E
  




agrupacin Alternativa x
Derecho llev adelante la
actividad Debates de Filosofa. Derecho y subjetividad. De la academia a los
tribunales, en la que los
profesores Florencia Carla
Santagata, Gabriel Ignacio
Anitua y Mauro Benente
abordaron desde diferentes perspectivas la temtica propuesta. El resultado
fue una exposicin de gran
valor acadmico. Es por
ello que, con el aval de los
docentes, decidimos transcribirla y ponerla al alcance
de todos los estudiantes a
travs de ste fascculo.

!"#$%&%'( )*+ ,-.

Mauro

Benente
Pfesor de la materia Teora del Estado

En mi exposicin mi intencin ser

aportes crticos de Nietzsche, Foucault
y Butler sobre lo que voy a denominar
que tenemos para pensar estrategias de
aportes que estos marcos conceptuales,
que impugnan al sujeto moderno, pueden
realizar en el discurso jurdico.
Uno puede pensar que gran parte del
discurso jurdico est articulado alrededor
sujeto moderno, que es suponer una idea
de subjetividad ms o menos libre, ms
o menos racional, y que dirige de modo
ms o menos voluntario sus cursos de
sujeto moderno est por ejemplo montado
el derecho de los contratos: no tiene
sentido pensar que uno se obliga por un
contrato, si uno no supone primero que
el sujeto es libre. Lo mismo sucede en el
derecho penal: no tiene sentido atribuir
culpabilidad por una accin, si uno no
tiene como punto de partida que el sujeto
es autnomo, es racional, libre, etc. Esto
forma parte del derecho moderno, del
derecho de la actualidad. Si uno toma
el nuevo cdigo civil y comercial, en el
artculo 958 sigue suponiendo que el
sujeto que contrata es un sujeto libre. Es
en funcin de esa libertad que luego uno
puede pensar que el sujeto se obliga a s
mismo.

aparecen las primeras objeciones a esta

idea de un sujeto libre, racional, de un
sujeto que de modo autnomo decide
cul es su plan de vida a seguir. Esto se
puede leer sobre todo en los textos de
Nietzsche, particularmente en los de la
dcada de 1880, en los que se traza una
especie de gran programa de destruccin
de la metafsica. Nietzsche ah va a
problematizar la idea de valor o la idea de
los valores, la idea de verdad y la idea del
sujeto, y en particular la problematizacin
sobre la idea de sujeto aparece en un

que es poner en duda el valor de los

valores, el valor de la igualdad, el valor de
la libertad. Lo que Nietzsche dice que va a
hacer es poner en duda de dnde vienen
esos valores y esto me parece que
tiene dos lneas interesantes: primero la
lectura que hace Heidegger de Nietzsche
no es menor, puesto que supone que
los procesos revolucionarios que suelen
dar lugar a nuevos valores, piensen en
la Revolucin Francesa, deberan ser
impugnados por esos mismos valores:
la idea de libertad, de fraternidad, de
igualdad fueron negados en la Revolucin
Francesa. La idea de historizar los
valores tiene para Heidegger este aporte:
mostrar que los procesos histricos que
dan lugar deberan ser impugnados por
esos valores; y en segundo lugar me
parece que uno puede leer esta crtica
de Nietzsche a los valores desde el punto
de vista de la vida. El gran problema

Bueno, hacia la segunda parte del siglo

Freud no voy a hablar porque no me
siento muy cmodo hablando de l-,

algn sentido todos estos valores fueron

creados por el hombre, pero hemos
olvidado que los hemos creado y esto



t  t t t

Es en este marco de un dudar del valor de

los valores, que Nietzsche da cuenta de
un sujeto. No como un presupuesto como
construye la modernidad en el sentido de
que el sujeto es libre -es el presupuesto
de los contratos, que es el presupuesto
de la culpabilidad penal- sino pensar al
sujeto como un invento, pensar al sujeto
como un efecto. En qu est pensando
Nietzsche, dnde se localiza esta idea de
sujeto como un invento? Bueno, est en
el captulo 13 del libro I de Genealoga
de la Moral, donde Nietzsche propone
una fbula. La famosa fbula del ave de
rapia y de los corderos, donde Nietzsche
inventa un dilogo entre los corderos.
Lo que Nietzsche dice es: imaginemos
que los corderos estn hablando entre
s y en algn sentido puteando a las
aves de rapia porque estas aves son
malvadas y los quieren ir a comer, y las

