuenta los detalles, privilegiando las diferencias sobre las semejanzas y
buscando los medios para llegar a los fines mediante la liberacin trata de encontrar un punto medio o moderado
prudencial en el proceso de interpretacin; y es eso, argumenta l, lo que precisamente se procura en la tarea
hermenutica: mediante la liberacin, buscar los medios apropiados para llegar a la mejor interpretacin en la que
se cotejan las interpretaciones entre s y se opta por las ms apropiadas.
12
Es decir, aquella especie de perspicacia con la que todo intrprete pareciera empezar su lectura de un texto,
considerada correctamente por algunos hermeneutas como la fase primera del proceso de interpretacin. Siendo la
primera, el intrprete debe avanzar a la segunda (exgesis), la tercera (definicin del sentido, mensaje o referencia
del texto) y, finalmente, a la cuarta (contextualizacin de ese sentido, mensaje o referencia). Beuchot, sin embargo,
pareciera hacernos quedar en esa primera fase, como de hecho solemos frecuentemente quedarnos muchos
intrpretes, especialmente del texto bblico.

13
En esta lista, tambin habra que incluir una pintura artstica, una pieza de teatro, una accin significativa,
el dilogo en la interaccin educativa, el mundo segn los medievales y renacentistas, y el smbolo un mito,
un rito, un poema y otros objetos, sean religiosos o artsticos en el cual, como bien argumenta Beuchot, lo que
representa o trasmite los valores humanos y otorga identidad cultural. Ahora bien, los textos pensados son los que
ms se prestan a la aplicacin de la transaccin sicoanaltica en la que, adems del dilogo entre el analista y el
analizado, cuenta la accin de este ltimo, especialmente en la relacin de transferencia. No es de extraar por qu,
con base al sicoanlisis freudiano, Beuchot (2005:159-170 cp. 2007:71-90) ofrezca un ejemplo de cmo se aplica su
propuesta analgica.
14
Esto es porque el smbolo es bifsico, es decir, tiene dos caras: una proyectada hacia la metfora y la otra
hacia la metonimia. La primera conduce al subjetivismo y la segunda a cierto grado de objetividad que es lo que le
impide dejarse influir o pervertir fcilmente por el subjetivismo; por eso, cuando el intrprete se queda en el
sentido metafrico del smbolo ste adquiera una cara de dolo y, cuando sucede lo contrario, adquiere una de
cono. Por eso, del smbolo se debiera explorar ambos sentidos, el metafrico (aquel recndito y profundo) y el
metonmico (aquel directo y referencial o el asunto al que se refiere). La exploracin de ambos sentidos es posible
mediante la analoga.
15
Es decir, aquella perspicacia prudencial de liberacin, juicio y decisin, prevaleciente en la hermenutica
renacentista, medieval y, agregara, contempornea textual. Ella consista y consiste en que el buen intrprete
procura, en la medida de lo posible y de un modo analgico, no el sentido superficial, sino el profundo, el oculto o,
mejor, el autntico vinculado con la intencin del autor y plasmado en el texto que l produjo. As, pareciera que
Beuchot identifica la sutileza con la prudencia aristotlica-gadamerista (cp. 2007b:59), o con la intuicin. Ver otras
cosas en lo que consista esa sutileza, en Beuchot 2005a:24, nota 13; 2005b: 11-12.
16
La metfora y la metonimia son figuras literarias de significado. La primera tiende a ser equvoca y, la
segunda, unvoca. Por eso es que, en concordancia con Beuchot, hay necesidad de balancear la una con la otra. Es
as como la hermenutica analgica va ms all de las hermenuticas metafricas como la de Ricoeur (2006) e
inclusive de las intuitivistas o alegoristas de ciertos contextos eclesisticos.
17
Beuchot rechaza la oposicin entre comprensin y explicacin establecida por Dilthey (finales del siglo XIX),
quien, haciendo una divisin de los saberes en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, sostena que las

