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ELOY BARBOSA DE ABREU

A COLNIA CONSAGRADA: religiosidade, sociabilidade e


poltica festiva em So Lus (sculos XVII e XVIII)

So Lus
2006

ELOY BARBOSA DE ABREU

A COLNIA CONSAGRADA: religiosidade, sociabilidade e


poltica festiva em So Lus (sculos XVII e XVIII)

Monografia apresentada ao Curso de Histria da


Universidade Estadual de Maranho UEMA,
para obteno do grau de Licenciado em
Histria.
Orientador: Prof. Msc. Helidacy Maria Muniz Corra.

So Lus
2006

ELOY BARBOSA DE ABREU

A COLNIA CONSAGRADA: religiosidade, sociabilidade e


poltica festiva em So Lus (sculos XVII e XVIII)

Monografia apresentada ao Curso de Histria da


Universidade Estadual de Maranho UEMA, para
obteno do grau de Licenciado em Histria.
Orientador: Prof a. Helidacy Maria Muniz Corra

Aprovado em ___/___/____.
BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________________
Prof. Ms. Helidacy Maria Muniz Corra
Orientadora
__________________________________________________________________
Profo. Ms. Jos Henrique de Paula Borralho

__________________________________________________________________
Profo. Fbio Henrique Monteiro Silva

Aos meus pais, Maria e Hermano.


s minhas irms e aos meus irmos.
A todos os meus amigos

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, pelo carinho, amor, dedicao e apoio durante os momentos de
elaborao deste trabalho.
Aos meus irmos e minhas irms, Giordano, Marize, Marizeth, Maysa, Hermano,
Marlia e Marilene, pelo convvio, incentivo aos estudos e inspiraes para a realizao deste
trabalho. Que legado vocs me proporcionaram. Essa a vantagem de ser o irmo caula.
Aos meus sobrinhos e sobrinhas, Lucas, Marina, Danielle, Matheus, Yasmim, Gabriel,
Giovanna e Beatriz, pelas brincadeiras e os momentos de descontrao.
Mauro Fernando, pela maravilhosa companhia e dedicao que tem me
proporcionado. Obrigado, seus incentivos me ajudaram demasiadamente.
Edyene, amiga (sobrenatural), irm, companheira nos estudos e nos trabalhos.
Quero abraar e agradecer pelo convvio agradabilssimo durante estes cinco anos. Obrigado
pelos conselhos, pelo apoio e a presso que me motivaram a escrever esta monografia. Sem
voc a piada no tem graa!
Professora Helidacy, minha orientadora, pelo exemplo de profissionalismo, pela
orientao e incentivo pesquisa e escrita desta obra. Obrigado pelas oportunidades que me
chegaram por seu intermdio.
Aos professores Marcelo Cheche e Elizabeth Abrantes, pelas aulas maravilhosas e o
auxlio, que me ajudaram a enfrentar as disciplinas de Estgio e o desafio de ser professor.
Aos demais professores do curso de Histria, Lourdinha Lacroix, Henrique Borralho,
Paulo Rios, Alan, Adriana Zierer, Jlia Constana, Ximendes e Fbio Monteiro, pela
contribuio do conhecimento sobre histria, que me proporcionou a formao acadmica.

Aos alunos e ex-alunos do curso de Histria, pelo convvio durante estes cinco anos e
apoio a esta pesquisa, especialmente a Arlindyane, que me auxiliou na pesquisa de alguns
manuscritos.
Cibele, pela nobre amizade. Obrigado pelas adaptaes feitas nos mapas presentes
neste trabalho.
Joselma, pelo tratamento as ilustraes e arte grfica da capa. Obrigado pela
dedicao, carinho e amizade.
Elizabeth, pela companhia agradvel e prestativa. Obrigado!
Aos demais amigos que de algum modo me auxiliaram e me apoiaram pra que esta
obra se conclusse. Especialmente, Nelma, Flvia Andresa, Elizene, Clcia, Patrcia, Carol
Castro, Lvio Bruno, Esmnia e Sandro, Bruno Serra, Gabriela Melo, Rafael, Marilde, Nara,
Jeane, Ritinha, Ana Lgia... Obrigado!

(...) Seja qual for a complexidade de


uma festa religiosa, trata-se sempre de
um acontecimento sagrado que teve
lugar ab origine e que , ritualmente,
tornado presente. (...)
(Mircea Eliade)

RESUMO

A colonizao da Amrica Portuguesa traz em si um conjunto de sentidos que no podem ser


como diz Alfredo Bosi, entendidos apenas como uma corrente migratria de europeus e
africanos para o Novo Mundo. Para alm das idias de povoamento e explorao, o ato de
colonizar pode ser pensado como uma resoluo de carncias e conflitos da Metrpole e
tambm com retomada, em uma outra realidade, do domnio sobre a natureza e implantao
do processo civilizador. Pensando a formao do Maranho Colonial, sobretudo entre 1646 a
1755, pela perspectiva da dialtica da colonizao, busca-se, neste trabalho, compreender a
poltica empregada por Portugal na Colonizao do Maranho e a Teologia da Igreja Catlica,
tomando como objeto de pesquisa a festa de Corpus Christi, que pode ser descrita como:
momento de afirmao da sacralizao do poder real e do poder de representantes da poltica
local, atravs do Senado da Cmara de So Lus; espao de sociabilidade para a populao e
reafirmao a hierarquia poltica, social e religiosa. Atravs da investigao dos Termos de
Vereaes, que se encontram nos Livros Acrdos da Cmara de So Lus, esta obra
apresenta uma anlise da configurao da Festa do Corpo de Deus como um espao de
representatividade simblica.

Palavras-chaves: Religiosidade. Festa. Representao. Sociabilidade.

ABSTRACT

The colonization of Portuguese America brings in itself a set of meaning that they cant be
with says Alfredo Bosi, understood as only one migratory chain of Europeans and Africans
for the New World. To beyond the ideas of populating and

exploration.

