Notas y Comentarios sobre el Pistis Sophia

Por Helena P. Blavatsky

La revista BIOSOPHIA aporta en el presente artculo algunas explicaciones

adicionales sobre la estructura del Pistis Sophia as como de varias de las
traducciones realizadas del texto original, y dada la extensin de los Comentarios
interpretativos de H. P. B. sobre la compleja nomenclatura de los conceptos y
trminos que aparecen a lo largo del libro, se introduce una parte de sus Notas
sobre las estrofas iniciales del libro, que se transcriben asimismo, dejando el resto
de sus Comentarios para un nmero
posterior.
El Codex Askewianus del Museo
Britnico es conocido como el Pistis Sophia.
Este manuscrito copto est completo, en un
excelente estado de conservacin, y contiene
material
de
las
escuelas
gnsticas
Valentiniana u Orphita. El Pistis Sophia est
escrito en el dialecto del Alto Egipto, llamado
Tebano o Sahdico. Es una traduccin del
griego, ya que abundan las palabras en
griego principalmente trminos y nombres
tcnicos- por todo el manuscrito. Se cree que
esto es el resultado del traductor que se vea
incapaz de encontrar trminos apropiados en
Copto (Tebano o Sahdico) para expresar las
ideas encontradas en un manuscrito Griego.
Tales trminos fueron simplemente transcritos
del Griego. Diversos sabios muy competentes
que han estudiado el manuscrito Pistis Sophia
no se ponen de acuerdo en cuanto a su
datacin, pero es generalmente datado en los siglos II o III D.C. Las mltiples citas
del Antiguo y Nuevo Testamento no proporcionan ninguna pista para su exacta
datacin.
El manuscrito consiste en 346 pginas, escritas por ambos lados sobre
pergamino en dos columnas, y est encuadernado de una manera muy similar a los
libros modernos. Las pginas estn numeradas en caracteres coptos, estableciendo
el hecho de que cuatro pliegos - ocho pginas faltan desde que el manuscrito fue
encuadernado. Contiene partes de cinco libros, ninguno de los cuales est
completo. El manuscrito es el trabajo de ms de un escriba, lo cual puede saberse
por las lagunas y repeticiones encontradas en varios lugares. Fue llamado Pistis
Sophia porque en el encabezado de una pgina, aparentemente sin razn alguna,
se escribi en Copto, El Segundo Tomo de Pistis Sophia. Este manuscrito fue
adquirido en 1875 por el Museo Britnico cuando ste compr la biblioteca del Dr.
Askew. Dnde obtuvo el Dr. Askew el manuscrito permanece en el misterio.

La ms temprana referencia al manuscrito Pistis Sophia es una afirmacin

sin verificar de que en 1770, C.G.Woide public un artculo en un nmero
de British Theological Magazine sobre Pistis Sophia. G.R.S.Mead trat en vano de
rastrear tal revista o cualquier artculo sobre la materia cercano a aquella fecha.
C.G.Woide fue el editor del Nuevo Testamento de acuerdo con el famoso Codex
Alexandrinus. l situ la fecha del manuscrito Pistis Sophia en el siglo III. En 1773 y
1778 aparecieron artculos de Woide sobre el Pistis Sophia en peridicos publicados
en Francia y Alemania. En 1779 Woide copi a mano por completo los manuscritos
de Askew y Bruce, pero no se public ninguna traduccin. En 1838-1840 los
manuscritos fueron copiados por el sabio francs Dulaurier, pero ninguna traduccin
sali nunca a la luz.
En 1848
M.G.Schwartze
copi
el
manuscrito Pistis Sophia e hizo una
traduccin al latn, que fue editada tras su
muerte por J.H.Petermann, y publicada en
1851. Todas las primeras traducciones al
ingls son traducciones de la versin en latn
de Schwartze.
La primera traduccin parcial al ingls
publicada fue la de C.W.King en la segunda
edicin (1887) de su libro Gnostics and their
Remains (Gnsticos y sus Restos). Este
fragmento consista en unas pocas pginas
traducidas del texto en latn de Schwartze.
Apareci una traduccin annima en francs
en Mignes Dictionnaire des Apocryphes, que
G.R.S.Mead llama ...un penoso trabajo, ms
frecuentemente una mera parfrasis de la
versin de Schwartze que una traduccin.
Muchos artculos cultos aparecieron entre la
publicacin del texto en latn y el final del
siglo. En 1895 . Amlineau public una traduccin francesa del copto. En 1905 C.
Schmidt public lo que es considerada una muy buena traduccin alemana del texto
copto, y en 1924 George Horner public una excelente traduccin inglesa del copto.
Esta fue la primera traduccin directa del copto al ingls. Es designada como una
traduccin literal, y mientras que esto no siempre facilita una lectura fcil y
tranquila como algunas de las traducciones libres, preserva, tanto como es posible
en ingls, la formulacin exacta del texto, y en algunos casos pistas definitivas del
significado expresado por los escritores originales. La traduccin inglesa de Horner
contiene una Introduccin magnfica y muy minuciosa de Francis Legge.
En 1890-1891 G.R.S.Mead public en la revista Lucifer de H.P.Blavatsky una
traduccin al ingls de los dos primeros libros, casi la mitad del Pistis Sophia. Esta
era de nuevo una traduccin del texto latino de Schwartze. Era la primera
traduccin inglesa, excepto por las pocas pginas publicadas en la segunda edicin
del libro Gnostics and their Remains de King. En Lucifer, se aaden voluminosas
notas a pie de pgina y comentarios al texto de la traduccin. En 1896 Mead
public una traduccin completa de su trabajo con una excelente Introduccin, pero
sin notas ni comentarios en el texto. En la Introduccin (pgina xxxv) dice: repas
todo de nuevo y lo comprob con la versin de Amlineau, y en la pgina xxxvi:
En 1890 ya haba traducido al ingls la versin latina de Schwartze y publicado las
pginas 1 a 252, con un comentario, notas, etc, en forma de revista desde Abril
de1890, a Abril de 1891. La revista mencionada es, por supuesto, Lucifer, editada
por H.P.Blavatsky, y lo anterior es la nica mencin hecha por Mead de los
comentarios y notas a pie de pgina en Lucifer. En Fragments of a Faith
Forgotten(Fragmentos de una Fe Olvidada), pgina 456, Mead escribe:
Cuando, en 1896, publiqu una traduccin del Pistis Sophia, haba
pretendido continuarla con un comentario, me di cuenta muy deprisa que a pesar