primeras procuran explicar y las segundas comprender, y que ambas trabajan con metodologas irreconciliables. En
lugar de ello, l propone correctamente una relacin dialctica entre estos polos dentro del mismo proceso
hermenutico, tal como lo hicieran Heidegger y, su discpulo, Gadamer, con el fin de deconstruir aquella tendencia
prevaleciente quizs hasta la fecha: aceptar como ciencia solamente aquellas disciplinas que se dedican a explicar al
modo especialmente de la fsica.
18
Evidentemente, por mundo Beuchot no estara refirindose al mundo literario del texto (su realidad
total subyacente), sino al conjunto de referencias abiertas por los textos descriptivos y ostensibles o no descriptivos
como son los poticos (cp. Ricoeur 2006:46-50). Segn l, como ya brevemente mencion, la hermenutica debe
tener hoy ms que nunca cuando se cuestiona o rechaza los moldes racionalistas de argumentacin una
apertura analgica. Esta apertura debe ser no slo, como lo estuvo en sus orgenes, a la argumentacin sobre todo
retrica, sino tambin a la metafsica (concepto que, en su perspectiva, incluye a Dios); de ah que lo ms natural es
que por mundo Beuchot, al igual que Heidegger, se refiera a esa apertura referencial de los textos descriptivos y
ostensibles. Con todo, hay que recordar que el mundo de un texto puede tambin manifestar apertura referencial.
19
Esto es lo que persigue, por ejemplo, la filolgica e historiogrfica, la teatral y musical, y la jurdica y
teolgica, respectivamente.
Por eso, Beuchot propone ms bien tres tipos de traduccin, segn tres finalidades
que se le podran dar: comprensiva, reproductiva y aplicativa. Adems, segn l (2005b:13-14), y como ya se vio,
ella debe entenderse como una tarea terica y prctica a la vez; ver la nota 11 anterior. De modo que la
hermenutica est lejos de ser una ciencia puramente terica o una puramente prctica. Ella combina
analgicamente ambos aspectos, la teora y la prctica.
20
Una hermenutica analgica, propone Beuchot, est llamada a ser anaggica en su culminacin
(2006:54). Esta fue su respuesta a la crtica que G. Vattimo le hiciera, an cuando es a quien sigue tambin en este
aspecto de la hermenutica; ver esa crtica y una descripcin sinttica de la hermenutica anaggica y sus
implicaciones en las pginas 21-41 de esa misma obra anterior.
21
Al igual que la filosofa analtica, Beuchot usa ambos conceptos como sinnimos es decir, entiende la
ontologa como metafsica, incluyendo esta ltima la trascendencia divina, y ve la urgencia de esta recuperacin
debido al hecho de que, en la hermenutica, y a partir de Heidegger, la ontologa o metafsica ha venido decayendo
en el pensamiento hermenutico-filosfico de los ltimos aos por su tendencia atea y por haber resultado
irrelevante para el ser: 1) por subrayarse de la hermenutica slo su lingisticidad, y 2) por proclamarse tanto la
ausencia de fundamentos como la presencia de un relativismo fuerte. Otros opinan que se debe al hecho de haber

sido tan violenta que hasta produjo el holocausto de Auschwitz. Es el caso de la hermenutica moderna.
22
Derrida, por ejemplo, enfatiza la metafsica de la presencia (ilusin de poseer el sentido o de permanecer
en el ser) que es la que, segn l, plenifica en vez de la de la ausencia (deconstruccin) que angustia y nos hace
conscientes de que no podemos poseer a plenitud ningn sentido. Pero su defensa de esa metafsica es engaosa,
pues tiene este objetivo: que la deconstruccin perdure para que deconstruya en alguna medida a sta.
23
Es verdad que la tendencia general de algunos intrpretes, incluso ilustrados como Leo Apostel a quien
alude el propio Beuchot es pasar por alto el anlisis del texto en el afn de contextualizarlo. Pero sto no quiere
decir que sea el proceder interpretativo correcto, mucho ms tratndose de hermenutica bblica, porque es el
sentido o mensaje (del autor) del texto, no del intrprete, lo que se contextualiza por ser el normativo; de ah que
sea necesario estar consciente que antes de contextualizar el texto habr que discernirse de la mejor manera
posible su sentido, an cuando las dificultades hermenuticas que median en esa tarea impidan una comprensin
exacta y total de ese sentido. Como Beuchot argumenta: En el orden de anlisis se estudia primero la dimensin
sintctica, que es la ms independiente; despus la dimensin semntica, que depende de la anterior, y al final la
pragmtica, que depende de las dos (2005:25, nota 15). Sin embargo, como ya hemos argumentado, aunque el
argumento hermenutico terico de Beuchot es correcto, y pese a argumentar lo contrario, tiende a conceder ms al
lector y, con ello, a la autonoma del texto y al equivocismo.
24
Beuchot argumenta que la aplicacin es la tarea que viene despus de la labor sintctica (exegtica) y
consiste en traducir o trasladar al intrprete mismo y, agregara, a su realidad histrica lo que pudo ser la
intencin del autor del texto. Aunque l no lo explicita, con esa definicin de aplicacin subraya, por un lado, la tarea
fundamental constante de una hermenutica latinoamericana: derivar desde su propio contexto (no desde uno
extranjero) las preguntas, lenguaje, criterios y metodologa para su labor exegtica y teolgica; es que una
hermenutica bblica fiel y responsable no se queda slo en el sentido original del texto; ella es una hermenutica
metafsica (contextualizada), segn el sentido que Beuchot le da a este trmino. Por otro lado, con esta definicin
de aplicacin, Beuchot subraya tres cosas importantes que valdra la pena resaltar: 1) el papel activo del intrprete,
2) que es ste en dilogo con el texto y su autor quien al fin de cuentas define el sentido del texto, y 3) que el
acto hermenutico es en realidad un acto traductivo, interpretativo o, si se quiere, explicativo y subjetivo, aunque
nunca nihilista o escepticista, puesto que el texto est lejos de ser una entidad absoluta o hiposttica sin autor (cp.
Ricoeur 2006:43) y la intencin de ste slo volitiva, sicolgica e irracional, si aceptamos que ella es tambin
cognoscitiva. Aunque l no sea un hermeneuta necesariamente bblico, habla (2007b:85 cp. 2005a:34;2005b:16-

