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PICOLOGA HUMANISTA

PSICOLOGA HUMANISTA
1. HISTORIA Y SURGIMIENTO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
Resulta artificioso asignar una fecha concreta al momento preciso de la
aparicin histrica de la Psicologa humanista-existencial. El periodo de
gestacin que lleva consigo la formacin de cualquier fenmeno o
movimiento cientfico y social convierte indefectiblemente en convencional
toda pretensin de exactitud. Sin embargo, es posible tomarse, como criterio
cronolgico, aquellas fechas en las que se producen las primeras
manifestaciones pblicas o deliberadamente fundacionales. De acuerdo con
este criterio, podemos hablar ya en 1986 de 25 aos de Psicologa
humanista-existencial (Villegas, 1986, p. 10). Por otro lado, para autores
como Quitmann (1989) el proceso histrico de surgimiento de la Psicologa
humanista-existencial se da entre los aos 1929 y 1962, ao de la fundacin
de la American Association of Humanistic Psychology. El primer Encuentro
Nacional de la American Association For Humanistic Psychology (AAHP) se dio
en 1962, la Asociacin se haba constituido ya como tal en el verano de 1961.
Con anterioridad, en la primavera del mismo ao, apareci el primer nmero
del Journal of Humanistic Psychology. De manera que puede considerarse
1961 como el ao en que la Psicologa humanista existencial nace a la luz
pblica.
Quitmann (1989, p. 29) plantea que posterior a esto, y con la presidencia de
Abraham Maslow, se fund la American Association of Humanistic
Psychology. En sus inicios la AAHP se defina de la siguiente manera:
La psicologa humanstica puede definirse como la tercera rama fundamental
del campo general de la psicologa y como tal trata en primer trmino de las
capacidades y potenciales humanos que no tienen lugar sistemtico ni en la
teora positivista ni en la conductista, o en la teora clsica del psicoanlisis.
La Psicologa humanista-existencial es un movimiento programtico, surgido
en Norteamrica en la dcada de los sesenta, orientado a promover una
psicologa ms interesada por los problemas humanos, que sea: una ciencia
del hombre y para el hombre (B. Smith, 1969). Michel Fourcade (1982) la

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define como: un acercamiento al hombre y a la experiencia humana en su


globalidad. Un movimiento cientfico y filosfico que comprende la psicologa
en sus dimensiones dinmica y social, basada en una visin holstica del
hombre, redescubriendo as formas tradicionales occidentales y orientales de
conocimiento

2. PRINCIPALES REPRESENTANTES
2.1 ABRAHAM MASLOW

Maslow comienza a resaltar la importancia de la experiencia vital propia de


cada persona por encima de un mtodo nico aplicable a todos por igual. De
esta forma, el concepto de subjetividad comienza a cobrar un significado
propio y vinculante dentro de las perspectivas humanistas y de los mbitos
de tratamiento psicolgico.

Fue tambin quien introduce el trmino autorrealizacin para designar a ese


impulso vital propio del ser humano a conocer y satisfacer sus necesidades
vitales,

las

cuales

desarrolla

en

su

teora

explicativa

piramidal.

La pirmide de Maslow establece una jerarqua que contempla diferentes


niveles de necesidad, partiendo de las ms bsicas (fisiolgicas), situadas en
la base de la pirmide, hasta llegar a la cumbre, donde se encuentran las
llamadas

necesidades

de

desarrollo

autorrealizacin.

En el momento que el proceso de crecimiento personal o de autorrealizacin


se interrumpe o se descuida, nacen muchas de las reacciones, obsesiones o
interpretaciones emocionales que categorizamos como problemas.

2.2 CARL ROGERS

Por su parte, Rogers desarrolla la terapia centrada en el cliente. Desde esta


perspectiva se replantea el papel del terapeuta y se propicia una relacin ms

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directa con el cliente, de tal forma que se establece una relacin mucho
menos directiva y ms cercana que propicia a ste ltimo el encuentro
consigo

mismo.

As mismo, se contempla al ser humano como un ser capaz de hallar en su


interior los recursos necesarios para poder equilibrar su vida. El contexto
donde se facilita esta bsqueda, la terapia, sirve como va de acceso a la
sabidura interior de cada persona, que puede permanecer dormida en
diferentes momentos de inestabilidad, desconexin o en situaciones de
estrs.

De esta forma, la sanacin no es debida de forma nica a factores


plenamente externos (el terapeuta o el mtodo), sino tambin a la capacidad
autosanadora

de

cada

ser

humano.

Esto hace que el terapeuta tome un nuevo rol en el mundo del tratamiento
psicoteraputico: la de un tcnico que pone a disposicin del cliente una
propuesta de trabajo, a la vez que la de un acompaante, que es capaz de
andar desde la cercana con el otro y reconocerlo como una persona vlida,
autosuficiente y digna de amor.

2.3 FRITZ PERLS

Por ltimo tambin me gustara destacar la figura de Fritz Perls como


fundador de la terapia gestalt, ubicada dentro de la corriente humanista. Este
autor introduce perspectivas muy interesantes y tiles en el campo del
crecimiento personal.
Parte de su disciplina psicolgica se sustenta en la importancia de las
siguientes ideas:
El aqu y el ahora, el momento presente, como nica forma de tomar
contacto directo con nuestra realidad interna.
El darse cuenta (awareness). Perls se refiere a la toma de conciencia como
el principal medio que conduce al cambio.

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La aceptacin es la base que fomenta la paz con uno mismo y con el mundo.
Enfatiza la importancia de sustituir el por qu (tendencia a dar vueltas a la
mente y a buscar en el pasado) por el para qu (tendencia a buscar la
finalidad). Slo as conseguiremos dar un sentido profundo a nuestra
experiencia.

3. CONCEPTO DEL SELF


El estudio del self, de la conciencia de uno mismo y de sus implicaciones en
nuestro comportamiento es uno de los temas ms apasionantes de la historia
de la Psicologa. Una materia que nunca ha sido abandonada aunque haya
vivido pocas de mayor inters por sus procesos y otras de ms desafecto
El self es el autoconcepto que tenemos de nosotros mismos. Dentro del self
estn el Yo y el Mi.

El YO hace referencia a esa capacidad del Self para pensar sobre uno mismo,
sobre quines somos, cmo deberamos ser, etc. Sera una especie de
espritu que habita con relativa independencia dentro de nosotros y que es
capaz de desdoblarse, tomar distancia, tomar asiento en la butaca como
espectador y crtico para ver nuestra puesta en escena.
El MI o Self-emprico es el objeto de conocimiento, es lo que somos capaces
de poner en palabras si alguien nos pidiera que le dijramos quines somos.
En palabras de James, el MI sera la suma total de todo lo que PUEDO llamar
mo, no slo el cuerpo y sus capacidades fsicas, sino tambin mis ropas,
mi casa, mi pareja y nios, mis antecedentes y amigos, mi reputacin y
profesin.

3.1. FREUD

Insisti repetidamente en la importancia del yo corporal en el desarrollo


del yo ,esto se refiere a la influencia de la imagen del cuerpo en la
diferenciacin del self del mundo de los objetos, pero tambin al hecho
de que las funciones de los rganos que establecen contacto con el
mundo exterior, caen gradualmente bajo el control del yo.
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3.2. MITCHELL (1991)

Ha destacado que las formulaciones conceptuales en torno al self han


sido una de las preocupaciones predominantes del psicoanlisis
contemporneo.

3.3. HARTMANN (1995)

Especfica, en este sentido, que durante los ltimos cincuenta aos el


psicoanlisis se ha movilizado gradualmente desde la pulsin, pasando
por el yo, hacia el self.
Hartmann atribuye el acercamiento de los tericos psicoanalticos a la
nocin cardinal del self a la circunstancia de que las reflexiones
conceptuales expresadas en el lenguaje metapsicolgico haban
empezado a alejarse en exceso de la realidad inmediata de la experiencia
humana. En el transcurso de las ltimas dcadas, el inters por estudiar
y comprender la experiencia desde una perspectiva fenomenolgica ha
ido pasando de modo progresivo a un primer plano (Atwood & Stolorow,
1984; Kohut, 1984; Stolorow et al., 1987, 2002; Wolf, 1988) y, con ello, la
nocin del self como constructo terico de gran alcance que, en
trminos amplios, intenta capturar la esencia de la experiencia subjetiva
se ha ido transformando en un referente conceptual bsico.
Sin que resulte ser muy sorprendente, la situacin mencionada ha llevado
a que el concepto del self sufra de una gran medida de imprecisin y a
que sus significados y usos divergentes abunden. No obstante, las
dificultades para encontrar una definicin consensuada y unvoca del
trmino no estn relacionadas con que este no haga referencia a algo
significativo sino con el hecho de que, por el contrario, refiera a una
diversidad de fenmenos psicolgicos que pueden ser considerados
relevantes (Mitchell, 1991). As, ha sido empleado para conceptualizar
aspectos tan diversos del funcionamiento psquico como un determinado
conjunto de ideas o representaciones, una estructura mental, una entidad
que inicia acciones y otros ms. La realizacin de una revisin de las

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definiciones ms importantes del concepto nos alejara en demasa de


nuestros objetivos; sin embargo, mencionaremos algunas de ellas con la
finalidad de aproximarnos a una circunscripcin definitoria que sea
funcional en este contexto.