de los aos de trabajo que haba dado al Gnosticismo, haban an muchos aos
ms de trabajo delante de m, antes de que pudiera estar convencido de ser
competente para emprender la tarea de una manera realmente satisfactoria; por
consiguiente he reservado esa tarea para el futuro.
Tras la muerte de Mead en 1933, John W. Matkins, su albacea literario,
efectu una cuidadosa bsqueda entre sus manuscritos inditos sin poder encontrar
nada que tratara del Pistis Sophia.
Una edicin Nueva y Completamente
Revisada del Pistis Sophia fue publicada por
Mead en 1921, tambin sin notas ni
comentarios.
Esta
versin
fue
minuciosamente comparada y contrastada
con la traduccin alemana del copto de
Schmidt (1905). En el Prefacio, pgina xx,
Mead
dice:
La
segunda
edicin
es
prcticamente un libro nuevo.
Existe tambin un manuscrito de
P.A.Malpas, (1875-1958) un estudiante de por
vida de la Teosofa, que contiene una
traduccin del Pistis Sophia, junto con las
notas y comentarios de Lucifer y extractos de
los
escritos
de
los
Padres
de la
Iglesia.La traduccin del Sr. Malpas del Pistis
Sophia es aparentemente una revisin de las
traducciones latina, alemana y francesa.
Como ya se ha indicado, la traduccin
del Pistis Sophia publicado en Lucifer ha sido
superada
por
mejores
traducciones,
incluyendo la propia edicin posterior de Mead de 1921. El texto que apareci en
Lucifer (Volmenes 6, 7 y 8) no est completo; contiene muchos cortes y
resmenes de pasajes repetitivos.
Los estudiantes que desean hacer un estudio del texto completo del Pistis
Sophia son dirigidos a la edicin de 1921 de Mead del Pistis Sophia, o a la de
George Horner, con introduccin de F. Legge. Las introducciones para ambos
volmenes son muy valiosas ya que muestran los puntos de vista de dos eruditas
aproximaciones al Pistis Sophia mismo y al Gnosticismo en general bastante
distintas.
Slo se citar el suficiente material de la revisin de Mead en Lucifer para
hacer claramente inteligibles las
notas al pie y los comentarios de
H.P.B.
Las citas de la Biblia en la
Introduccin actual estn de acuerdo
con la Versin Autorizada(del Rey
Jaime), de la OxfordUniversity Press.
Las citas de los Padres de la
Iglesia son
de The
Ante-Nicene
Fathers (Los Padres del Concilio de
Nicea), el reverendo Alexander
Roberts D.D., y James Donaldson,
LL.D.,
editores,
(reimpresin
americana
de
la
edicin
de
Edimburgo). Los extractos de las
escrituras de los Padres de la Iglesia incluidos en los Comentarios de H.P.B. son de
alguna otra edicin inglesa, o posiblemente traducidos de una edicin francesa. Las
referencias dadas por H.P.B. en relacin a Libro, Captulo y Seccin, no siempre
corresponden al lugar donde se encuentran las citas en la edicin americana. Hasta

donde yo s, no hay disponible ninguna traduccin al ingls del Panarion de

Epiphanius, y es muy probable que los pasajes tomados de ste hayan sido
traducidos de los textos originales de Migne.
Las citas de La Doctrina Secreta estn basadas en la edicin original de
1888.
P.A. Malpas proporcion una definicin til del significado del ttulo.
Ttulo: Pistis-Sophia es una combinacin de dos sustantivos griegos,
normalmente traducidos como Fe y Sabidura. Pero H.P.B. claramente muestra que
Fe en el sentido moderno es una traduccin bastante inadecuada del trmino Pistis.
Es mejor descrito como Conocimiento Intuitivo, o conocimiento an no manifestado
al mero intelecto, aunque sentido como cierto por el Alma. Esta definicin deja el
camino abierto para que los dogmticos digan que significa precisamente lo que
ellos llaman fe, y el autntico investigador necesita ser cuidadoso al aceptar
definiciones dogmticas del alma y el intelecto y tener cuidado de pensar que Pistis
tiene algo que ver con creer en cosas de las que no se sabe nada de otro modo.
Fe es demasiado a menudo sinnimo de auto-persuasin, que puede no ser,
pero que normalmente es, ilusin, en una de sus fascinantes formas. Todo el libro
es altamente instructivo en cuanto a lo que Pistis es realmente. La importancia de
la correcta comprensin del mundo no puede ser sobreestimada por los estudiantes
del Nuevo Testamento, cuando uno se da cuenta de que Pablo era un Gnstico
usando el trmino Gnstico en su sentido tcnico, y que a pesar de lo placentero
que pueda ser aadir un sentido bastante diferente a ello, no signific y no significa
el significado que normalmente le dan los europeos de nuestros das. En el drama
de Pistis-Sophia y sus sufrimientos est claro que su imperturbable intuicin en que
ser salvada por su parte divina es el vnculo que posibilita que esa parte divina la
salve. Es el testimonio real de que ella no est an completamente perdida, y al
final est completamente justificada. Job, otro drama de iniciacin, ensea la
misma leccin en un antiguo escenario egipcio...
Como ha quedado ya explicitado, el Gnosticismo fue un movimiento
filosfico-religioso sincrtico que inclua todos los mltiples sistemas de creencias
prevalecientes en los primeros dos siglos de la era cristiana. Originndose un poco
antes de los tiempos cristianos, combinaba varios elementos de la metafsica
Babilonia, Juda, Persa, Egipcia y Griega con ciertas enseanzas del naciente
cristianismo. Como nombre, Gnosticismo proviene de el griego gnosis,
conocimiento, ms especficamente conocimiento espiritual o sabidura esotrica,
un conocimiento no obtenible por los procesos intelectuales ordinarios, y slo
obtenible por la iluminacin mstica o el despertar de los elementos Bdicos (de
Buddhi) en el hombre. El nfasis en el conocimiento como el medio de alcanzar una
etapa evolutiva superior, y la declaracin de poseer este conocimiento en la doctrina
de uno mismo, son caractersticas comunes de los numerosos grupos en los que el
movimiento Gnstico se expres histricamente, incluso aunque hubo slo unos
pocos de estos grupos cuyos miembros se llamaban expresamente a s mismos
Gnsticos, Los Que Saben.
PISTIS-SOPHIA, primeras estrofas de su texto