no somos malas, somos muy buenas y

de hecho a quienes ms queremos son

que quiere mostrar Nietzsche ac? Que la

idea de maldad o la idea de culpabilidad
que los corderos atribuyen a las aves de
rapia supone que las aves de rapia
podan hacer otra cosa, es decir que las
aves de rapia podan decidir no comerse
a los corderos. Es decir, para atribuir que
algo est mal, que las aves de rapia son
malvadas, que est mal lo que hacen,
hay un presupuesto fundamental para
Nietzsche que es separar al sujeto de la
accin y suponer que el sujeto -en este
caso las aves de rapia- podan hacer
algo distinto a lo que estn haciendo.
Nietzsche lo que muestra, en algn
sentido, es que esta idea de un sujeto

separado de la accin es un invento.

Un invento de la moral reactiva que
en su accin. Dice Nietzsche: esta idea de
separar al sujeto de la accin es separar
al rayo de su resplandor. Es suponer
que el rayo podra o no generar luz. Con
Nietzsche se abre una idea de un sujeto
no como un presupuesto, que es como el
derecho lo suele adoptar, como si el sujeto
fuese libre y por ende que si contrata lo
podemos obligar, que el sujeto podra no
cometer delito y por lo tanto si comete
delito lo culpamos. Con Nietzsche se abre
del sujeto. Para pensar una subjetividad
no como un presupuesto sino como un
invento en ese caso. Digamos que la
sombra de los trabajos de Nietzsche va
a sobrevolar sobre Heidegger, etc., otros
autores que no voy a mencionar. Adems
sujeto, dejar de suponer al sujeto libre,
racional y autnomo tambin se encuentra
en autores no Nietzcheanos.
Me voy a detener en dos autores con los
que me siento un poco ms cmodo que
son Michel Foucault y Judith Butler, que
por caminos distintos estn pensando
en dos cosas. Primero, tambin en la
subjetividad. En particular la subjetividad
no como un invento sino como un efecto
de las relaciones de poder y a partir de
eso me va a interesar pensar, en segundo
lugar, si es posible articular una idea de
resistencia, de libertad, sin presuponerla.
es que presupone que los individuos
son libres, a m lo que me va a interesar
pensar es si es posible articular una idea
de resistencia o de libertad partiendo de
Como primera aclaracin, Foucault no
es muy preciso hablando del sujeto
y suele utilizar indistintamente las
palabras hombre, individuo y sujeto para
mencionar esto. Lo que s uno puede
encontrar en gran parte de los textos de
Foucault es esta idea de que el sujeto
no es un presupuesto, sino que es un
efecto. En un libro en el que no me voy

al hombre como un efecto de la episteme

moderna. No importa por qu, bueno si
importa, si quieren despus lo discutimos,
pero lo que muestra Foucault es que la

c03450678 96:; <7 93873 :78; 507 4;

aparece por una mutacin epistmica
que se da en la modernidad. En los
textos de la dcada del 70 que quiz

como un efecto de las relaciones

de poder. Foucault cree que a partir
no se concentran en el Estado, sino
que quedan dispersas en diferentes
instituciones que Foucault suele
denominar instituciones disciplinarias.
Esas instituciones suelen operar a
travs de un mecanismo de visibilidad
que le permite controlar los tiempos y
los movimientos de los cuerpos. Y un
punto central es pensar la subjetividad
no como algo sobre lo que pesan
las relaciones de poder, sino pensar
al sujeto como el efecto de esas
relaciones de poder. Lo que Foucault
cree es que estas instituciones
disciplinarias crean un tipo especial de
subjetividad que es el individuo normal
o cuerpo dcil, es decir, un cuerpo que
es obediente para diferentes tareas,
obediente en la escuela, obediente en
la fbrica, obediente en los institutos
psiquitricos, una obediencia que
como dice, puede ser asignada a

2/

central es constituir esa obediencia.

