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ISSN 1980-9824 | Volume VIII Ano 7 | Outubro de 2012

www.revistaancora.com.br

O MAL NA BIBLIA: A Personificao do Mal nos Escritos do Perodo


Helnico aos Escritos do Cristianismo Primitivo

Prof. Me. Marcelo da Silva Carneiro1

Resumo:
A questo do mal apresentado no ambiente judaico-romano resultado do dilogo cultural
entre vrios pensamentos e cosmovises. Nesse artigo se pretende mapear a forma como o
mal foi denominado e citado nos escritos judaicos ps-exlicos tardios, no perodo
helensticos, e desembocando na literatura crist primitiva. possvel perceber mutaes nos
conceitos, influncias e tentativas diversas de dar conta da experincia do mal na vida humana.
Palavras-chave: Mal; Helenismo; Cristianismo Primitivo; Escritos Apcrifos; Escritos
Cannicos.

Abstract:
The question of evil presented in the Judeo-Roman environment is the result of cultural
dialogue between various thoughts and worldviews. This article intends to map how the evil
was named and quoted in Jewish writings late postexilic in the Hellenistic period, and
reaching the early Christian literature. We can see changes in the concepts, influences and
various attempts to cope with the experience of evil in human life.
Keywords: Evil; Helenism; Early Christianity; Apocryphal Writings; Canonical Writings.

Mestre em Teologia pela PUC-RJ, Doutorando em Cincias da Religio pela UMESP. Professor de Novo
Testamento e Pastor Metodista. E-mail: prmscarneiro@yahoo.com.br

1. INTRODUO
O mal uma realidade que figura no imaginrio humano desde tempos ancestrais, e
que recebe diferentes designaes e explicaes, dependendo do contexto social e do lugar
histrico dentro do qual ele for referido. No seria diferente, portanto, no ambiente semita que
gerou os textos bblicos e, posteriormente, no ambiente cristo judaico-helenista. Essa
profuso de culturas, que vo desde os antigos hebreus e seu contato com os cananeus,
egpcios, babilnios, persas, gregos e romanos, define a forma como os textos bblicos
explicam o fenmeno do mal, ora mostrando-o de maneira personalizada, ora indicando-o
como um fato da vida, que est sob controle de Deus. Visto assim, no de surpreender que o
mal tenha tido diferentes maneiras de ser visto e explicado.
At o perodo da dominao grega, pode-se falar que a concepo do mal de uma
fora vinculada a Jav, e que obedece s suas ordens. Por outro lado, como um fato vinculado
ao pecado. Mas essa viso geral, que no cabe maior aprofundamento nesse trabalho, d lugar
a uma nova viso, mais personalista e antagnica a Deus, a partir da dominao grega. Os
gregos trouxeram para o oriente novas concepes cosmolgicas, dentre as quais a ideia de
deuses malvados, que conspiravam contra os seres humanos. Os persas, em sua concepo
dicotmica das divindades deuses antagnicos que lutavam entre si, no embate entre o bem
e o mal j permitiram uma mudana importante nesse cenrio.
Entretanto, h que se perceber que no fundo, a cosmogonia israelita e sua concepo
de teodiceia desde cedo interpretaram o diferente como o antagnico, o ameaador, o inimigo.
A princpio esse outro era um povo como em Abrao, Moiss e nos profetas mas depois o
contato com a mitologia cananeia permitiu que os escritores projetassem nos monstros e
divindades essa ideia do antagnico. Assim, pode-se falar num processo de viso binria do
mundo, mesmo antes da influncia persa e grega. Vrios antroplogos observaram que a
viso de mundo da maioria dos povos consiste basicamente de dois pares de opostos binrios:
humano/no-humano e ns/eles. (Pagels, 1996, p. 63).
A dominao grega sobre o mundo judaico, egpcio e persa reforou certos conceitos,
dentre eles a personificao do mal, de um modo novo em relao aos escritos do perodo pr
e mesmo ps-exlico. A anlise a seguir ser focada nos textos ps-exlicos tardios,
precisamente o perodo de dominao grega, bem como nos pseudoepgrafos que surgiram

nesse perodo, resultado da fora da mentalidade apocalptica. Alm disso, ser avaliada a
forma com os textos cannicos do Novo Testamento se referem a essa personificao.
2. A PERSONIFICAO DO MAL NOS TEXTOS PS-EXLICOS TARDIOS
J nos textos cannicos podem ser identificados elementos dessa personificao do
mal em diversos trechos, indicando mudanas importantes na forma de apresenta-los, bem
como de mostrar seu papel na teodiceia hebraica. Um bom exemplo disso Satans, cujo
significado vem da hebraica palavra satan [adversrio, acusador]. Nos textos mais antigos era
a designao para uma pessoa que se colocava como adversrio, como em 1Rs 11.14:
Levantou o SENHOR contra Salomo um adversrio [satan], Hadade, o edomita; este era
da linhagem real de Edom. (Verso Almeida Revista e Atualizada)2, ou mesmo um anjo de
Jav, como em Nm 22.22: Acendeu-se a ira de Deus, porque ele se foi; e o Anjo do
SENHOR ps-se-lhe no caminho por adversrio. Ora, Balao ia caminhando, montado na
sua jumenta, e dois de seus servos, com ele.. Depois disso a narrativa parte para o confronto
entre homem e animal; a jumenta empaca, por trs vezes, diante da presena do anjo satan,
que ameaa com uma espada. Curiosamente, o comentrio da Midrash judaica o denomina
como anjo misericordioso, ignorando a expresso satan, como se no fosse relevante3.
Posteriormente que o personagem Satans ganha uma conotao personalista, como
no livro de J, que ps-exlico. Nele, Satans [hasatan] um personagem que vai corte
celestial se apresentar diante de Jav, numa condio de adversrio dos homens:
6

E num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o

SENHOR, veio tambm Satans entre eles.