[PS 1] Sucedi que cuando Jess resucit de la muerte pas once aos (1)
hablando con sus Discpulos, y ensendoles slo hasta las Regiones (2) de los
Primeros Mandamientos (3) y del Primer Misterio, el Misterio dentro del Velo,
dentro del Primer Mandamiento, es decir, el Vigsimo-cuarto Misterio, y por debajo
de estos (Mandamientos) que estn en el Segundo Espacio del Primer Misterio, que
est ante todos los Misterios, el Padre en la forma de una Paloma (4), que Jess
dijo a sus Discpulos: He venido de aquel Primer Misterio, que tambin es el ltimo
(5), el Vigsimo-cuarto Misterio. Ahora los Discpulos no conocan este Misterio, ni
lo comprendieron, porque (como ellos suponan) no haba nada dentro de ese
Misterio...
[PS 2] Adems, Jess no haba
contado a sus Discpulos la emanacin
completa de todas las Regiones del Gran
Invisible ni los Tres Poderes Triples, ni los
Veinticuatro Invisibles (6), ni todas las
Regiones, Aeones y rdenes (es decir) la
manera en que estos ltimos que son
tambin las Proyecciones del Gran Invisible,
estn distribuidos.
Ni les habl de su No-Generado, AutoGenerado y Generado (7), sus dadores de
Luz y los Sin Pareja (8), sus Regidores y
Poderes, sus Seores y Arcngeles, sus
ngeles y Decanos, sus Ministros y todas las
Casas de sus Esferas, y todas las rdenes de
cada uno de ellos.
Ni les haba hablado Jess a sus
Discpulos de la total emanacin de las
Proyecciones del Tesoro, y sus rdenes; ni de
sus (9) Salvadores y sus rdenes...
[PS 3] ... ni de la Regin del Salvador de los Gemelos, que el Hijo del Hijo
(10); ni en qu regiones los tres Amn emanan; ni siquiera la Regin de los Cinco
rboles y los Siete Amn, que son tambin las Siete Voces (11), de acuerdo a la
forma de su emanacin.
Ni les haba Jess contado a sus Discpulos de qu tipo son los Cinco
Paladines y la Regin de su emanacin; ni de las Cinco Impresiones y el primer
Mandamiento, en qu tipo son desarrollados (12)...
[PS 4]... Por tanto ellos pensaron que era el Fin de todos los Fines y la suma
del Universo y del Pleroma completo (13).
... hemos recibido toda plenitud (Pleroma) y perfeccin...
Fue en el decimoquinto da de la luna del mes Tobe (14), el da de la luna
llena, cuando el sol haba subido en su curso, que vino tras l una gran corriente de
la luz ms brillante (15) de brillo inconmesurable...
[PS 6] ... Estas cosas, pues, fueron hechas en el decimoquinto da del mes
Tobe, el da de la luna llena (16).
[PS 7] Y todos los ngeles y sus Arcngeles y todos los Poderes de lo Alto
cantaron himnos (17)...
[PS 8] ... Y los tres grados de la Luz fueron de varias luces y aspectos,
superndose unos a otros de una manera infinita (18)...
[PS 9] ... hablar contigo desde el Principio [Arch] hasta la
Conclusin[Pleroma]...

[PS 11] ... despus de que yo vine al Mundo traje conmigo doce Poderes,
como os dije desde el principio. Los cog de los Doce Salvadores del Tesoro de Luz
de acuerdo a la voluntad del Primer Misterio. Estos poderes, por tanto, cuando vine
al mundo, los proyect sobre el vientre de vuestras madres, y estn en vuestro
cuerpo (19) hoy...
Pues todos los hombres que estn en
el Mundo, han tomado su Alma de los
Regentes de los Aeones (20). Pero el Poder
que est en vosotros, proviene de m. En
verdad vuestra alma pertenece a lo Alto
(21).
[PS 12] ... ni los Regentes de los
Aeones me conocen, sino que pensaron que
yo era el ngel Gabriel (22).
Sucedi, cuando haba entrado en
medio de los Regentes de los Aeones,
habiendo mirado desde arriba al Mundo de
los hombres, que encontr a Isabel, madre
de Juan el Bautista, antes de que le hubiera
concebido. Plant el Poder en ella, que haba
recibido del Pequeo IAO, el Bien, aquel que
est en el Medio (23), para que predicara
antes que yo, y preparara mi camino, y
bautizara con agua la remisin de los pecados. Este Poder pues est (24) en el
cuerpo de Juan. Adems, en el lugar de la Alma de los Regentes, designado para
recibirla, encontr el Alma del profeta Elas en los Aeones de la Esfera (25)... As
pues el Poder del Pequeo IAO (26), el Bien, aquel que est en el Medio, y el Alma
del profeta Elas, estn unidos en el cuerpo de Juan el Bautista.
[PS 13] Despus de estas cosas, adems, mir abajo al Mundo de los
Hombres, y encontr a Mara que es llamada mi Madre tras el cuerpo de Materia
(Hyl); la habl, adems, en la forma de Gabriel (27), y cuando ella se haba vuelto
hacia lo Alto (sc. Pleroma) hacia m, implant en ella el Primer Poder que recib de
Barbelo (28), el Cuerpo que llevaba en lo Alto. Y en vez de un Alma, yo implant en
ella el Poder.
[PS 14] que yo recib del Gran Tsebaoath, el Bueno, (29) que est en la
Regin de la Derecha (30). Y los Doce Poderes de los Doce Salvadores (31) del
Tesoro de la Luz, que recib de los Doce Diconos (Ministros), que estn en el
Medio (32), lo llev dentro de la Esfera de los Regentes, y los Decanos (33) de los
Regentes, y sus Ministros pensaron las almas de los Regentes: y los Ministros les
condujeron. Los at en el cuerpo de vuestras madres. Y cuando tu tiempo haba
llegado, te trajeron al Mundo, sin Alma de los Regentes en ti. Y has recibido tu
parte del Poder que el ltimo Paladn insufl en la Mezcla de Kerasmos (Ver tabla
I), que estaba mezclada con todos los Invisibles, y Regentes, y Aeones; slo una
vez fue mezclado con el Mundo de la Destruccin, que es la Mezcla: este (Poder) lo
saqu de m Mismo, (es decir, el Vigsimo Cuarto Misterio) desde el principio, y lo
infund en el Primer Mandamiento; y el Primer Mandamiento infundi una parte del
mismo en la Gran Luz; y la Gran Luz infundi una fraccin de aquello que recibi,
en los Cinco Paladines; y el ltimo Paladn recibi aquella fraccin y la infundi enla
Mezcla (34)
[PS 15] Tal es la manera de todas las cosas que estn en esta Mezcla, como
os he dicho. Regocijaos, por tanto, en que ha llegado el tiempo en que me ponga
mi Vestidura (35).
Mirad! Me he puesto mi vestidura y todo el poder me ha sido dado por el
Primer Misterio....
NOTAS de H. P. Blavatsky acerca de tales estrofas:
(1) El nmero 11 da la clave de la situacin. La undcima prueba o grado de
iniciacin ha sido atravesado con seguridad, y se estaba entrando en el duodcimo

