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A GUERRA DE DRUMMOND:

TICA E POESIA
Por Moiss Neto

Recife, outubro de 2002

EM VO PERCORREMOS VOLUMES, /VIAJAMOS E NOS


COLORIMOS./A HORA PRESSENTIDA ESMIGALHA-SE EM P NA
RUA./OS HOMENS PEDEM CARNE. FOGO. SAPATOS./AS LEIS NO
BASTAM.OS LRIOS NO NASCEM/DA LEI.MEU NOME TUMULTO,
E ESCREVE-SE NA PEDRA
Carlos Drummond de Andrade

Introduo

Este

ensaio busca analisar sob a luz da tica alguns poemas


contidos nos livros Sentimento do Mundo, Jos e A Rosa do Povo,
respectivamente o terceiro, quarto e quinto livros lanados por Carlos
Drummond de Andrade entre 1940 e 1945, perodo em que a Europa serviu
de palco para a segunda guerra mundial e a poltica internacional se viu
envolvida por governos totalitrios (de esquerda e de direita).
Na tentativa de romper com sua ascendncia oligrquica do interior de
Minas, ele era filho de fazendeiro,Drummond tentou manter com as classes
menos favorecidas uma relao mais estreita, mais tica, buscando assim
no meio urbano, a cidade do Rio de Janeiro, ento capital do pas, um elo
entre as exigncias da vida moderna e o mundo natural. Nas pequenas
coisas buscar a chave, o caminho para a compreenso da mquina do
mundo.
Nascido em Itabira, cidade do interior de Minas Gerais em 31 de outubro
de 1902, o poeta passou a maior parte da vida no Rio de Janeiro, onde
faleceu em 1987. Usou a prosa e o tom coloquial na sua poesia. Na sua
lrica os poemas lembram objetos perfeitos, compostos por palavras. Ele
refez o seu passado pela poesia. Buscou no seu passado, o passado de todos
ns. Seu discurso trabalhado (at no piadismo, herana da primeira fase
modernista) rompe fronteiras entre o ntimo e o coletivo, usando para isso
critrios ticos. Sua solido era solidria, e no simplesmente uma torre de
marfim onde se escondia, protegendo-se da misria brasileira.
A questo da tica na poesia drummondiana est condicionada ao
entendimento do progresso no que ele traz de dignidade ao ser humano em
geral e no em termos de evoluo tecnolgica, por exemplo.
Seu discurso refinado, usando imagens do cotidiano brasileiro, questiona o
relacionamento entre ricos e pobres, insensveis e sentimentais.
Se muitas vezes pressentimos no itabirano uma necessidade de transformar
sua inquietao num objeto, vemos tambm a transformao das coisas em
poesia.
Situado entre uma sociedade artesanal e a cultura de massas, Drummond
o elo entre as lutas sociais e a solido no sentido mais amplo. Seu entrelugar, no pede choro sobre o leite derramado, mesmo quando ele se
mistura ao sangue humano derramado pela injustia. Seu entre-lugar
aparenta ser frio e calculista. E foi a partir dali que ele transformou nossas
tragdias (ntimas e coletivas) num riso dolorido, esteticamente to
agradvel, eticamente quase impecvel, cheio de sabedoria e uma,
digamos assim, paradoxal esperana. Leitor e autor: solitrios de mos
dadas.

Conversando conosco mesmo depois de morto, o poeta faz cem anos e seu
grito ainda clama pela dignidade no relacionamento humano neste mundo
(ainda indiferente aos interesses das minorias, ou, das maiorias deslocadas
na tentativa ps-moderna da globalizao sufocante).
A funo social de Drummond poeta engaja-se a um ritmo frentico que
rompe hierarquias lingsticas que separam ricos e pobres, letrados e
menos letrados.Se ele zombou da mtrica e da rima, ou se as tratou com
respeito, sua mensagem foi como uma estranha flor capitalista: presa entre
Gretas Garbos, Manhattan explodindo, Europas literrias, rasgando paredes
solitrias dos nossos edifcios.
Este itabirano ainda hoje responde s perguntas deste sculo vinte e um.