7

Ento o SENHOR disse a Satans: Donde vens? E Satans

respondeu ao SENHOR, e disse: De rodear a terra, e passear por ela.


8

E disse o SENHOR a Satans: Observaste tu a meu servo J? Porque

ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a


Deus, e que se desvia do mal.

Todas as citaes bblicas seguiro a traduo Almeida Revista e Atualizada, citada de Bibleworks 5.0. As
citaes com fonte diferente sero identificadas.
3
Cf. http://www.pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/921256/jewish/Os-Estranhos-Acontecimentos-Durante-aViagem-de-Bilam.htm. Acesso em 31/01/2012.

Ento respondeu Satans ao SENHOR, e disse: Porventura teme J a

Deus debalde?

10

Porventura tu no cercaste de sebe, a ele, e a sua

casa, e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste e o seu


gado se tem aumentado na terra.

11

Mas estende a tua mo, e toca-lhe

em tudo quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face.


No caso do livro de J, no temos ainda um adversrio conclusivo contra Deus, mas
uma espcie de desafiante, que jocosamente fala do homem J. Pelo contrrio, o relato indica
que Deus permite que Satans leve a frente o desafio, tocando em seus bens, filhos e na sua
sade. O curioso que ao final da histria, e mesmo durante todo o restante do livro, no se
fala mais de Satans. Seria um recurso para tirar o escndalo da maldade perpetuada por Jav
contra um inocente? Eis a uma das questes que as teodiceias hebraicas e posteriormente
crists tentaram dar conta, mas tiveram dificuldades: o mal sobrevm sobre os inocentes por
autorizao de Deus, ou por alguma limitao? Uma das sadas para o problema foi
exatamente a personificao de Satans, colocando-o como um adversrio do prprio Deus,
que odeia sua criao, em especial o ser humano.
Outra referncia importante a Satans ocorre em Zc 3.1-3:
1

E ELE mostrou-me o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do

anjo do SENHOR, e Satans estava sua mo direita, para se lhe opor.


2

Mas o SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreenda,

Satans, sim, o SENHOR, que escolheu Jerusalm, te repreenda; no


este um tio tirado do fogo?
3

Josu, vestido de vestes sujas, estava diante do anjo.

H um claro contexto de juzo, uma mudana na forma como satan representado:


de agente e mensageiro de Deus, como no comeo, se transforma em adversrio de Deus. O
adversrio humano vai se transformando em inimigo de Deus. O mal transcende o humano,
para se propor como uma entidade autnoma, contraposta a Deus. (Schiavo, 2000, p. 72).
Em Isaas 14.12ss apresentado um personagem de nome Helel ben Shhar,
identificado por alguns como Lcifer. Vem de uma raiz que significa ser, luminoso,
brilhante (TEB, 1994, p. 628):

12

Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste

lanado por terra, tu que debilitavas as naes!

13

Tu dizias no teu

corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu


trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do
Norte;

14

subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao

Altssimo.

15

Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no

mais profundo do abismo.


Ezequiel cita a queda de um ser (Ez 28.2-12) semelhante: Tu eras o querubim, ungido
para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas
andavas. (v. 14). Tanto Isaas quanto Ezequiel parecem aludir a uma tradio mitolgica:
nos textos de Ugarit, o deus Attar, concorrente de Baal, sofreu uma queda semelhante de
Helel. (TEB, 1994, p. 628).
Em Daniel 10.12s registra um episdio curioso:
12

Ento, me disse: No temas, Daniel, porque, desde o primeiro dia

em que aplicaste o corao a compreender e a humilhar-te perante o


teu Deus, foram ouvidas as tuas palavras; e, por causa das tuas
palavras, que eu vim.

13

Mas o prncipe do reino da Prsia [shar

malkut paras] me resistiu por vinte e um dias; porm Miguel, um dos


primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os
reis da Prsia.
No episdio, um anjo responsvel por trazer a resposta de orao foi impedido durante
vinte e um dias por uma entidade shar malkut paras (capito, oficial, prncipe do reino da
Persia) que s foi derrotada com a ajuda de Miguel o arcanjo que na tradio apocalptica
tem muita fora e parece ser o maioral dos anjos celestes. Aqui j entram fortes elementos
personalistas, com anjos nomeados e com atribuies definidas.
A tradio de Daniel ser responsvel, por isso mesmo, pela ebulio das imagens
angelicais e demonacas, tendo em vista que sua recepo foi rpida ( um escrito datado pelo
menos do 2 sc a.C.; cf. Koester, 2005, p. 259) que tinha forte apelo popular no tempo de
Jesus, e que foi admitido como cannico pelos judeus no sculo primeiro, no processo de
formao da Tanak (coleo que depois tornou-se o Antigo Testamento cristo).
5