Lo que cree Foucault es que no hay
que pensar que hay un sujeto libre
sobre el cual pesan estas relaciones
de poder, sino que lo que en la
modernidad llamamos subjetividad s
uno de estos primeros efectos delas
relaciones de poder.
Pero si pasamos a los trabajos de

a la gubernamentalidad, Foucault
modula un poco su conceptualizacin
sobre las relaciones de poder y sobre
la subjetividad, para empezar a hablar
de una vinculacin entre tecnologas
de gobierno y tecnologas del yo.
Foucault que cree es las tecnologas
de gobierno, para poder funcionar,
necesitan que el individuo se
construya a s mismo de determinada
manera. Por ejemplo, las tecnologas
neoliberales de gobierno -tomemos el
caso de las reformas laborales de los

en el mercado de trabajo- necesitan

para funcionar bien de un tipo
particular de subjetividad que se

(asumirse a uno mismo como un

capital sobre el cual hay que invertir)
por eso estudiamos idiomas, por
eso estudiamos una carrera, por eso

d?@ABC@ d? DF GFHH?HF IFG?JK@ BL AK@MHFdKN OD GDQJF d?

o masculino y que en funcin de esas normas nos

constituimos y nos construimos como sexo masculino, o
sexo femenino. Bajo la misma lgica Butler va a pensar

a tener en cuenta para que una vida sea reconocida

como vida, o dicho de otra manera para que un sujeto
sea reconocido como sujeto, se necesitan determinadas
normas de reconocimiento. El sujeto nunca es un sujeto
dado, nunca es un sujeto autnomo, siendo que esta
construccin de la subjetividad, de esta vida como
vida vivible necesita de marcos, necesita de prcticas
normativas que lo constituyan a s mismo como sujeto.
Para Butler la pista de la resistencia es operar sobre esas
normas que construyen subjetividades, operar sobre esos
marcos que terminan diciendo cules vidas son posibles
de vivir y cules vidas no.

inestabilidad laboral necesita, para que funcione, de un

tipo particular de subjetividad. Es decir, el sujeto ya no es
solamente presentado como un resultado de prcticas de
gobierno, sino como parte del resultado de esas prcticas
de gobierno, pero tambin como una labor que uno hace
sobre s mismo en consonancia con esas prcticas.

idea de resistencia o de libertad y uno puede pensar que

si el objetivo de las instituciones disciplinarias es constituir
individuos normales, individuos dciles, individuos
obedientes, la clave de la resistencia debe empezar o
debe articularse a partir de una idea existencia en los
trminos de un cuidado de s, o dicho de otra manera,
de hacer de la propia vida una obra de arte. Los ltimos
trabajos de Foucault -truncos por su muerte en junio del

como una obra de arte sobre la cual uno puede trabajar

y uno puede modelar. Lo que est en Foucault, lo que
est en Heidegger, y en algn sentido en Nietzsche, es

Qu tensiones creo yo que puede traer esta idea de

de resistencia? Bueno el primero es lo que supone lo que

ambivalencia del sujeto. Cmo pensar una prctica de

libertad, cmo pensar una prctica de resistencia siendo
que esa subjetividad est constituida por prcticas del
poder? Cmo pensar que el sujeto es efecto de esas
relaciones de poder y que a su vez puede resistir a estas
mismas relaciones? En segundo lugar, si uno adopta la
idea segn la cual uno se constituye como sujeto a partir
de determinadas normas culturales, de patrones culturales
o de marcos culturales, hay que pensar que negar

resistencia, las prcticas de la libertad: la concepcin

de las prcticas de libertad en trminos colectivos. El
marxismo y el liberalismo son los ejemplos ms claros.
Para pensar estrategias de resistencia debemos pensar
primero en formas de organizarnos polticamente. La idea
de Foucault, de Nietzsche, en parte la idea del Butler,
es no descuidar adems de esta dimensin poltica, la
dimensin de una nueva subjetividad que suponen estas
transformaciones.