The

act

to

colonize can be thought as a resolution of lacks and conflicts of the Metropolis and also with
retaken, in one another reality of the domain on the nature and implantation of the civilize
process. Thinking the formation of the Colonial Maranho, over all between 1646 and 1755,
for the perspective of the dialectic of the colonization, searches, in this work, to understand
the politics used for Portugal in the Colonization of the Maranho and the Theology of the
Church Catholic, being taken as research object the party of Corpus Christi, that can be
described as: moment of affirmation of the sacred of the real power and the power of
representatives of the local politics, through the Houses Senate of So Lus; space of
sociability for the population and reaffirmation and hierarchy politics, social and religious.
Through the inquiry of the Terms of Vereaes, that it find in Books Sentences of the Houses
Senate of So Lus, this work presents an analysis of the configuration of the Party of the
Body of God as space of symbolic representation.

Key words: Religiosity. Party. Representation. Sociability.

LISTA DE ILUSTRAES

Ilustrao 1

Bandeira Real de D. Joo III 1521..............................................

28

Ilustrao 2

Bandeira para a ndia e para Amrica............................................

28

Ilustrao 3

Organograma demonstrativo da atuao administrativa na


Amrica Portuguesa.......................................................................

Ilustrao 4

34

Planta da cidade de So Lus de Frei Joo de Santa Teresa


1698.................................................................................................

38

Ilustrao 5

Braso de Armas da cidade de So Lus.........................................

45

Ilustrao 6

Livro de Horas do sculo XIV Representao de So Jorge.......

51

Ilustrao 7

Tipos de Bandeiras..........................................................................

51

Ilustrao 8

Uma procisso portuguesa do sculo XVIII...................................

52

10

LISTA DE TABELAS

Tabela 1

As formas de representaes sociais e religiosas na festa de Corpus


Christi de 1647...........................................................................................

48

11

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................

12

CRUZES, ESPADAS, CONQUISTAS E EVANGELIZAES:........................ 20

2.1

Construindo uma Teologia do Corpo de Cristo e uma religiosidade colonial........ 20

OLHA L! VEM PASSANDO A PROCISSO: O Corpo de Deus nas ruas..... 34

3.1

O Senado de Cmara de So Lus e as festas......................................................... 34

3.2

O tempo e o espao da Festa de Corpus Christi em So Lus............................... 36

AS REPRESENTAES SIMBLICAS NA PROCISSO DE CORPUS


CHRISTI.................................................................................................................... 43

CONSIDERAES FINAIS: Propostas para uma continuidade....................... 53


REFERNCIAS........................................................................................................

56

ANEXOS.................................................................................................................... 64

12

1. INTRODUO

O estudo humanstico, social, poltico, econmico, e ainda, religioso das


manifestaes festivas vem gerando hipteses, teorias, conceitos, concepes e definies
acerca do complexo objeto: festa. Gera-se, neste sentido, uma diversidade de interpretaes,
pois o que pode ser considerado festa para uns, pode no ser para outros. Ao mesmo tempo
em que, por hora, tais produes, trazem solues, ou aspectos, ou evidncias, ou, numa
possibilidade bem remota, solues para as problemticas levantadas, surgem novos
questionamentos, o que faz da pesquisa uma prtica constante, pois nunca se esgota as
perspectivas de anlise de uma determinada temtica.
Rita de Cssia Amaral (1998, pp.23-37), em sua tese de doutorado, aponta dois
enfoques negativos sobre os escritos acerca das festas. Primeiramente, embora se tenha uma
ampla batelada de obras sobre as festividades, para a maioria dos autores que as produzem,
ignora-se os processos de construes dos eventos festivos e as razes para que eles
aconteam, adotando-se concepes a partir de situaes particulares e depois generalizandoas. Outro fator preponderante a rarefeita presena de reflexes tericas sobre as festas,
ficando-se apenas na superficialidade de suas descries.
No campo terico das cincias humanas e sociais, a partir de Jacob Burckhardt
que o termo festa aparece j, como categoria significativa. Mas com Durkheim, que os
especialistas das cincias sociais vm tentando amainar o carter impreciso do vocbulo.
Porm as conceituaes dos tais cientistas so definies truncadas, porque incorporam as
particularidades de um estudo de caso para conceituar festa (GUARINELLO, 2001, p.970). O
prprio Durkheim a compreende como um evento exclusivamente religioso e sacramental.
Para Freud, um divertimento que gera momentos de descontraes e liberdade para as
tenses reprimidas, invertendo o carter rotineiro do cotidiano. Duvignaud a considera como
um ato subversivo que desconfigura a ordem social e transforma-a no caos. E para Bakhtin, o
evento festivo se apresenta como uma manifestao coletiva e popular que se caracteriza de
forma divertida, hilariante e grotesca1.

Sobre o debate, que permeou a segunda metade do sculo XX, acerca da festa enquanto objeto de estudo entre
os cientistas sociais, confira: DURKHEIM, 1968; FREUD, 1974; DUVIGNAUD, 1991 e BAKHTIN, 1987.