y final que, si el candidato tena xito, coronara todo el trabajo. Hrcules iba a
comenzar su duodcimo trabajo, y el sol del decimosegundo signo del Zodaco.
Incluso el popular adagio ingls en la hora once, es un eco de este misterio. En el
segundo volumen de Dogme et Rituel de la HauteMagie (pginas 386 y siguientes),
liphas Lvi da el Nychtemeron de Apolonio de Tiana. Nychtemeron significa el
espacio de un da y una noche o veinticuatro horas. Cada grado de iniciacin tiene
dos grados, en total 24. Esto explica el Primer Misterio, que es el Vigsimo-cuarto
del texto. Los lectores del trabajo de Abb Constant, que ignoran el griego,
deberan estar avisados de que el francs debajo del griego no es ni siquiera la ms
vaga parfrasis posible, sino simplemente la idea de Lvi sobre el texto. Tiene, sin
embargo, razn al decir que estas doce simblicas horas, que pueden compararse
con el signo del Zodaco y los trabajos de Hrcules, representan el ciclo de grados
de la Iniciacin
(Ver la Doctrina Secreta, I, 450)
(2) La palabra griega traducida por
Regin
es topos,
corresponde
al
snscrito loka. En el segundo volumen de la
Doctrina Secreta, pgina 174, se nos dice que
Samjna, la hija de Visvakarman, se cas con
el Sol, incapaz de aguantar los fervores de su
seor, le dio su Chhaya (sombra, imagen, o
cuerpo astral), mientras ella misma acudi a
la jungla a efectuar devociones religiosas, o
Tapas Verb. Sap.
(3) En las Logias Masnicas el
Guardin de la Puerta pide las palabras
sacramentales
(o
mandamientos)
del
aprendiz o candidato, repitiendo as la antigua
frmula. Como Ragon, siguiendo la tradicin
oculta, ha probado bien, la Masonera fue un
producto forzado de los Misterios Gnsticos, nacido de un compromiso entre el
Cristianismo Poltico y el Gnosticismo.
(4) [Paloma] Comparemos: T eres el Primer Misterio mirando dentro, t
has venido de los espacios de lo Alto y los Misterios del Reino de la Luz, y has
descendido en la Vestidura de Luz, que t recibiste de Barbelo, cuya vestidura es
Jess, nuestro Salvador, en el que t descendiste como una Paloma (Pgina 128
de la traduccin del Copto de Schwartze) Ahora, el Segundo Espacio del Primer
Misterio corresponde en lenguaje esotrico al segundo plano de conciencia desde
dentro o arriba, en cuyo plano est Buddhi (el Alma Espiritual), el vehculo de
Atman (Espritu Universal), el Primer Misterio, que es tambin el ltimo Misterio
en el interminable ciclo de emanacin y reabsorcin. En el Esoterismo Egipcio el
smbolo paloma de los Gnsticos se representaba mediante el glifo de el globo
alado. La paloma, que desciende sobre Jess en su bautismo es tpico del
descenso consciente del Yo Superior o Alma (Atma-Buddhi) sobre Manas, el Ego
Superior; o en otras palabras, la unin durante la iniciacin del Christos con
Chrestos, o la inmortal Individualidad en el Todo, con la Personalidadtrascendente
el Adepto.

(5) [ltimo Misterio] De la misma forma que Atman es el primer o sptimo

principio,
como
se
ha
explicado
anteriormente.
(6) Los poderes triples son un aspecto
del triple Logos, y los 24 invisibles son los (7
x 3) Rayos emanados, con sus tres Logoi.
(7) O los poderes nonatos Eternos
Aja en Snscrito: el Auto-Generado, el
Anupapadaka (sin padre), el Auto-Existente
en snscrito Swayambhu; y el Generado,
incluyendo ambos las emanaciones de
Emanaciones superiores (4 plano), y
aquellos Dhyani-Choanes y Devas que han
sido hombres, esto es, ya han pasado a
travs del ciclo Mansico.
(8) [Los Sin Pareja] Los Eternos
Clibes, los Kumaras; literalmente aquellos
sin un Syzygy, doble, pareja, compaero o
contraparte. Es la Jerarqua de los Kumaras
que encarna en el hombre como su Ego
Superior o Manas.
(9) [Sus Salvadores] Origen de las
Emanaciones o Proyecciones. En las pginas
190 y 191 se da la escala de los doce
Salvadores. Los siete primeros presiden sobre las proyecciones o emanaciones de
las siete Voces, Vocales o Amn, y los ltimos cinco sobre los cinco rboles: todos
ellos son el Tesoro de la Luz.
(10) El Hijo del Hijo es Manas, el hijo de Buddhi en un plano superior, y el
inferior Manas, el hijo del superior, en un plano inferior semi-humano. Los
gemelos son los Manas duales, en Esoterismo.
(11) Los Tres Amn son: la triada superior en el hombre septenario; la
regin de los Cinco rboles es la tierra y las localizaciones donde las verdaderas y
pasadas Cinco Razas Raz se han desarrollado; los Siete Amn y las Siete Voces
son idnticas a los Siete Aums y las Siete Voces Msticas, la voz del Dios interno
(ver La Voz del Silencio, pginas 9 y 10. Los siete truenos de los que se habla
en la Revelacin son tpicos del mismo misterio de la Iniciacin espiritual. De nuevo,
desde un aspecto Macrocsmico los Siete Amn son los Siete Rayos de cada uno de
los Tres Amn, formando los Veinticuatro Invisibles, y as sucesivamente ad
infinitum.
(12) [El Primer Mandamiento, etc.] Como muchos de estos trminos son
hasta cierto punto explicados en la secuela, ser innecesario entrar en una
elaborada disquisicin de las jerarquas. Para un amplio resumen los estudiantes
deberan comparar la Doctrina Secreta I, pginas 213 y 435, y tambin Parte 1 de
las Transactions de la Blavatsky Lodge (Logia de Blavatsky)