Assim, a ideia de Satans, como um ser inimigo de Deus algo crescente no perodo
ps-exlico, nos textos cannicos. Esse conceito ser reforado nos escritos hebraicos
apcrifos, difundidos tanto por meio dos escritos de Qumran, quanto por outros lugares, mas
que tiveram forte influncia no imaginrio judaico e cristo posterior.
3. A PERSONIFICAO DO MAL NOS ESCRITOS DO PERODO HELENSTICO
Os textos judaico-helensticos ampliaram o tema que aparece velado nos textos
cannicos, o dos seres celestiais decados. Os textos cannicos no narram ou citam com
clareza a questo, visto que na tradio hebraica mais antiga os anjos sempre estavam a
servio de Jav, e no processo intermedirio Satans um ser independente, mas no
claramente antagnico a Deus. Essa mudana completa, em que passam a existir anjos
decados, inimigos de Deus, pode ser explicada na situao da revolta dos Macabeus no sc. 2
a.C., diante das inmeras aes negativas de Antoco IV Epfanes. A revolta trouxe uma
fragmentao da sociedade judaica, onde disputas pelo poder parecem ter se acirrado,
juntamente com a formao de grupos distintos, gerando tenses resultantes da competio
com vrias tradies culturais mais antigas dentro do processo de helenizao (Koester, 2005,
p. 229). Essa diversidade permitiu o desenvolvimento de uma nova linguagem apocalptica
permeada por figuras anglicas e demonacas; nessa, o tema de anjos cados recorrente, bem
como a hierarquizao anglica. Isso permitiu uma cristalizao na imagem personificada do
mal, assim como tambm das foras do bem.
No escrito O Primeiro Livro de Enoque, a partir do Livro VI descreve como os seres
angelicais cados ou demnios enganam os seres humanos. Na parte chamada Livro dos
Vigilantes influncia da mitologia grega, onde deuses e humanos se entrelaavam em
brigas, competies, rivalidades, etc. e da astronomia persa na cultura e religio judaicas,
interpretadas e condenadas pelos judeus tradicionais como obra de Satans. (Schiavo, 2000,
p. 74). Segundo Elaine Pagels, pode ser resultado da reflexo macabaica aps sua vitria em
160 a.C. [alguns autores apontam para 167], tendo como alvo os usurpadores do templo
(Pagels, 1996, p. 81).
A narrativa fala principalmente de Azazel, que aparece como um ser que seduz a raa
humana com o domnio do fogo, para forjar os metais em armas e adornos. Alm disso, outros
seres so descritos como incentivadores da maldade, como se pode ler no trecho do Livro VIII:

Azazel ensinou aos homens a confeco de espadas, facas, escudos e

armaduras, abrindo seus olhos para os metais e para a maneira de


trabalha-los. Vieram depois os braceletes, os adornos diversos, o uso
dos cosmticos, o embelezamento das plpebras, toda sorte de pedras
preciosas e a arte das tintas.
2

E assim grassava uma grande impiedade; eles promoviam a

prostituio, conduziam aos excessos e eram corruptos em todos os


sentidos. Semjaza ensinava os esconjuros e as poes de feitios,
Armaros a dissipao dos esconjuros, Barakijal a astrologia, Kokabel
a cincia das constelaes, Ezekeel a observao das nuvens, Arakiel
os sinais da terra, Samsiel os sinais do sol e Sariel as fases da lua.
(Rodrigues, 2004, p. 261s)4
A narrativa ento passa a mostrar os arcanjos principais do cu - Miguel, Uriel,
Raphael e Gabriel que se indignam pelo mal que sobreveio aos humanos pela interferncia
angelical (Livro IX). Assim, Azazel condenado pelos seus atos, bem como a humanidade,
no grande dilvio, do qual apenas o filho de Lamech [No] se salvaria. Para Azazel a
condenao:
3

E a Raphael disse o Senhor: Amarra Azazel de mos e ps e lana-o

nas trevas! Cava um buraco no deserto de Dudael e atira-o ao fundo!


Deposita pedras speras e pontiagudas por baixo dele e cobre-o de
escurido! Deixa-o permanecer l para sempre e veda-lhe o rosto, para
que no veja a luz!
4

No dia do grande Juzo ele dever ser arremessado ao tremedal de

fogo! Purifica a terra, corrompida pelos Anjos, e anuncia-lhe a


Salvao, para que terminem os seus sofrimentos e no se percam
todos os filhos dos homens, em virtude das coisas secretas que os
Guardies revelaram e ensinaram aos seus filhos! Toda a terra est
corrompida por causa das obras transmitidas por Azazel. A ele atribui
todos os pecados! (Rodrigues, 2004, p. 263)
4

Todas as citaes de textos apcrifos so de traduo de Claudio J. A. Rodrigues, na obra Apcrifos da Bblia e
Pseudoepgrafos. Nas citaes ser indicado apenas o nome, ano e pgina, como em outras obras.