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Termo abstruso e por possuir uma ampla quantidade de situaes, a festa precisa
ser refletida no plural, preocupando-se, principalmente, com as particularidades do
acontecimento festivo em questo e as possibilidades de interpret-lo.
O campo da pesquisa em Histria vem passando por um processo de ampliao.
H, hoje em dia, uma grande diversidade de objetos de estudos, que vo desde as relaes
scio-econmicas at as representaes culturais de um determinado recorte espao-temporal;
e tambm nas formas de abordagens de tais variedades de objetos, valendo-se principalmente
no s de paradigmas da Histria como tambm, de outras cincias humanas e sociais, como
a Antropologia, a Lingstica e a Psicologia. Nos ltimos trinta anos, o olhar exclusivamente
poltico ou econmico vem dividindo espaos de produes e publicaes de trabalhos com
correntes terico-metodolgicas que se caracterizam por possurem uma perspectiva cultural
sem determinismos, buscando um olhar historiogrfico mais amplo, incluindo em uma
pesquisa aspectos das representaes de sociabilidade, dos relacionamentos polticos, das
prticas culturais e econmicas. Atrelada a este contexto de mudanas paradigmticas, a festa
se constitui como objeto de estudo de recente para os historiadores.
Sobre o aspecto das trajetrias de pesquisas acerca das festas nas cincias humanas
e sociais, especialmente na Histria, no Brasil, Istvn Jancs e Iris Kantor (2001), divide a
produo do conhecimento cientfico tendo as festas como fenmeno analisado em dois
grandes momentos. Em primeiro lugar um grupo de trabalhos, produzidos no final do sculo
XIX, que consistia em obras de memorialistas, viajantes, literatos e juristas, tratando de
manifestaes ldicas orientadas em fundamentos ontolgicos, ticos e raciais, dadas as
necessidades de se explicar nacionalidade brasileira sob a tica da mestiagem.
Em segundo lugar, acompanhado ao movimento modernista, a institucionalizao
do ensino de cincias sociais e de contribuies de estudos de folcloristas sobre a cultura
popular, na dcada de 1930, observou-se uma renovao nos estudos sobre manifestaes
festivas, produzidas nos centros universitrios do Brasil.

[...] As preocupaes dos cientistas sociais centraram-se no impacto sobre


as culturas tradicionais dos processos de urbanizao acelerada no papel
da mestiagem, no sincretismo religioso, nos processos de aculturao e
integrao dos imigrantes estrangeiros cultura local. Em relao viso
do perodo colonial, tais estudos tenderam a conceber o passado colonial

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como herana ou persistncia no superada no processo de


modernizao da sociedade brasileira aps a revoluo de 1930, com esta
herana colonial explicando a persistncia de certos cdigos arcaicos
presentes nas formas de sociabilidades marcadas na sua origem pelo
escravismo. (JANCS e KANTOR, 2001, p.06).

Distanciando-se cada vez mais do carter pitoresco e do costumbrismo do


sculo XIX, os estudos sobre festas foram distinguindo-se dos trabalhos de cunho folcloristas,
tornando-se, no final da dcada de 30 e incio da de 40 do sculo XX, em produes mais
singulares e menos generalizantes. Porm, no desmerecidos, os estudo sobre o folclore
brasileiro, serviu de base para as produes de monografias, dissertaes e teses sobre as
manifestaes festivas.
Sobre os estudos historiogrficos em relao festa, percebe-se, ainda, a partir da
dcada de 70, uma presena marcante, nos estudos brasilianistas, de concepes tericas e
modelos da historiografia francesa, exclusivamente da Nova Histria e da repriorisao a
histria acontecimental, fazendo-se uma abordagem antropolgica dos fenmenos culturais e
da politizao da vida cotidiana. Sobre a atuao da Nova Histria, movimento que se
desencadeou da Escola dos Annales em Frana, Mona Ozouf (1995, p.216), ao escrever
sobre a Revoluo Francesa, sob o vis da festa, apresenta um pouco do cenrio das
produes cientficas, quando o fenmeno festa torna-se o centro das atenes no palco de
objetos de estudos da Histria.

Que espetculo, atualmente, julgamos perfeito se no consegue torna-se


uma festa? Que futurologia no nos promete festas? A festa invadiu o
vocabulrio do ensaio poltico, da crtica teatral, do comentrio literrio.
[...] A histria por outro lado, desde h muito tempo tem se preocupado
conscientemente mais com os trabalhos e os esforos dos homens do que
com os seus divertimentos ou, como se queria, com as suas diverses. Se as
festas tornaram-se doravante, com pleno direito, objeto da histria, deve-se
isso dupla instigao do folclore e da etnologia. Por freqentar um e
outro campo, o historiador aprendeu a levar em considerao a armadura
que a ritualizao d existncia humana, mesmo que seja uma
ritualizao annima, desprovida de regulamentao explcita ou de
coeso coerente. Acrescenta-se que, com a psicanlise, a histria aprendeu,
ao mesmo tempo, o interesse que pode ter a colheita do aparentemente
insignificante. (OZOUF, 1995, p.217).

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Ozouf atenta para um desperta do s estudos sobre festa nos historiadores da dcada
de setenta do sculo XX, e atribui esta mudana ao contato dos estudiosos da Histria com
produes que versavam sobre o folclore e a etnologia. Freqentando estes campos de
pesquisa, foi que o historiador da Nova Histria aprendeu a encarar as ritualizaes festivas
como objeto de estudo, alicerado pela teoria psicanalista, no intuito de se fazer uma histria
das mentalidades e dar sentido ao que parecia inicialmente insignificante.
No Brasil, tambm, a partir da dcada de setenta que se destaca uma terceira
gerao de estudos sobre festas, como sugerem Istvn Jancs e Iris Kantor (2001). Amparadas
pela Sociologia, a Antropologia, a Literatura e inspirados na nova histria cultural brasileira,
tais produes tiveram um forte impacto na historiografia, principalmente j em meados dos
anos oitenta. nesse contexto que as ltimas produes, no Brasil, sobre festas, tem sido
escritas, dando-se preferncia para o perodo colonial e o uso de um recorte temporal
caracterizado pela longa durao, pelo fato de se trabalhar com documentaes em srie, que
elucidam as dinmicas das festas proporcionando a revelao de mudanas de significados e
aes do pensar dos sujeitos envolvidos no espao festivo.
Pensando nestas consideraes, acima apresentadas, o presente estudo, que tem
como objeto a festa de Corpus Christi, busca compreender a construo da religiosidade,
da sociabilidade e da poltica festiva na So Lus, Seiscentista e Setecentista, mais
precisamente entre os anos de 1646 a 17922, atravs dos registros que trazem informaes
sobre a festa. .Ou seja, paralela a uma narrativa histrica sobre o evento j mencionado,
preocupa faz-la inserida num suporte terico e contextual, no intuito de evitar o carter de
mera curiosidade.
H, neste sentido, um conjunto de escolhas e interesses, tais como, o recorte
espao-temporal, que privilegia a cidade de So Lus e os dois primeiros sculos de
colonizao portuguesa da cidade; as fontes primrias e os referenciais tericos, que
consistem na anlise da documentao administrativa da Cmara de So Lus, sobretudo os
Livros de Acrdos, sob a tica da Histria Cultural, que por hora contemplam os objetivos
deste trabalho. A religiosidade que se refere a que resulta de uma relao de conflitos e
2