(13) [Pleroma] Ver la DoctrinaSecreta I, 406, 416, 448; II, 79, 506, e Isis
sin Velo I, 302. Desde el punto de vista esotrico, el Pleroma en el esquema
Gnstico corresponde al espacio absoluto con sus siete planos o grados de
Consciencia y el reposo. Ver el pasaje sobre los SIETE ETERNOS MADRE-PADRE
CON PIEL en la Doctrina Secreta, I, 9 y tambin en la ParteI de las Transactions
de la Blavatsky Lodge.
(14) Tobe o Tebeth. Desde el 20 de
diciembre hasta el 18 de enero.
(15) La distincin entre lux y lumen,
ambos significan luz, ha sido preservada en el
ingls al imprimir la palabra luz empezando
por mayscula cuando significalumen.
(16) Este dato prueba que lo anterior
es una descripcin de los Misterios, todas las
iniciaciones mayores son realizadas durante
la luna llena.
(17) Ver la Voz del Silencio, pgina 65,
cuando el himno de la naturaleza proclama:
Un Maestro se ha alzado, un MAESTRO DEL
DA; y tambin la pgina 72.
(18) En la pgina 71 [Voz] se
describen los tres Trajes o Vestiduras. En el
Budismo los tres cuerpos Bdicos son
nombrados: Nirmanakaya, Sambhogakaya y
Dharmakaya, como la Voz del Silencio nos
informa en el Glosario (pgina 96), con una descripcin completa.
(19) Notar que vientre y cuerpo estn en singular.
(20) Los cuatro Principios inferiores humanos, se nos ensea en la
FilosofaEsotrica, es decir, Cuerpo, Doble, Vida e Instinto (alma animal o Kama, el
Principio pasional), provienen de los hombres de las Jerarquas Planetarias y los
Regentes de las esferas terrestres inferiores los planos rupa.
Comparar las slokas de Dzyan en la Doctrina Secreta, Vol. II, p. 17.
Cmo nacen los Manushyas? Los Mans con mente, cmo son hechos? Los
Padres llamaron en su ayuda a su propio fuego; que es el fuego que arde en la
Tierra. El Espritu de la Tierra llam en su ayuda al Fuego Solar. Estos tres
produjeron en sus esfuerzos conjuntos un buen Rupa. Poda erguirse, caminar,
correr, inclinarse, o volar. Y sin embargo no era ms que un Chhaya, una sombra
sin sentido. ... El Aliento necesitaba una forma; los Padres se la dieron. El Aliento
necesitaba un burdo cuerpo; la Tierra lo molde. El Aliento necesitaba el Espritu de
Vida; el Lhas Solar lo insufl en su forma. El Aliento necesitaba un Espejo de su
cuerpo; Le damos el nuestro, dijeron los Dhyanis. El Aliento necesitaba un Vehculo
de Deseos; Lo tiene dijo el Desecador de las Aguas. Pero el Aliento necesita una
mente para abarcar el universo: No podemos darle eso, dijeron los Padres, Nunca
lo tuve dijo el Espritu de la
Tierra. La forma se consumira si le
diera el mo, dijo el Gran Fuego...
(21) [Lo Alto] El arupa o
plano sin forma, que demuestra que
Jesus es el tipo del prototipo
Mahtmico, el Manas Superior.
(22) [Gabriel] Ver Isis sin
Velo, II, p. 247.
(23) [Medio] Es decir, que el
Poder plantado (o sembrado) es el
reflejo del Ego Superior, o el KamaManas inferior.
(24) [Est en el cuerpo de