Pode-se estabelecer uma releitura da antiga tradio do dilvio, influenciada pelo mito
sumrio de Gilgamesh, a partir do mito de Prometeu, que rouba o fogo dos deuses para dar
aos homens, e por isso castigado eternamente, tendo uma guia que lhe comia o fgado
diariamente, o qual se regenerava, para ento sofrer de novo o castigo. Com isso, o relato de
Azazel mostra como o progresso so contrrios aos desgnios divinos, e v com suspeita todo
o desenvolvimento urbano, especialmente os aparatos da guerra e o luxo.
Outro escrito Vida de Ado e Eva, cujo ttulo vem de uma verso latina (Vita Adae et
Evae) do livro Apocalipse de Moiss, escrito em grego. Faz parte, na verdade, de uma srie de
obras sobre Ado e Eva, que revelam interesse contnuo pelo significado teolgico da
histria do primeiro casal que reaparece no somente em textos cristos como Rm 5,12-21,
mas tambm em textos apocalpticos judaicos posteriores... (Koester, 2005, p. 257). Num
dos trechos, o texto descreve outra maneira de falar sobre a queda angelical. Segundo ele,
Deus teria chamado os anjos para adorar ao homem, aps t-lo criado, mas Satans recusou-se,
afirmando: Por que tu me pressionas? No adorarei quem mais moo do que eu e inferior.
Sou mais velho do que ele, ele que deve me adorar (14.3 apud. Schiavo, 2000, p. 76).
Assim, o que seria uma inimizade entre criaturas coloca o Criador na situao de
questionamento.
Outra obra desse tema O Primeiro Livro de Ado e Eva, que tambm apresenta a
personificao do mal em Sat. O Livro XVII,2 mostra que a serpente foi possuda por Sat
na tentao: Mas ao aproximarem-se dele, defronte do porto oeste, do qual viera Sat
quando enganou Ado e Eva, encontraram a serpente que se tornara Sat, e que tristemente
lambia o p e se arrastava com seu peito no cho, por causa da maldio de Deus.
(Rodrigues, 2004, p. 23). Em outro trecho (XXVII,1ss) o livro faz uma apresentao de Sat,
com suas hostes, domnio sobre o fogo, e como ele tenta matar Ado e os humilhar uma
segunda vez. Ali fica evidenciado mais uma vez esse clima de competio:
1

Quando Sat, aquele que odeia tudo o que bom, viu como eles

continuavam em orao, como Deus se comunicava com eles e os


consolava, e como Ele aceitara sua oferenda, Sat criou uma viso.
2

Ele iniciou transformando suas hostes; em suas prprias mos havia

um fogo flamejante, e eles estavam envoltos em uma grande luz. ()

E Sat fez isto para que quando Ado visse a luz, pensasse consigo

mesmo que era uma luz celeste, e que as hostes de Sat eram anjos; e
que Deus os enviara para guardar a caverna e dar-lhes luz na escurido.
5

Assim, quando Ado sasse da caverna e os visse, e Ado e Eva

reverenciassem a Sat, ento ele dominaria Ado e humilh-lo-ia pela


segunda vez diante de Deus. (Rodrigues, 2004, p. 29)
Em outra obra apocalptica, O Testamento dos Doze Patriarcas, provavelmente escrito
em grego entre os sculos 1 a.C. e 1 d.C., encontramos outra meno ao mal personificado.
Trata-se de uma obra helenstica apoiada num gnero literrio mais antigo na tradio israelita,
a chamada frmula de aliana, em que cada tribo individualizada, e se mostra as virtudes e
vcios de cada um dos membros. Nos exames que cada Patriarca tenta passar para sua
descendncia, sempre se trata de algum vcio, ou ento de uma virtude. Curioso o dualismo
presente no trecho, indicando dois caminhos, da vida ou da morte, de Deus ou de Sat. Na
parte VII, Testamento de Dan, citado o esprito de Belial, que teria tentado engan-lo para
matar Jos (Captulo I,2): E um esprito de Belial sussurrou-me dizendo: 'Toma tua espada e
mata Jos Estando ele morto, o teu pai te amar'. Era o esprito do rancor (...) (Rodrigues,
2004, p. 371). Em outro trecho do testamento de Dan (Captulo VI,1) ele adverte contra Sat e
seus espritos: Assim, meus filhos, temei o Senhor! E guardai-vos de Sat e dos seus
espritos! E aproximai-vos de Deus e do seu Anjo intercessor! Ele o intermedirio entre
Deus e os homens. E a bem da paz de Israel, ele enfrenta o reino do Inimigo. O Inimigo
recorre a todas as foras para fazer com que caiam os que invocam o Senhor (Rodrigues,
2004, p. 373). Esse texto influenciar tanto as produes judaicas quanto crists posteriores,
incentivando interpolaes, reinterpretaes e at mesmo agindo no imaginrio geral desses
grupos (Koester, 2005, p. 266).
Uma obra apocalptica apcrifa de grande repercusso entre os cristos o Livro da
Ascenso de Isaas. Aparentemente uma obra crist do 1 sc. d.C. que pode ser um texto
trabalhado em cima de uma tradio anterior. O principal indcio de sua autoria crist est no
Captulo IV,16: E todos aqueles que tiverem execrado Belial, fieis a Jesus e a seu reino e a
todos os seus santos, viro junto com o Senhor, trajados com os mesmos hbitos que iro usar
no stimo cu (...) (Rodrigues, 2004, p. 135s). O livro fala de vrios anjos decados, dentre
eles o j citado Belial, que foi o responsvel pela morte de Isaas, serrado pelo meio. Ele
9