O rompimento da dominao inconteste das oligarquias e a ascenso


da burguesia industrial, a radicalizao da poltica de segmentos da
inteligncia nacional, inclusive a adeso de alguns ao partido
comunista(Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos e outros), marcam o
incio da carreira de Drummond e o perodo da literatura brasileira que vai
de 1930 a 1945.
A poesia de tenso ideolgica, representada pelo poeta mineiro, fruto de
uma tendncia que fez prevalecer a ideologia sobre o projeto esttico, uma
das conquistas do modernismo brasileiro.O esprito e a realidade social do
pas faziam-se presentes em obras de cunho neo-realista, psicolgico ou
intimista, eram discutidos em temos universais. Havia um equilbrio no uso
do material lingstico, em relao s normas de linguagem.
Como um jornalista, Carlos observou. Analisou, discorreu e dialogou com
o mundo que o cercava.A economia de palavras, que se apresenta em seu
discurso, no afetou seu sentimento de solidariedade e tica que perpassa
principalmente a trilogia que agora estamos abordando neste texto.
Cauteloso e desconfiado, nosso poeta, com certa reserva pessimista de mea
culpa (pois sua integrao com os excludos, era, na prtica, incompleta),
chega quase negao do ser:
Quando me levantar, o cu/estar morto e saqueado, /eu mesmo estarei
morto, /morto meu desejo, morto/o pntano sem acordes. //Os camaradas
no disseram que havia uma guerra/e era necessrio trazer fogo e
alimento.//Sinto-me disperso,/ anterior a fronteiras,/humildemente vos
peo/que me perdoeis(...) Quando os corpos passarem, / eu ficarei
sozinho/desfiando a recordao/do sineiro,da viva e do microscopista/que
habitavam a barraca e que no foram encontrados ao amanhecer//este
amanhecer mais noite que a noite.(em Sentimento do Mundo)
Sobre uma espcie de conversa com o leitor (Humildemente vos peo) e
universalizao da alma de poeta(anterior a fronteiras) pairam a solido
4

(eu ficarei sozinho) e um pessimismo latente (esse amanhecer/mais


noite do que noite).
O referencial do poeta social, o sujeito lrico insatisfeito: Alguns anos
vivi em Itabira./Principalmente nasci em Itabira./Por isso sou triste,
orgulhoso: de ferro(...)Noventa por cento de ferro na s caladas:/Oitenta
por cento de ferro nas almas./E esse alheamento do que na vida
porosidade e comunicao.//A vontade de amar que me paralisa o trabalho
vem de Itabira(...) e o hbito de sofrer, que tanto me diverte,/ doce
herana itabirana(...)Tive ouro, tive gado, tive fazendas./Hoje sou
funcionrio pblico./Itabira apenas um retrato na parede./Mas como
di!(em Confidncia do Itabirano).O poeta fala da cidade onde nasceu,
transformando-a em referencial para todos os homens: na contemplao de
si prprio, o outro.
Nas trincheiras, vigilante analisando a prpria existncia, o valor, a tica,
ironizando os prprios sonhos, aliviando a tragicidade existencial com um
certo humor, o poeta observa: J no enxergo meus irmos(..)o amor no
abre caminho na noite(...) a noite dissolve as ptrias(...) o mundo no tem
remdio.../ os suicidas tinham razo (em A noite dissolve os homens).
Chegou um tempo em que no adianta mais morrer./Chegou um tempo
em que a vida uma ordem./ A vida apenas, sem mistificao (em Os
ombros suportam o mundo).
O conhecimento da injustia, da incomunicabilidade, traz ao poeta o
sentimento de responsabilidade, solidariedade.Agua o seu senso moral. O
horror diante d violncia, a necessidade de esclarecimento sobre os valores
essenciais para o ser humano(justia, honradez, esprito de sacrifcio,
integridade, generosidade) levam o poeta a um juzo de valor , onde
interpretar-se denunciar o que se passa no mbito histrico-cultural de
sua poca, de sua existncia/experincia.
Clara passeava no jardim com as crianas/o cu era verde sobre o
gramado,/ a gua era dourada sob as pontes(...)o mundo inteiro,
Alemanha, a China, tudo era tranqilo em redor de Clara./As crianas
olhavam para o cu:no era proibido.(...) o guarda civil sorria(...) havia
jardins, havia manhs naquele tempo(em Lembrana do mundo
antigo).Cu verde, gua dourada, as cores do Brasil, a lembrana da
Alemanha, piv da segunda guerra, e irnica recordao intil de um
tempo que no voltar, pois j perdemos a ingenuidade.