Juan] Notar que el tenso, ortodoxo Juan haba muerto aos antes.
(25) [Aeones de la Esfera] Es curioso observar la posibilidad de intercambiar
los trminos; al final de la pgina 12 tenemos los Regentes de la Esfera y los
Regentes de los Aeones, y ahora tenemos los Aeones de la Esfera y un poco ms
adelante la Esfera de los Regentes. Son todos ellos velos intencionados.
(26)[El Pequeo IAO] En la pgina 194 leemos el gran Lder del Medio a
quien los Regentes de los Aeones llaman el Gran IAO, de acuerdo con el nombre del
gran Regente que est en su Regin, ... y los Doce Sirvientes (Diconos), a travs
de los cuales vosotros recibisteis Forma y Fuerza. Como es arriba, es abajo; este
dualismo aparente est bastante en consonancia con todos los sistemas esotricos.
Daemon est Deus inversus.
(27) [Gabriel] En el sistema de Justino (Philosophumena, V, 26), la primera
triada es descrita como formada de dos principios masculinos y uno femenino. El
primer principio masculino es llamado el Bien y est dotado de presciencia
universal; el segundo, el Elohim, es el padre (colectivo) de toda la creacin o
generacin, sin presciencia y ciego. El tercero, el principio femenino, tambin
carece de presciencia, con dos mentes o indeciso, bicorpreo o con dos cuerpos,
siendo representado como una virgen arriba y una vbora abajo (astronmicamente
el Virgo-Escorpio de los Zodacos antiguos), y su nombre es Eden o Israel. Y el
deseo mutuo surgi en Elohim y en Eden, y de esta unin nacieron veinticuatro
ngeles, doce llamados Paternos y doce Maternos. Entre los doce Paternos est
Gabriel. Los doce son, por supuesto, los doce signos del Zodaco, etc., de acuerdo
con la clave usada. En el Talmud y en la Kabala, Eden es llamada El Jardn del
Deleite y segn los Padre de la Iglesia, representa a Yoni tras la comisin del
pecado original. Los Gnsticos, por el contrario, siempre explican el trmino en su
sentido ms espiritual y metafsico, tratando su significado cosmognico y teolgico
e ignorando su explicacin material y fisiolgica.
En Adversum Celsum, Origen, con mucha verborrea y desprecio trata del
diagrama maldito de los Ofitas, al que su oponente Gnstico Celsus se haba
referido. En el, Gabriel es el cuarto de los siete Daimons regentes, ya que leemos:
Adems, Celsus afirm que el cuarto tena la forma de un guila; el diagrama le
representa como Gabriel con Forma de guila. En la antigua Astrologa, se deca
que Gabriel gobernaba sobre el signo de Tauro y la Luna.
Ahora, los Egipcios, segn Plutarco, asignaron a la luna una naturaleza
masculina y una femenina (phusin arsenothelun). Durante el festival Lunus-Luna,
en el Equinocio Vernal, cuando el sol estaba en el signo Tauro, los hombres
sacrificaban a Lunus y las mujeres a Luna, cada sexo asumiendo la ropa del otro. El
Toro (Tauro), adems, entre todos los antiguos era el smbolo de la generacin, y
en el simbolismo de los Misterios Mitraicos, el Iniciado hunde una espada o
cimitarra en la garganta de un Toro postrado. Comparad esto con La Voz del
Silencio (pginas 11 y 12): Antes de entrar en ese sendero, t debes destruir el
cuerpo lunar, limpiar el cuerpo
mental y hacer limpio tu corazn...
Antes de que el Poder
Mstico pueda hacer de ti un Dios,
Lan,
debes
haber
ganado la
facultad de matar tu forma lunar a
voluntad.
Cuando recopilamos todo esto
con
lo
que
se
nos
dice
en la Doctrina Secretade los Pitris y
su trabajo en la formacin del
hombre inferior, y de la naturaleza
bisexual o andrgina de las primeras
razas, entenderemos por qu el
ngel Gabriel el Daimon de la Luna,
y el Regente del signo Tauro, se

apareci a Mara en su concepcin; la Anunciacin se resolver en trminos mucho

ms simples que la solucin aceptada, y habremos aprendido algo de los misterios
del cuerpo astral.
(28) [Barbelo] Al explicar este trmino, ser interesante ver ante todo lo que
los dems sistemas Gnsticos dicen de Barbelo y despus examinar las
afirmaciones en Pistis-Sophia.
Sabemos por Ireneo, que el Innombrable Padre se manifest a este Aeon
sin edad en una forma virginal por la emanacin de cuatro seres, cuyo nombre
expresaba pensamiento y vida; y que ella, a la vista del mismo, concibi y dio a luz
a tres seres similares.
Comparemos con esto:
Entonces los tres (tringulos) cayeron en el cuatro (cuaternario). La
radiante esencia se hace Siete dentro, Siete fuera. El Luminoso Huevo
(Hiranyagarbha), que l mismo es Tres (la triple hipstasis de Brahma, o Vishnu,
los tres Avasthas), cuaja y se extiende completamente en grumos blancos como la
leche por las profundidades de Madre, la Raiz que crece en las profundidades del
Ocano de Vida (D.S. I, 66)
Segun Epifanio, una de las escuelas Ofitas enseaba que Barbelo era una
emanacin del Padre, y de la madre de Ialdabaoth (o de acuerdo con algunos, de
Tsebaoth), que es decir que Barbelo era idntico a Sophia-Achamoth o PistisSophia. Ella moraba arriba en el Octavo cielo: mientras su hijo insolentemente
tomaba posesin del Sptimo y causaba a su madre mucha lamentacin. Esta idea
es la propiedad comn de todos los sistemas Gnsticos, los trminos varan, pero la
idea permanece constante. Adems se dice de ella que se aparece constantemente
a los Archons o Regidores, en una hermosa forma, para poder reunir de nuevo su
disperso poder, robado de ella por el Demiurgo, sus Dioses, ngeles y Daimons.
Segn Ireneo de nuevo, el ascenso de las almas terminaba en la
Reginsuperinr donde est Barrelo la Madre de los Vivos (o Vidas)
Pistis-Sophia nos informa que Barbelo es uno de la Triada de los Invisibles
Agrammachamareg, Barbelo y Bdelle, en la Regin de la Izquierda (ver Tabla I),
donde est el Decimotercer Aeon (pgina 359). Ella es dos veces llamada el Poder
(dynamis) del Invisible Dios; ella es tambin la Madre de Pistis-Sophia y otras
Veintitrs Emanaciones (pgina 49, 361). La Regin de la Izquierdaes llamada
aparentemente el Hyle (Materia) de Barbelo
(pgina 128)
De nuevo, de Epifanio, aprendemos
que uno de los nombres de los Valentinianos
era Barbelitae, y nos sentimos inclinados a
pensar como .C.Amlineau en su Essai sur
le Gnosticisme gyptien (Ensayo sobre el
Gnosticismo Egipcio) (Pars, 1887), que era el
nombre del ms alto grado de su Iniciacin,
en la que el Adepto se converta en un
perfecto Pneumatic o Illuminatus, un hijo
de la Inmortalidad. La derivacin Hebrea
dara el significado Hijo o Hija de Dios.
Sabemos, por otro lado, que con los
Gnsticos y especialmente los Docetae
(Ilusionistas), que mantenan que Jess, el
hombre, era completamente distinto de
Christos, el Principio, y negaban los hechos
de la milagrosa concepcin, encarnacin,
muerte y resurreccin la madre de Jess, el
hombre, era considerada como inferior, mientras que la madre de Christos, el
Principio, era venerada por ellos. Esta ltima era el Espritu Santo y contemplado
como femenino por sus escuelas. Cuando consideramos, sin embargo, que
esotricamente hay siete aspectos de la Sophia (los siete planos de sabidura), ser