Este recorte temporal se d em funo da documentao, o acervo de livros manuscritos da Cmara de So Lus
principalmente os Livros de Acrdos que se encontravam disponveis para manuseio e pesquisa, alguns
inclusive, j transcritos.

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coexistncias entre nativos, negros e portugueses; a festa a de Corpus Christi; o espao a


cidade de So Lus e o tempo o do incio de sua construo e consolidao da colonizao
portuguesa. Tem-se, assim, um quadro em pedaos composto de festas, pessoas, ruas,
representaes simblicas e temporalidade, que por meio da cientificidade da Histria,
pretendeu-se escrever sobre o passado religioso da So Lus.
A preocupao em se estudar a construo da religiosidade no Maranho Colonial,
sobretudo, especificamente, a cidade de So Lus, atravs da sociabilidade festiva,
especialmente, entre os sculos XVII e XVIII, parte j desde os primeiros anos na Academia,
quando nos deparamos com obras que versam sobre a histria das religies, na perspectiva
das mentalidades, no Brasil e na Europa. Contriburam tambm os contatos com
manifestaes religiosas do presente, sobretudo as relacionadas religiosidade popular de
descendncias indgenas, europias e africanas, que evidenciam os processos de construes
simblicas das representaes culturais em So Lus. Props-se, ento, a produo de um
conhecimento histrico do processo de formao do comportamento religioso da sociedade
colonial da cidade de So Lus, tendo como objeto de estudo a Festa de Corpus Christi.
Pretende-se com esta pesquisa contribuir com o estudo acerca dos primeiros
sculos de colonizao de So Lus e a temtica da religiosidade e da sociabilidade festiva,
numa perspectiva de renovao historiogrfica. Neste sentido, o tema j mencionado
anteriormente, que envolve questes do passado das construes religiosas, festivas e sociais
de So Lus, pode oferecer interpretaes que servem como explicaes para as indagaes
sobre os fenmenos festivos e religiosos.
Por meio do estudo crtico-analtico das fontes, que consistem nos Termos de
Vereaes, que se encontram, nos j mencionados, Livros de Acrdos da Cmara de So
Lus, desenvolve-se uma pesquisa quantitativa, com documentos em sries. As inquietaes
giram em torno das seguintes questes: se a colonizao d um ar de recomeo e de arranque
a culturas seculares, ento a festa poltico-teolgica que (re)produzida e a religiosidade que
se impe, durante o processo colonizador do Maranho, possuem elementos de originalidade
e diversificam-se das suas matrizes europeu-portuguesas? Qual o papel das representaes
simblico-festivas para a implantao de uma colnia portuguesa na Amrica, sobretudo no
Maranho?

17

A colonizao da Amrica Portuguesa traz em si um conjunto de sentidos que no


podem ser entendidos como apenas uma corrente migratria de europeus e africanos para o
Novo Mundo (BOSI, 1992, p.13). Para alm das idias de povoamento e explorao, o ato de
colonizar pode ser pensado como uma resoluo de carncias e conflitos da Metrpole e
tambm como retomada, em uma outra realidade, do domnio sobre a natureza e implantao
do processo civilizador.
Pensando a formao da So Lus Colonial, sobretudo entre 1619 a 1751, pela
perspectiva da dialtica da colonizao, discutida por Alfredo Bosi, se busca, nesta
pesquisa, compreender a relao entre a poltica empregada por Portugal na colonizao do
Maranho e a Teologia da Igreja Catlica, tomando como objeto a festa de Corpus Christi,
que pode ser descrita como o momento de afirmao da sacralizao do poder real, espao de
sociabilidade para a populao e reafirmao da hierarquia poltica, social e religiosa.
Intenta-se a utilizao de uma Histria Cultural renovada em seus paradigmas,
valorando a relao dialtica entre a longa durao do processo de construo da religiosidade
com o acontecimento, o evento festivo de celebrao ao Corpo de Deus. Considerando a
histria, com efeito, enquanto a convergncia de documentos que permite estabelecer
continuidades e variaes (DALESSIO, 1998, p.10), e que estas produes documentais
so, sobretudo, representaes. O dilogo com outras cincias humanas e sociais se fez
necessrio, no intuito de aprofundar as opinies em relao ao ser humano e suas
coexistncias com os mundos real e imaginrio. Portanto, sem deixar de lado a especificidade
de estudo, o tempo histrico, paradigmas, da Antropologia Cultural e Religiosa, da Etnologia,
da Sociologia e da Psicologia Social, foi fundamental para a efetivao do trabalho.
Assim, a caracterstica do estudo histrico no mbito das mentalidades e da
Histria Cultural situa-se no ponto de juno do individual e do coletivo, do longo tempo e
do cotidiano, do inconsciente e do intencional, do estrutural e do conjuntural, do marginal e
do geral. (LE GOFF, 1995, p.71). Interessam-me, ento, nesta pesquisa, as matrizes
religiosas que influenciaram na construo cultural do Maranho, suas continuidades e
rupturas, com o cuidado de analisar as circularidades culturais e as construes das tradies
festivas e de alegorias religiosas.