3.4. JUNG (1928)

Fue uno de los primeros tericos en utilizar la nocin del self como
elemento central en sus concepciones. Para l, la consciencia y el
inconsciente no estn necesariamente en oposicin uno respecto del
otro, sino que se complementan el uno al otro para constituir una
totalidad, que es el self. De acuerdo a esta definicin, el self es un
principio superordinado al ego consciente. Engloba no slo la psique
consciente, sino tambin la inconsciente y, en consecuencia, por as
decirlo es una personalidad que tambin somos. (p. 186, cursivas del
original) La definicin de Jung entiende el self como totalidad psicolgica
y supone que el self es un factor psquico que trasciende la experiencia
consciente.
Otra definicin del self que describiremos es aquella formulada por Kohut,
el fundador de la llamada psicologa del self. En los inicios del
establecimiento de sus concepciones como enfoque sistematizado,
Kohut (1971) entendi el self al mismo tiempo como contenido del
aparato psquico y como estructura interna de la mente, ambos
vinculados a la representacin psicolgica que el individuo tiene de s
mismos. Con posterioridad, pens que era necesario tomar en
consideracin dos significados complementarios del trmino: el self como
contenido mental y siendo este uno de sus aportes principales en torno
a esta rea conceptual como centro del universo psicolgico (Kohut,
1977). En La restauracin del s-mismo (1977), haciendo eco de lo
expresado por Jung

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3.5. KOHUT (1984)

Afirm que el self constituye el ncleo de la personalidad. Refirindose


cada vez ms a la experiencia subjetiva que el ser humano tiene de s
mismo como forma principal de definir el concepto, indic que algunos de
los atributos propios del self son su funcionamiento como centro
independiente de iniciativa y recipiente independiente de impresiones y,
ms all, asever que la vivencia especfica de tener cohesin en el
espacio y continuidad en el tiempo (o su ausencia) es una dimensin
crucial del self. Como veremos, al igual que Winnicott, los psiclogos del
self asumen que el desarrollo del self requiere de una matriz relacional
capaz de proporcionarle al organismo en crecimiento un conjunto
determinado de experiencias que impulsa la conformacin de una
organizacin psquica cohesiva, coherente y estable.

3.6. WOLF (1989)

Considera que el self es aquella parte de la personalidad que provee a


un individuo de un sentimiento de ser l o ella misma y, asimismo,
siguiendo a Kohut expresa que el organismo pone de manifiesto una
tendencia bsica hacia la organizacin de la experiencia de tal manera
que este proceso organizador resulte en un sentimiento congruente de
consciencia y ser persona. Es decir, el self es visto como el factor
organizador central de la vida psquica (Jacoby, 1985, p. 65). Wolf aade
que los afectos estn ligados a los estados subjetivos del self y que
pueden ser entendidos como parte fundamental de la experiencia de
mismidad. Y, de hecho, la psicologa del self utiliza como criterio esencial
de la salud psicolgica la accesibilidad de ciertos estados afectivos que
denomina vitalizacin del self esto es, estados de vitalidad, cohesin y
vigor. La psicopatologa, en cambio, est marcada por estados afectivos
de fragmentacin del self, que tienden a manifestarse por medio de
vivencias de vaco, depresin e irrealidad.

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3.7. LOWEN (1985)

Ha considerado el self como fenmeno primariamente biolgico que


puede definirse como aquellos aspectos del cuerpo que tienen que ver
con los sentimientos y que no se puede experimentar ms que como un
sentimiento Piensa que el self no es un constructo mental, sino un hecho
corporal y, ms all, opina que estar en contacto con el self equivale a
ser consciente de los afectos y estar en contacto inmediato con ellos.
Recientemente, desde la perspectiva de la psicologa somtica.

3.8. SOTH (2002)

Ha afirmado que los fundamentos del self estn constituidos por la


relacin recproca entre los procesos psicolgicos y corporales. Cree que
la consciencia subjetiva de m mismo tiene sus races en las
sensaciones fsicas, impulsos, movimientos y procesos que contribuyen
a generar mi sentido de identidad Refirindose al trabajo neurocientfico
de Damasio, supone que el self est basado en la percepcin continuada
que el individuo tiene del cuerpo y en la traduccin vivencial del estado
corporal y emocional del organismo.

3.9. WILLIAM JAMES

Un individuo en sociedad Como ya hemos mencionado, el captulo sobre


la Conciencia del Yo o del self que aparece en los Principios de
Psicologa (1890) de William James se escribe diecisis aos despus
de los Principios de Psicologa Fisiolgica (1874) de Wundt, pero diez
aos antes que sus primeros escritos de 1900 sobre Vlkerpsychologie.
Es decir, James desconoce el punto de vista de Wundt sobre la
metodologa social y cultural de su ltima poca. As, el self de James es
social porque algunas de sus propiedades centrales lo son, pero el propio
concepto es tan individual como toda su psicologa. Tendr que llegar la
siguiente generacin para que el self se convierta en un autntico

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producto social. Su captulo sobre The Consciousness of Self tiene dos


grandes secciones: el self emprico o m, en primer lugar, y el Ego puro.
Una tercera seccin tratara sobre las alteraciones del self que incluye
aspectos anormales y patolgicos.
La parte ms citada en la psicologa actual es la referente al self
emprico, cuyos componentes son tres:

3.9.1.

SELF MATERIAL

Se refiere aqu a mi cuerpo, mi ropa, mi hogar, mi familia, mis


propiedades y cosas similares.
Es la conciencia de s mismo en sus aspectos ms corporales y
materiales, pero que forman parte fundamental de m mismo y de mi
autoconcepto.

3.9.2.

SELF SOCIAL

Definido como el reconocimiento que se obtiene de los semejantes,


alude a temas tales como la fama, el honor o la consideracin
personal. En este apartado aparece una famosa frase de James,
objeto de mltiples interpretaciones, cuando afirma que un individuo
tiene tantos diferentes s mismos sociales como hay distintos
grupos de personas cuya opinin le preocupa. Es evidente que esta
multiplicidad, al menos formalmente, contradice el sentido de
identidad personal, pero tambin es posible que sea un simple
comentario retrico.

3.9.3.

SELF ESPIRITUAL

Segn sus propias palabras, el ser ntimo o subjetivo de un hombre,


sus facultades o disposiciones psquicas, tomadas Boletn de
Psicologa, concretamente. La parte ms duradera e ntima del self,
lo que ms verdaderamente parecemos ser. Se refiere, por tanto, a
mi sensibilidad, mi moralidad, mis habilidades y cosas semejantes.
Es el ncleo central del self, que se siente de diversas maneras
aunque no se pueda percibir directamente

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4. TENDENCIA A LA AUTORREALIZACION
4.1. TEORA DE CARL ROGERS

Creador y promotor de la terapia centrada en la persona, Rogers parte del hecho


de que las personas nacen con tendencias constructivas que necesitan ser
expresadas, pero se deben dar las condiciones para ello. La tendencia hacia la
actualizacin es convertirse en lo que se trae al nacer, lo innato de la
personalidad, lo que hace a cada persona diferente; si esto no ocurre va a ser
por los obstculos del desarrollo. La base del desarrollo de la personalidad es el
s mismo, que se basa en las experiencias y por lo mismo es dinmico y
cambiante. Un aspecto bsico es el amor incondicional partiendo que se debe
manifestar hacia los nios, si ste no se siente aceptado incondicionalmente va
a verse obligado a generar conductas para serlo, as surge la incongruencia.
Todo ser humano tiene derecho a la aceptacin incondicional, si no la ha tenido,
el terapeuta facilitar la reconstruccin de la vida del cliente. La persona libre es
congruente, tiene buena autoestima, toma decisiones teniendo en cuenta el
presente, se gua por su propia experiencia y funciona totalmente.

La tendencia a la actualizacin surge a pesar de las condiciones adversas, pero


se expresa de mejor forma en la medida en que el organismo y el ambiente est
en armona con lo cual el organismo se enriquece y satisface sus potenciales;
en los seres humanos se destaca entre estos el potencial del desarrollo del yo,
como deseo de establecer nuestra identidad o de conservar nuestro amor
propio. Lo relevante es que la realizacin del yo es una de las principales fuentes
de motivacin, junto a las necesidades del organismo y las condiciones del
ambiente; el desarrollo del yo cada vez impone ms sus requerimientos de
motivacin, lo que contribuye al bienestar de la persona. Las personas que
logran manifestar de manera adecuada la tendencia actualizadora desarrollan
una mayor auto comprensin, una mayor confianza en s mismos y una mayor
habilidad para elegir su conducta. Aprenden de un modo ms significativo y
disponen de mayor libertad para ser y llegar a ser.

Rogers concibe 3 formas de conocimiento que determinan a la realidad:


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Conocimiento Subjetivo

La calidad del conocimiento subjetivo se mejora cuando se establece contacto


ms estrecho con los procesos emocionales.

Conocimiento Objetivo:

Representa una forma de plantear hiptesis, especulaciones y conjeturas con


respecto a marcos de referencias externos.

Conocimiento Interpersonal, (fenomenolgico)

Ocupa una posicin central en la psicoterapia Rogeriana. Es la prctica del


Conocimiento emptico: penetrar en el mundo privado, singular y subjetivo del
otro para verificar la forma en que se entiende sus conceptos.

Conceptos fundamentales

Valoracin Orgsmica

Creerle al propio organismo en aquello que nos hace sentir bien. Si sta
eleccin no promueve la vida es porque el individuo se est guiando por
su parte racional.