domina o corao de Manasss, que perpetua a execuo: E essa a vingana conseguida


por Belial sobre Isaas por meio de Belakira e Manasss devido ira de Samael contra o
profeta. (Captulo V, 15. Rodrigues, 2004, p. 137).
Samael parece ser um servo de Deus, que se tornou servo de Belial, bem como de
Manasss, conforme o incio do livro (Captulo 1,8): E Samael Malkira servir a Manasss e
executar todas as suas vontades, e se tornar o discpulo de Belial aps ter sido o meu [de
Isaas] (Rodrigues, 2004, p. 131). Satans tambm citado, como causador de toda discrdia,
em VII,9: E subimos, o anjo e eu, ao firmamento, e vi Samael e seus poderes; l estava o
reino da carnificina e das obras de Satans, da disputa e das discrdia (Rodrigues, 2004, p.
138).
O quadro que se forma de Satans nesses textos de um inimigo que no estrangeiro,
estranho ou distante, mas algum prximo, em quem se confia, e por algum motivo declarado
como torpe, se volta contra a pessoa ou Deus. Em todo caso, como aponta Elaine Pagels, os
vigilantes anjos cados do cu levantam toda sorte de inimigos contra Israel, normalmente
representados como um rebanho de ovelhas. Por trs dessa ideia, no entanto, est o conflito
interno entre grupos judaicos, mutuamente acusando-se de apostasia (Pagels, 1996, p. 80s).
4. OS ESCRITOS DE QUMRAN E A PERSONIFICAO DO MAL
Nos escritos de Qumran h registros que mostram a guerra escatolgica entre o
Messias e Belial com suas hostes de demnios. Houve por parte do povo uma identificao
com essa proposta, por isso h ecos dessa expectativa nos evangelhos: s tu aquele que h de
vir ou devemos esperar outro? (Lc 7.19//Mt 11.2). Essa guerra se estende aos filhos das
Trevas contra os filhos da Luz (Rolo da Guerra, 1QM I,9-11). Os espritos e anjos divinos e
maus no so mediadores entre Deus e o mundo humano, mas poderes em ao nas esferas
celestes e terrestre, cujas aes so anlogas aos eventos escatolgicos que acontecem no
reino humano (Koester, 1995, p. 238).
Segundo Elaine Pagels, se Satans j no existisse na tradio judaica, os essnios o
teriam inventado. (1996, p. 88). Isso se deve pela maneira como esse grupo lidou com a
opresso estrangeira, e especialmente com a atitude conformista de famlias sacerdotais, bem
como das autoridades judaicas. Por isso a comunidade saiu da convivncia com o povo da
Judia, e se isolou num conjunto de construes escavadas em pedra em Kirbet Qumran,
10

prximo ao Mar Morto; considera-se que essa comunidade de Qumran so os essnios, pela
proximidade com as caractersticas destes ltimos so indicadas por Flavio Josefo5, alm de
outros autores da Antiguidade.
A comunidade essnia se considerava o verdadeiro povo de Deus, a
aliana renovada dos ltimos dias. A fixao no mar Morto tinha por
objetivo dar aos membros da comunidade condies de viver de
acordo com esse conceito escatolgico. O esforo principal era
dirigido preservao da pureza cultual, e para isso a autoridade
procedia da interpretao da lei, feita pelo fundador da comunidade, o
Mestre de Justia. Como sacerdote, ele possua autoridade legtima
para interpretar a lei. (Koester, 2005, p. 237)
Da forma como os escritos de Qumran so elaborados, h uma relao clara entre a
atividade dos anjos malignos e o juzo iminente que cair sobre a terra. Na verdade, segundo a
expectativa apocalptica que predominava entre os essnios, todo o processo de luta contra o
imprio romano e os maus israelitas era a expresso de uma luta espiritual intensa entre Deus
e Belial, que seria julgado no tempo devido. Josefo fala da resistncia dos essnios perante os
romanos, especialmente nos anos de 66-70 d.C., durante a Guerra Judaico-Romana:
A guerra contra os romanos tem demonstrado o valor de sua alma em
todos os aspectos. Nela tinham sido torturados, retorcidos, queimados,
tinham sofrido fraturas em seu corpo e tinham sido submetidos a todo
tipo de tortura para que pronunciassem alguma blasfmia contra seu
legislador e que comessem algum dos alimentos que lhe so proibidos.
Mas eles no cederam em nenhuma das coisas, nem tampouco
trataram de atrair a si o favor de seus torturadores mediante splicas,
nem choraram diante deles.
Com sorrisos em meio s torturas e com sarcasmo entregavam alegres
suas almas a seus executores, como se fossem receb-las de novo.
(JOSEFO, 2008, p.34s)

Especialmente em (Guerras Judaicas, II, 119-161)

11

Essa entrega absoluta se explica pela forma como compreendiam a histria, tanto pela
crena na imortalidade da alma crena influenciada pelos gregos quanto pela crena no
juzo derradeiro, expresso em seus escritos, como no Rolo da Guerra:
As torrentes de Belial alcanaro
todos os cantos do mundo.
Em todos os seus canais
um fogo consumidor destruir.
Cada rvore, verdejante ou seca, em suas margens.

A terra gritar por causa da calamidade derramada sobre o mundo,


e todas as profundezas gritaro.
E todos os que estiverem sobre ela se encolerizaro
e perecero em meio grande desgraa.