18

Contudo, tal pesquisa no pde ser realizada sem estar intimamente ligada
histria dos sistemas culturais, das produes de crenas, valores e equipamentos intelectuais,
onde as culturas so construdas e transformadas (LE GOFF, 1995, p.79). O estudo do
perodo colonial de So Lus numa perspectiva cultural requer, portanto, os preceitos tericos
j citados anteriormente.
Mas, partindo dos olhares que se direcionaram as fontes, quais comentrios se
pode versar com relao festa do Corpo de Deus, na So Lus Colonial, principalmente entre
os anos de 1646 a 17143? Aplicavam-se ao pblico 4, ator e espectador do evento festivo,
cdigos de posturas para que no faltassem s solenidades, como descreve o termo de
vereao feito em sete de maio de 16475, na Cmara da cidade de So Lus, onde, segundo o
escrivo da dita Cmara, o juiz Pedro Vieira prope que se faam posturas e assentos com
suas devidas penalidades para aqueles que no estariam acudindo com suas obrigaes as
festas pblicas.
Partindo da teoria que define festa como uma forma de ao coletiva
(GUARINELLO, 2001, p.971), observa-se a necessidade de atuao das categorias sociais, da
poca, convocadas pelo Senado da Cmara de So Lus, pois a festa era um momento de
apresentao e reafirmao do pacto de sujeio do homem em relao a Igreja e da Colnia
em relao a Metrpole. As representaes simblicas nas procisses de Corpus Christi e, em
menor nmero de registros na documentao pesquisada, a na festa de So Sebastio, serviam
de retricas para a implantao dos ideais colonizadores e configurao da hierarquia social.
Ver e fazer a festa significava ocuparem postos e exercer funes, que estavam
intimamente ligados ao tipo de ofcio desenvolvido: mecnico, ferreiro, mercante..., e ao
segmento social pertencente, caracterizado pela cor da pele, origem familiar e funo pblica.
Momento de exibio e de reunio, que pe em coexistncia a diversificada populao

O recorte temporal que se fez entre 1646, ano do primeiro Livro de Acrdos da Cmara de So Lus, at o ano
de 1714, corresponde ao perodo, em que se constatou um grande volume de
4
A idia de pblico, aqui presente, foi extrada do texto de Joo Adolfo Hansen, que diz: [...] o pblico no
pode ser entendido por meio de categorias iluministas que o definem como instncia orientada pela livreiniciativa crtica ou pela defesa da particularidade de um interesse ou de uma ideologia, que na sociedade de
classes aparecem rotineiramente publicados como competio ou conflito com outros interesses e ideologias. No
caso dos festejos colnias, o pblico no tinha autonomia crtica, ou seja, as representaes dos festejos coloniais
compem a imagem da sua recepo prescritivamente, de modo que o destinatrio o testemunho da lei e da
regra encenadas que reiteram sua posio subordinada. [...] (JANCS e KANTOR, 2001, p. 737),
5
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Assento. Escrivo: Frutuoso Paes. 07/ jul./ 1647.

19

colonial, mas que no a congrega, a festa era discursivamente construda de cima para baixo.
Aplicada sociedade, de modo coercitivo, atravs de multas e tambm prises, exigia-se a
confeco e expectao das festividades pelos oficiais, onde suas atividades apareciam
representadas simbolicamente por meio de brases em estandartes carregados pelos juzes de
ofcios.
Participar das festas pblicas religiosas, que comemorava o Corpo de Deus, nos
sculos XVII e XVIII, era cumprir ordens, livrar-se de punies e sociabilizar-se, segundo o
modelo cristo obrigado pela Igreja Catlica. Nesse macro-signo cabia espao, ainda, para as
subverses e conflitos sociais, questes que ainda merece ser discutida, pois as relaes scioculturais so frutos dessas tramas e do jogo de resistncia, fazendo surgir uma diversidade
religiosa, que hoje caracteriza nosso catolicismo popular.
Viajemos no tempo e vamos Festa!

So Lus, julho de 2006


Eloy Abreu

20

CRUZES, ESPADAS, CONQUISTAS E EVANGELIZAES

2.1 Construindo uma Teologia do Corpo de Cristo e uma religiosidade


colonial

Ao leitor j pode parecer claro que este trabalho objetiva discorrer sobre a festa de
Corpus Christi em So Lus, tendo em vista o seu primeiro registro nos Livros de Acrdos
da Cmara, no ano de 1646, e avanando no tempo, medida que, a garimpagem por
informaes nos manuscritos, proporcionou informaes que colaboraram com a montagem
do presente escrito. Porm, antes de se partir para a especificidade do tema, faz-se necessrio
uma apresentao e discusso do imaginrio religioso europeu que antecedeu e permeou o
perodo de colonizao do Maranho. Tal debate delimita-se, principalmente, no confronto de
concepes teolgicas, filosficas e cientficas, sobre o sacramento da eucaristia, prtica
devocional catlica, que era valorada na festa religiosa que a homenageava Corpus Christi.
Longe de se cair no papel de historiador dolo das origens6, mas h que se partir
de um ponto, que consiste no surgimento da festa de Corpus Christi, no Brasil. Tratava-se,
pois, de uma comemorao de origem europia e medieval, trazida pelos colonizadores
lusitanos e realizada sob a organizao dos Senados das Cmaras7 nas principais cidades do
Brasil Colonial.
No continente europeu a devoo foi instituda e promovida durante o sculo XIII.
O culto a hstia consagrada surgiu como forma de combate heresia que negava a presena
de Cristo no Sacramento da Eucaristia. Conhecida como o dia de Corpus Christi, a festa que
6

Sobre a temtica do ofcio de historiador, confira: BLOCH, 2001.