II
A tica busca evitar a violncia, mas o sujeito moral precisa querer
liberdade, e no se submeter aos instintos, s paixes. H que se reconhecer
a existncia dos outros, h que se agir com conscincia, ser responsvel,
reconhecer- se , assumir conseqncia, seguir regras de conduta. Tu sabes
como grande o mundo/conheces os navios que levam petrleo e livros,
carne e algodo./viste as diferente cores dos homens,/sabes como difcil
sofrer tudo isso, amontoar tudo isso/num s peito de homem...sem que ele
estale(...) entre o fogo e o amor//Ento, meu corao tambm pode
crescer(...) vida futura!Ns te criaremos. (em Mundo Grande)
Pressionado pelas questes sociais o poeta busca As causas e os fins de
sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos
valores morais.Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso e incapaz
de virtude, pois, quem sabe o que bem no poder de deixar de agir
virtuosamente, ensina a professora Marilena Chau (1). a conduta tica
aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder
realizar, referindo-se, portanto ao que possvel e desejvel para um ser
humano. Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se
deixar arrastar pelas circunstncias, nem pelos instintos, nem por uma
vontade alheia(2): Por isso me dispo,/ por isso me grito,/por isso
freqento os jornais, me exponho cruamente na s livrarias:/ preciso de
todos (Drummond em Mundo Grande).
O poeta sabe que o sujeito passional acaba vtima de si mesmo: Sou a
vossa namorada/ que morreu de apendicite,/ no desastre de automvel/ou
suicidou-se na praia(...) morri sem ter tido tempo(...) o que era corpo foi
comido pelo gato(em Cano da moa -fantasma de Belo Horizonte).
Como a moa-fantasma, o poeta representa ao mesmo tempo a vida e a
morte. A realidade exterior lateja como lembrana, um sistema de objetos
que pedem/ impedem nossa interveno: os homens no me repetem/ nem
me prolongo at eles./ A vida tnue, tnue:/ o grito mais alto ainda um
suspiro, os oceanos calaram-se h muito (em Cano do bero).
Controlando apetites, paixes, desejos e impulsos, evitando usar as
pessoas e valorizando as relaes scio-polticas entre os seres humanos,
ressaltando a integridade individual, evitaremos que o sujeito seja tratado
como coisa. Se em Manuel Bandeira a aproximao da pobreza se d pelo
vis da simplicidade de modo evanglico, como ressaltou Silviano
Santiago no posfcio para a edio de Farewell(3) , livro pstumo de
Drummond.(Rio de Janeiro: Record,1998): No caso de Drummond a
simplicidade um exerccio tico que tem como campo de luta as palavras
nas suas manifestaes imperiosamente coloquiais(...) quebrando os tabus
da dificuldade em se comunicar com o outro e semelhante(...) a
comunicabilidade com o outro pela palavra potica, no caso com o leitor,
conquista e fracasso do individualismo e , ao mesmo tempo, um ideal
asctico de exigncia introspectiva e de simplicidade humana, vale dizer
6