Persona Libre

Congruente, tiene buena autoestima, toma decisiones considerando el


presente, se gua por su propia experiencia y funciona totalmente.

La esfera de la experiencia

Hay una esfera de la experiencia propia de cada individuo que contiene


todo lo que sucede dentro de la envoltura del organismo en cualquier

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momento y que encierra la posibilidad de acceder a la conciencia. Esta


esfera es subjetiva e incompleta, es imposible acceder a todas las
experiencias, ya que cada quien selecciona lo que es significativo, ya sea
de forma consciente o inconsciente.

El self como proceso

Dentro de la esfera se encuentra el Self una identidad inestable y mutable,


sin embargo si se observa en cualquier momento parece estable y
predecible, ya que para observarla, se suele congelar una seccin de la
experiencia. El self es una gestalt organizada y coherente, sujeta aun
proceso constante de informacin y reformacin a medida que cambian
las reformaciones. El self de Rogers es un proceso, un sistema, que por
definicin cambia constantemente. Entonces se puede decir que es la
forma en la que las personas se entienden en base a las experiencias,
vivencias, y expectativas del futuro. El self ideal es el concepto de si
mismo que la persona anhela y al cual le asigna un valor superior. Es una
estructura sujeto a cambio. La tendencia de la autorrealizacin forma
parte de la naturaleza humana.

Congruencias

Grado de equilibrio que impera entre la experiencia, comunicacin y conciencia.


Incongruencia
Cuando hay diferencias entre la conciencia, experiencia y comunicacin.
El autor plantea algunas premisas que se deben tener en cuenta para poder
mantener un equilibrio en la personalidad:
Los primeros lazos brindan apoyo y congruencia, generan condiciones de
valor.
Las relaciones son necesarias para mantener el Self ideal.
El individuo sano conoce sus emociones, ya sea que las exprese o no. Las
emociones
reaccin a las

a las que impide la expresin distorsionan la percepcin y la


experiencias que la originaron.

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Lo mejor para las personas es decidir por si mismas, respecto lo que desean
hacer,

en vez de que alguien mas decida por ellas.

El centro de la teora de la personalidad de Rogers se basa en el desarrollo del


concepto del s mismo o self, definido como las tendencias, el sentimiento
emocional y las ideas que el individuo reconoce, interpreta y valora como
propios. Este concepto del s mismo, segn Rogers, siempre busca alcanzar la
unidad y la totalidad, para alcanzar la coherencia del s mismo; sera una de las
necesidades primarias del organismo el alcanzar el estado de congruencia,
entendido este como la adecuacin entre experiencia y percepcin. El concepto
del yo, al igual que el de todas las representaciones mentales, puede o no estar
de acuerdo con las facultades reales del yo. El tipo de correspondencia que se
tenga entre el concepto real y el concepto ideal del yo es variable de persona en
persona. Lo que se piensa de uno mismo es importante en la conducta del
individuo, pues siempre la persona trata de, conscientemente, comportarse de
una manera consistente con la concepcin del yo. Cuando se produce una
diferencia significativa entre los conceptos reales e ideales del yo se ocasionar,
segn Rogers, una anormalidad en la expresin del comportamiento y la
personalidad de una persona.
Rogers deca que cada persona tiene dos yo:

1. El Yo que percibimos ser (que es una percepcin del Yo real)


2. Yo ideal (lo que desea ser)

Segn esto, afirmaba que el individuo saludable, la persona plena, es una


persona que ha alcanzado congruencia entre el Yo real y el Yo ideal, situacin
que da por resultado la resolucin del conflicto interno y la ansiedad. Cuando hay
una fusin entre lo que la gente percibe que es y lo que desea ser, es capaz de
aceptarse, ser ella misma y vivir sin conflicto.

El ser humano desarrolla su personalidad al servicio de metas positivas. El


impulso biolgico de convertirse en lo que se puede ser recibe el nombre de
tendencia a la realizacin. Adems de tratar de cumplir el potencial biolgico, se
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trata de lograr la conciencia de lo que se es, a lo que Rogers dio el nombre de


tendencia a la autorrealizacin. Una persona con funcionamiento ptimo es
aquella cuyo autoconcepto corresponde a sus capacidades innatas. Son
personas que al crecer suele recibir consideracin positiva incondicional, es
decir, la experiencia de ser apreciado sin importar sus emociones, actitudes y
conductas.

CARL ROGERS:

Resalt la tendencia del organismo hacia el crecimiento personal.


Su teora se basa en los siguientes postulados:
Visin holista y optimista del ser humano.
El objetivo de la Psicologa Humanista es comprender y mejorar la
personalidad.
Todas las personas tienen un potencial de crecimiento y el fin de la persona es
el desarrollo de sus capacidades positivas.
El eje vertebrador del comportamiento son los procesos motivacionales.

Para Roger lo que diferencia a una persona sana de otra desadaptada es la


calidad de la relacin entre su yo (ideales, valores, expectativas, intereses) y su
experiencia.

La personalidad madura y equilibrada es el resultado del proceso de


autorrealizacin, es decir del proceso de convertirse en persona.

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El proceso en convertirse en persona

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Esto supone cultivarse, crecer y madurar en armona. Luego, aunque pueda


parecer un proyecto a largo plazo, no es as, significa saber vivir el presente.

La autorrealizacin no es un fin sino un proceso: es saber disfrutar de la vida;


aceptarse sin apartar la posibilidad de cambiar; valorar lo que uno piensa y
siente; ser independiente, valorar las relaciones con los dems sin someterse a
sus expectativas, resolver adecuadamente los conflictos; y adems, es aceptar
la responsabilidad de la propia vida.

EL HOMBRE EST IMPULSADO POR UNA TENDENCIA HACIA LA


AUTORREALIZACIN

La tendencia hacia el pleno desarrollo fsico en el ser humano es sumamente


patente; natural, constante y eficaz, mientras no

se opongan obstculos

externos.

clara

Esa

tendencia

tiene

una

direccin

la

persigue

sistemticamente: llevar a cada uno de los rganos fsicos y de organismo en su


totalidad a una plena madurez,

estructural y funcional.

Este proceso requiere de ciertas condiciones ambientales indispensables de


nutricin, as como de la ausencia de posibles obstculos para que sea armnico
y llegue a un feliz termin.

El enfoque humanista considera que la naturaleza humana no puede ser una


maravilla en su desarrollo fsico y un caos en el desarrollo psquico. Por el
contrario, sostiene y prueba la tesis de que hay un pleno paralelismo entre ambos
aspectos, el hombre muestra capacidad, y tambin deseo, de desarrollar sus
potencialidades. Pareciera que esto se debiera a una motivacin suprema: una
necesidad o motivo fundamental que orienta, da energa e integra el organismo
humano. este impulso natural lo gua hacia su plena autorrealizacin, lo lleva a
organizar su experiencia y, si lo puede hacer m ausencia de factores
perturbadores graves, esta organizacin se

orientar en el sentido de la

madurez y de funcionamiento adecuado, es decir, en el sentido de la conducta


racional y social subjetivamente satisfactoria y objetivamente eficaz.
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Quiz el rea donde ms claramente se puede observar esta tendencia bsica


hacia la autorrealizacin es en la experiencia teraputica.

Cuando el terapeuta trata de ayudar y facilitar a una persona la remocin de


obstculos negativos que estn deteniendo este proceso ofrecindole un clima
vivencia1 plenamente autntico y genuino, una comprensin emptica profunda
y una aceptacin y aprecio incondicionales, como se hace en la orientaci6n
rogeriana, inmediatamente se desencadena un proceso reorganizador y
reestructurador, que pareca oprimido, y la persona comienza a sentirse
diferente: libre, gil, feliz segura de s misma.

Si este clima benfico perdura, el proceso sealado contina y, despus de


cierto tiempo, la persona dar todos los signos de una vida humana normal.

5. AUTOCONCEPTO.- El Yo: el concepto de uno mismo.


La nocin de yo o autoconcepto es tan importante en la psicologa de Rogers que a su
teora se la suele llamar "teora del yo". La forma en la que una persona se ve a s
misma es el factor ms importante para predecir la conducta futura, porque junto
con un autoconcepto realista hay una percepcin realista sobre la realidad externa y la
situacin en la que el individuo est".
El autoconcepto se forma a partir de las experiencias (internas y externas) que
tenemos a lo largo de nuestra vida. En un primer momento (cuando somos bebs) las
experiencias que podemos tener son nicamente internas pero a medida que nos
vamos desarrollando, la tendencia a la mejora lleva al nio a establecer interacciones
con otras personas y cosas, amplindose su autoconcepto.
Hay que comprender que el yo es un concepto fluido y cambiante; no tenemos una
personalidad fijada de antemano, sino que vamos cambiando a medida que
nuestras experiencias internas y externas cambian.
Rogers se dio cuenta que en las personas con problemas, exista una diferencia muy
notable entre las percepciones sobre cmo son (el yo) y las percepciones de cmo

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deberan ser (el yo ideal). El objetivo fundamental de la terapia humanista era acortar
esta distancia lo ms posible.
Es fundamental para el desarrollo de un buen autoconcepto la valoracin y
aceptacin por parte de los dems; Rogers llamaba a esto necesidad de amor.
Crea que una necesidad fundamental del ser humano para desarrollarse de forma plena
y feliz era el amor. Esta necesidad de amor y afecto es innata). Por esto, ciertas
personas en la vida del nio (y posteriormente en la vida adulta) adquieren gran
importancia. Estas personas significativas (por ejemplo, los padres, los amigos, la
pareja) pueden influir fuertemente en el individuo al dar y negar amor y aceptacin, y su
influencia es decisiva en el desarrollo psicolgico.
Lo fundamental es comprender que aprendemos a vernos en la forma en que otros
nos ven. Este hecho puede causar ciertos conflictos en el desarrollo de nuestra
personalidad. Puede ocurrir que las experiencias internas (sentimientos, deseos,,
ideas, valores) entren en colisin con la experiencia externa de la valoracin y
aceptacin de los otros; por ejemplo, que algo que de forma interna vivimos con alegra
y satisfaccin, es valorado de forma negativa por los que nos rodean. En este caso se
produce un conflicto y os lanzamos a la bsqueda de una posible conciliacin; a travs
de las soluciones encontradas se decide gran parte de nuestra personalidad.
Rogers de dio cuenta que tales conflictos suelen surgir en torno a los siguientes valores:
a) La sexualidad es mala.
b) Es bueno no cuestionar la obediencia a la autoridad.
c) Es muy importante ganar dinero.
d) El aprendizaje escolar es bueno.
e) Es malo que los hombres lloren, se abracen y demuestren sus sentimientos
f)

Es malo que las mujeres sean asertivas e independientes.

