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Relaco sujeito indgena/cidade:

Anlises para a construo de um objeto de pesquisa


Indigenous relation subject/ city: analysis for the construction of an object of search
gueda Aparecida da Cruz Borges1
Resumo:
O artigo discute um objeto de pesquisa sobre processos de identificao, subjetivao de
indgenas Xavante, em Barra do Garas-MT. Sob pressupostos da Anlise de Discurso de base
Materialista, o corpus heterogneo mostra que o sujeito no ndio significa, delimitando o seu
espao e o do indgena, marcando-se a diferena, o preconceito, a invisibilidade, a negao, a
brasilidade, a cidadania... Contudo, na subjetivao se instaura a resistncia, pois o Xavante
interpela a cidade que o interpela.
Palavras-Chave: Anlise de Discurso, indgenas xavante, cidade, objeto de pesquisa.
Abstract
This paper discusses an object of research on processes of identification, subjectivity of
indigenous Xavante in Barra do Garas-MT. Under assumptions of Materialist Discourse
Analysis, the "corpus" heterogeneous shows that the subject non-Indian means to outline its
space and the indigenous, marking up the difference, prejudice, invisibility, denial,
Brazilianness, citizenship ... However, the subjectivity is established strength because the
Xavante challenges which challenges the city.
Keywords: Discourse Analysi, indigenous xavante, city, object search.

Prof. do Curso de Letras do Instituto de Cincias Humanas e Sociais/Campus Universitrio do


Araguaia/Universidade Federal de Mato Grosso/UFMT, Barra do Garas-MT. Dr. em Lingustica pelo
IEL/ UNICAMP. Lder do Grupo de Pesquisa: Arte, Discurso e Prtica Pedaggica, (ADP) CNPq.
Endereo: Rua Jari, n 1650, Jardim Amaznia, Barra do Garas-MT. CEP: 78.600-000. E-mail:
guidabcruz@hotmail.com.

gueda Aparecida da Cruz Borges


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[...]nunca deixaremos de ser ndios, eu tenho orgulho


de ser ndia, pelo menos sabemos de onde viemos[...]
(do corpus)

A memria discursiva possui um lao estreito com a subjetivao e, de certa


forma, contribui para explicar o porqu da escolha de um objeto de pesquisa com um
corpus to heterogneo quanto o analisado na tese de doutorado que recentemente
defendi.
Este texto traz apenas alguns pontos importantes, dentre as complexas
discusses desenvolvidas na referida tese, convergindo para os processos de
identificao/subjetivao/naturalizao de indgenas Xavante2 frequentes na cidade de
Barra do Garas-MT3.
Uma das diferenas na abordagem dada a este trabalho que, em relao a
outras reas que se ocupam da cidade, ou em relao ao corpo, observo o corpo
indgena enredado pelo/no corpo da cidade pela linguagem. Os pressupostos tericos
so da Anlise de Discurso Materialista, ressaltando o carter revolucionrio atribudo
pela teoria aos estudos da linguagem, que se distancia do aspecto formal e categorizador
conferido pelo estruturalismo.
A escolha do objeto de pesquisa se deve, alm do meu interesse pelas questes
de linguagem, de sujeito, de espao, de corpo, de memria, ao meu encontro com um
grupo de indgenas Xavante, numa antiga Rodoviria de Barra do Garas/MT, no ano de
1982. Naquele primeiro encontro, chamou-me a ateno a presena indgena no espao
da cidade, pois imaginava encontr-los em aldeias. Esse imaginrio se deve ao discurso
escolar materializado na histria do Brasil, sob o ponto de vista europeu, ou mesmo
familiar, pela exaltao romntica, principalmente, quando se dirigiam a mim: Vejam
2

Xavante um povo guerreiro e caador. Vive na regio do Araguaia, desde que os ancestrais
atravessaram o Rio das Mortes h quase 200 anos. Resistiram entrada das frentes de atrao na dcada
de 1940. O povo Xavante se auto denomina Auw Uptabi, gente verdadeira. Eles se pintam com
jenipapo, carvo e urucum, tiram as sobrancelhas e os clios, usam cordinhas nos pulsos e pernas e a
gravata cerimonial de algodo. O corte de cabelo, os adornos e pinturas so marcas identitrias Xavante.
O War rene os homens adultos todos os dias, antes do nascer e ao pr do sol para discutirem os
assuntos de importncia para a aldeia. (Recorte de uma entrevista com um grupo de xavantes: Supit,
Rupawe, Serezabdze intermediada pelo intrprete vice-cacique Paulo da Aldeia Etenbiritiba e Weder ,
localizada nas terras indgenas Pimentel Barbosa-MT, pela Equipe Giros (2003). (sic).
3
Barra do Garas localiza-se no centro geodsico do Brasil e tambm conhecida como Portal da
Amaznia. As primeiras notcias acerca da regio se deram por conta das lendrias Minas dos Martrios,
no sculo XVII. Naquele perodo, o imenso quadriltero barragarcense era habitado de cima abaixo por
povos indgenas Bororo e Xavante. (detaque meu).
http://barradogarcas.com/2010/?Secao=Municipio&Pg=Historia. Acesso em abril de 2009.

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que linda, ela parece uma indiazinha! e eu no sabia bem o motivo pelo qual me
atribuam tal aparncia. Configura-se, desse modo, um retorno memria, no como
busca ao passado, lembrana, mas como memria discursiva, interdiscurso, [...] algo
que fala antes, em outro lugar e independente (ORLANDI, 2006, p.21).
A deciso sobre um objeto para ser analisado, com fundamentao na Anlise de
Discurso, no aleatria; ela nasce das nossas indagaes, faz parte de um passado que
pulsa em ns e se atualiza; de outro modo, o efeito de repetio e de reconhecimento
discursivo, que sempre pode ruir sob o peso de um acontecimento novo, que perturba a
memria j estabelecida. nesse espao de retomadas, conflitos, regularizaes
(PCHEUX, 1999), que uma trajetria de pesquisa se constri, onde o esquecimento
emerge para significar o [...] acontecimento do significante no mundo (ORLANDI,
2001, p. 46).
Quando (re)encontrei os Xavante no mesmo espao, ou seja, no terminal
rodovirio, j destitudo da sua funo anterior, o espao abrigava mendigos, bbados,
prostitutas, passantes. Na ocasio, mais especificamente no ano de 2003, esse
(re)encontro (re)significou no acontecimento discursivo fundador deste texto.
Propus, na poca, ao Projeto de pesquisa Arte, Discurso e Prtica Pedaggica
ADP-CNPq/2003, um subprojeto, dando enfoque presena indgena no espao pblico
da cidade, principalmente, na praa do antigo terminal rodovirio, pensando,
paradoxalmente, essa presena fsica: corpo presente, em relao s esculturas indgenas
fixadas ao redor de outra praa, chamada a Praa do Garimpeiro, conforme aparece na
foto a) abaixo. Uma anlise em relao a esse paradoxo pode ser encontrada em Borges
(2006)4 e, posteriormente, sobre a retirada das referidas esculturas da Praa, ver foto b)
em Borges (2009)5.
O fato que, desde o princpio da pesquisa, medida da conformao do
corpus, os materiais foram mostrando o jogo entre acatar e expulsar o ndio da cidade.