otro grave problema de estas perspectivas tericas es

delimitar cules son los criterios para determinar cules

En el caso de Judith Butler, uno puede encontrar creo

yo dos grandes preocupaciones en su obra. Una ms
enfocada a la problemtica de gnero sobre la cual hay

dos conceptos que son vulnerabilidad y desposesin,

con cierto feminismo y plantear simultneamente dos

cosas: primero que el gnero no es algo esttico sino
que supone rituales de actualizacin que constantemente
se construyen. La idea de hombre, la idea de mujer
como gnero no son estticas, sino que son esto
que construimos y reconstruimos constantemente.
Y en segundo lugar, y esto es quizs un aporte ms
interesante, el gnero no es una proyeccin del cuerpo
ni mucho menos de una sexualidad, sino que en algn
sentido la forma que adquiere el cuerpo y la forma en la
cual tomamos nuestra sexualidad es un efecto de esas
normas de gnero. Para decirlo burdamente, Butler lo
que est proponiendo es que nosotros nos comportamos
como hombres o como mujeres o como otro gnero no
porque tomamos en cuenta nuestra premisa sexual, sino
que al contrario, hay determinadas normas de gnero

=>

mSTSU TV VWXUYVZ[X\] [^_`VU VUYaYX[\U TV

existencia, cules nuevos modos de vida

o cules vidas como obras de arte seran
interesantes y cules no. Uno puede
pensar que tomar la vida como esttica
de existencia y salirse de un patrn
de normalidad sera algo en principio
favorable, pero uno podra pensar que
el fascismo y el nazismo tambin fueron
creaciones de modos de vida. Ah el
problema es cmo crear un patrn
normativo que nos permita distinguir las
novedades que seran valorables y cules
no.
Pasando a los ejemplos jurdicos y para no
excederme en la normalidad del tiempo,
quisiera presentar ciertos casos que nos
permiten pensar, o que nos permiten
analizar, algunas prcticas desde estas
perspectivas que conciben al sujeto como
enunciar algunas dudas que podran traer
estas perspectivas para pensar otros
ejemplos.
Un caso particular que me parece que
es interesante para pensar la lgica
de prcticas de poder que construyen
subjetividades, tiene que ver con la
deuda como tecnologa de poder, algo

que ha estudiado Mauricio Lazzarato

en un libro que se llama La fbrica del
hombre endeudado. Ustedes saben
que una de las necesidades que tiene el
neoliberalismo para funcionar es que todos
los sujetos se puedan transforman en
posibles consumidores. Al neoliberalismo
no le interesa la desigualdad en trminos
relativos, sino que le interesa que la
desigualdad no sea tan grande, que no
haya tantos pobres que no puedan entrar
en la lgica del mercado, y si es necesario
que la manera de entrar en la lgica de

de tarjetas de crdito-. Por eso suele

haber muchas polticas para focalizar
la asignacin de recursos para que los
individuos puedan consumir y no para
que puedan hacer otras cosas. Piensen
en algunos ejemplos contemporneos,
quizs de esta semana, donde
encontramos muchas polticas de tarjetas
de crdito para sectores que quizs tienen
otras necesidades adems de consumir.
En esos casos, la deuda genera un tipo
particular de subjetividad: la modulacin