Por regla general tendemos a admitir ste tipo de valoraciones a fin de obtener una
aceptacin y valoracin por parte de los dems. el problema surge cuando estos valores
van en contra de nuestras experiencias internas positivas al respecto.
Segn Rogers, la incorporacin de los valores y patrones de los padres, si son
incoherentes con la propia experiencia interna puede perjudicar al individuo. La persona
que pierde contacto con la experiencia interna tiene ms probabilidades de
desarrollar rasgos como ansiedad y hostilidad.

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Los pensamientos, sentimientos y acciones que otras personas significativas aprueban


(y que finalmente aprobaron los mismos individuos para conservar la consideracin
positiva y la autoconsideracin) pueden ser tan diferentes de las experiencias internas
que se genera una distancia entre el autoconcepto y la experiencia interna bsica:
tenemos una consideracin de nosotros mismos que no se corresponde con
cmo nos sentimos. Esta situacin es poco saludable y origina que la persona funcione
de una manera restringida e ineficaz y que experimente tensin y ansiedad.
LO ideal sera que, en principio, las experiencias internas fueran del todo valoradas por
quienes nos rodean; a esto Rogers lo llam consideracin positiva incondicional. Se
produce

cuando una persona percibe que todas sus experiencias del yo

(sentimientos, pensamientos, sensaciones, etc.) son merecedoras de la


consideracin positiva por parte de otras personas significativas; en otras
palabras, no se imponen condiciones de vala a esa persona. Si se nos acepta y valora,
se nos considera valiosos incondicionalmente; se nos permite estar conscientes de toda
la gama de nuestras experiencias internas y no tenemos que negar o rechazar aspecto
alguno de ellas a fin de obtener y conservar la consideracin positiva de otros.
Sin embargo aunque esta debera ser la tendencia general de los padres y
educadores, Rogers aceptaba que no debe ser absoluta. Es decir, no es aconsejable
valorar todos los deseos, pensamientos, sensaciones y sentimientos ya que podra
darse el caso, por ejemplo que unos padres promocionasen las experiencias internas
tendentes a la agresividad. Por ejemplo, puede ser mal visto golpear a otra persona;
pero la persona que golpea y el deseo de golpear, pueden aceptarse. De esta manera,
se conserva la consideracin positiva incondicional.
En esta lnea de razonamiento, sera posible que los padres expresaran desagrado ante
ciertas conductas de su hijo, tales como tirar comida en la mesa, pegar a un hermano,
golpear la pared con un martillo, ser grosero con un vecino o tirar del rabo al perro, y al
mismo tiempo hacerle saber que s aceptan el hecho de que l quiere hacer esas cosas.
Es decir, no permitirn que las conductas del nio interfieran con su amor o con la
aceptacin de sus sentimientos.
Un padre, maestro o amigo puede hacer ver a un hijo, estudiante o compaero que el
amor y la aceptacin no estn en peligro, a pesar de que manifieste molestia, enfado o
desaprobacin de una conducta concreta. Es importante que se mantenga el respeto
por las personas, por sus pensamientos y sentimientos sin importar los aspectos espec-

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ficos de las interacciones en un momento dado. Si esto secede, los individuos no tendrn que desprenderse de sus experiencias internas, aunque podran inhibir algunas
conductas disruptivas.

5.1. EL AUTOCONCEPTO EN LA ADOLESCENCIA


Las nuevas habilidades intelectuales que se adquieren en la adolescencia
suponen un pensamiento potencialmente capaz de trabajar con la abstraccin,
adems de pensar de forma hipottica, lo que contribuye a que el sujeto coordine
categoras y rasgos de una forma ms compleja y a su vez, pueda generar
categoras generales desde rasgos particulares. Esto supone una toma de
conciencia de las mltiples dimensiones de uno mismo y la importancia del
contexto en su expresin.
Estas capacidades, junto con sus nuevas redes de relaciones sociales, as como
la importancia de la que se dota a tales redes, hacen que durante esta etapa de
la vida los sujetos tiendan a ocupar parte de su tiempo en analizar cmo son y
cmo les gustara ser. Intentan descubrir y entender cules son sus intereses y
sus motivos y cul es su posicin ante la realidad y ante los otros.
Durante la pre adolescencia, en el terreno del autoconocimiento psicolgico y
emocional, tienden a pensar sobre ellos mismos en torno a categoras o rasgos
nicos y consistentes, de manera que ello rebaja y aleja la probabilidad de
enfrentarse a atributos que pudieran llegar a ser contrarios, es decir, tienden a
tener

una

conciencia

conocimiento

que

podramos

denominar

compartimentalizado (Fisher, Linville, Harter), de forma que sta pudiera ser una
estrategia para evitar que rasgos considerados como negativos en un mbito
puedan "contaminar" otras esferas del autoconcepto.
Es necesario tener en cuenta a la hora de entender el autoconcepto adolescente
algunos rasgos de su desarrollo en al mbito psicoemocional y que fueron
expuestas por Elkind. Estos rasgos se basan en la tendencia del adolescente a
percibirse a s mismo como un ser cuyas experiencias y emociones son
difcilmente comprensibles por los otros (egocentrismo), a creer que su vida y
experiencia son nicas (fbula personal) y que son el centro de atencin e inters
de los dems (audiencia imaginaria).
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Asimismo, tienen tendencia a percibirse a salvo de las repercusiones de


conducirse de forma peligrosa o temeraria, a pesar de ser conscientes del peligro
(fbula de invencibilidad).
Los sujetos van siendo cada vez ms capaces de ajustar su pensamiento y
conocimiento de s mismo a la realidad, como tambin de coordinar y formar una
idea global, coherente e integrada de ideas e informaciones contradictorias
acerca de quines y cmo son. Este autoconcepto global estar conformado por
esferas diversas como la social, la ocupacional, la poltica o la moral y en la que
los adolescentes tienden a formar y mantener autoconceptos consistentes en
torno a sistemas organizados y coherentes de creencias y valores. (Damon y
Hart; Higgins). En sintona con este esfuerzo por alcanzar un autoconocimiento
complejo y ajustado, el adolescente busca construir una identidad propia.
Durante estas edades, las autodescripciones de los sujetos siguen conteniendo
rasgos propios de edades anteriores pero ahora aparecen con una nueva
cualidad. En las narraciones de los adolescentes sobre cmo son tienen
supremaca

las caractersticas relacionadas con los atributos fsicos,

psicolgicos y, fundamentalmente, las actitudes.

6. TEORA DE LA PERSONALIDAD SEGN CARLS ROGERS


Para poder comprender el criterio con que C. Rogers trata de aproximarse a la
explicacin de la gnesis de la conducta anormal (es decir, de la psicopatologa)
debemos previamente tratar de echar una mirada a su concepcin de la
personalidad normal y el desarrollo ptimo del individuo a partir de la infancia.
El punto nodal de su teora se apoya en la capacidad del individuo de dirigirse a
s mismo: una tendencia del organismo a mantenerse, acrecentarse y
reproducirse, desarrollando as todas sus potencialidades.
A esta capacidad de autodireccin Rogers la llama "tendencia actualizante" es
decir, la posibilidad que tiene el organismo de lograr sus propias metas, junto a
la capacidad de regulacin por s mismo.

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Vemos, pues, que Rogers reconoce una sola motivacin polimorfa respecto al
organismo en su totalidad. Esta es la matriz de todas las motivaciones que
impulsan las conductas humanas nos referimos a la tendencia al crecimiento y a
la autor realizacin. Por lo tanto, en esta visin el acento est puesto en la Salud
y no en la Psicopatologa.
Vale la pena entonces hacer comparativamente referencia al Psicoanlisis, cuya
teora pone el acento en el pasado, posibilitando as la construccin de una
Nosologa a partir de dicho enfoque; es decir, tal Diagnstico corresponde a tal
Etiopatogenia; dicho de otra manera, toda conducta obedece a un motivo y, por
lo tanto, en los sntomas hay una coherencia interna en tanto cumplen con la
finalidad de evitar recuerdos dolorosos que han sido reprimidos.
Estas diferencias explican la falta de una profundizacin en los aspectos
psicopatolgicos dentro del Enfoque Centrado en la Persona, que se maneja con
criterios dinmicos, o sea, que apuntan hacia el crecimiento y desarrollo de las
potencialidades del sujeto.
No se trata, entonces de omisiones casuales, sino de un modelo de personalidad
que pone el acento, no en la historia del individuo, sino en su funcionamiento en
el presente, ya que la tendencia actualizante, a diferencia de la energa libidinal
freudiana, no tiene contenidos predeterminados y en cambio aporta al individuo
una energa universal e innata para dirigirse a s mismo en un proceso siempre
presente que apunta a su maduracin.