BORGES, A. A.C. A constituio discursiva sobre o ndio em Barra do Garas/MT: um paradoxo na


praa. In: Revista Panormica Multidisciplinar, n 06. EdUFMT, Cuiab, 2006.
5
BORGES, A.A.C. ndios Xavante X no ndios na cidade de Barra do Garas/MT: gestos de
interpretao discursiva In: INDURSKY, F.; FERREIRA, M. C. L. & MITTIMANN, S. (Orgs). O
Discurso na Contemporaneidade: Materialidades e Fronteiras. Claraluz, So Carlos, 2009.

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Foto a) de Anderson - exclusiva para a pesquisa ADP, em 2003.

Foto b) de caro exclusiva para a pesquisa, em 13/10/2007.

significativo retomar um dos artigos, resultado do trabalho de Iniciao


Cientfica (IC) desenvolvido por Borges & Miranda (2006-2008) na citao que segue:
As posies-sujeito distintas resultam das posies variadas que os sujeitos
ocupam na sociedade, que permitem dizer ou no determinados discursos.
Numa entrevista com uma estudante de Pedagogia e professora primria
(EU04), por exemplo, destacamos a preocupao da entrevistada em
justificar sua viso a respeito do ndio, a qual melhorou devido ao fato de
estar estudando a histria da educao, criticamente:

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- (...)Talvez eu tinha assim algum tempo, assim, atrs, eu
tinha uma viso, assim que o ndio no era uma coisa boa, eu
tinha assim uma viso, assim que ndio no era uma coisa boa,
mas hoje inda bem que eu estou, que eu j estou mudando,
assim, o prprio estudar a histria da educao eu j tenho
uma viso melhorzinha de ndio, de que ser ndio, e j t
conseguindo, assim, valorizar.
Atentemos para o mas, que marca um discurso dividido, estabelecendo uma
ruptura entre o antes e o depois da educao formal. No entanto, quando diz
que tem uma viso melhorzinha, percebemos, no diminutivo, um efeito de
sentido pejorativo, que nos permite dizer que no houve essa ruptura. (idem,
2009, p.21).

Ainda, tomo por referncia um segundo artigo, no qual discutimos a obra


Quarup, de Antonio Callado, na relao com discursos sobre os indgenas na cidade
(cf. BORGES & MIRANDA, 2007).
Outro aspecto determinante do objeto da tese pode ser fundado na reflexo:
mesmo que muitos indgenas estejam integrados sociedade no ndia, h uma
delimitao, uma fronteira no discurso do branco que se inscreve no enunciado,
lugar de ndio na aldeia (cf. BORGES, 2006).
Assim, fui percebendo o quanto a relao sujeito/cidade , de fato, um espao
movente, dinmico, um universo opaco chamando interpretao; a cidade expe as
diferenas, e nos expe ao cruzamento de sentidos heterogneos, ao contato com o
Outro. O Outro=corpo do sujeito enredado no corpo da cidade, durante o percurso dos
estudos desenvolvidos, coloca-se como essa materialidade complexa que busquei
interpretar na dimenso discursiva dos recortes analisados.
A cidade incorpora o ndio, criando uma espcie de naturalizao, no entanto,
inscreve-se na materialidade lingustica, uma incorporao coisificada, negada,
explorada, despessoalizada, pois o indgena no um indivduo no convvio social, ou
faz parte de um cenrio, como decorao, ou objeto jogado por todo canto onde no
deveria estar ou usado como fregus (em determinados estabelecimentos: mercados,
restaurantes, hotis), considerando que, mesmo numa relao comercial, h os que
negam o Xavante como fregus.
Por outro vis, instaura-se a contradio, pois o corpo da cidade, tambm, vai
sendo marcado pelas impresses do corpo indgena, empiricamente e na memria (por
muito tempo a Praa dos Garimpeiros - fotos a e b - ainda ser dita como a Praa dos
ndios). Outras marcas passam a ser inscritas, como, por exemplo, em um nome
impresso numa placa de rua Rua Xavante, em uma pintura que decora um muro, em
uma escultura de um artista, no nome da maior empresa de nibus do lugar, Viao

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Xavante, na fachada que nomeia uma autoescola Auto Escola Xavante e,


propriamente, na presena viva, frequente, desses sujeitos que se movimentam pela
cidade.
A experincia de vida urbana fica inscrita, no prprio corpo daquele que a
experimenta e, dessa forma, tambm o define, mesmo que inconscientemente. O corpo
material de linguagem, social e simblico produz sentidos e significado em processos
complexos que dizem respeito identificao, subjetivao, histria, espacializao.
Significa, ainda, na relao com a escolha do objeto, a leitura que fiz do texto
Selva de Pedra, de Pereira (2007 p. 40-49), que apresenta alguns dados interessantes.
De incio, a autora anuncia Sem perder a identidade, ndios trocam a aldeia pela cidade
e aderem modernidade tecnolgica. Em outros pontos da escrita, ela aborda a
presena dos povos indgenas nas cidades, na relao com a ausncia deles no
imaginrio, principalmente, dos jovens. Apoiando-se em dados do IBGE, a autora
registra que existem no Brasil 703 mil ndios e que 52% dessa populao,
autodeclarada, moram em cidades. Segue evidenciando a forte relao entre cidade,
indgenas e meios de comunicao, como internet e demais tecnologias.
Em uma escola do interior do estado da Bahia, uma professora promoveu um
debate com alunos de idade entre 15 e 17 anos e o resultado, exposto na sequncia
discursiva abaixo, identificada por (Y), encontra os discursos que enredam o Xavante
em Barra do Garas, de acordo com os materiais que analisei: entrevistas realizadas com
sujeitos barra-garcenses ou moradores da cidade, identificados por (P) acompanhados
dos numerais arbicos 1, 2, 3..., com acadmicos (as) de diversos cursos do, na poca,
Campus Universitrio do Araguaia-MT, de Barra do Garas, desde o ano de 2007,
identificados por (A), tambm acompanhados dos numerais arbicos 1, 2, 3...que podem
se repetir quando necessrio. O mesmo procedimento ser utilizado para identificar
notcias sobre acontecimentos que envolvem os Xavante na cidade, publicadas no Jornal
Online Olhar Direto (J) e respectivos comentrios (C) e notcias seguidas de
comentrios de internautas da rede ndios Online. Vejamos o Recorte 1:
Recorte 1
(Y)-Durante o debate em sala e em avaliao oral, o comentrio
predominante: ndio que mora em cidade no ndio!. Segundo o grupo o
que eles pensavam sobre os povos indgenas no correspondia ao texto
trabalhado, o que trouxe a superfcie outro preconceito que est ligado idia