de responsabilidade cidad e de averso ao culto do escritor que, por


exercer uma profisso dita nobre, difere dos outros.(pp.111/112)
Para onde vai o operrio?Teria vergonha de cham-lo meu irmo.Ele
sabe que no , nunca foi meu irmo, que no nos entenderemos nunca.E
me despreza...Ou talvez seja eu prprio que me despreze a seus olhos(...)
agora est caminhando no mar. Eu pensava que isto fosse privilgio de
alguns santos e de navios(...)sinto que o mar se acovardou e deixou-o
passar. Onde esto nossos exrcitos que no impediram o milagre?(...) me
dirige um sorriso mido(...) Daqui a um minuto ser noite e estaremos
irremediavelmente separados(...) quem sabe se um dia o compreenderei?
(em O operrio no mar). A inquietao no reconhecimento da distncia:
quem sabe um dia o compreenderei? e do contato: me dirige um sorriso
mido, so caractersticas da obra do itabirano.
Eis a tarefa do poeta, oposta em tudo e por tudo palavra burocrtica que,
simulacro da justia, articula falsa e alienadamente a fraternidade
cidadania(...) os exerccios ticos em poesia no so, diante do espelho,
pedantes volteios da subjetividade em torno do umbigo; Tm a densidade
de um corpo que ama, goza, sofre, se emociona, castiga, envelhece,
envilece, orgulha-se, ressalta Silviano (4).No nos afastemos muito,
pede Drummond.
O estilo clssico literrio, na modernidade, o compromisso tico com o
dicionrio e a gramtica, tomados na sua simplicidade de norma de norma
de valor cidado, contundente em seu manuseio pelos que dela necessitam
para exprimir seus anseios de igualdade e justia (5) acentua ainda
Silviano Santiago.
Marx afirmava que os valores da moral vigente- liberdade, felicidade,
racionalidade, respeito subjetividade e humanidade de cada um,etc.eram hipcritas no em si mesmos (como julgava Nietzsche) mas porque
eram irrealizveis numa sociedade como a nossa(...) portanto tratava-se de
mudar a sociedade para que a tica pudesse concretizar-se, lembra a prof.
Marilena Chau(6). J a psicanlise acha que sofremos os efeitos da
histria, mais que somos autores dela. E que a moralidade rgida, que
produz valores e fins ticos, s vezes responsvel pela tortura que sofrem
aqueles que pensam que esse ideal seria realizvel.

III
Nos silncios de Drummond, suas pausas, sua marcao cadenciada, h
um ritmo que paradoxalmente acalanta, pela segurana intelectual, e
inquieta, porque acusa a carga de mentira que a linguagem veicula,
como sugere o professor Lourival Holanda ao analisar os texto de Camus e
Graciliano Ramos, em Sob o signo do silncio ( So Paulo: EDUSP,
1992).Mesmo dominado por um desejo maior que ele: o desejo da
palavra e tentando silenciar a adjetivao(...) reforar o conceito de
circunstancialidade, to caro aos existencialistas- somos contingentes e
circunstanciais.Somos levados pelo emaranhado das circunstncias(...)os
fatos a esto. E expostos quase na subtrao de si- no estilo impessoal, a
que Barthes chamou neutro(7).
Nos seus textos como se o itabirano dissesse que no gostava de
surpresas: queria estar pronto e limpo. Queria que as coisas fossem bem
esclarecidas.Sua depurao de um excesso verbal, desemocionalizao
,distanciamento, melhor convida a conscincia do leitor pela reflexo que
pela apatia. como dizia o professor Lourival: A nota moderna -buscar
aprofundar a noo de realidade atravs da direo escritural- reflete esse
tempo nosso, cindido. E ainda que no seja especificamente nossa/nova
concepo ( crise da poca, j Rabelais reagia assim) a construo
sinttica arrojada experimental (..) sentida sempre quando um mundo
decduo a outro sucede(...) a reformulao da linguagem aponta a
esperana da escrita(...) no s o mundo que outro(...) outra a nossa
relao com o mundo. A conscincia semntica moderna apenas principia a
apreender essa outra dimenso do real, que a escritura. O aparelho
perceptual d lugar a um novo modo de ver(...) ` no aprofundamento da
prpria materialidade da linguagem(Marguerite Yourcenar) que o escritor
tenta dar voz quela realidade .Isso lhe exige estar lucidamente eixado em
sua prpria circunstancialidade histrica(8).
Talvez a inquietao de Drummond viesse do fato que mesmo buscando
um cdigo de tica que justificasse estarmos de mos dadas, ele sabia
que seu instrumento para enfrentar aquela guerra seria a poesia, a
linguagem e que esta sempre trai a realidade, porque nunca a representa
inteira, como queriam primeiro os gregos(...)de que real a linguagem
deveria dar conta?(...) Camus diz: `mentir no s dizer o que no ;
tambm, e sobretudo, dizer mais do que (e, no que concerne ao corao
humano, dizer mais do que se sente), ainda para ficarmos com
Holanda(p.41). E adaptando as reflexes contidas no livro Sob o signo do
silncio aos princpios do itabirano concluiramos: O caminho dos
modernos est marcado por esse cuidado: j que a linguagem me pode
levar onde no sei, preciso saber meus freios (p.46).
Uma simples gota de leo/povoar o mundo por inoculao,/ e o
espasmo/(longo demais para ser feliz)/no mais dissolver as nossas
carnes(...) a vida tnue, tnue./O grito mais alto ainda um suspiro,/os