Segn carl Rogers se desarrollan 3 puntos:

6.1. Caractersticas del nio

a)

Percibe su experiencia como una realidad. Su experiencia es su


Realidad: Es decir que las vivencias del lactante constituyen la
totalidad de su realidad, con lo que pueden entonces asumir
plenamente su marco interno de referencia.

b)

Tiene una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su


organismo: por lo tanto, puede tender en forma permanente a la
realizacin de s mismo aprendiendo a valorar positivamente las

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experiencias que tienden a ese fin y a rechazar las experiencias


desagradables y contrarias a la realizacin de su potencial biolgico
y/o psquico, proceso que Rogers denomina de "valoracin
organsmica".

c)

Su conducta es por lo tanto un intento del organismo en procura: de


satisfacer las necesidades experimentadas interactuando con su
realidad, y tendiendo a buscar las experiencias que percibe como
positivas y a rechazar las que percibe como negativas.

d)

En su interaccin con la realidad, el individuo se comporta como una


Gestalt: a medida que se va desarrollando el proceso de realizacin
de s mismo, el nio comienza a simbolizar parte de su experiencia,
lo que le permite ver su comportamiento como independiente, tomar
conciencia

gradualmente

de

su

conducta

personal

y,

por

consiguiente, experimentar una vivencia de s mismo como individuo


autnomo, que en la medida que va organizndose, a comps de las
interacciones del organismo con su medio, da origen a la nocin o
concepto del YO como parte del campo experimental.

6.2. LA NOCIN DEL YO

Lo definen como "una estructura perceptual, es decir, un conjunto


organizado y cambiante de percepciones que se refieren al sujeto. Como
ejemplo de estas percepciones citemos las caractersticas atributos,
cualidades y defectos, capacidades y lmites, valores y relaciones que el
sujeto reconoce como descriptivos de s mismo y que percibe como datos
de su identidad. Junto al concepto del Yo, surge la necesidad del Aprecio
Positivo por parte de los otros, que puede transformarse en una fuerza
directriz muy intensa cuando se trata de personas por las que el sujeto
siente tambin una relacin particularmente significativa, necesidad que
puede llegar a ser ms fuerte que la de autorrealizacin (personas
significativas o personas-criterio). Este proceso de satisfaccin de la
necesidad de consideracin positiva es recproco ya que, al satisfacer la
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necesidad del otro significativo, tambin satisfacen la propia. Es lo que


se denomina autoestimacin positiva o consideracin positiva de s
mismo.

6.3. Nocin de Consciente e Inconsciente para Rogers

a) Conciencia: la conciencia corresponde a la simbolizacin (no


necesariamente verbal) de una parte de la experiencia vivida".
"Cuando una experiencia puede ser simbolizada sin ninguna dificultad,
sin quedar deformada a causa de las defensas, se dice que es
accesible o disponible a la conciencia"

En este sentido, cuando

hablamos de procesos conscientes estamos haciendo referencia a la


nocin del Yo, que surge, como hemos visto, en el curso del desarrollo,
como conciencia progresiva de s mismo.

b) Inconsciente: la nocin de inconsciente est mal definida y poco


clarificada. Todo lo que no sabemos explicar, todo lo que no
alcanzamos a comprender lo atribuimos actualmente al inconsciente,
dice G.M. Kinget. Pero es ciertamente difcil profundizar en el estudio
de los procesos inconscientes, en la medida en que se trata de una
abstraccin, que no nos permite echar mano de instrumentos de
exploracin confiables. Es de todos modos perfectamente aceptables
que existan experiencias inconscientes, pero no en relacin con una
funcin o entidad interna autnoma y dotada de poderes particulares.

7. TEORA DE LA PERSONALIDAD SEGN ABRAHAM MASLOW


Para Maslow la personalidad de cada persona tiene dos aspectos
fundamentales: nuestras necesidades, es decir, las cosas que buscamos a lo
largo de la vida y nuestras experiencias, o lo que es lo mismo, lo que nos va
ocurriendo en esa bsqueda incesante.

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Maslow es uno de los primeros filsofos que ms en serio se toman la vida


individual de cada persona y el conjunto de experiencias que va viviendo, porque
es en este ir viviendo donde se va formando nuestra personalidad.
Podramos decir que la teora de la personalidad de Maslow tiene dos planos:
por una parte un nivel biolgico igual para todas las personas que es el nivel de
las necesidades: todas las personas tenemos, al fin y al cabo, las mismas
necesidades. Y por otra parte un nivel personal que es nico y especfico de
cada uno de nosotros que es precisamente el conjunto de experiencias que
acumulamos segn vamos tratando de cubrir nuestras necesidades.
7.1. LAS NECESIDADES: Segn Maslow, las personas tienen dos tipos de
necesidades:

7.1.1.

Las necesidades deficitarias: son las que estn asociadas

con aquello sin lo cual no podramos vivir.


Una persona no se queda parada cuando ha satisfecho una
necesidad, sino que inmediatamente desea satisfacer la necesidad
siguiente, y as sucesivamente.
a) Las necesidades fisiolgicas comer, beber, dormir, relaciones
sexuales, etc. son imprescindibles para poder vivir y son
prioritarias; nicamente si tenemos cubiertas estas necesidades
trataremos de cubrir las dems.
b) Las necesidades de proteccin y seguridad hacen referencia a
la proteccin ante peligros tanto fsicos como psquicos. Son
necesidades fundamentales durante la infancia y durante todo
el proceso de crecimiento
c) Las necesidades de afecto y aceptacin son un grado superior
que explica los motivos de las conductas humanas. Ser querido
por los otros y pertenecer a un grupo son aspectos
fundamentales

para

poder

desarrollarse

felizmente.

La

pertenencia a un grupo hace referencia al hecho de


considerarse incluido en un colectivo: la familia, los amigos, la
clase, un equipo deportivo, una entidad cultural, etc.

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d) Las necesidades de valoracin son las que hacen referencia a


la bsqueda de la autoestima y, por tanto, al concepto positivo
de uno mismo. La autoestima comporta unas relaciones ms
satisfactorias con los otros y es una especie de fundamento
bsico para la supervivencia psquica. La valoracin tambin
tiene que ver con los juicios de valor que emiten los otros sobre
nosotros.

Las personas tienen como tendencia bsica, es decir, como motivacin


fundamenta la bsqueda de la autorrealizacin, y por tanto, propone un
nuevo modelo de persona: la persona es autorrealizada. Por los
siguientes rasgos:
1. Est satisfecha. Tiene suficientemente cubiertas sus necesidades
deficitarias o bsicas.
2. Se acepta a s misma (no existen sentimientos de vergenza o de
culpabilidad).
3. Tiene una percepcin clara y eficiente de la realidad.
4. Se muestra abierta a las experiencias.
5. Es espontnea y expresiva. Se comporta con naturalidad y
sencillez.
6. Tiene una gran capacidad para resolver todo tipo de problemas.
7. Ama la soledad.
8. Es autnoma e independiente.
9. Tiene una capacidad permanente para gozar de la vida (arte,
naturaleza, juego, ocio.).
10. Sus relaciones interpersonales son buenas.
11. Posee una gran riqueza de reaccin emocional,
12. Tiene un talante democrtico.
13. Tiene sentido del humor; no es agresiva.
14. Es creativa y original.
15. Tiene una gran capacidad amorosa16. Acepta cambios en la escala de valores social.
17. Goza con mayor frecuencia de experiencias cumbre.
18. Est ms identificada con los problemas de los dems.
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7.1.2.

Las necesidades de crecimiento: son aquellas que las

personas buscan para autorrealizarse y alcanzar la felicidad,

son este tipo de experiencias las que permiten que una persona se
autorrealice.
Las experiencias cumbre son hechos concretos, situaciones
vividas por las personas, que marcan su personalidad y de
comprender el mundo. Una experiencia cumbre puede ser un viaje,
la paternidad, un momento de inspiracin creativa, una lectura, una
relacin personal, el amor, etc.,
Todos ellos momentos de extrema felicidad y plenitud que marcan
un antes y un despus, que aumentan el auto-conocimiento y el
conocimiento de la realidad.
La persona autorrealizada goza muy a menudo, a lo largo de su
vida, de experiencias cumbre que la van modelando y definiendo.
Las caractersticas que definen una experiencia son:
a) Es una experiencia global. En ella, el sujeto pierde una posible

perspectiva utilitaria para captar la realidad como una totalidad


b) Es una experiencia siempre buena y deseable. Es perfecta,

completa y no necesita de ninguna otra cosa.


c) Aporta una percepcin diferente de la realidad. Por ejemplo,

para Maslow, el amor no desfigura los objetos o las personas


deseadas, sino que nos da la dimensin ms exacta de ellas.
d) Comporta una prdida de las nociones de espacio y tiempo;

Frente a las experiencias habituales que situamos en un


contexto de lugar y tiempo que conocemos.