17) de que la prudencia nos ayuda a buscar la verdad textual (la intencin del autor del texto) y a aplicar esa
verdad a la situacin del intrprete; si bien nos deja ver la relacin que la hermenutica debe tener con la
metafsica, su comprensin de aplicacin no slo es poco trabajada, sino tambin limitada y confusa; esta puede
ser un a de las la razones por qu la identifica con la funcin propia del proceso exegtico que es el que debe
llevarnos a lo que l argumenta de la aplicacin: Con la aplicacin pragmtica se llega a esa objetividad del texto
que es la intencin del autor (2005:26).
25
Por ejemplo, siguiendo a U. Eco, Beuchot distingue en el texto un autor emprico y argumenta que es aquel
que de hecho deja un texto con errores y con intenciones a veces equvocas. Sin embargo, concordar que el texto
bblico contiene intenciones equvocas no es lo mismo que argumentar que ste contiene errores; aunque esta
perspectiva, basada en el estatus ontolgico de ese texto, no niega las dificultades histricas que se puedan
encontrar en el mismo, ya que, como se ha dicho hasta el cansancio, ste no es un manual de historia, ni an de
teologa, como quisieran los historiadores, telogos y filsofos modernos y posmodernos.
26
O crculo hermenutico, como lo llaman otros. Ya que todo intrprete se acerca con ms de alguna
precomprensin conocimiento anticipado al texto, la interpretacin debe modificar esa precomprensin, lo que
conducir a una nueva autocomprensin del intrprete. Luego, el intrprete, desde su nueva precomprensin,
interroga nuevamente al texto y el resultado de ello es una nueva modificacin de la precomprensin y un nuevo
entendimiento del texto; ver Reyes 2001:68-69; siguiendo a J. L. Segundo, Stam (1983:27-72) entiende por crculo
hermenutico como una circulacin dinmica entre la lectura del texto bblico y la lectura constante de la realidad
contempornea, algo fundamental para una hermenutica evanglica contextual.
27
Esto es, el marco histrico, cultural, religioso que, como ya lo hemos recalcado, influye poderosamente en la
interpretacin del texto.
28
Beuchot distingue cuatro clases de intenciones en un texto: 1) consciente y explcita, 2) consciente y tcita,
3) inconsciente y explcita, y 4) inconsciente y tcita; de las cuatro, la primera es la ms fcil de captar, si bien la
tercera es tambin factible con base, por ejemplo, al sicoanlisis, tal como lo suelen hacer ciertos crticos literarios
freudianos con textos especialmente poticos, quienes hacen decir al autor perspectivas y tendencias, incluso
sexuales, recnditas de su ser y hasta, quizs, no intencionadas por ste.
29

Como ya dije, para Beuchot, adems de ciencia y arte, la hermenutica es prudencia, ya que, siguiendo a