oceanos calaram-se h muito(...) os lbios sero metlicos (Drummond em


Cano do bero).
As palavras devem ser dosadas, eficientes. O poeta coloca-se como carne e
como mquina, lbios metlicos. Carlos reclamou que a vida de
funcionrio pblico no permitiu que ele vivesse como poeta, como o fez
Vincius de Morais e, de certa forma, Bandeira. Mas tal funcionalismo
parece ter-lhe incentivado respeitar o cidado, lapidar um cdigo de
civilidade na sua comunicao.
No muito distante da pragmtica marxista, Drummond reclama s coisas
prioridade.Apropria-se do mundo assim, sabendo que o excesso de
sentimento pode converter, anular o discurso, torn-lo cmico. Sabia que a
tica no sentimental, justa.Ao recriar as relaes sociais da sua poca,
ele exibe um heri caminhando entre os destroos de um lugar a se
reconstrudo.Esta cidade do Rio!(...)estou cercado de olhos(...)
companheiros, escutai-me! (em A Bruxa, no livro Jos). solido
do homem na rua!/Entre os carros, trens, telefones,/ entre gritos, o ermo
profundo(...) a escurido rompe com o dia(...) se uma tempestade de amor
casse!/as mos unidas, a vida salva(em O boi). Meu nico corpo,/
aquele que eu fiz(...) cobri com chapu/calcei com borracha(...)-Que
sculo, meu Deus! ( em Edifcio Esplendor). Acordei e vi a
cidade(...)toda se queimava(...) o mau cheiro zumbia em tudo(...) nada
sobrou(...) no posso ficar sozinho,/ a todos beijarei na testa(Os rostos
imveis).
A conveno lingstica quer que a palavra implique na busca da
comunidade, e assim Drummond se integrou ao mundo: a fala tornou
suportvel este mundo, criou laos. O silncio de recusa equivaleria, em
sua negao, morte, s trevas. Em dado momento Freud disse: Quando
algum fala, dia.