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e) Supone una superacin de muchas contraposiciones y

conflictos. Ya no tendemos a clasificar las cosas simplemente


con una etiqueta sino que percibimos su perplejidad.
f) Cambia el concepto que de s misma tiene la persona.
g) Puede cambiar el concepto sobre otras personas y las

relaciones que se tengan con ellas.


h) Puede modificar nuestra concepcin del mundo o de algunos

aspectos de la realidad.
i) Puede

facilitar

nuestra

creatividad,

expresividad

espontaneidad.
j) Recordamos la experiencia como un acontecimiento importante

y deseable y tratamos de repetirlo.


k) Aumenta la sensacin de que vale la pena vivir la vida aunque

normalmente sea gris o insatisfactoria, porque (con la


experiencia cumbre) se ha adquirido conciencia de la existencia
de la belleza, la verdad, la plenitud, la bondad, la diversin, etc.

8. ANSIEDAD Y FUNCIONAMIENTOS DEFENSIVOS


8.1. ANSIEDAD

Como hemos podido ver en el cuadro anterior las experiencias amenazadoras


que el individuo no puede resolver estn en el origen de los funcionamientos
defensivos, a partir de la provocacin y el mantenimiento de estados de
ansiedad. La ansiedad es entonces una

manifestacin normal de la

afectividad, que aparece cuando un individuo se siente amenazado, y se


diferencia del Miedo en que ste es un temor justificado a un objeto e implica
el conocimiento del mismo. En general, los autores que con ms profundidad
han estudiado el tema coinciden en considerarla como un sentimiento de
aprensin difusa, vaga e inespecfica, dirigida a la existencia misma o a los
valores en que sta se sustenta y se acompaa de una sensacin de
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desamparo, indefensin e incertidumbre; es as que K. Goldstein define la


ansiedad como la experiencia subjetiva del organismo en situacin catastrfica.
Qu es entonces lo amenazador en la experiencia generadora de ansiedad?
R, May considera que la amenaza se dirige al "ncleo o esencia" de la
personalidad y, por consiguiente, sta puede referirse a la vida fsica o
psicolgica (libertad) o a otros valores que el individuo considera prioritarios
para su existencia (patriotismo, xito, seguridad, el amor de otra persona, etc.).
Es decir que las causas capaces de generar ansiedad en un sujeto dado
estarn relacionadas con los valores de esa persona. Podemos intentar
diferenciar dos modalidades de Ansiedad:

A: Ansiedad Normal:
Es aquella reaccin que:
1) No es desproporcionada a la amenaza objetiva.
2) No implica la puesta en marcha de mecanismos defensivos (represin u
otros).
De modo tal que si cambia la situacin objetiva el sujeto se alivia y desaparece
la reaccin.
Esta ansiedad est presente en forma constante a lo largo de la vida y es
generadora de creatividad y desarrollo. Funcionara como una capacidad
natural del organismo de defenderse a s mismo en determinadas
contingencias en las que el individuo experimenta sensaciones de amenaza y
peligro, situaciones relacionadas con la vulnerabilidad de la persona
(fenmenos

naturales,

accidentes,

separaciones,

enfermedades)

eventualmente cualquier circunstancia que ponga de manifiesto la realidad de


la indefensin y debilidad humanas frente a la muerte posible. En definitiva,
como se ve, situaciones provocadas por amenazas concretas que no generan
represin ni conflictos intrapsquicos sino, antes bien, permiten al individuo
tomar conciencia de su real ubicacin en el mundo y de su temporalidad, lo que
puede significar un aliciente y una motivacin mayor para el desarrollo, el
crecimiento y la creatividad del perodo de tiempo que nos toca vivir.
Es entonces la ansiedad, en definitiva, producto de la capacidad innata de la
que est dotado el organismo para reaccionar con respuestas neurofisiolgicas
determinadas a situaciones de amenaza.
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B: Ansiedad Neurtica:
Por el contrario, es aquella que:
1) Se muestra desproporcionada en relacin con el riesgo objetivo.
2) Pone en juego mecanismos defensivos y lleva as a situaciones de
paralizacin e inhibicin y, como consecuencia de ello, reduccin de actividad
y de conciencia.
En otros trminos, podramos decir que consideramos la ansiedad como
neurtica cuando la incapacidad del individuo para enfrentarse a la amenaza
no es objetiva sino subjetiva.
Hay que considerar entonces la ansiedad como un fenmeno multidimensional
del que pueden ser responsables factores sociales y culturales as como
psicolgicos y biolgicos.
8.2. CAUSAS GENERADORAS DE ANSIEDAD

Podemos distinguir as diversas fuentes generadoras de ansiedad:

8.2.1. Ansiedad de Fuentes Biolgicas


La falta de satisfaccin de necesidades biolgicas produce desasosiego y
ansiedad.
Un ejemplo podra ser el de un bebe que tiene sensacin de hambre y por
alguna razn no recibe el alimento que espera. Esto va aumentando la
tensin y el malestar hasta llegar a la desorganizacin y el pnico.
Es decir:
Hambre > Tensin generalizada > Malestar - Pnico
Este tipo de ansiedad se ve casi exclusivamente en el nio, dado que
nuestra sociedad, en lneas generales aporta los elementos necesarios
como para poder anticipar la mnima seguridad de satisfaccin en un
tiempo relativamente breve de las necesidades biolgicas ms urgentes.

8.2.2. Ansiedad por Inseguridad y Amenazas


Tambin se observa preferentemente en el nio. Antes de llegar a haber
un conflicto, puede haber Ansiedad por amenaza a la Seguridad.

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Por ejemplo: en un nio la sensacin de abandono, o la amenaza en ese


sentido, provoca ansiedad, que ser tanto mayor, cuanto menor sea la
edad del nio, ya que no puede recurrir a experiencias anteriores que le
digan lo contrario y lo puedan tranquilizar. Tambin en situaciones
traumticas, como enfermedades que pueden hacer sentir inseguridad en
la propia vida; por ejemplo una crisis asmtica intensa, o situaciones que
puedan conducir a internaciones prolongadas, en las que pueden sumarse
temores al abandono con inseguridades respecto a la propia salud.

8.2.3. Ansiedad por Factores Intrapsquicos en conflicto


Cuando se reprimen necesidades bsicas ante el deseo de realizacin de
actos prohibidos por las personas-criterio, es decir, personas significativas
para el sujeto, generando un conflicto con sus condiciones de valor de
modo tal que su satisfaccin acarreara la prdida del Aprecio Positivo
Incondicional

amenazando

la

propia

autoestima

provocando

sentimientos de culpa. Es decir, que las situaciones generadoras de


ansiedad variarn en cada persona segn los valores con que ellas se
nutren; pero lo que ser constante es el hecho de que la amenaza afectar
valores esenciales para ese individuo particular.
Dicho de otra manera, se incrementa la ansiedad en todas las situaciones
en que entran en conflicto distintas necesidades bsicas del sujeto
(crecimiento, expansin, libertad, amor, valoracin, sexo, etc.) en la
medida en que ese conflicto hace crecer la incongruencia entre el Yo y la
experiencia

8.2.4. Ansiedad y Cultura


En la medida en que la personalidad, como hemos visto anteriormente, se
va estructurando en un proceso bio-psico-social, el desarrollo del individuo
debe ser entendido en el sentido de su interrelacin con su cultura, en su
lugar y su momento histrico.
As, pues, los valores que el individuo considera esenciales para su
existencia o su realizacin personal y cuya no consecucin generara

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ansiedad, de acuerdo con nuestra definicin inicial, estn en gran medida,


determinados por patrones culturales.
Por otro lado, hay culturas capaces de favorecer ms que otras la
generacin de ansiedad, por las expectativas que la sociedad carga sobre
sus miembros, o bien aquellas sociedades que, a travs de la familia, la
escuela y el trabajo, de alguna manera acentan la posibilidad de
situaciones conflictivas entre sus miembros.
Por ejemplo, en nuestra cultura occidental y judeo-cristiana son
preponderantes las metas relacionadas con el prestigio social obtenido a
travs del xito individual, que a su vez es producto de un alto grado de
competitividad; es decir, una cultura del xito y la independencia, a costa
de la represin de otras necesidades, y esto vinculado a la autoestima y a
la auto valoracin. Estos elementos as como el tema econmico alcanzan
un alto grado de significacin en nuestra cultura porque supone una
manera idnea de alcanzar seguridad como prueba de la propia capacidad
a los ojos de la sociedad y a los propios. El fracaso en la consecucin de
estas metas involucra lo contrario, es decir la desvalorizacin y el
desprecio social, y como consecuencia de ello la propia desvalorizacin y
el auto desprecio.

8.3. CAUSAS GENERADORAS DE CONDUCTAS ANORMALES


(Psicopatologa)

Hemos visto ya cmo el individuo est movido por una fuerza rectora, que rige
su vida y que hemos llamado "Tendencia Actualizante" pero veremos ahora
que sobre esta fuerza; pueden insertarse distintas variables capaces de
interferira generando desviaciones en la conducta de mayor o menor
intensidad.
Debemos considerar:

8.3.1. Factor Gentico:

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(Endgeno) cada individuo es portador a travs de sus genes de aspectos


heredados (de especie, de raza e individuales) que determinan sus lmites
en cuanto a condiciones y potencialidades de desarrollo.
Podramos incluir aqu:
Mayor o menor capacidad intelectual
Condiciones Fsicas
Mayor o menor nivel de excitabilidad y actividad
Caractersticas temperamentales.