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de transitoriedade das sociedades indgenas. J que durante todo o
processo de colonizao, Imprio e Repblica as diversas etnias indgenas
foram tratadas como transitrias, ou em vias de integrao com a
sociedade nacional. Sendo apenas reconhecida a pluralidade cultural
destas etnias e o direito a terra e a educao diferenciada na
Constituio
de
1988.http://www.uesc.br/eventos/cicloshistoricos/anais/aretuza_da_cruz_silv
a.pdf. Acesso em janeiro de 2011.
(A1)Pra mim esses que j esto muito tempo nesse vai volta j deixou
mesmo de ser ndio, no conformo com esse tratamento diferenciado...
(A3)Eles aproveitam de gente como a senhora, mais so mais espertos do que
muitos brancos sem vergonha...virou branco da pior espcie. No dou trela
de jeito nenhum.
(A5)Tudo igual, tudo farinha do mesmo saco, na verdade os portuguis
no fez o servio direito e agora a gente tem que viver com essa praga

No processo discursivo, os discursos que circulam em relao aos Xavante, no


espao da pesquisa, mantendo as especificidades do povo e da cidade, assemelham-se
aos que ocorrem com outros povos, por isso, considero a relevncia de fazer ecoar, aqui,
vozes indgenas de diferentes etnias, frente, para dialogar com o recorte acima e
formular a anlise, ou seja, quando indgenas enunciam que no deixam de ser ndios
por estarem na cidade, produzem o efeito de afirmao do discurso: ndio deixa de
ser ndio quando vem para a cidade. Esse discurso parece natural, evidente, por efeito
da ideologia. A interpelao ideolgica to eficaz que no se questionam os sentidos que
so produzidos. Por exemplo, est naturalizado que os povos indgenas so preguiosos,
so ladres, so invasores de terras dos fazendeiros, deixam de ser ndios quando
vm para a cidade.

O recorte 2 que segue, resguardando os nomes prprios e mantendo o nome da


etnia, por exemplo: Makuxi (at porque assim que costumam se dizer: ns ndios
Makuxi, ns ndios Xavante) traz comentrios de ndios internautas de vrias etnias,
inclusive de um Xavante, sobre um texto intitulado: Estou na cidade e continuo sendo
ndio, publicado na rede ndios Online. Mantive o texto tal qual foi publicado, mudando
apenas a formatao e tipo de fonte, de modo a se adequar s exigncias estruturais
deste trabalho. Acrescentei, ao final do recorte, uma resposta de um ndio Pareci, dada a
uma das questes que lhe foram feitas numa entrevista publicada na Revista
Brasileiros de Raiz6.

Entrevista de Mlcia Afonso com Daniel Matenho Cabixi, do povo Paresi, intitulada: Vivendo entre
dois mundos sem perder a identidade, In: Revista Bimestral da RRCK Comunicao & Marketing, Ano
I, N 1, abril/maio de 2011. Braslia/DF.

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Recorte 2
a) Estou na cidade e continuo sendo ndio
Texto postado em 06 dezembro 2010, por A. Makuxi
A maioria dos indgenas que vive nas cidades sofreram e sofrem
discriminao e preconceito. Em muitos casos o discurso preconceituoso vem
acompanhado do senso comum, ndios o que vive na mata, que anda
pelado, que no tem veculo automotivo enfim, esse fato foi discutido
na cidade de Boa Vista atravs da Organizao dos Indgenas da Cidade
ODIC, essa organizao est lutando com unhas e dentes para barrar
essa
margem
de
preconceito.
O fato a questionar : os indgenas vieram para a cidade? ou a cidade
que chegou para os indgenas ? Por que assim, pois vejamos, a cidade est
cercada pelas comunidades Indgenas e nela se encontram aproximadamente
30 mil indgenas. Muitos deles vindo de outros pases vizinhos. Segundo o
Professor Reginaldo Gomes de Oliveira, da Universidade Federal de
Roraima, aqui onde a atual Cidade de Boa Vista era uma Comunidade
Indgena Macuxi, e o nome seria kuwai Kr, quequer dizer Terras de
Buritizais. Essa mesma Histria se repete nas reunies da ODIC, e tambm
nos discursos de alguns ncies de comunidades do Interior do Estado.
Ento Boa Vista foi implantada em cima de uma Comunidade Indgena, e o
melhor uma Comunidade Indgena, e a maior do Estado. Pode ser dizer
que a maior aldeia de Roraima Boa Vista, sem pingo de dvida. De
acordo com a Histria do no-ndio a cidade criou-se a partir de uma
Fazenda, o que ao se questionado com alguns ancies de comunidades, eles
afirmam que tinha sim uma fazenda, mais no a que se tornou Boa Vista. O
fato de eu est na cidade, usar celular, roupa, calado, ir para a
universidade, passear nas praas, no me tira a identidade indgenas,
alis eu na cidade estou apenas visitando parentes, o que significa que aqui na
cidade eu me sinto como na minha comunidade, s que agora aqui uma
comunidade onde se tem vrios Povos Indgenas e no Indgenas.
b) Comentrios de internautas indgenas
1) Postado em 07 de dezembro de 2010 s 06h34min, por P. Pankararu
Infelizmente isso ainda acontece, eu ja passei por situaes semelhantes, na
universidade me olhavam e falavam indgenas estudando na universidade,
cursando uma graduao, especializao, eles ainda tem uma viso de 510
anos atraz, no perceberam que o mundo muda, tudo muda, tudo se
transforma, nada permanente, pois buscamos mecanismos para ajudar
nossas comunidades de alguma forma. Agora estamos estudando, nos
formando, temos cursos superiores, e competimos com os no indios de igual
para igual e usamos essas novas tecnologias sim, afinal no estamos
isolados do mundo, tambm somos pessoas, seres inteligentes, somos
seres humanos. A unica diferena a nossa cultura! Ento meu parente A.
Makuxi os no ndios ainda nos fazem essas perguntas pq no conhecem a
nossa histria, a nossa realidade, quando nos fazem alguma pergunta desse
tipo pura ignorncia mesmo falta de conhecimento!
2) Postado em 05 de janeiro de 2011 s 9h43min. L. C.. Xavante
Gostei tanto do post. Parabns A. Makuxi. Passei a seguir o blog. Essa
discusso no nova e me toca profundamente, desde que comecei a
andar com as prprias pernas. H pessoas que no conseguem, mesmo,
olhar para o outro como semelhante, seja ndio, negro, rabe, enfim
No reconhecer no outro a mesma vida que pulsa em ns mesmos me parece
a pior ignorncia possvel e creio que da provm os maiores dramas, os mais
cruis desmandos. Eu continuo ndio sempre. Por esse humilde comentrio
entrego a voc, como representante dessa luta e de todos os povos
indgenas, desse e todos os cantos do mundo, meu mais profundo