fcil ver que tanto los Padres la Iglesia, sin intencin, y los Gnsticos
intencionadamente, slo anuncian uno de los siete aspectos.
(29) [El gran Tsebaoth, el bien] En Pistis-Sophia hay tres Tsebaoth, es decir
tres aspectos del poder o principio oculto en este nombre. (a) El Gran Tsebaoth, el
Bueno, el padre del alma de Jess (pginas 14, 193); (b) El Pequeo Tsebaoth,
el Bueno, llamado en el Kosmos Zeus (Jupiter) (pgina 371), uno de los Regentes
Planetarios; y (c) Tsebaoth-Adamas, Regente de seis de los 12 Archons (pgina
360), y tambin en el Mundo Inferior, uno de los Archons que tiene el castigo de las
Almas, cuyo Receptor, o subordinado, presenta el Cliz del Olvido a las almas
reencarnantes.
En algunas de las Escuelas se enseaba que aquel que deseara ser
Perfecto deba ascender a travs de los reinos de los Regentes, y finalmente
plantar su pie en la cabeza de Tsebaoth; y as lograr el Octavo Cielo donde moraba
Barbelo. Se deca que Tsebaoth tena pelo de mujer, y era representado por algunos
como un asno, por otros como un cerdo. Aqu deberamos recordar el asno rojo en
los Misterios Egipcios; el descenso de Baco al Hades en un asno en elRanas de
Aristfanes (una burla de los Misterios Eleusianos); el Asno Dorado de Apuleyo, y
por ltimo pero no por ello menos importante, la entrada de Jess en Jerusaln
(el Jerusaln mundano, en otras palabras, la existencia fsica) en un asno. En
cualquier caso estos trminos provienen de los Misterios y nadie excepto el
Perfecto conoca su significado secreto. Para la multitud siempre han sido
abracadabra y lo seguirn siendo excepto para los estudiantes con mayor
determinacin.
Origen (Adv. Cels. vi, 31) da la frmula de plegarias recitadas por el Difunto,
o Pneumatico, a los Regentes Planetarios. Estas eran probablemente parte de los
secretos de su iniciacin externa, y usados por el Obispo de Auch para demostrar
que conoca sus recretos mejor inc|uso que el mismo Celso. El pasaje que se refiere
a Tsebaoth, dice lo siguiente: Ellos a continuacin fueron a Tsebaoth, a quien
pensaban que deban dirigirse de la siguiente manera: Oh Gobernador del quinto
reino, poderoso Tsebaoth, defensor de la ley de tu creacin, que es liberada por la
gracia, mediante la ayuda de un Pentad ms poderoso, admitidme, viendo el
smbolo intachable de tu arte, preservado por un sello de una imagen, un cuerpo
liberado por un Pentad. Que la gracia sea conmigo. Oh padre que la gracia sea
conmigo.
(30) [Regin de la derecha] Quizs sea muy interesante si, para explicar
este trmino, traducimos unas pocas lneas delAdversus Haereses de Ireneo, que
era, quizs, el ms implacable de todos los enemigos de la Gnosis. El santo Padre
nos ensear el Conocimiento que se esforz tan vigorosamente en aniquilar de la
existencia.
Al hablar de la escuela Italiana de los
Valentinianos, Ireneo escribe: - Ellos
declaran que el Demiurgo, habiendo creado el
Cosmos, hizo tambin el Hombre Chic
(Material); pero no a partir de esta seca
Tierra, sino de la Esencia invisible, de la
porcin fluida e inestable del Hyle, y que
insufl en l el Hombre Psquico (o Astral). Y
este es el Hombre que nace de acuerdo con la
imagen y semejanza (el Chhaya), el ser Hylic
de acuerdo con la imagen, parecido pero no
de la misma Esencia de Dios (los Pitris),
mientras que el Hombre Psquico estaba en la
semejanza; de donde tambin su Esencia,
proviniendo de una emanacin espiritual es
llamada un espritu de Vida. Fue despus que
dicen que el Traje de Piel le visti, que
declaran es el cuerpo de carne percibido por

los sentidos... as que derivan el Alma del Demiurgo, el Cuerpo de la Tierra (Choos),
yla Envoltura de Carne del Hyle; pero el Hombre Espiritual (Anthropos) de la
Madrede Achamoth (es decir, de Sophia Arriba o Dentro, la Madre de Sofia Sin, o
Pistis-Sophia)... De estos tres, ellos dicen que el Hylic, al que tambin llaman el
Izquierdo, debe por necesidad perecer, en cuanto que no tiene un pice de
incorruptibilidad; pero el Psquico, que ellos denominan el Derecho, estando en
medio del Espiritual y el Hylic, va en cualquier direccin que le plazca; mientras que
el Espiritual (Manas) ha sido enviado hacia delante, para que, al unirse con el
Psquico aqu (es decir, el Kama-Manas emanante), podra tomar Forma y ser
instruido junto con l (el Psquico o Kama-Rupa) al compartir en su existencia o por
conversin con l (anastrophe).
En el Pistis Sophia el plano inmediatamente por debajo o inferior al Tesoro de la
Luz est dividido en tres Lokas o Subplanos principales, el Derecho, el Izquierdo y
el Medio.
El deber de todos los Regentes de la Derecha es la formacin, creacin o
construccin de todas las Esferas o Planos de existencia inferiores, al traer la Luzde
su Tesorera, y provocando que regrese all de nuevo, as en otro sentido
consiguiendo la salvacin de aquellas almas que estn listas para ascender a un
plano superior. Los Regentes del Medio tienen la custodia de las Almas Humanas.La
Izquierda, llamada tambin la regin de la Rectitud, es el Loka o condicin hacia la
cual todas las almas en penitencia tienden, ya que es aqu donde el conflicto entre
los principios de la Luz y Hyle (es decir, diferenciacin) comienza primero. De las
palabras en cursiva en el prrafo anterior, podemos ver el tipo de Brahma, Vishnu y
Shiva, la Trimurti o Trinidqd Hind, revelndose; mostrndose muy claramente las
ideas de Creacin, Preservacin y Destruccin o Regeneracin.
En el sistema de Valentino, leemos del poder de la esencia psquica o del alma que
es llamada la Derecha. Tsebaoth, que mora en la Derecha, es tambin un aspecto
del Demiurgo y del Creador de Almas.
Antes de continuar, es necesario dar una tabla provisional de los Planos y
Lokas de acuerdo con el Pistis-Sophia.