8.3.2. Factor Social


(Exgeno) Provee, o no, los elementos necesarios para el desarrollo de
las potencialidades del individuo. Se refiere a todo aquello que sucede
afuera e incide en el sujeto, desde los aspectos geogrficos de clima y
orografa, etc., incluyendo su hbitat, hasta los factores dependientes de
las relaciones interpersonales; con la madre en el primer momento,
incluyendo luego al padre, ms tarde la familia, la escuela, amigos, "barra",
trabajo, club, etc.
Es decir que mltiples factores se conjugan para determinar las
caractersticas del sujeto, ya desde la gestacin, donde hay un claro
predominio de lo biolgico, hasta el momento del nacimiento y las etapas
posteriores, donde comienza un intenso intercambio con el medio que lo
rodea a lo largo de su existencia.

8.3.3. Factor Orgnico:


Con relativa frecuencia el nio nace con alteraciones orgnicas o las
adquiere en pocas prximas al nacimiento, dando origen a anormalidades
relacionadas con la conducta y/o con otras funciones que puedan ser
afectadas, as como alteraciones en las relaciones interpersonales
consecutivas a estas situaciones atpicas que afectan al S.N.C.
Vemos pues que a travs de la interaccin de mltiples factores que por
distintas razones y en diversas circunstancias puedan intervenir se
originan desviaciones emocionales y de conducta, de dinmica variable,
nica y compleja en cada sujeto.
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Es as que con el objeto de atender a una mayor comprensin del individuo


podemos intentar una suerte de clasificacin que nos permita acercarnos
a sus necesidades.
Intentar desde esta perspectiva una clasificacin o un diagnstico implica
intentar comprender el punto en que se produce, dentro de la evolucin del
sujeto, la detencin o el desorden que altera el desarrollo y crecimiento
ptimo de su personalidad, y no como forma de rotularlo cosificndolo, sino
como un modo de favorecer el acercamiento a la comprensin y empata,
imprescindibles para un adecuado proceso teraputico

9. NEUROSIS
Podemos diferenciar los procesos graficados en la lmina 1, que Rogers
describe como la gnesis de las conductas defensivas y que se corresponden
con las tradicionales conductas neurticas, en donde la ansiedad es controlada
a travs de distintos mecanismos de defensa, tendientes a evitar el conflicto que
lo genera.
Constituyen un grupo heterogneo de trastornos, generados por la ansiedad,
que surgen a partir de la incongruencia entre la imagen de s y la experiencia
que pone en funcionamiento mecanismos defensivos para aplacarla y que no
produce una alteracin significativa en lo que se refiere al juicio de realidad, pero
afectando las relaciones interpersonales y provocando en el individuo sufrimiento
y conciencia de la existencia del problema, con rigidificacin de la conducta.
Los, funcionamientos defensivos son una forma de conducta sustitutiva de otra
que ha sido objeto de represin en razn del conflicto que ha provocado por la
incongruencia entre el Yo y la Experiencia, o, dicho de otro modo, entre las
Necesidades del sujeto y la bsqueda del Aprecio Positivo Incondicional de las
figuras significativas.
Esto est ntimamente relacionado no slo con los padres y la familia ampliada,
como sucede en los primeros aos de la vida, sino con los patrones culturales
de la sociedad en que nos toca vivir.
El impulso que se reprimi a travs de la conducta sustitutiva no ha dejado de
existir como tal, sino que simplemente se expresa de otro modo sin que haya

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conciencia (experiencias no simbolizadas) por parte del sujeto, del mecanismo


puesto en juego.
Estos funcionamientos defensivos, como veremos ms adelante, pueden ser
eficaces o no, segn lleven a la cesacin de la actividad que se intenta suprimir
haciendo descender el monto de ansiedad, cuando lo son, y tendiendo a
mantenerla o acrecentarla en caso contrario.

9.1. MECANISMO DE DEFENSA


Existen diferentes mecanismos de Defensa. Estos procesos psquicos son muy
conocidos, pero haremos un breve desarrollo de los ms frecuentes para poder
comprender mejor, conociendo los mecanismos que pueden emplearse, los
estilos de funcionamiento a que pueden stos dar lugar.

a) Represin
Consiste en el "olvido intencional" (a travs de la no simbolizacin de la
experiencia es decir el olvido inconsciente) a causa de razones
defensivas de algo que se debiera recordar pero resulta inaceptable por su
incongruencia con el Yo.
Podramos considerarlo como el mecanismo ms universal, ms importante
y ms antiguo y origen de todos los siguientes.
Ejemplos de este funcionamiento seran los olvidos y lapsus de memoria
significativos, falsos recuerdos, etc. Forma parte frecuentemente del estilo
del funcionamiento histrico.

b) Negacin
Es la afirmacin mediante una expresin lingstica de que algo no existe o
no responde a determinadas caractersticas o no tiene los atributos que se
supone, por la ansiedad que generara su reconocimiento.
Ejemplo:
"Ud. va a creer que yo soy racista, pero no es as".
La negacin del sexo en la era victoriana.
Actitud de negacin ante la muerte.

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c) Desplazamiento
Es el pasaje, por razones defensivas de una emocin (deseo, miedo, pena)
que resulta inaceptable, a otra representacin ms fcilmente tolerable con
la que est ligada por lazos contextales o de analoga en el tiempo o en el
espacio.
Ejemplo:
Miedo a los animales, a las alturas, a los espacios cerrados, etctera.
Se lo observa generalmente en el estilo de funcionamiento fbico.

d) Proyeccin
Situacin en la cual se tiende a atribuir a otro u otros (personas o cosas)
cualidades, deseos, sentimientos o emociones que el individuo rechaza como
propios de s. Podramos considerarlo como una forma particular de
desplazamiento.
Tiene que ver con estilos de funcionamiento paranoides.
Un ejemplo sera "el severo censor" de la pelcula Bocaccio 70 que
proyectaba todas sus motivaciones sexuales insatisfechas en el afiche
"provocativo" de una propaganda.

e) Racionalizacin
Es la utilizacin del pensamiento abstracto o de razones lgicas y aceptables
para los valores culturales y sociales del momento, para justificar
sentimientos, pensamientos, o conductas que seran inaceptables para la
imagen de s. Buen ejemplo sera la fbula de "La zorra y las uvas" en la que
el zorro al intentar infructuosamente alcanzar los racimos, se consuela
diciendo "no importa, las uvas estaban verdes"

f) Anulacin
Es la utilizacin de un pensamiento, una palabra o un acto con la intencin
de borrar (anular) otro que lo precedi y resulta inaceptable.
Es caracterstico del estilo de funcionamiento obsesivo y est en la raz de lo
que llamamos pensamiento mgico.
Ejemplo:

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Rituales; por ejemplo, el lavado compulsivo de manos, siguiendo ciertas


reglas fijas e inviolables que frecuentemente "anularan" un sentimiento
interior de suciedad.

g) Formacin Reactiva
Una forma particular de anulacin, que tambin se ve en el estilo obsesivo de
funcionamiento, y consiste en cambiar una idea o sentimiento inaceptable,
por su anttesis.
Ejemplo de este funcionamiento sera el nio que ante sentimientos hostiles
hacia su hermanito menor, se transforma en su protector y defensor.

h) Conversin
Consiste en la transformacin de un conflicto emocional en un sntoma
corporal (de la musculatura estriada, de la sensibilidad o de los rganos de
los sentidos, provocando parlisis, anestesias o algias y cegueras, sorderas
o mutismos, respectivamente, como forma tpica del estilo de funcionamiento
histrico.
Vale decir que, en funcin de los distintos funcionamientos defensivos que el
individuo pone en juego para mitigar la ansiedad, se estructuran modalidades
que van a caracterizar lo que se ha dado en llamar "Cuadros Neurticos"
difcilmente clasificables en la prctica clnica ya que estos mecanismos
defensivos se estructuran de maneras variables y peculiares.

10.

PSICOSIS

Los procesos graficados en la lmina 2 se refieren a las conductas


desorganizadas que se vinculan con los estados psicticos y se producen
cuando el grado de incongruencia entre el yo y la experiencia es de tal magnitud
que los procesos defensivos son ineficaces, de tal manera que no hay defensa,
sino desorganizacin. Cuando esto sucede, el individuo tiene dos posibilidades
defensivas solamente, al decir de Rogers:
1) Defenderse de la conciencia de s mismo (negacin del Yo) y por ende de su
identidad.

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2) Alterar el concepto de s mismo (Yo totalmente desvalorizado)


Podramos decir entonces que Psicosis y Neurosis tienen un comn
denominador, que es la ansiedad inmotivada como sostiene J. Bergeret.
En la Neurosis esta ansiedad est situada en un mundo que resulta
comprensible; en la Psicosis, en cambio, esta ansiedad resulta incomprensible
al alcanzar un grado tal como para producir desorganizacin yoica y la prdida
del criterio de realidad, situacin sta que explica el sentimiento de incomodidad
y extraeza que habitualmente el observador experimenta ante un sujeto con un
estado psictico.
Dice con muy buen criterio J. Shlien en Persona a Persona (1980):
"Lo que llamamos "psicosis" no es una enfermedad sino un comportamiento
aprendido que se ha exagerado hasta un punto tal que es imposible volver atrs;
esto es, aquel en que se ha perdido el control y la conducta exagerada asume
temporariamente una vida propia....As pues nos parece que la psicosis no
pertenece al mismo orden, al mismo continuum que el comportamiento "normal"
o "neurtico" pero, a medida que la conducta psictica va hacindose ms
comn se la ve como una irregularidad de tipo similar a los casos de desajuste
leve, si bien la gran diferencia en cantidad hace que tambin parezca diferir en
calidad".