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agradecimento pela resistncia e humildade na luta pelo fim da
discriminao e pelo reconhecimento de uma s humanidade.
4) Postado em 05 de abril de 2011 18h10min. Por M. Tukana
Primeiramente parabns pelo post, sai da minha aldeia faz 10 anos, mas
nunca deixo de ser ndia , continuo fazendo minha comidinha mujeca,
infelismente as pessoas tem essa idia ainda, que ndio anda nu , vive na oca
e que come gente, absurda tamanha ignorncia das pessoas, claro que
existem vrias tribos e etnias, com diferentes culturas, no deveriam
generalizar. Alm disso somos capazes de fazer qualquer coisa e aprender
como qualquer um. Concordo com L. C. nunca deixaremos de ser ndios,
eu tenho orgulho de ser ndia, pelo menos sabemos de onde viemos.
Abraos!!http://www.indiosonline.net/estou-na-cidade-e-continuo-sendoindio/. Acesso em maio de 2011.
c)Entrevista da Revista Brasileiros de Raiz
Entrevistadora: H quem considere que quando o ndio absorve costumes
externos deixa de ser ndio:
Cabixi: No concordo com essa viso. Em uma das assemblias, nas quais
estive uma das lideranas indgenas fez a seguinte afirmao: posso ser o
que voc sem deixar de ser o que sou. Quer dizer que a partir do
momento que ns indgenas temos plena conscincia deste ditame,
naturalmente poder conceber todas as influncias que ele tiver dentro do seu
contexto natural. Ele vai saber separar o joio do trigo e se manter ndio.

Em relao s sequncias que trazem o discurso de si e no o discurso sobre,


importante ainda afirmar que h ndios na rede, sim. As palavras de Leal comportam o
que eu gostaria de dizer sobre esse acontecimento discursivo:
A mar virtual no s para brasileiros descobridores. Ou seja, no pretenso
tudo da trama www, pode-se divisar no uma esfera sem bordas e plana, mas
heterogeneidades e desigualdades de vrias ordens a um clique. Em duas
palavras: h stios em que circulam no os discursos sobre, mas o que dizem
os ndios de si, da terra, da velha disputa com os brasileiros. (LEAL, 2011)7.

A respeito do uso do espao virtual por diversos povos indgenas, recorro ao


artigo: Vozes indgenas na rede digital: anlise discursiva de blogs, sites e
comunidades no qual a autora considera que, com o surgimento e popularizao da
internet, os povos indgenas contam com um espao de enunciao privilegiado, para
fazer circular sentidos interditados e/ou silenciados, ao longo da histria. Para maiores
detalhes, conferir Ferreira (2012)8:
Assim como Leal (idem) e no convvio, estudos, discusses com Ferreira (19832012) navegamos pelo universo virtual, a fim de investigar como circula o discurso
indgena nesse espao. Sobre o discurso de que o ndio deixa de ser ndio quando vem
para a cidade, como pode ser conferido no recorte 2, vi funcionar, justamente o
contrrio, desde o ttulo do texto que gera os comentrios.
Os ndios, a terra, os brasileiros. In:
http://www.discurso.ufrgs.br/anaisdosead/5SEAD/SIMPOSIOS/MariaDoSocorroPereiraLeal.pdf. Acesso
em janeiro de 2012.
8
FERREIRA, L.L..Vozes indgenas no ciberespao: funcionamento discursivo de blogs.
http://www.iel.unicamp.br/revista/index.php/seta/article/viewFile/1298/1495. Acesso em janeiro de 2012.
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O meu interesse no definir quem ndio, ou onde deve ficar o ndio, mas esse
discurso

tambm,

fundamental

para

se

pensar

processo

de

identificao/subjetivao desse sujeito no espao urbano.


Reitero que, historicamente, por efeito da memria discursiva, existe um
imaginrio de ndio materializado, parafrasticamente, no recorte de comentrios, que
corrobora com o imaginrio de que lugar de ndio na aldeia e/ou ndio que mora
em cidade no ndio". ndios o que vive na mata, que anda pelado, que no tem
veculo automotivo (A. Mackuxi); eles ainda tm uma viso de 510 anos atraz,no
perceberam que o mundo muda, tudo muda, tudo se transforma, nada
permanente (P. Pankararu); Essa discusso no nova e me toca profundamente.
(...) Eu continuo ndio sempre. (L. C. Xavante); mas nunca deixo de ser ndia (...)
nunca deixaremos de ser ndios (M. Tukana); H quem considere que quando o
ndio absorve costumes externos deixa de ser ndio (entrevistadora).
Pelo efeito de evidncia, a imagem de ndio do passado vai se mantendo, mas, se
por um lado, se repetem e se impem os sentidos carregados de negatividade em relao
aos povos indgenas, por outro, percebem-se outros sentidos diferentes na disputa por
espaos de significao, o que, sob o meu parecer, aponta para um deslocamento
discursivo, sintoma de que no estamos fadados reproduo e fixidez dos sentidos.
Como em outros trabalhos, tal imaginrio faz parte de uma discursividade
fundada no discurso da colonizao. No recorte em pauta, identificamos: preconceito,
constrangimento, humilhao, discriminao, desumanizao, invisibilidade, como nos
destaques das sequncias discursivas de vozes indgenas:
(Makuxi) A maioria dos indgenas que vive nas cidades sofreram e sofrem
discriminao e preconceito
(Pankararu) eu ja passei por situaes semelhantes, na universidade me
olhavam e falavam indgenas estudando na universidade, cursando uma
graduao, especializao.
(Pankararu) afinal no estamos isolados do mundo, tambm somos pessoas,
seres inteligentes, somos seres humanos
(Xavante) H pessoas que no conseguem, mesmo, olhar para o outro
como semelhante
(Tukana) infelismente as pessoas tem essa idia ainda, que ndio anda nu,
vive na oca e que come gente

Instalado no interdiscurso, o discurso do passado se materializa e atualiza, como,


por exemplo, na base lingustica dos enunciados: ndio no gente, ndio bicho,
ndio no trabalha, ndio no como ns, que retomam ndio selvagem, ndio

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preguioso, ndio no brasileiro e outros que caracterizam o discurso da


descoberta (cf. quadro abaixo). O discurso atualiza e determina a diferena, indicando
quem o sujeito que deve aprender a ser igual. No entanto, os Xavante falam a lngua
Portuguesa, vestem roupas, utilizam aparelhos eletrnicos, mas so rejeitados no espao
onde os brancos julgam ser os donos: o espao da cidade, e, nessas condies de
produo, funciona o discurso inverso, ou seja, devolver o civilizado para a aldeia,
voltar ao que era, lugar de ndio na aldeia.
possvel dizer que o processo de rejeio aos povos indgenas vem se
mantendo durante sculos e se efetiva pelos mecanismos mais variados, dos quais a
linguagem, com a violncia simblica que ela representa, um dos mais poderosos. O
quadro abaixo 9, de sequncias discursivas, resultado da pesquisa, j referida, que nos
levou para a tese uma mostra discursiva dessa violncia:
Famlias
Parafrsticas

Estudantes
universitrios
(EU)

Estudantes
de Ensino
Mdio
(EEM)

Pais(PA)

Professores
(P)

ndio
preguioso

(...) tinha lixo pra


tudo quanto
canto, e a gente foi
catar junto com
eles; (...) eles
sentaram e ficaram
olhando a gente
catar o lixo.

ndio
vagabundo,
preguioso,
quer tudo na
mo.

ndio gosta de tudo na


mo; trabalhar que
bom, nada.