A guerra dos guerreiros celestes castigar a terra;


e no terminar antes da destruio determinada,
A qual ser para sempre e incomparvel
(1QH 3,29-30.32-34.35-36, apud. Otzen, 2003, p. 266)
Esse cenrio de batalha tem seu lugar num cosmos escatolgico, que refora a viso
dualista. Na verdade, os rolos de Qumran apontam para dois caminhos: um da verdade e outro
da corrupo, em que de forma dual os filhos da justia andam segundo nos caminhos da luz,
os filhos do engano andam nos caminhos da escurido (1QS 3:17 e segs.). Aqui, os poderes
demonacos ameaam seduzir. (Ebel, 2000, p. 131).
Belial um nome associado a Satans, muito usado nos escritos judaico-helnicos.
Seu significado impreciso, mas h quem afirme ser uma modificao de Belior que vem
do hebraico bel'r que significa sem luz, uma oposio ao ttulo Estrela da Manh de
Isaas (Schiavo, 2000, p. 75).
12

So os escritos de Qumran, provenientes da comunidade essnia, que mais nos


aproximam do contexto da literatura do cristianismo primitivo, indicando um ambiente
imagtico similar na regio da Galileia, em relao Transjordnia. A partir do contexto
poltico e social, marcado pela opresso e tirania, as comunidades respondem pensando todo o
mundo, material e espiritual, a partir do embate entre foras opostas, de Deus e de Satans,
que passa a ser um nmesis divino.
5. A PERSONIFICAO DO MAL NOS ESCRITOS DO CRISTIANISMO
PRIMITIVO
O cristianismo primitivo tem na sua matriz cultural a expresso do encontro helnicosemita, e nele h uma verdade incontestvel: Jesus e Satans esto em guerra aberta. Jesus e
os apstolos herdam essa maneira de enxergar o mundo, em contraposio ideia da Lei
como explicao da Teodiceia; o mal personificado que destri a vida das pessoas, e por
isso deve ser combatido. Esta a razo pela qual os escritos elaborados pelas comunidades
crists primitivas retratam tantas vezes esse embate, sempre com vitria de Jesus sobre os
demnios.
Isso vai aparecer de forma muito clara nos escritos canonizados posteriormente, e que
formam o Novo Testamento, como tambm aparecer nos escritos depois denominados
apcrifos, expresso de outras vertentes do cristianismo primitivo.
5.1. A Expresso do Mal Personificado Segundo os Escritos Cannicos
No Novo Testamento, os evangelhos so os que mais tratam do assunto, colocando o
ministrio de Jesus como um embate com as foras satnicas, tanto nos relatos de cura e
libertao dos oprimidos, quanto nos de tentativas de impedir o seu avano rumo a Jerusalm.
Dentre eles, Marcos o que tem mais registros desse embate, provavelmente influenciado
pelos acontecimentos da Guerra Judaica (66-70 d.C.). A ao demonaca mostrada atravs
da lei (Mc 1.21-28), das legies romanas que esto na Palestina (5.1-20, onde o demnio fala
seu nome em latim), do preconceito e excluso social (7.24-30), da doena (9.14-29),
mostrando que a chegada do reinado de Deus iminente. o primeiro dos sinais citados no
fim do evangelho de Marcos.
Os evangelhos de Mateus e Lucas apresentam suas verses prprias da histria, mas
dependem de Marcos em relao aos relatos de demnios. Joo segue uma ideia prpria, no
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explicita o nome do demnio, mas tem embutida a ideia de um mundo em oposio a Deus,
bem como as autoridades judaicas, especialmente em Jo 12.31: Chegou o momento de ser
julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. (Cf. Schiavo, 2000, p. 78).
Nas cartas paulinas, o mal menos personificado, posto que o apstolo fala do
maligno como uma fora que envolve os crentes, mas o termo diabo, por exemplo, s aparece
nos textos dutero-paulinos (Ef 4.27; 6.11; 1Tm 3.6-7; 2Tm 2.26). J o nome de Satans
aparece em algumas cartas autnticas. Paulo cita bastante esse nome aos corntios, seja para
falar de juzo na comunidade (1Co 5.5), advertir contra a tentao nos relacionamentos
conjugais (1Co 7.5), para exortar ao perdo, como vantagem sobre o adversrio - que usa as
armas do dio - (2Co 2.10), falando da capacidade de Satans se tornar em anjo de luz (2Co
11.14), e mesmo como adversrio para impedir Paulo de se ensoberbecer (2Co12.7).
Escrevendo aos tessalonicenses, fala a respeito de Satans impedir seu retorno a Tessalnica
(1Ts 2.18), e em 2Ts 2.9 ele fala do poder de Satans, que est sobre o Anticristo. Essa
expresso anticristo, a quem Paulo chama de o inquo, usada, na verdade apenas pelo
autor das epstolas de 1 e 2 Joo, referindo-se aos grupos que se afastaram da comunidade por
ensinarem que Jesus no veio em carne: seriam em ltima anlise grupos gnsticos, ou prgnsticos (cf. 1Jo 2.22; 4.3; 2Jo 1.7). Joo usa uma terminologia radical para indicar a atitude
de grupos antagnicos. O Apocalipse, associado ao mesmo Joo, encerra o Novo Testamento
e na Bblia crist, todo o livro retomando os temas sobre o mal, por meio de imagens
simblicas. Fala, por exemplo, que foi precipitado o grande drago, a antiga serpente,
chamada o diabo e Satans, que engana todo o mundo; (Ap 12.9a). Assim, ele associa todas
as imagens que vm do mundo hebraico, passando pelo persa e pela compreenso apocalptica
do perodo helenstico, para demonstrar que o anticristo, o adversrio da Igreja a mesma
entidade.
Considerando as diferenas de terminologia nos escritos do Novo Testamento, deve-se
pensar que o mal tem uma dimenso personificada a partir do prprio contexto cultural do
grupo, pelos diversos elementos formadores da identidade crist. Isso fica mais evidenciado
quando se percebe as diferentes designaes que o mal recebe de forma personalizada.