Elemento de unidade e de continuidade entre o Reino e seus domnios, pilares da sociedade colonial
portuguesa nos quatro cantos do mundo, as Cmaras Municipais Ultramarinas foram igualmente rgos
fundamentais de representao dos interesses e das demandas dos colonos. (BICALHO, 1998).
Alm de suas atribuies institucionais, a Cmara colonial desempenhava uma importante funo dentro da
estrutura administrativa metropolitana, que era a de tornar visvel e presente um rei que se encontrava em outro
continente. Esta era uma questo fundamental para a estabilidade do Imprio Portugus e um dos mecanismos
utilizados era um extenso programa de cerimnias litrgicas e solenidades destinadas a festejar pomposamente a
figura do rei, com as procisses institucionais como a Corpus Christi, os Te Deum Laudamus, com fogos,
repiques de sinos, limpeza obrigatria de ruas e testadas, luminrias e janelas ornamentadas. Na Casa da Cmara,
como local de trnsito constante dos moradores, o retrato do monarca reinante deveria estar obrigatoriamente
instalado em lugar de honra e acessvel aos olhares respeitosos dos sditos. (CAMPOS, 2006)
7

21

teve seus primeiros registros na cidade de Ledio, tambm denominada de Festa do


Santssimo Sacramento, era celebrada no segundo domingo aps Pentecostes e foi
oficializada pelo papa Urbano IV, em 1264 e reafirmada pelo papa Clemente V, em 1314
(AZEVEDO, 2002, p.448). A realizao da festividade religiosa do Corpo de Deus, tinha e/ou
ainda tem por objetivo, sob o vis teolgico, festejar Jesus sacramentado, relembrando o
relato bblico, sobre a ltima ceia, presente nos Evangelhos do Novo Testamento8.

A atitude ritualstica e sagrada de Cristo narrada nos escritos bblicos, tornar-se-ia,


com a propagao do culto cristo, em um dos principais sacramentos da Igreja Catlica a
Eucaristia. Smbolo da comunho entre os cristos, o Santssimo Sacramento foi considerado
o segundo grande cisma da cristandade, no tempo da Reforma Protestante. Como explicar, em
plena re-efervescncia da teoria do atomismo9, a transubstanciao transformao do po e
do vinho em corpo e sangue de Cristo durante o ritual da missa? Essa problemtica da
transubstanciao constitua-se na principal questo posta aos tericos da Igreja Catlica no
sculo XVI. (WOORTMANN, 1997, p.85). Uma vez que a explicao do fenmeno
transubstancial do ritual eucarstico fazia-se pela crena no poder espiritual da palavra divina.
O atomismo, concepo que reaparece na revoluo cientfica da modernidade
europia, nas primeiras dcadas do sculo XVII, era um perigo para o dogma central do
cristianismo, segundo o jesuta Vanni apud. Minois (1990, p.348), pois se so os tomos que
produzem os efeitos de sensibilidade das substncias, ento na Eucaristia no h
transubstanciao e o po continua sendo po. Com relao aos mistrios espirituais que
escapavam aos sentidos, como o da Trindade, a explicao firmava-se nos argumentos
filosficos, porm o Santssimo Sacramento contradizia o que era percebido pelos sentidos,
havia, neste contexto, uma extrema necessidade em justificar sua verdade atravs da cincia,
no intuito de tal mistrio no se reduzir pura magia, prtica que o Catolicismo tanto
combatia com seus tribunais da Santa Inquisio.
Formula-se, com o tempo, mesmo anterior aos processos de readaptaes
teolgicas de Lutero e Calvino, um acmulo de dvidas sobre a hstia consagrada como o

[...] 26. E, quando comiam, Jesus tomou o po e abenoando, o partiu, e o deu aos seus discpulos e disse:
Tomai, comei, isto o meu corpo [...] (.....)
9
Doutrina de origem dos filsofos da Antiguidade Clssica Grega sustenta a idia de ser a matria formada de
tomos que se agrupam em combinaes causais e pro processos mecnicos. (HOLANDA, 1986, p.195).

22

verdadeiro Corpo de Cristo. Dentre tantos, Woortmann (1997) menciona os de Berenger, que
no sculo XI argumentava ser as aparncias do po e do vinho indissociveis da substncia;
na melhor das hipteses, poderia haver apenas consubstanciao coexistncia do po e do
corpo de Jesus Cristo aps a consagrao do sacerdote.
J no sculo XIV, o autor destaca as crticas de Guilherme de Ockham 10, que
tambm fez oposio fsica aristotlica.

[...] Tudo que podemos conhecer so as propriedades dos objetos; no h


distino entre matria e forma; a substncia reduz-se extenso. As
qualidades, os acidentes no so uma realidade separada, mas o resultado
de combinaes diversas das partculas elementares da substncia: a pedra
diferente do po porque as partculas elementares da substncia so
agrupadas de maneiras distinta. Ora, se substncia e acidentes so uma e a
mesma coisa, a transubstanciao torna-se incompreensvel. (OCCAM,
Apud. WOORTMANN, 1997, p.86).

A teoria de Guilherme de Occam tambm fundamentada no pensamento filosfico


do atomismo deu embasamento para novas especulaes acerca do mistrio da consagrao
da hstia, como a de Nicolau DAutrecourt, que afirmava serem as qualidades das coisas
puramente os resultados da combinao e do movimento dos tomos, substrato universal.