...eu vejo
que hoje o
ndio eles to
muito, assim,
preguioso

Os ndios so
protegidos
pelo governo

A, o governo, n,
d aquela
aposentadoria pra
eles hoje. Ento,
nessa questo eu
particularmente
acho arbitrria.

Somos
descendentes
de
portugueses

As terras
brasileiras, no caso,
quando aqui
chegamos, j eram
dos ndios.

ndio bicho
(selvagem)

Muitas pessoas
acham que os
ndios eles so
bichos su/ sujando
a cidade

Faz tudo o
que quer
porque
protegido.

Quando
aqui
chegamos
eles j
estavam
aqui.

Profissionais da
educao(PE)

eu num concordo,
porque o ndio a
partir da hora que
ele nasce, ele tem
um salrio, n, que
eles recebe do
governo, ento eu
acho que no
deveria ser assim...

(...) o ndio ele tem uma


proteo muito
grande...

... com o
descobrimento do
Brasil... menos mal pra
ns, n, porque a gente
ia ser s um monte de
ndio; J pensou se
fosse assim?! E com o
descobrimento...
melhor serfilho de
portugus do que ser
filho de ndio.

ndio
(...) a prpria sociedade
parece que
trata o ndio como um
no gente. animal

(...) de certa
forma ele
agressivo,
ele por
causa do
instinto
dele.

Esse quadro faz ressoar o trabalho de mestrado, desenvolvido por Azambuja (2004) no qual a autora
trabalhou com o imaginrio sobre os Karaj. As entrevistas foram realizadas por Miranda (2004), minha
orientanda de Iniciao Cientfica, e as anlises esto publicadas em Borges & Miranda (idem, 2008,
p.31-32-33).

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gueda Aparecida da Cruz Borges


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possvel afirmar que, nacionalmente, o discurso sobre os povos indgenas,


significativamente/historicamente, inscreve-se na homogeneidade e imprime a relao
ndios e mata/selva, portanto, a cidade no comporta ndio.
O inevitvel contato entre povos indgenas e no indgenas, desde a colonizao
do Brasil, e no espao que se d no ir e vir da aldeia para a cidade, repleto de
significaes. H muitos trabalhos que abordam o assunto como processo de
desagregao cultural, aculturao, que torna o Outro igual, ou seja, o ndio perde o
prprio ser e passa a ser o Outro, na medida em que incorpora aquilo que do Outro.
No vejo esse espao de relaes como lugar emprico, mas como espao de
sentidos, no qual me inscrevo, procurando desvendar o processo de identificao do
sujeito indgena Xavante na cidade de Barra do Garas.
Identificao, que, mesmo apontando, em determinados materiais, uma mudana
de posio em relao viso etnocntrica europeia sobre eles, ainda dominada pela
viso preconceituosa, hierrquica e divisionista10, apresentada nas anlises.
Como dizer da identificao de um corpo, o indgena, que existe, sendo expulso
discursivamente de outro corpo, o da cidade, tomando espao, ocupando, fora, isto ,
mesmo sendo expulso discursivamente, fica ali entranhado. Os Xavante, pelo que
venho conhecendo, tanto pela bibliografia quanto pela proximidade que se criou nas
nossas conversas, principalmente, nos ltimos trs anos, so um povo forte, resistente,
tanto que eles se autodenominam Auw Uptabi, que significa povo guerreiro.
Outro aspecto relevante, na tomada de deciso frente ao objeto, tem a ver com o
corpo, considerando que, na materialidade do sujeito, o corpo significa. em Orlandi
(2012, p.83) que me sustento nessa entrada para a questo do corpo, ao dizer: A
significao do corpo no pode ser pensada sem a materialidade do sujeito. E viceversa.
O Xavante in(corpo)rado na cidade e, carregando as suas marcas, mesmo
deslocado do imaginrio geral de ndio, em Barra do Garas e, certamente, em toda a
extenso do Pas, reconhecido pelas caractersticas fsicas impressas na ordem do
corpo, e que encontram, no imaginrio constitudo historicamente, o efeito de sentidos
da memria discursiva: cabelos lisos, pele vermelha, ausncia de pelos, tronco largo,
10

Sobre essa viso, analisamos o enunciado lugar de ndio na aldeia sob a organizao de famlias
parafrsticas, num artigo publicado In: Estudos dicursivos em Mato Grosso: Limiares, EdUFMT,
(2008).

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caractersticas somadas a determinados traos culturais, como, por exemplo, corte de


cabelo e, ainda, tipos de adereos, como o brinco Xavante, ou a gravata de algodo
usada em determinados rituais e que muitos fazem questo de mostrar, mesmo em
situaes cerimoniais no ndias. Mesmo modificado, incompleto, ele reconhecido
como ndio.
A prtica discursiva est diretamente relacionada com a formao ideolgica. Os
sujeitos j esto inscritos numa Formao Discursiva, que foi construda historicamente.
Observemos a seguir o recorte de sequncias das entrevistas com acadmicos do
CUA/UFMT (A):
(A1) Quando a gente era criana a gente vivia convivendo com os ndios; s
que eles so muito espertos, e a minha v mesmo dizia que no pode d mole
eles so que nem bicho, por isso que/ a que t o esquema de hoje eu no
gostar de ndio, sabe, porque eles robam a gente, sabe, eles enganam a gente.
Os que estudam na cidade que j tem muito tempo, at conversam na lngua
portuguesa j mudaram um pouco......mais ndio n prof.?
(A2) ndio quer tudo na mo; trabalhar que bom, nada, no so igual que a
gente que d duro se quiser estudar e sempre foi assim, no meu modo de
viver no tem lugar pra ndio, eles no vo ser assim como ns.
(A3) O ndio, hoje, ele j era assim bem... podemos dizer assim bem
portugus, um quase portugus, um quase ndio brasileiro, ele fazia
faculdade de Direito, l em Braslia (...) Ento, assim, quando o ndio ele j
t bem... dentro da nossa cultura, at d pra conversar; agora quando ele
um ndio que mora na aldeia, dificulta n? (...).