11.

LA TERAPIA CENTRADA EN LA PERSONA

Durante su carrera profesional, Rogers siempre ejerci la terapia. Su teora de la


personalidad se origina y forma parte de sus mtodos e ideas en torno a la
terapia.
La teora teraputica de Rogers atraves por varias etapas y cambios de nfasis,
pese a lo cual persisten unos pocos principios fundamentales que articul por
primera vez en 1940 y conserv, sin introducir cambios sustanciales, 30 aos
despus. Su mtodo se basaba en las tendencias del individuo al crecimiento, la
salud y la adaptacin. La terapia representaba un medio para permitir al cliente
que recuperara su curso normal de desarrollo, para lo cual insista ms en las
emociones que en el intelecto y ms en las situaciones vitales inmediatas que
en el pasado. Por ltimo, conceba la relacin inherente a la terapia como una

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experiencia de crecimiento (1970). Al principio, Rogers empleaba la palabra


cliente y, ms tarde, persona, en lugar del tradicional trmino paciente. Por lo
comn, el paciente se define como alguien que padece una enfermedad,
requiere ayuda y recurre a profesionales especializados, mientras que el cliente
desea un servicio que no se siente capaz de brindarse a s mismo. Los clientes
tienen problemas, pero tambin poseen una capacidad innata para entender su
propia situacin. En este modelo, hay una igualdad en las relaciones que rara
vez se encuentra en los lazos que se establecen entre mdico y paciente.
La terapia sirve a la persona para resolver sus dilemas con una intervencin
mnima. Rogers defina la psicoterapia como "la utilizacin de una capacidad
latente en un individuo potencialmente competente, no la manipulacin, por parte
de un experto, de una personalidad ms o menos pasiva". Se llama a esta terapia
centrada en la persona debido a que es esta ltima quien toma las decisiones
que considere necesarias. Rogers estaba convencido de que la "intervencin de
los expertos", cualquiera que fuese la forma que adoptara, resultaba perjudicial
en ltima instancia para el crecimiento de la persona.

11.1.EL TERAPEUTA CENTRADO EN EL CLIENTE O EN LA PERSONA

Aunque el cliente posee la llave de la recuperacin, el terapeuta debe reunir


ciertas cualidades personales, adems de sus herramientas profesionales, que
permitan al cliente aprender a utilizar dicha llave. "Estas facultades se tornan
eficaces cuando el terapeuta logra establecer una relacin clida, abierta y
comprehensiva"
Por comprehensiva, Rogers entiende "la disposicin y la capacidad de
entender las ideas, las emociones y las luchas del cliente desde su propio punto
de vista; la capacidad de ver las cosas a travs de los ojos y el marco de
referencia del cliente". Para trabajar con los clientes, los terapeutas deben ser
autnticos y sinceros. Deben olvidarse de los papeles en especial el de
terapeuta- siempre que convivan con los clientes.

Comprende la disposicin a ser y expresarme en mis palabras y mi conducta,


en las diversas emociones y actitudes que hay en m. Esto implica tomar

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conciencia de mis propios sentimientos, hasta donde ello sea posible, en vez
de presentar una fachada de actitud que, en realidad, no hace sino ocultar otra
actitud.
En su instruccin profesional, los terapeutas suelen plantear la siguiente
pregunta:

"Cmo debo comportarme si el cliente no me agrada o me siento aburrido o


malhumorado? No sern estas emociones autnticas lo que suscita el cliente
en las personas a las que ofende con sus actitudes?"
La respuesta que brinda la terapia centrada en la persona a estas preguntas
abarca varios planos de conocimiento. En el primero, el terapeuta hace las
veces de modelo de una persona autntica. Proporciona una relacin en la que
los clientes pueden someter a prueba su propia realidad. Si stos confan en
obtener una respuesta honesta, descubriran si se justifican la prediccin o la
adopcin de mecanismos defensivos. Los clientes aprenden a esperar una
retroalimentacin real, no distorsionada ni simulada, de sus bsquedas
interiores. Esta prueba de la realidad resulta decisiva cuando el cliente logra
emanciparse de las distorsiones y se experimenta a s mismo de manera
directa.

En otro plano, estos terapeutas son tiles en la medida en que adoptan una
actitud de aceptacin y de persistencia en una consideracin positiva
incondicional, que Rogers define como "un amor no posesivo y que no exija
ninguna gratificacin personal. Se trata de una atmsfera que se limita a
demostrar que 'me importas', y no 'me importas con la condicin de que te
comportes de esta o aquella manera'". Para el terapeuta, esto implica "adoptar
una actitud positiva, libre de prejuicios y abierta. No es una evaluacin positiva,
ya que cualquier evaluacin es una forma de juicio moral. La evaluacin slo
sirve para restringir la conducta al recompensar ciertas cosas y castigar otras;
la consideracin positiva e incondicional permite a la persona conducirse como
realmente es, sin importar lo que implique tal autenticidad.
Lo anterior se acerca a lo que Abraham Maslow denominaba amor taosta, es
decir, un amor que no juzga, ni limita ni define. Es la promesa de aceptar a la
persona sea como sea.
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A manera de resumen, Rogers pensaba que para que se dieran las condiciones
de

una

terapia

fructfera

deban

establecerse

ciertas

condiciones

fundamentales:

El terapeuta es compatible en la relacin y es capaz de tratar al cliente


en funcin de su propia experiencia interna (la del terapeuta). Existe
armona entre lo que el terapeuta siente y lo que comunica al cliente.
Rogers indic que en ocasiones la compatibilidad o autenticidad puede
ser la condicin principal para el progreso en la terapia (Raskin y Rogers,
1989, p. 172). El terapeuta compatible no niega los sentimientos que l
experimenta durante la terapia y est dispuesto a expresar abiertamente
sus emociones persistentes.

El terapeuta experimenta consideracin positiva incondicional por el


cliente; se relaciona con l en una relacin personal y acepta que el
cliente es un individuo valioso, sin importar sus caractersticas, emociones
o conducta. Se "valora" al cliente por lo que es y por lo que puede llegar
a ser. Otros trminos que comprenden aspectos de esta condicin son
"cordialidad", "aceptacin" y "cuidados no posesivos".

Se da un entendimiento emptico del cliente. Rogers indic que el


terapeuta debe estar implicado de manera sensible con las experiencias
del cliente y ser capaz de comunicar efectivamente que se ha
comprendido sus experiencias. En cualquier caso, el terapeuta no deber
incurrir en clera, confusin, miedo u otras emociones que pudiera sentir
el cliente. Es esencial percibir con precisin y compartir las experiencias
del cliente, pero el terapeuta debe permanecer suficientemente desvinculado del impacto emocional para conservar clara su perspectiva. De esta
manera se le puede ayudar al cliente a obtener enfoques ms claros.
Rogers crea que cuando era ms emptico, poda aclarar no slo los
significados aparentes, sino tambin los que se encontraban justo por
debajo del nivel de conciencia del cliente.

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La compatibilidad, la consideracin positiva incondicional y la empata ayudan a


crear un clima en el que los clientes pueden eliminar su temor a expresarse y se
ponen en contacto ms prximo con su experiencia interna.

11.2.LAS RELACIONES DE PAREJA


En su libro publicado en 1972, Becoming Partners: Maniage and Its
Alternatives, Rogers intent delinear los aspectos ms importantes de las
relaciones de pareja. Del estudio de numerosas parejas Rogers advirti con
firmeza que no se deberan mantener ideas preconcebidas de lo que es ms
deseable en una pareja; generalmente partimos de ideas muy fijas sobre la
fidelidad, el cario, las compatibilidades, la organizacin del tiempo... etc. Creer
que hay aspectos que no pueden ponerse en duda dentro de una pareja es
tener una mala consideracin sobre las relaciones. Rogers consideraba que
exista una gran variedad de posibilidades y que las parejas deberan tener la
libertad de buscar los estilos de vida ms satisfactorios y gratificantes para
ellas. A partir de las entrevistas y el material escrito que recibi, Rogers
seleccion ciertos elementos que a su parecer estaban presentes en la mayora
de las parejas que experimentaban un crecimiento y una tendencia a la
realizacin mutua.

Compromiso individual con el proceso de cambio de la relacin, lo


que facilita el trabajo conjunto en el aqu y ahora porque se experimenta
el enriquecimiento mutuo y se desea el crecimiento.

Comunicacin de sentimientos internos persistentes (incluso a riesgo


de perturbar la relacin) y entendimiento emptico de la respuesta de la
pareja.

Disolucin de los roles, de manera que las conductas en la relacin


puedan evolucionar en vez de estar determinadas por expectativas
anteriores tales como "Una esposa debera..." o "Un esposo debera..."

Descubrir y compartir los yos separados, fuertes e independientes,


siendo cada miembro de la pareja cada vez ms consciente y aceptante
de su experiencia.

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