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5.2. Terminologia do Novo Testamento para o Mal Personificado


Sero apresentados agora alguns termos mais utilizados no Novo Testamento a
respeito do mal, de forma personificada, os quais os autores dos textos cristos do primeiro
sculo trabalham com mais nfase, e seu significado:6
a) daimn: aparece 77 vezes. Sua raiz incerta podendo vir de da (atirar, distribuir,
espalhar conhecimento). Neste caso aproxima-se de uma divindade menor persa, com carter
divino. Pode ser tambm do hebraico shed, raiz verbal shud = fazer violncia, dominar,
possuir. No grego clssico eram espritos dos mortos, que podiam ser aplacados ou
controlados por magia, feitios e encantamentos. (Biethenhard; in: Coenen; Brown, 2009, p.
514). No NT o termo usado por Mateus, e em maior nmero, na forma diminutiva
daimonion, bem como particpio endemoninhado, para definir a influncia ou controle
exercitado sobre uma pessoa por um demnio presente nela (Schiavo, 2000, p. 79).
b) Diabo: O termo que vem do grego diaballo, significa jogar no meio, atravessar o
caminho, ou ainda separar, dividir, fazer tropear e cair. Na LXX traduz o termo
hebraico satan, o adversrio. Assim, apresentado no NT como aquele que quer dividir e
destruir; aparece 35 vezes em todo o Novo Testamento.
c) Beelzebu: um dos poucos nomes prprios de entidade maligna que aparece. O uso
do nome desta entidade faz parte de uma mentalidade popular da poca com respeito aos
demnios. Originalmente Baal [senhor] zebub [do esterco ou das moscas], era uma divindade
filistia. citado em 2Rs 1.2, como divindade de Ekrom. Na poca de Jesus era considerado o
prncipe dos demnios. Tudo indica que a divindade era ligada a sacrifcios considerados
imundos (esterco), e por esse motivo se tornado o maioral dos demnios.
possvel, ento, identificar Beelzebu com Satans, pois esse tambm mostrado no
NT como maioral dos demnios, que tentou Jesus (4.1-11). As narraes no explicam
claramente quem o diabo. Aparentemente, a audincia de Mateus conhece vrias tradies
que identificam poderes e foras sobre-humanas (anjos e demnios de vrios nomes) que

Aqui a lista de nomes foi baseada na proposta de Luigi Schiavo, para ento se ampliar a anlise a partir de
outros autores.

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atingem instituies, estruturas, naes e indivduos e resistem aos propsitos de Deus.


(Carter, 2002, p. 148).
Essa apresentao de foras em combate mostra o clima de hostilidade e presso sobre
Jesus e os discpulos em meio ao domnio romano na regio, identificada depois como a Besta
(cf. Ap 13). O uso desse nome pelos fariseus em Mc 3.23 e paralelos tem um objetivo: A
opinio dos fariseus tem um valor poltico-religioso muito grande, pois eles que se julgavam
os que sabiam discernir o certo do errado, o bom do ruim. Os fariseus se outorgavam o direito
de decidir pela opinio do povo, impedindo que o povo solidificasse sua admirao
(Mazzarolo, 2005, p. 190). Os fariseus recorrem injria, na tentativa de desacreditar Jesus
diante da multido. Provavelmente essa fala era corrente no perodo ps-70 d.C., quando o
embate entre cristos e fariseus se tornou acirrado. Jesus nunca usa esse nome para os
demnios.
d) Esprito imundo (pneuma akatarton): termo que aparece somente nos sinticos,
que fala de uma influncia espiritual contrria a Deus. Vem da juno do pneuma (vento,
esprito) e akatarton (imundo), cuja raiz o verbo kathair (purificar). O termo arths, indica
o po puro de trigo, que com a partcula privativa a na frente passa a indicar o contrrio.
Sua impureza tem relao com a dominao que exerce sobre os seres humanos, os quais
tornam-se animalescos.
Em todo caso, h sempre a oposio do reinado de Deus sobre o domnio dos
demnios, sendo aquele sempre vencedor, na pessoa de Jesus ou em nome dele. Uma anlise
global sobre a luta de Jesus e dos apstolos contra os demnios indica, segundo Manfred
Htter, que o NT, relacionando os demnios com o reino de Deus, que pela atividade de
Jesus chegou, deu ensejo para ir se combatendo as to espalhadas fantasias populares sobre
demnios. (in: Bauer, 2000, p. 94). Com isso at mesmo as doenas foram interpretadas
como fenmenos independentes da ao demonaca, ainda no primeiro sculo (cf. Jo 9.1-3; Gl
4.13s). Mas de fato a ideia da ao demonaca no deixou de ser parte do imaginrio cristo e
no cristo no Ocidente pelos sculos seguintes, como a histria deixa bem claro.