Dentre outros aspectos, ressalta-se a temporalidade marcada nesse recorte de


sequncias que as divide num antes: quando a gente era criana, e sempre foi
assim (continuidade, foi/ assim), ele j era assim, e num agora: a t o esquema de
hoje eu no gostar de ndio, e sempre foi assim, o ndio hoje, no entanto
regularizam/atualizam um discurso: ndio ladro, ndio selvagem, ndio
preguioso, mesmo incorporando a nossa cultura no chega a ser brasileiro: um
quase portugus, um quase brasileiro.
Compreender a temporalidade significa atentar para as diferentes temporalidades
inscritas no discurso, mostrando as relaes entre elas e os efeitos de sentido que a se
produzem. A Anlise de Discurso no trata da temporalidade empiricamente, num
tempo cronolgico, mas por meio dos processos discursivos. Conforme Nunes (1996),
um discurso remete a outros discursos dispersos no tempo; ele pode simular um
passado, reinterpret-lo, projet-lo para um futuro, fazendo emergir efeitos temporais de
diversas ordens. O autor (2005) desenvolveu um trabalho acerca do discurso sobre as
lnguas indgenas, em meados do sculo XIX, pensando a temporalidade, a interpretao

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gueda Aparecida da Cruz Borges


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e a compreenso. Ele estudou no dicionrio de Gonalves Dias (1858) as definies de


diversos verbos no pretrito, assim como o autor escreve:
O aparecimento das marcas de pretrito, quando considerado no percurso de
arquivo, desloca a temporalidade em relao a dicionrios anteriores, como
os dos jesutas, que descreviam a lngua em uso (os ndios dizem X, quer
dizer, Y) em uma prtica de traduo-interpretao na qual prevalecia o
tempo presente (ao mesmo tempo em que a historicidade dos mitos e da
tradio oral indgena era silenciada).
A marca do pretrito nos dicionrios do Imprio estabelece a lngua
indgena como pertencente a um passado lingstico: trata-se do tupi
antigo11, lngua "dos antepassados brasileiros", romanticamente simulada.
Esse um primeiro gesto de interpretao que se depreende da escrita do
dicionrio.Tal gesto est ligado a uma srie de discursos que nessa
conjuntura abordam o ndio como antigo e primitivo: na escrita da
histria do Brasil, na literatura, assim como na histria das lnguas indgenas
empreendida por Gonalves Dias (s.d.). (grifos nossos).
http://www.ufrgs.br/analisedodiscurso/anaisdosead/sead2_simposios.html.
Acesso em dezembro de 2010.

preciso estar atento aos mecanismos ideolgicos que silenciam outras


possibilidades de interpretaes. O autor segue analisando que a imagem do tupi antigo
torna inacessvel o tempo presente das lnguas indgenas existentes, assim como as
varianas dessas lnguas.
Como Nunes (idem), entendo que a imagem de indgenas do passado se repete
como modo de impedir que se enxergue, considere as mudanas histricas produzidas
no/pelo contato, que as condies de produo na sociedade atual so outras e que os
ndigenas, no presente, tambm, so outros.
Percebo que h uma tentativa de deslocamento, de mudana de posio no
discurso, mas tambm impedida de significar pelo efeito de imaginrio do passado
inscrito na conjuno quase (algo que no possvel acontecer) um quase brasileiro;
h um intervalo, uma temporalidade significada na palavra quase que produz a
imposibilidade de um ndio tornar-se um brasileiro na atualidade. No se atentar para
esse desdobramento pode levar a interpretar sem compreender.
Sou levada a dizer que esse quase espao dos acontecimentos entre a aldeia e
a cidade, produzido pela interpelao do discurso urbano; poderamos interpretar que
h nesse espao discursivo duas memrias no embate, duas Formaes Discursivas: a
FD indgena e a FD do urbano, afetada pelo discurso do colonizador.

11

Cf. anlise do Vocabulrio na Lngua Braslica (J. H. Nunes. Discurso e instrumentos lingsticos: dos
relatos de viajantes aos primeiros dicionrios. Tese de doutorado. Campinas, IEL-Unicamp, 1996).

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Relao sujeito indgena/cidade: anlises para a construo de um objeto de pesquisa

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Se retomamos Nunes (ibidem), vemos a complexidade de subjetivar-se um


sujeito indgena, quando, pela temporalidade, so silenciados seus mitos, suas lnguas,
encontrando no nosso material, a sua identificao ( um quase ndio brasileiro).
Explorando, ainda, o recorte, chamamos a ateno para o discurso reiterado e
preconceituoso ndio ladro, ndio selvagem, ndio preguioso, que se
inscreve nas sequncias discursivas.
De acordo com Orlandi (2000), o preconceito est na origem da estagnao
social e histrica. uma forma de censura para impedir o movimento, a respirao dos
sentidos e, consequentemente, de novas formas sociais e histricas na experincia
humana. A autora amplia a reflexo:
Os sentidos no podem sempre ser os mesmos, por definio. Os mesmos
fatos, coisas e seres tem sentidos diferentes de acordo com suas condies de
existncia e de produo. No entanto, h um imaginrio social, que na histria,
vai constituindo direes para esses sentidos, hierarquizando-os de acordo com
as relaes de sentidos, e logo, as relaes sociais. (...) O preconceito no vem
de um processo consciente, e o sujeito no tem acesso ao modo como os
preconceitos se constituem nele. Vem pela sua filiao a redes de sentidos que
ele mesmo nem sabe como se formaram nele. (2002, p.197).

Entendo que, nessa perspectiva, o preconceito uma discursividade que se


impe sem sustentao em determinadas condies de produo; essa discursividade,
como vou confirmando, seguramente mantida por relaes imaginrias atravessadas
por uma no permisso do dizer que apaga (silencia) sentidos e razes da prpria
maneira de significar.
Quero dizer, assim como Orlandi (idem), que o preconceito se realiza em cada
sujeito que diz, mas no se constitui no indivduo em si; ele de natureza histricosocial e se faz nas relaes sociais, pela maneira como essas relaes significam e so
significadas, e os sentidos da relao constitutiva do sujeito com o espao e vice-versa
uma materialidade produtiva para compreender o funcionamento do preconceito.
Sabemos que a subjetividade pode se alojar em mecanismos lingusticos
especficos, no sendo possvel explic-la estritamente por eles; assim, pelo vis da
histria, da ideologia, da memria marcados nas materialidades significantes, que sigo
buscando entender discursivamente, indcios dos limites presentes no discurso dos
sujeitos da pesquisa.
(A4) Eles vive na redoma deles, s ali na sinuquinha do Bar do Jura, agora a
vida dessa gente a sinuca e a coca-cola...eu heim...fico at curiosa de
saber o que que eles pensa, se pensa n, eu passo perto e fico olhando eles.
(A5) quero distncia desse povo, tenho at medo de chegar perto e eles
colar em mim. Que saber? me melhor...eu nem vejo.

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(A6) eles l e eu aqui, bem longe de mim, prefiro no lembrar que a


cidade t infestada dessa gente...
(A7) corto volta deles, Deus me livre professora, a Sr. inventa moda, eu
no quero nem ver(risos).
(A8) devia ter ficado l atrs, o tempo devia ter parado do jeito que era
antigamente, no quero saber desse povo de jeito nenhum.

