Arte y modernidad

Herosmo de la vida moderna (1846)

Decadencia de la pintura es distinta a la decadencia de las costumbres del
pblico. Los artistas solo estn interesados en representar el pasado.
La gran tradicin se ha perdido idealizacin de la vida antigua, paganismo
cotidiano- y la nueva no ha sido realizada.
Se indagar en el costado pico de la vida moderna, la que no es menos
fecunda, todos tenemos nuestra belleza.
Todas las bellezas contienen algo eterno y algo transitorio, de abosluto y de
particular, lo ltimo proviene de las pasiones.
Baudelaire comienza un anlisis de trajes de su poca, la levita demcrata,
uniforme, igualitario, como si todos fusemos a un funeral.
El Dandismo es una cosa moderna que exige causas nuevas.
Herosmo de temas privados y cotidianos.
El espectculo de la vida elegante y de los millares de existebcias flotantes que
circulan por debajo de la ciudad: ministro desdn nobleza; criminal
valenta. No es la belleza de Aquiles ni la de Agamenn.
El Pintor de la vida moderna (1863)
I.

Lo bello, la moda y la felicidad

Hay personas que solo se fijan en clsicos, por fortuna aparecen otros que
deshacen entuertos. Qu por mucho que se ame la belleza general, no es
menos equivocado descuidar la belleza particular, circunstancial y los rasgos
de las costumbres.
Tendr por objeto la pintura de costumbres del presente. El pasado es
interesante no solo por belleza extrada cuando era presente, sino tambin por
su valor histrico. Lo mismo para el presente placer por belleza y su cualidad
esencial de presente.
-

Comienza con descripcin de grabados de moda, pues tienen un encanto

doble: artstico y moral. Focalizacin en la moral y esttica de la poca.
El pasado, que conservando lo punzante del fantasma , recobrar la luz y
el movimiento de la vida y se har presente. Ningn hiato. Historia.
Armona. El hombre se hace de lo bello inmortal apetito de lo bello.

Baudelaire enuncia su teora sobre lo bello, que se contrapone a la de lo bello

como nico y absoluto: tiene, para l, una doble composicin. Elemento eterno,

invariable, y un elemento relativo, circunstancial, que ser la poca, la moda,

la moral, la pasin. Sin ste que es la envoltura- el primero sera indigestible,
inapreciable, ni adaptado un apropiado a la naturaleza humana.
La dualidad del arte sera consecuencia de la dualidad del hombre elemento
subsistente como el alma, y el variable como el cuerpo.
II.

Boceto de costumbres representacin de la vida burguesa y moda

Mencin a la litografa y la posibilidad de captar circunstancias y todo lo que en

ellas sugieren de eterno. Captan la rapidez de la vida.
III.

El artista, hombre de mundo, hombre de las multitudes y nio

Habla sobre el artista CG, quien lleva la originalidad hasta la modestia. Es un

hombre de mundo, es decir: lo comprende. Es un artista-especialista, se
interesa por el mundo entero. Apreciar.
Distincin del cmo se han dado los artistas brutos muy hbiles- que viven
poco en el mundo moral y poltico.
Menciona en cambio la convalecencia: afn de empaparse de vida, de efluvios,
de todo El hombre que es sobrepasado por la curiosidad, que se vuelve
pasin. La convalecencia es un retorno a la infancia un interesarse por todas
las cosas, todo como novedad, embriagado. Pero el genio no es del todo nio,
tiene los nerviso duros y la infancia es recuperada a voluntad, por lo que puede
ordenar y expresar, manteniendo la mirada de nio.
CG es convaleciente y eterno nio, genio de la infancia, nada est embotado
delimitado, cortado- pero no es dandi.
Explicacin del dandi: Dandi es la quintaesencia de carcter e inteligencia sutil
de moralidad, pero aspira a la insensibilidad CG se deja llevar por la pasin,
por eso no lo es-. El dandi, en cambio, est hastiado de poltica y razn de
casta. El Sr. G demasiado enamorado de las cosas visibles, y alejado del reino
impalpable de lo metafsico. Es solo un moralista pintoresco.
La multitud es su dominio imagen del paseante que su casa es el mundo
tiene domicilio en el nmero, en lo ondulante, en el movimiento, en lo fugitivo
y en lo infinito tambin es espejo tan grande como la multitud. Un yo
insaciable de no yo.
Capta la eterna belleza y los cambios acontecidos. Tambin capta lo sucedido
en la noche, es el que se ir ltimo, donde la pasin pueda posar para su ojo.
Expresar lo visto, cosas renacen en el papel, naturales, ms que naturales,
bellas, y ms que bellas, singulares y dotadas de una vida entusiasta, como el
alma del autor. La fantasmagora extrada de la naturaleza. Materiales se

ordenan, se armonizan y padecen esa idealizacin forzada percepcin infantil

ayuda mgica y de ingenuidad.