Gadamer, sostiene que, en el momento de definir el sentido de un texto, el intrprete delibera en torno a las
diferentes interpretaciones rivales o posibles que podran surgir del acto interpretativo; el fin de esa deliberacin es
elegir de entre todas ellas la mejor o, quizs, las mejores y, as, arribar a un juicio interpretativo adecuado y
responsable. Habra que recordar que, por ejemplo, en la poca de Aristteles la prudencia se usaba en la accin de
sopesar los pros y los contras en una situacin determinada, a fin de llegar a los fines propuestos. Gadamer y
Beuchot, por su parte, la aplican por analoga al texto, concientizndonos as a usar la prudencia en la
interpretacin textual. As, pues, aunque esta manera de pensar implique que la hermenutica carece de reglas o
de mtodo por lo cual ella as dejara de ser ciencia Beuchot sostiene que no necesariamente es as, ya que la
hermenutica puede tener reglas generales de procedimiento, aunque stas no sean determinantes, puesto que no
siempre ellas podran guiar a una interpretacin responsable. Sin embargo, siguiendo a Gadamer, quien renuncia a
las reglas interpretativas, l anima a cultivar la hermenutica como quien cultiva la virtud de la prudencia;
cp.2005:19-20.
30
Ntese cmo las otras preguntas que Beuchot incluye Qu me dice a m? y Qu dice ahora?
dejaran ver que l posiblemente estara pensando tambin en la contextualizacin del texto. Sin embargo, en su
propuesta general, l la pasa por alto, olvidando as que es sta la que completa el proceso hermenutico, por ser su
fase final; Reyes 2004.
31
Sin embargo, habra que recordar que Beuchot no aboga por una interpretacin relativista nihilista, ya que la
interpretacin analgica que propone le impide obtener, por un lado, un sentido univocista (un nico sentido,
considerado el verdadero) propio de la hermenutica positivista y, por el otro, uno equivocista (mltiples sentidos
y hasta contradictorios) propio de la hermenutica posmoderna. Con todo, Beuchot pareciera inclinarse ms por
este ltimo sentido, pese a afirmar: yo quisiera defender an la objetividad, aunque sea de una manera moderada
(2005b:49).
32
Siguiendo a Ricoeur y su presupuesto de la autonoma total del texto y su consecuente excedente o
supervit o plusvala de sentido que el autor no pudo prever, hay quienes opinan que la hermenutica ha de
liberarse de los tres mitos historicistas propugnados por la hermenutica Romanticista y que han perdurado hasta la
fecha: 1) la mente del autor, 2) el lector original, y 3) el sentido original; cp. Stam 1983; Croatto 1984; De Wit
2002. Si bien, por un lado, es un mito creer que se puede entender a un autor o autora mejor de lo que l o ella se
entendi, y, por el otro, que las palabras y su significado cambian constantemente a la luz de los cambios sociales,
opino, al igual que Beuchot, que el texto an le pertenece a su autor o autora, pese a que l o ella ya no existan y