IV

A guerra de Drummond foi, antes de tudo, intelectual: mente e sentimento,


paixo e ordem racional, o eu e o outro. Na ausncia da soluo, a persona
lrica, na solido, recusa sucumbir hecatombe, apega-se reconstruo,
pela linguagem, da dignidade, da tica.Transforma o eu em ns.
Depura-se atravs da poesia. Analisa-se pelo outro. No idealiza, tenta
resolver sua angstia, incompreenso e inadaptao ao mundo, filtrando-as
num corao autocrtico, universalista a argumentar contra o relativismo
tico.
O eu e o outro: esse encontro problemtico(...)o homem s rompe seu
isolamento no encontro, porque ele s na relao com o outro,
produzindo-se com o outro(...) a compreenso um elemento bsico dessa
prpria existncia(...) a compreenso pode efetuar-se por diferentes meios:
observando o modo de ser do outro, conhecendo sua vida, dialogando com
ele , esclarece Ricardo Bins de Napoli em tica e compreenso do
outro(Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000), e cita
Gadamer: Quem
compreende no recorre a uma posio (j) superior, mas aceita que a
prpria suposta verdade vai ser colocada prova. Isso est contido em todo
compreender, e por isso cada compreender contribui para aperfeioar a
conscincia histrico-efetual(9).
Bins di Napoli diz: atravs do dilogo, vamos construindo um lugar, no
qual a verdade e a moralidade emergem(...)a questo como devemos nos
comportar eticamente, para convivermos com nossas diferenas(...)Dilthey
defende deveres para com os outros: a integridade, que nos obriga a
respeitar promessas estabelecidas, e a benevolncia, que nos obriga a tratar
bem os outros(...) ela, (a benevolncia) se aproxima mxima
hermenutica de compreender o outro, a partir dele mesmo(10).
O beijo ainda um sinal, perdido embora,/da ausncia de comrcio,/
boiando em tempos sujos(...) tal uma lmina, o povo, meu poema, te
atravessa (Considerao do poema, em A rosa do povo). Somos
apenas uns homens/ e a natureza traiu-nos./H as rvores, as
fbricas,/doenas galopantes, fomes//Refugiamo-nos no amor,/ este clebre
sentimento,/ e o amor faltou: chovia, ventava, fazia frio em So Paulo(...)
Fiquei com medo de ti,/ meu companheiro moreno./ De ns, de vs; e de
tudo./Estou com medo da honra//Assim nos criam burgueses./ Com nosso
caminho traado./Por que morrer em conjunto?/ E se todos
vivssemos?(O medo, em A rosa do povo).
O que percebemos em Drummond uma espcie de contratualismo
moral que resulta da vontade do poeta em conviver bem, entender melhor
o outro, como dissemos, em sua lgica. No minimizando o modo de vida
do outro nem o seu: resguardando a vida de ambos.
Com a palavra, Paulo Freire: Dilogo o encontro entre os homens,
mediado pelo mundo, para nomear o mundo.

10

J podes sorrir, tua boca/moldar-se em um beijo de amor./Beijo-te, irmo,


minha dvida/est paga./Fizemos as contas, estamos alegres./Tua lmina
corta, mas doce,/ a carne sente, mas limpa-se./O sol eterno brilha de
novo/ e seca a ferida(...) O que perdi se multiplica/ e uma pobreza feita de
prolas/salva o tempo, resgata a noite./ Irmo, saber que s irmo,/ na carne
como nos domingos(...) obrigado irmo, pelo sol que me deste
(Movimento da espada em A rosa do povo).
Eis a viso do poeta, a vida que fere, a vida que cura, a desesperana e a
esperana numa seqncia rtmica equilibram-se entre os versos
drummondianos. A mo estendida que chama ou a mo que se espalma
num (breve?) adeus. Carlos, o que se partiu cristal no era.
Drummond redimensionou a condio do poeta. No serviu ao modelo
burgus, e, de certa forma, tambm no se curvou s expectativas das
patrulhas ideolgicas que teimam em forjar o papel social do poeta. Usou a
metalinguagem para questionar a prpria poesia e sua posio na estrutura
social. Viu que a poesia engajada inferior a poesia em si mesma. Nem
dogmtica nem maniquesta, sua inadaptao social exps a falta de um
papel social mais definido para o escritor na sociedade brasileira no sculo
XX. Antes de ser poeta social, ele preservou, ampliou e buscou melhorar a
lngua portuguesa falada no Brasil. perplexidade contraps a busca. A
realidade no lhe foi suficiente: recriou-a, tornou-a inteligvel para si e
para seus leitores. No deixou que a tica se sobrepusesse Esttica:
equilibrou-as.

Bibliografia
1. CHAU, Marilena.Convite filosofia.So Paulo: Editora tica, 1994,
p.341
2. Ibid., p.342
3. SANTIAGO, Silviano. Posfcio. In: Andrade, Carlos Drummond de.
Farewell.Rio de Janeiro: Record, 1998, pp. 111-112
4 . Ibid., pp. 113-114
5 . Ibid., pp. 115-116
6. CHAU, Marilena. Convite... p. 355
7. HOLANDA, Lourival. Sob o signo do silncio.So Paulo: EDUSP,
1992, pp. 29-31
8. Ibid., p. 38
9. NAPOLI, Ricardo Bins di. tica e compreenso do outro.Porto Alegre,
2000, p.263
10. Ibid., pp. 264-281
11. ANDRADE, Carlos Drummond de . Reunio: 10 livros de poesia. Rio
de Janeiro:Jos Olympio, 1978

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