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CONSIDERAES FINAIS
Esse artigo tratou da anlise da forma como o mal descrito de forma personalizada
na Bblia. Falou-se das etapas do pensamento hebraico desde o exlio at o perodo helnico,
indo at o cristianismo primitivo no primeiro sculo, mostrando a mudana de concepo, de
um mal que atua por ordem de Deus, passando por uma compreenso do mal como uma
realidade no mundo independente de Deus, at chegar viso de que o mal antagnico a
Deus. Talvez no se possa falar em desenvolvimento, mas transformao na forma de ver o
mundo, pelo contato com outras culturas, e principalmente pelo impacto que certas
experincias tiveram sobre a mentalidade semita mais arcaica. Tanto o contato com os
babilnicos, durante o exlio, passando pelos persas no ps-exlio, e posteriormente os gregos,
teve uma forte consequncia na maneira de entender a realidade intra e extramundana, que
acarretou numa mudana na forma de responder teodiceia.
Esse processo passou pela personificao do mal; o que significa uma maneira de
entender o problema do mal no mundo objetivando-o, tornando-o mais concreto que o prprio
Deus, para assim poder identificar um alvo, uma meta, de um inimigo a ser destrudo. Essa
maneira de entender o problema do mal, por meio da personificao, acabou no poucas vezes
por criar uma associao entre a entidade invisvel, conquanto personificada, e pessoas ou
grupos concretos, enxergando-os como servos do mal, ou ainda como dominados por ele.
Curioso o fato de que nos evangelhos, os possudos pelo demnio no so tratados
como inimigos por Jesus, pelo contrrio, ele os v como vtimas, gente oprimida pelo sistema
cruel e dominador perpetrado pelo imprio romano. E no imprio romano onde mais se v a
atividade demonaca, havendo por parte dos cristos e mesmo por outros grupos uma
identificao entre esse imprio e o demnio. No toa, Nero identificado com a Besta, a
servio de Satans. Assim, fica evidenciado que houve por parte da comunidade crist
primitiva uma associao entre foras espirituais e humanas, o que levou a mensagem ser
tambm encarada como forma de transformao, no s das pessoas, mas de todo o mundo.
A presena desse mal personificado no mundo teve como consequncia tambm uma
viso negativa do mundo, posto que ele o prncipe, e o mundo jaz no maligno. Essa maneira
de entender o mal e sua relao com o mundo teve consequncias srias para o cristianismo
posterior, bem como a compreenso dos adversrios como servos do mal. Essa uma questo
que deve e tem sido pesquisada, e que merece ateno nos crculos acadmicos, at para
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compreender o fenmeno religioso contemporneo no Brasil e em vrias partes do mundo,


onde o mgico e o extraordinrio so mais importantes que as questes bsicas da f.
Por outro lado, o artigo no abordou os escritos gnsticos por questes metodolgicas.
Pode-se pensar tambm ali uma mudana importante, onde passa a existir a presena de um
demiurgo que cria o mundo mal, contra um Deus supremo, levando ao extremo a ideia de um
mundo mergulhado no mal.
O que fica evidente ao fim da presente pesquisa, o quanto o modo de ver e
compreender a realidade do mal e suas questes concretas se altera com o tempo. O que se
pensa hoje a respeito do assunto certamente algo diferente, ainda que ideias tradicionais e
vinculadas a conceitos semitas ou gregos permeiem o discurso atual. Mas a presena de outras
cincias na anlise desse campo, como a sociologia, a antropologia social e mesmo a
psicologia, permitiram um avano e um incremento na compreenso do assunto, mesmo que
uma resposta definitiva no seja ainda possvel. E, de fato, diante do fenmeno da morte e do
mal, muitas vezes as respostas que temos no do conta do sentido daquilo para as vtimas ou
suas famlias; o mal continuar a ser, ao lado da eternidade, um grande mistrio que paira
sobre a realidade da existncia humana.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BROWN, Colin; COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Vol 1 e 2. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000 (9 reimpresso).
CARTER, Warren. O Evangelho de So Mateus: comentrio sociopoltico e religioso a partir
das margens. So Paulo: Paulus, 2002.
JOSEFO, Flavio (GODOY, A.C., Trad. e Adap.). Guerra dos Judeus. Livro II. 6a. Tiragem.
Curitiba: Juru Editora, 2008.
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento. 1. Histria, cultura e religio do
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MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. Rio de Janeiro, Mazzarolo Editor, 2005.
OTZEN, Benedikt. O judasmo na Antigidade. A histria poltica e as correntes religiosas de
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PAGELS, Elaine. As origens de Satans: um estudo sobre o poder que as foras irracionais
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RODRIGUES, Claudio J. A. (Trad.) Apcrifos e Pseudo-Epgrafos da Bblia. So Paulo:
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SCHIAVO, Luigi. O mal e suas representaes simblicas. O universo mtico e social das
figuras de Satans na Bblia. In: Apocalptica e as Origens Crists. Estudos da Religio n. 19,
ano XIV. So Bernardo do Campo: Editora Metodista, 2000.

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