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Samsara Dividido por Zero

Por
Ajaan Thanissaro
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O objetivo da prtica Budista, nibbana, se diz que completamente desprovido de cau


sa e exatamente nisso existe um paradoxo. Se o objetivo desprovido de causa, com
o pode um caminho de prtica - que causal por natureza - produzi-lo? Essa uma ques
to antiga. O Milinda-paha, um conjunto de dilogos composto no incio da era crist, rel
ata uma conversa entre o rei Milinda e um monge, Nagasena, no qual o rei pergunt
a a Nagasena exatamente sobre isso. Nagasena responde com uma analogia. O caminh
o da prtica no causa nibbana, ele diz. Ele simplesmente o leva at l - tal como um ca
minho para uma montanha no faz com que a montanha exista. Ele somente o leva at l.
A resposta de Nagasena, embora muito apropriada, na verdade no solucionou o caso
dentro da tradio Budista. Ao longo dos anos muitas escolas de meditao tm ensinado que
as fabricaes mentais somente atrapalham o atingimento de um objetivo que desprovi
do de causas e no fabricado. Somente atravs do no fazer absolutamente nada, e dessa
forma no fabricando nada na mente, eles dizem, o no fabricado surgir.
Esse entendimento baseado numa compreenso bastante simplista do que a realidade f
abricada, vendo a causalidade como linear e totalmente previsvel: X causa Y que c
ausa Z e assim por diante, sem nenhum efeito dando uma volta para condicionar as
suas causas e sem nenhuma possibilidade de usar a causalidade para escapar da t
eia causal. Uma das muitas coisas que o Buda descobriu no seu processo de ilumin
ao foi de que a causalidade no linear. A experincia no presente moldada tanto por a
no presente como por aes do passado. As aes no presente moldam o presente e o futuro
. Os resultados de aes do passado e do presente interagem continuamente. Assim exi
ste sempre espao para adicionar novos elementos ao sistema, o que abre espao para
o livre arbtrio. Existe tambm espao para a infinidade de processos de 'feedback' qu
e fazem com que as experincias sejam to profundamente complexas e que so descritas
de maneira to intrigante na teoria do caos. A realidade no se assemelha a uma simp
les linha ou crculo. Ela se assemelha mais s trajetrias bizarras criadas por uma es
tranha fora de atrao ou um conjunto de Mandelbrot.[1]
Como existem muitas similaridades entre a teoria do caos e as explicaes Budistas a
cerca da causalidade, parece legtimo explorar essas similaridades, para ver como
a teoria do caos pode ajudar a esclarecer como um caminho de prtica causal pode c
onduzir a um objetivo que desprovido de causa. Isso no equivale a igualar o Budis
mo teoria do caos ou de engajar-se em uma pseudo cincia. simplesmente uma busca d
e semelhanas para esclarecer um aparente conflito nos ensinamentos do Buda.
E assim sucede que uma das descobertas da matemtica no linear - que a base da teor
ia do caos - esclarece justamente esse assunto. No sculo 19, o matemtico francs Jul
es-Henri Poincar descobriu que em todos os sistemas fsicos complexos existem ponto
s que ele chamou de ressonncias. Se as foras que governam um sistema so descritas p
or equaes matemticas, as ressonncias so os pontos em que as equaes se cruzam de tal fo
ma que um dos membros dividido por zero. Isto, claro, produz um resultado indefi
nido, o que significa que se um objeto dentro do sistema se desgarrasse para um
ponto de ressonncia, ele no mais seria definido pela estrutura causal que determin
a o sistema. Ele estaria livre.
Na prtica muito raro que um objeto encontre um ponto de ressonncia. As equaes que de
screvem os pontos que se encontram imediatamente ao redor de uma ressonncia tende
m a desviar qualquer objeto que se aproxima, de entrar na ressonncia, a menos que
o objeto se encontre em uma trajetria precisa em direo ao ncleo da ressonncia. No en

tanto, no necessria muita complexidade para criar ressonncias - Poincar as descobriu


enquanto calculava as interaes gravitacionais entre trs corpos: a terra, o sol e a
lua - e quanto mais complexo for o sistema, maior o nmero de ressonncias e maior
a probabilidade de que objetos iro se desgarrar na sua direo. No surpresa, que meteo
ros em uma escala maior e elctrons em uma escala menor, ocasionalmente se percam
em uma ressonncia num campo gravitacional ou eltrico e assim alcancem a liberdade
da completa imprevisibilidade. Essa a razo porque o seu computador ocasionalmente
trava sem ter uma razo aparente e porque a mesma coisa pode um dia acontecer com
as batidas do seu corao.
Se formos aplicar esta analogia ao caminho Budista, o sistema no qual estamos sa
msara, o ciclo de renascimentos. As suas ressonncias seriam aquilo que os textos
chamam de "no fabricado", a abertura em direo ao nibbana que no sujeito a causas. A
parede de foras opostas ao redor das ressonncias corresponderiam ao sofrimento, es
tresse e o apego. Permitir que voc seja repelido pelo sofrimento ou desviado pelo
apego, no importando quo sutis sejam, seria o mesmo que aproximar-se de uma resso
nncia para ento ser desviado para uma outra parte do sistema. Mas focar diretament
e na anlise do sofrimento e do apego e desmontar as suas causas, seria como estar
em uma trajetria direta para a ressonncia para encontrar a completa, indefinvel li
berdade.
Isto, claro, uma simples analogia. Mas uma analogia proveitosa para mostrar que
no existe nada de ilgico em ativamente perseguir o controle sobre os processos de
fabricaes mentais e da causalidade com o objetivo de ir alm da causa e efeito. Ao m
esmo tempo, d uma dica de porque um caminho de total inrcia no conduziria ao no fabr
icado. Se voc simplesmente sentar-se quieto dentro do sistema de causalidade, voc
nunca ir chegar prximo das ressonncias onde o no fabricado est. Voc ficar flutuando no
samsara. Mas se voc toma como objetivo o sofrimento e o apego e trabalha para des
mantel-los, voc ser capaz de romper a barreira depois da qual o momento presente se
r dividido por zero na mente.
Notas:
[1] Matemtico francs, pioneiro da teoria do caos.