Uma resposta sob a gide do pensamento catlico cristo, veio com a reforma na
cincia aristotlica. O clrigo Suarez, da Companhia de Jesus, j na segunda metade do sculo
XVI, aponta necessidade de se resolver a contradio da Eucaristia luz da razo. A
explicao que favorecia o ritual eucarstico encontrava-se na teoria da matria de Aristteles,
tornando o milagre possvel, ou seja, embora houvesse no po uma quantidade de matria
suficiente para fornecer suas qualidades ou propriedades (cor, sabor, consistncia...); atravs
do milagre da consagrao da hstia no ritual da missa, relembrando as palavras de Cristo,
tais qualidades ou propriedades subsistem, podendo ser o po substitudo pelo corpo de Jesus.
Suarez acreditava nesta possibilidade de explicao do milagre do Santssimo Sacramento,
10

Telogo e filsofo ingls, da ordem franciscana. Viveu entre os anos de 1285 a 1340, realizando estudos na
Universidade de Oxford, que se apresentaram com uma postura nominalista. Para Ockham o que existia no
universo era apenas abstrao; aos seus olhos, a metafsica era uma cincia v; a inteligncia humana no podia
conceber Deus, que era totalmente livre; somente o singular se constitui enquanto real, porque oferecia matria
para o conhecimento. Guilherme de Ockham foi condenado a morte pelo tribunal da Santa Inquisio em 1340.
(PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p.295).

23

porque metafisicamente podiam-se separar os acidentes das substncias, salvando por meio da
cincia a eficcia simblica do ritual. (DUBOIS, 1995).
Nos sculos XVI e XVII, a dvida acerca da presena corprea de Cristo na
Eucaristia foi retomada pelo movimento de Reforma Protestante, sob o vis teolgico,
buscando a separao entre esprito e forma e recolocando a relao entre verdade e realidade.
Para Lutero e Zwinglio havia certo dissenso sobre a verdade do smbolo da eucaristia, ou seja,
como se dava a presena de Cristo na liturgia. Retomavam-se, assim os questionamentos de
Occam.
[...] O ponto de vista de Lutero distinguia-se do catlico, mas retinha um
componente central da concepo tradicional. A teologia catlica defendia
o princpio da transubstanciao, isto , a transformao de uma
substncia em outra, explicando a presena real de Cristo no Sacramento
da Eucaristia. Para Lutero, ao invs de transubstanciao, ocorre a
consubstanciao, ou seja, a reunio de dois corpos na mesma substncia,
mantendo a presena de Cristo: o rito sagrado corporificava o real e
verdadeiro ponto de interseo, ou consubstanciao da divindade no
mundo profano; por isso, era eficaz. [...] (WOORTMANN, 1997, p.89).

A concepo luterana optou por uma postura de meio-termo em relao ao


mistrio da hstia, significando ao mesmo tempo o po e o corpo de Cristo. Haveria no ritual
uma invocao e uma reconstituio da presena de Jesus no po.
Se por um lado as elucubraes de Martim Lutero encontravam-se a meio-caminho
da idia de transubstanciao, pregada pelos clrigos, Zwinglio, por outro lado, prope uma
ruptura total com a concepo

transubstancialista ao sugerir a abolio do sacrifcio

ritualstico. A Eucaristia, que ele interpretava apenas como um smbolo externo da


comunho interna de todos os crentes em Cristo (WOORTMANN, 1997, p.89 .), passa a ser
entendida como apenas uma rememorao da ltima ceia de Jesus com seus apstolos e da
sua morte na cruz para remisso do pecado mundial; ou seja, o po no o corpo de Cristo,
mas o figura e o simboliza, significando a lembrana de sua morte fsica e sua ressurreio.
A discusso teolgica sobre a Eucaristia que perpassou a Idade Mdia e culminou
na idia dos reformistas, de que a eficcia da salvao encontrava-se na f interna e no no
ritual ou no smbolo religioso, levou a mudana nos ideais luteranos, calvinistas e catlicos.

24

Na tentativa de se eliminarem transcendncias e imanncias medievais, buscou-se pressupor a


possvel separao entre o mundo espiritual e o material, contribuindo para a ruptura entre f
e conhecimento.

[...] A Reforma desde Lutero, foi significativa por sua oposio a um


sistema simblico, cujo sentido j no era mais compreendido. Era
necessrio recodificar a linguagem (que inclui gestos, ritos e cones) para
restituir o sentido. O cristianismo havia construdo um sistema simblico
vale dizer, uma linguagem, - que cada gesto ou palavra em idioma ritual
era capaz de produzir uma mensagem, tinha um significado. Com a perda
do cdigo, a liturgia perdeu o sentido, retendo apenas a forma [...]
(WOORTMANN, 1997, p.93).

As mudanas nos pensamentos religiosos que transitaram os sculos XV, XVI e


XVII, foram caracterizadas pela oposio entre os sistemas de representaes simblicas do
dogma catlico, por parte das religies resultantes dos ideais de Lutero, Calvino e Zwinglio.
O impasse das idias de transubstanciao e consubstanciao apenas um exemplo do
variado reformulamento feito pelos opositores protestantes, que se retoma neste trabalho, por
apresentar um conflito de ordem teolgica, filosfica e mesmo cientfica sobre o fato da hstia
representar ou mesmo se transformar no corpo de Jesus. Debate que adentrou o sculo XVII e
que ameaava os ideais de doutrinao das Amricas, sobretudo a Portuguesa. Qual o sentido
para Portugal de se tradicionalizar, em terras coloniais, as Festa de Corpus Christi?
A Reforma Protestante foi um movimento de sentido religioso e doutrinrio, que
se caracterizou pelas multiplicidades de discursos por parte dos prprios integrantes da Igreja
Catlica, que intentavam suprir a necessidade imperiosa de reform-la, sugerindo mudanas
de acordo com aquilo que lhes favoreciam. Para as categorias sociais que se encontravam
atreladas ao Estado, queria-se a reduo do Poder Papal; para a nascente burguesia, a rejeio
s elevadas taxas cobradas pelos servios religiosos (batismo, casamento, missa, extremauno...); j os telogos, intelectuais e cientistas, pretendiam a abominao de certos dogmas
e aspectos doutrinais do culto catlico neste contexto de conflito teolgico que se insere o
cisma da eucaristia e por fim um quarto protesto que dizia respeito s atitudes
desmoralizantes dos comportamentos de representantes da Igreja Catlica (CHADWICK,
1969, apud., ANDRADE, 2002, p.30).