(31) [Doce Salvadores] Los Doce Salvadores son parte del contenido del
Tesoro de la Luz y son idnticos a los Dodecad del Pleroma Valentiniano. Los Doce
Diconos son por supuesto una manifestacin del tipo primordial del Dodecad del
Pleroma sobre un Loka de otro plano.
(32) [El Medio] En el Sistema Valentiniano el Mesotes, o Regin Media, est
por encima del Cielo ms alto pero por debajo del Pleroma. Es especialmente el
lugar de los Psquicos, como el Pleroma lo es de los Pneumticos. Este es el sitio
correcto del Sophia-Achamoth, el Sophia-Sin o Pistis-Sophia, que deseando la Luz,

cae desde el Ogdoad al Heptad, el Loka o Subplano superior que est regido por el
Demiurgo, el Obstinado del Pistis-Sophia. Cuando ella gane el Pleroma, el Demiurgo
ser promocionado a la Regin Media. En otras palabras cuando el Manas Inferior
se haya hecho uno con el Superior, aquellos elementos de Kama que siguen al
superior y se imprimen permanentemente en l, sern purificados.
(33) [Decanos] Sobre la Esfera (ver tabla I) IEU [el Supervisor, episkopos u
obispo] de la Luz, tambin llamado el Primer Hombre (primus homo) que es uno de
los 6 grandes Regentes de la Derecha], asigna 5 grandes Regentes, o Archons,
formados de los poderes de la Luz de la Derecha; estos son los Regentes
Planetarios, Saturno, Marte, Mercurio, Venus y Jupiter. Debajo de ella hay situados
otros 360 poderes, o Decanos; por debajo de ellos, en la Regin del Aire y
correspondiendo en nmero hay otros 360 Archons con 5 Regentes de nuevo sobre
ellos. El inferior rechaza creer en los misterios de la Luz y atrae las almas hacia el
pecado. Esta aparente dualidad es una caracterstica comn de la Gnosis. Todo en
la naturaleza es malo o bueno segn la naturaleza y los motivos del hombre; en
todo momento de la vida el hombre puede
escoger la Izquierda o la Derecha.
Estos nmeros 360 y 365 se
encuentran en los sistemas de Bardesanes y
Basilides
y
en la
Aeonologa de
otras
escuelas; a veces forman parte del contenido
del Pleroma.
Jacques Matter, al estudiar las escuelas
Gnsticas de Egipto, nos dice que los Genii
Tutelar de cada da fueron invocados contra el
nefasto poder de Typhon, el Ahriman Egipcio.
Estos produjeron la tercera serie de dioses
del Panten Egipcio.
Estos dioses, dice, son tan poco
conocidos por su nombre como las 360
inteligencias que compusieron el Abraxas de
Basilides. Los antiguos los clasificaron bajo el
trmino
genrico
de
Daemons.
Estos
Daemons fueron agrupados en clases
alrededor de los dioses llamados Deidades
Csmicas; es decir, los dioses que gobernaban el mundo visible; ellos eran sus
agentes (Kosmokratores), igual que sus jefes lo eran de los dioses SupraCelestiales. Encargados como estaban de mantener la comunicacin entre los dos
mundos, presidan el descenso de las almas
de las regiones superiores a la zona inferior, y
les comunicaban, durante la existencia actual
de prueba y expiacin, los dones de la vida
divina. Se dividieron entre ellos las 36 partes
del cuerpo humano, y despus de que su
carrera terrena hubiera acabado, guiaban a
las almas en su regreso al Ser Supremo.
(34) [Mezcla] Aunque es imposible en
la actualidad dar una tabla completa y
detallada de los casi interminables sinnimos
de los trminos usados en el esquema del
Pistis-Sophia, nos sentimos obligados a riesgo
de ser tediosos, a dar algunas explicaciones
de la extraa nomenclatura que nos
encontramos a cada paso.
Debajo del ltimo Misterio en el Mundo
Superior que nos inclinamos a hacer
corresponder con el Tesoro del Pleroma,

viene la Gran Luz de la Impresin (o Huella) de la Luz, dividida en cinco

Impresiones de Luz; el Primer Mandamiento (o Estatuto), dividido en 7 Misterios; la
Gran Luz de Luces; los 5 Grandes Paladines (o Auxiliadores), que conducen los
Poderes de la Luz a las regiones, o planos inferiores; y por ltimo la Regin de la
Herencia de la Luz, donde las almas redimidas morarn.
Aqu tenemos 7 elementos o principios y es curioso observar cmo las 5
Impresiones (Charagmai; en algunos sistemas Charactres) o ideas, son repetidas
como los 5 Paladines, y la Gran Luz de la Impresin de la Luz como la Gran Luz de
Luces.
Otros Paladines (parastatai) son mencionados como perteneciendo a la
Regin Media, 15 en nmero, cuyos nombres son citados de un papiro Copto en el
Bodleian, en el trabajo de .C.Amlineau ya mencionado (pgina 252). Este papiro
contiene tres tratados aparentemente de la misma escuela que el Pistis-Sophia,
titulado El Misterio de las Letras del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, de las Letras
del Alfabeto, El Libro de la Gnosis, y El Libro del Gran Logos segn el Misterio.
Estos Cincos y combinaciones de Cinco repetidos siguen el tipo del Pentad, como se
muestra en el Grfico del Pleroma Valentiniano. Cinco es el nmero del hombre; ya
que para la humanidad media, del septenario con la Triada, Atma-Buddhi-Manas,
esta ltima es una unidad.
Helena P. Blavatsky
Traducido por Luis Javier Jimnez Ords