Aqui a memria convoca o extico, por um lado, e, por outro, repete o


imaginrio de selvagem, de bicho que se mantm se pensa n ; bicho, logo, no
pensa. Essa discursividade se inscreve no discurso do distanciamento tenho at medo
quero distncia desse povo, eles l e eu aqui, corto volta quando vejo, devia ter
ficado l atrs (...) do jeito que era antigamente e, assim produz um apagamento
sobre a possibilidade do convvio no presente.
Em (A6) o efeito de sentidos extrapola o desejo do distanciamento do sujeito
ndio para os sentidos de doena pelo adjetivo atribudo cidade: cidade infestada,
como se a presena indgena disseminasse uma epidemia e, no caso, prefervel
esquecer. Esse dizer corrobora com (A5) tenho medo chegar perto e eles colar em
mim. O querer/desejo se volta para o passado, o tempo devia ter parado para os ndios
para que

ficassem

como

antigamente.

Interpretamos a uma

inverso

da

histria/memria: no contato com os europeus, os povos indgenas sofreram com as


epidemias, agora eles so a doena, ou caso interpretemos infestada por praga=erva
daninha que se espalha, da qual preciso manter distncia, inclusive temporal, retorno
ao antigamente, funcionando como j analisado, em que a temporalidade no significa o
tempo passado, emprico, mas trabalha os sentidos da impossibilidade do ndio no
presente, impede o acontecimento do contato, da mudana, do indgena na cidade.
Os diticos: Eles, dessa gente,desse povo,deles que reformulam ndio,
convergem os sentidos para a produo do distanciamento, da separao, da excluso,
estabelecendo a diferena, deixando de fora, impedindo o pertencimento ao povo
brasileiro, cidade. Esse um modo eficaz da negao.
Em (A6) No lembrar que, (A7) no quero saber, (A8) no quero nem ver,
inscreve-se, agora, de outro modo, a negao como efeitos de sentido que permitem
interpretar a invisibilidade em relao aos povos indgenas. O apagamento, inclusive, da
possibilidade de conhecer esse Outro, prximo X distante, presente X ausente.
Seguimos construindo a anlise, mostrando a complexidade constitutiva desse sujeito
carregado de significaes diversas e contraditrias.

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Pela negao podemos encontrar em uma formulao a coexistncia de discursos


antagnicos.
A negao diz respeito presena do oposto no fio do discurso. Mais do que
isso, a negao um dos processos de internalizao de enunciados
oriundos de outros discursos, podendo indicar a existncia de operaes
diversas no interior do discurso em anlise. Em suma, essa construo
evidencia a presena do discurso-outro (INDURSKY, 1997, p.213).

Esse discurso-outro se faz presente no discurso-um sob diferentes modos e


nesse sentido que busco analisar o funcionamento da negao pela memria, os sentidos
estabelecidos e que entram no esquema X no Y, X no Z, X no W, constroem,
pela negao, pela ausncia, a imagem do que seria X.
A negao ao ndio funciona discursivamente trazendo o discurso-outro para o
espao do discurso-um, pelo trabalho do sujeito na lngua, fazendo ambos os discursos
coexistirem, mediante um conflito instaurado na formulao, acerca da construo do
imaginrio do que poderia ser aproximao, o convvio com os Xavante naquele espao.
pela negao de tudo que no se quer que o sentido estabelecido, ainda que no
formulado. Podemos extrair das sequncias em discusso:
Prefiro no lembrar X eu lembro
No quero saber X eu sei
Eu nem vejo Xeu vejo

O processo de identificao do sujeito Xavante que frequenta a cidade de Barra


do Garas produzido pela instaurao de uma temporalidade, que atualiza e determina
o espao do outro, por meio do preconceito, da invisibilidade e, ao mesmo tempo,
projeta esse sujeito para o lugar do excludo, discriminado, marginalizado, interditado,
destinado a voltar para o lugar de onde veio, no entanto, ele est, cada vez mais,
presente na cidade.
As sequncias de algumas entrevistas, nos possibilitam afirmar que, de fato,
muitas pessoas da populao de Barra do Garas (P1, 2, 3) quando interrogadas sobre a
presena dos Xavante na cidade, tm a iluso de origem de que expressam o seu
ponto de vista. Elas se inscrevem no que se pode chamar de juridismo, ou interpelao
pelo discurso jurdico.
Pechux (1975) considera que no existe discurso sem sujeito, nem sujeito sem
ideologia. Assim, no possvel entend-los separadamente. Por mais que trabalhemos
a autoria como ilusria, a ideologia como enganadora e o discurso como materializao
da ideologia, no podemos desprezar a relao que se estabelece entre eles e o sujeito.

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gueda Aparecida da Cruz Borges


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Para mostrar esse funcionamento, chamo a ateno, no recorte de sequncias


discursivas, primeiramente, para algumas expresses como: penso que, eu acho
que, no meu pensar,na minha opinio, que do a ideia de que est se falando de
uma posio e que esse dizer s pode ser dito desse modo.
P1) Penso que, agora j so cidados comuns, igualmente a gente, no tem
mais jeito de voltar atrs, to tudo a falando portugus...
P2)Eu acho que tambm eles devem ser julgados na nossa lei como cidado,
tem uns n? Porque tem os que ainda ficam na aldeia.
P3)Bom, no meu pensar eu acho que sim, eu acho que ele deve ser tratado
como o branco, j num ta a, vivendo a que nem todo mundo na cidade
P4)Na minha opinio,tem que ser na forma da lei, essa coisa de porque
ndio incapaz e inocentam, nada a ver, toda vida eles so esperto mesmo,
mas precisa de cidadania assim como qualquer um.

Na perspectiva trabalhada, o sujeito constri seu dizer nas bases do imaginrio


com o qual ele se identifica, isto , o imaginrio que ele constri sobre seu espao, e o
espao do Outro tem por funo sustentar os processos de identificao e somente por
um trabalho de desarranjo/rearranjo desses processos que a identidade pode estar
sempre em formao/transformao.
O grupo de sequncias em anlise produz uma reformulao/parfrase do dizer
que abre para a interpretao de que os sujeitos a se inscrevem pela 1 pessoa do verbo
em uma posio de cidados entendida pelo lugar cedido ao Outro. em relao a si
que se atribui o espao ao ndio, na iluso de domnio de si: penso que, eu acho
que, no meu pensar, na minha opinio. Os sujeitos assumem um engajamento
discursivo para produzir, a partir da sua posio, ou seja, a de cidado e assim
projetam a cidadania para os ndios, por isso mesmo, sustentando-se no discurso
jurdico. Neste caso, o sujeito interpelado pelo discurso jurdico, funcionando pela
comparao para se realizar a cidadania: agora j so cidados comuns,
igualmente a gente, eles devem ser julgados na nossa lei como cidado, ele deve
ser tratado como o branco, a que nem todo mundo na cidade, precisa de cidadania
assim como qualquer um.
De acordo com Zoppi-Fontana (idem) o gesto impresso nas sequncias
discursivas pode ser considerado como um acontecimento lingstico no qual os
movimentos de interpretao se representam como tomadas de posio do sujeito de

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Relao sujeito indgena/cidade: anlises para a construo de um objeto de pesquisa

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enunciao. O conceito de acontecimento lingustico a autora busca em Guilhaumou


(1997) o qual pensado como momento de emergncia de formas singulares de
subjetivao. Ainda a autora (ibidem, s/n) que afirma:
[...] explicitar/trabalhar a eficcia ideolgica de determinado corpus em
anlise implica descrever as operaes de formulao que constituem as
sequncias discursivas como reformulaes presas na rede de enunciados
(domnio de saber) e na rede de lugares enunciativos (modos de
dizer/modalidades enunciativas) que inscrevem o sujeito no fio do discurso.