se construye a s mismo con la culpa de

saber que ha contrado y que tiene que

RR

pagar una deuda. Esa subjetividad no es

una subjetividad libre sobre la cual pesan
relaciones de poder, sino que es al revs.
Eso que llamamos sujeto endeudado es
el efecto en este caso de una prctica
que se puede articular bsicamente en
un contrato entre privados como es una
tarjeta de crdito.
Por otra parte me parece que uno puede
encontrar desde la perspectiva de
Foucault y desde la perspectiva de Butler,
algunas crticas sobre lo que quizs sean
las dos leyes ms importantes en materia
de derechos civiles en los ltimos aos:
la Ley de Matrimonio Igualitario y la
Ley de Identidad de Gnero. Digamos,
hasta el 2010, efectivamente haba
normas y patrones normativos o marcos
normativos en trminos de Butler, que no
reconocan ciertas formas de vida: la de
aquellos que queran llevar una forma de
vida que supona convivir con un sujeto
de su mismo sexo. Eran negados por
los patrones normativos, esas formas
de vida eran expulsadas o vivan en un
estado de eyeccin. Ahora bien, cuando
que hay un reconocimiento de formas de
vida que antes no estaban reconocidas.
Sin embargo el problema del modo

fg fh ijkh lf knopijhq fh nfirgripspfgor gr upvr swl xjf

normalizar un modelo de familia basado en una monogamia

y con ello se dej de lado otras formas de vida y otras
formas de amor que no conciben el patrn de normalidad
de la monogamia. Me parece que la perspectiva de Butler
de pensar cmo las normas reconocen vidas, y a la vez no
reconocen otras, puede ser una matriz analtica interesante
para pensar el caso del matrimonio igualitario: en el mismo
momento en el cual se reconocen nuevas formas de vida se
siguen negando y se siguen manteniendo en un margen a
otras que en principio deberan ser igualmente reconocidas.
Lo mismo sucede con el caso de la Ley de Identidad de
Gnero, digamos que esta ley quizs sea un avance mucho
ms importante que la de Matrimonio Igualitario, sobretodo
comparando con otros rdenes normativos a nivel mundial.
Tambin mantiene el estado de no reconocimiento, el estado
de denegacin de formas de vida posible, a aquellas formas
o la idea de una identidad dividida entre varones y mujeres.
Digamos, la Ley de Identidad de Gnero permite cambiar el
gnero entre hombre y mujer pero lo que la norma o la ley
de identidad de gnero no permite es reconocer aquellas
identidades, aquellas formas que niegan, o que descreen del
binomio femenino-masculino, o que parodian la idea misma
de identidad. Me parece que esta pista de normas que
habilitan esas formas de vida vivible y no vivible, autorizadas
y no autorizadas, reconocidas y no reconocidas nos puede
servir para ejercer un diagnstico crtico sobre el matrimonio
igualitario y sobre la identidad de gnero.

Sin embargo, y con esto voy cerrando, estas perspectivas

tambin tienen sus problemas para pensar otros casos
jurdicos, como el caso del aborto. En el segundo prefacio

normativo para restringir la descripcin que tenemos del

humano, por qu medios admitimos este poder marcador

cules son los medios, los marcos que reconocen en algn

sentido lo humano. Lo humano, la categora humanidad,
como la categora sexualidad, son construcciones de estos
marcos normativos. Butler lo que est problematizando son
aquellos marcos que reconocen a lo humano. Sin embargo,
la idea de pensar derechos o lgicas de reconocimiento ms
all de lo humano traen algunos problemas si queremos
pensar el aborto, porque en general las lneas que tratan de
despenalizar el aborto lo hacen sosteniendo que el feto no
es un humano y si vamos o estamos dispuestos a reconocer
derechos a los no humanos podemos llegar a tener un
problema. Butler trata sobre este asunto, pero podemos
llegar a tener un problema en el caso de la despenalizacin.
Entonces, me parece, y para ir terminando, a contrapelo
de cmo el derecho se ha construido, es necesario tratar
de pensar patrones normativos y lgicas de resistencia
fructfero para pensar algunos casos por ejemplo Matrimonio
igualitario, Identidad de gnero, tambin la deuda como
tecnologa de gobierno, pero para otros me parece que
puede traer complicaciones. Gracias

be