que el sentido que se procura es del texto no de su autor; es que los autores desearon comunicar un mensaje a sus
lectores y provocar en ellos una respuesta, usando como vehculo de comunicacin el lenguaje, incluso potico. De
modo que, sin negar el aporte actual de las ciencias del lenguaje, el texto, por lo menos el bblico, no es autnomo
totalmente de sus circunstancias histricas en que fue producido ni de su autor o autora y tiene, por lo tanto, un
sentido que comunicar, que es la meta del proceso interpretativo, como lo afirmar enseguida; ver Klein, y otros,
1993:167-209.
33
Como se habr podido percibir, en toda esta obra he partido del presupuesto que la Biblia es la Palabra
revelada de Dios, inspirada plenaria, verbal y dinmicamente por el Espritu Santo y, por lo tanto, normativa para
todos los tiempos y en todo contexto. De ah la responsabilidad del/de la exgeta, y de quienes escuchen esa
Palabra, no slo de responsablemente interpretarla, obedecerla y proclamarla, sino tambin de contextualizarla, es
decir, encarnarla en la realidad contempornea; esta contextualizacin obedece al hecho de que los lectores y
oyentes de esa Palabra no viven ni misionan en un vaco o dentro de una burbuja de proteccin, sino en
situaciones histricas concretas de pobreza, injusticia, racismo, violencia, sexismo, opresin y otras tantos antireinos. Esa Palabra, entonces, debe que llegarles a los oyentes en trminos de su propia situacin cultural e
histrica. Bajo circunstancias como stas, ni la hermenutica ms individualista o escapista querr aislar la Palabra
de esas circunstancias. De modo que sostener que la meta de la hermenutica es discernir el sentido original del
texto no necesariamente significa que habra que quedarse en el pasado histrico (el detrs) de ese texto;
tampoco significa negar la posibilidad de varios sentidos del texto analgicamente discernidos, pues es precisamente
eso que vamos a proponer en seguida.
34
Es decir, aquel comunicado a travs de las palabras y la estructura gramatical del idioma en que fue
plasmado y con la perspectiva cultural e ideolgica propia de la poca. Ya que es lo nico que podemos recuperar,
este mensaje textual, incluso por medio de la potica o artificios artsticos, debe ser la meta de la tarea
interpretativa, espera que ese mensaje se aproxime de la mejor manera posible a la intencin de sus
autores/editores; de este modo, no perdemos de vista a los autores y el mensaje viene a estar centrado no slo en
el texto, sino tambin en ellos, pues ambos son vehculos de la intencin de Dios; ver la nota 30 anterior.
35
Gadamer la habra potenciado con su nfasis en esa virtud intuitiva sutil y equilibrada: la prudencia
(phrnesis); como ya se dijo, la prudencia induce normalmente a deliberar frente a una determinada situacin y
con su ayuda se sopesa los pros y los contras de una accin determinada hasta llegar finalmente a una decisin de
lo que sera mejor hacer. En el proceso interpretativo y de comprensin de un texto, se espera que ella haga algo
semejante: ayudar al intrprete a deliberar, equilibrada o analgicamente, entre interpretaciones rivales, que lo lleve
finalmente a decidirse por la o las ms apropiadas, pero que hagan, en alguna medida, justicia a los datos del texto;

ver Beuchot 2007b:58. Para ello, la exgesis aqu es fundamental.

36
Como en la razn es al hombre lo que los sentidos al animal. El significado comn es que tanto el hombre
como el animal poseen una caracterstica que los distinguen (razn y sentidos, respectivamente). El significado
distinto es que el uno posee razn y el otro sentido. As se podra ver el lado literal u objetivo y a la vez el
metafrico o subjetivo de la analoga.
37
La analoga de proporcin, observa Beuchot (2005b, p. 27), implica diversidad de sentidos. Pero una
diversidad estructurada coherentemente, resultando una interpretacin respetuosa no slo de la diversidad, sino
tambin, segn mi opinin, del texto, sin perder de vista la proporcin ni intentar caer en lo desproporcionado o en
la dispersin equvoca relativista del significado.
38
Al igual que algunos exgetas, considero legtimo el uso de la intuicin como fase primera del proceso de
interpretacin de un texto. El error es, como sucede frecuentemente, quedarse en esta fase y no avanzar a la
segunda que la constituye la exgesis, pero una responsable. Este error es lo que da lugar a interpretaciones ajenas
al texto y frecuentemente absurdas.
39
Me refiero aqu a la hermenutica alegrica popular o informal en ciertos grupos evanglicos protestantes.
Es aquella hermenutica que, viendo en cada detalle del texto smbolos ocultos con mensajes ocultos que hay que
descifrarlos espiritualmente y en un espritu de guerra espiritual (contra el Diablo, el mundo y la carne), deja
fuera el sentido literal e histrico de ese texto.
40
Por ejemplo, las altamente ideolgico-polticas y sexistas que circulan en Latinoamrica y otros contextos.
Entre las primeras estn las denominadas hermenuticas del genitivo.
41
Pretensin que permite dejar la moral al individuo, a sus intereses y caprichos. Recurdese en esta
coyuntura nuestra perspectiva del texto bblico como Palabra autoritativa, liberadora y transformadora de Dios, su
autor final, sin que esta perspectiva implique otorgarle a esa Palabra rigidez legalista alguna.
42
En ciertos contextos de cultura bblico-teolgica light se puede ver este rechazo como cuando una persona
me pidi que le ayudase a editar cierto material; cuando en una parte de dicho material le suger optar por el verbo
ensear esa persona me respondi: No, no, no! Ensear slo enfatiza conocimiento intelectual!