Os cidados barra-garcenses, embora se digam cidados, pela equivocidade da


lngua, distribuem, dividem os cidados em: comuns, brancos, todo mundo da
cidade, qualquer um e ndios (uma vez que as sequncias respondem nossa
pergunta sobre a considerao acerca da presena indgena na cidade).
Desse modo, a identificao do sujeito no plena, pois as relaes sciohistricas so afetadas pelo outro-Outro. No plena, porque h a incompletude do
sujeito, da linguagem e h os equvocos na lngua. E nesses espaos de deslocamento,
de desestruturao/reestruturao que se do os processos de identificao do sujeito e
as modalidades de subjetivao e que prescrevem as posies a serem ocupadas pelo
sujeito, por meio do funcionamento da forma-sujeito.
Neste ponto, interessa dizer que, conforme o recorte em anlise, o ndio
cidado pela permisso do no ndio; ademais, importante observar que h um conflito
no dizer dos cidados entrevistados que quebra o discurso, mostrando a dificuldade de
reconhecer o Outro como cidado em a) agora no tem mais jeito de voltar atrs...fala
portugus; o advrbio temporal, ainda que marque um presente, deixa interpretar um
antes, ou seja, houve um intervalo na histria (tempo para aprender a lngua
portuguesa), isto , fala a lngua, logo, cidado.
Em b) tem uns n? Porque tem os que ainda ficam na aldeia; aqui, o
discurso divide os ndios entre uns (indefinidos) e os que ainda ficam na aldeia
(definidos pelo artigo, entendidos pelo ainda, na projeo de um futuro passvel de
mudana). Ainda possvel interpretar, nesse gesto de atribuio de cidadania, que ser
cidado no caso (b) ser julgado pela lei; se sabemos que quem julgado,
criminoso, ento: ndio criminoso.
Em c) ele deve ser tratado como o branco, j num t a, vivendo a que nem
todo mundo na cidade, a questo que ressalta na diviso do sujeito ndio, nessa
sequncia, de tratamento e ocupao do espao; cidado porque est na cidade (a) e
deve ser (verbo modalizador) tratado como o branco=todo mundo (universalizante).

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Por ltimo, tem que ser na forma da lei, essa coisa de porque ndio
incapaz e inocentam, nada a ver, precisa de cidadania assim como qualquer um,
retoma-se a inscrio no discurso jurdico (na forma da lei e incapacidade), contudo
negando esse discurso (nada a ver) e recuperando o imaginrio de ndio esperto
(pejorativamente), mas- essa conjuno adversativa divide a sequncia e possibilita,
pela necessidade da cidadania, a incluso do ndio no conjunto indefinido de qualquer
um.
Em um dos seus giros Zoppi-Fontana (2004)12, a partir da anlise de materiais
da imprensa e produzidos na universidade, aponta para uma convergncia de
funcionamentos

que

regularizam

um

processo

discursivo

universalizante

privatizante, no que tange relao com a cidade. Ela escreve que esse processo:
Perpassa instituies diferentes (mdia, imprensa, universidade) articula
campos discursivos distintos (jurdico, administrativo, cientfico, poltico,
pedaggico), constituindo de maneira imbricada, elementos de saber que se
impem na sociedade produzindo consenso, o senso comum do cidado
comum (...) que anseia levar uma vida decente...nas metrpolis
brasileiras(...). Movimento perverso que nos leva da conscincia universal
eterna vigilncia e atravs dela cidade alerta (idem, p. 110, grifo nosso).

Esses fatos discursivos13 situam as questes que me coloco para afirmar que,
inserido na cidade e sofrendo seus efeitos, o sujeito se constitui num movimento
entre/antes, isto , entre/antes a/na aldeia e o/no espao da cidade agora. No chega a ser
brasileiro, a cidadania atribuda (condicionalmente).
Posso afunilar a trama discursiva, pensando esquematicamente, como segue:
INDGENA NA CIDADE----------------RELAO COM O ESTADO BRASILEIRO
FORA DA CIDADE = NO CIDADO URBANO
DENTRO DO DIREITO

DENTRO DO DIREITO
NA CIDADE= CIDADO COMUM
12

Texto no qual a autora no jogo de significaes das cidades, em duas instituies que participam do
processo de produo social dos sentidos (a imprensa e a universidade) analisa a miragem do cidado
comum.
13
Cf. (ORLANDI: 1996) que distingue as noes de dado e fato utilizadas pelas teorias de linguagem; a
noo de fato permite desnaturalizar a relao com a realidade emprica, questionando a possibilidade de
ter um acesso direto a dados puros, independentemente da abordagem terica assumida. Trabalhar na
anlise com a noo de fato implica partir do pressuposto de que todo recorte do real se constitui j como
leitura, realizada a partir de uma determinada matriz terica.

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Relao sujeito indgena/cidade: anlises para a construo de um objeto de pesquisa

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O sujeito consequncia das discursivizaes em torno dele, nas condies de


produo em que se encontra. Ele interpelado e funciona como efeito e como
materializao das interpelaes constitutivas da memria discursiva. nesse
movimento que se instaura a resistncia, pois o povo Xavante interpela a cidade que o
interpela.
O no ndio significa, delimitando seu espao e o espao do Outro=ndio,
marcando-se, assim, em seu discurso, a diferena, a desigualdade, o preconceito, o
distanciamento, a invisibilidade, a negao, a excluso, a diviso, a brasilidade, a
cidadania. Os efeitos interdiscursivos se materializam no encontro entre o passado e o
presente, num terreno movedio, complexo, o qual exige muito estudo e anlise para ser
entendido, pois esses dizeres interpelam os Xavante a subjetivar-se, a identificar-se, a
significar-se e produzir sentidos, a se olhar e se fazer olhar.

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gueda Aparecida da Cruz Borges


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Data de Recebimento: 25/03/2013
Data de Aprovao: 13/08/2014

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Para citar essa obra:


Borges, gueda Aparecida da Cruz. Relao sujeito indgena/cidade: analses para a
construo de um objeto de pesquisa. In: RUA [online]. 2014, no. 20. Volume II - ISSN
1413-2109. p. 73-95. Consultada no Portal Labeurb Revista do Laboratrio de Estudos
Urbanos do Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade.
http://www.labeurb.unicamp.br/rua/
Capa: disponvel em http://static.panoramio.com/photos/large/21969578.jpg
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