25

Tinham-se, ento, dois padres de crticas em relao religio catlica, uma que
estava direcionada as prticas e aes devocionais, administrativas e de condutas do clero; e
uma outra que correspondia a questes teolgicas e concepes que fundamentalizavam a
religio. Inquietaes que se fizeram presentes no contexto religioso j desde o sculo XIV,
intensificando-se no Quinhentismo, com o aumento do Poder do Rei sobre os seus imprios,
ficando a Igreja cada vez mais arraigada ao Estado.
No que tange ao movimento Contra-reformista, este atuou como uma reao s
criticas ao catolicismo, Maristela Andrade (2002, p.31), aponta o surgimento de dois grupos
opostos dentro do mesmo movimento, os que se aproximaram das propostas dos reformistas
protestantes, e os que repudiaram os ideais protestantistas.

O movimento da Contra-Reforma envolveu a perspectiva de realizao de


reformas por iniciativa da prpria Igreja, em razo do reconhecimento por
parte dos seus representantes da necessidade delas [...].
A forma mais explcita de manter a diferena perante os protestantes era
atravs do incentivo s prticas devocionais medievais, especialmente o
culto a Virgem Maria, em que a f catlica assumiria um aspecto ostensivo
exterior. Da as razes do catolicismo brasileiro no serem propriamente
medievais, como tantos afirmaram, mas uma forma de revivalismo medieval
adotado pela Contra-Reforma, ou seja, eram prticas que se inseriam em
um outro contexto histrico com propsitos especficos [...] (ANDRADE,
2002, p.32).

A ritualstica catlica medieval foi revisitada no intuito de revalorar atitudes


devocionais posta em desmerecimento pelos protestantes, principalmente em terras coloniais.
O teatro, que pregava o Auto Religioso, os sermes e o imaginrio religioso presente em
documentaes burocrticas da Coroa portuguesa e do Brasil colonial, demonstram o
atrelamento da Igreja com a Monarquia portuguesa e os mecanismos estilsticos e alegricos
utilizados pela aquela instituio para efetivar o doutrinamento de nativos, colonos e
africanos, no intuito de aumentar o nmero de fies ao culto catlico.
Tornava-se, conforme o Estado Nacional Portugus se absolutizava, mais intenso o
envolvimento da Monarquia nas coisas da Igreja, caracterstica que emergiu a partir do

26

Edito de Milo 11 no sculo IV e culminou na institucionalizao do Padroado Rgio,


singularidade de Portugal e Espanha, (que perpetuou entre os sculos XV ao XVII), onde o
Estado encontrava-se sobreposto as estruturas eclesisticas. Neste sentido a presena de
ordens religiosas da Igreja Catlica no processo colonizador do Brasil atuou como fora
auxiliadora no processo de expanso, domnio e doutrinamento em terras de alm mares
portugueses.
Seria a imposio das festas religiosas sob o vis da cultura portuguesa, tambm,
uma estratgia de domnio e uma tentativa da teologia catlica de recodificar a linguagem do
ritual litrgico, reavivando o sentido teatralizante de suas festividades e intensificando o uso
de alegorias12 nos seus discursos evangelizadores e catequistas, representados no modelo
sacramental do sermo. Pode-se dizer que sim, partindo da concepo de Bosi (1992, p.12),
que entende o processo de colonizao das Amricas como palco principal para estas resignificaes, ao passo que a colonizao d um ar de recomeo e arranque as culturas
seculares.
A presena, nas Amricas13, de representantes das naes europias, que se
lanaram nas navegaes pelo Oceano Atlntico (Espanha, Portugal, Frana, Inglaterra e
Holanda), est marcada por um envolvimento religioso em tais expedies e iniciativas
colonizadoras, expressas nos vestgios que se mantiveram com o tempo. No caso dos projetos
hispnico e lusitano as expanses territoriais identificavam-se com um conceito teolgico de
propagao da f crist catlica. A mentalidade de escolha divina fazia parte da concepo
religiosa da Pennsula Ibrica, difundindo-se um imaginrio de entidades celestiais (santos,
apstolos, anjos...) responsveis pela proteo do mundo.
11

Decretado em 313, consistia num conjunto de regulamentaes religiosas do Imprio Romano resultante das
reunies entre Constantino e Licnio, acordando o princpio de liberdade religiosa a todos. Aps ter vencido
Majncio na batalha de Ponte Mlvio, Constantino, Imperador de Roma, no sculo IV, reconheceu o Deus dos
cristos e lhes rendeu adorao, atitude que ficou conhecida como a converso de Constantino.
12
Entende-se por alegoria como uma espcie de linguagem que expe o pensamento por uma forma figurada.
Definida assim, a alegoria explica uma idia por intermdio de imagens. Na histria do Cristianismo e, de modo
geral, em quase todas as religies, a alegoria ocupa lugar importante. Na Bblia, esse mtodo expositivo
frequentemente empregado; em Alexandria, cidade egpcia, a alegoria era comum nos textos e no falar de
seus telogos. Na cultura grega, em particular, ganhou destaque ainda maior com os pensadores, numa poca em
que passaram a empreg-la nas narrativas de carter mitolgico. Nos poemas homricos, principalmente e
posteriormente recolhida pelos judeus, que a transpuseram para a Bblia esse tipo de exposio foi utilizado
amide. Inmeras parbolas so encontradas no Novo Testamento. (AZEVEDO, 2002, p.28). Para BURKE
(1994, pp.39 e 40), a alegoria se constitua como uma linguagem bastante conhecida do sculo XVII, pelo menos
entre as elites, representando geralmente deuses, deusas e heris clssicos que estavam associados a questes da
moralidade humana, porm nem sempre eram facilmente codificadas.
13
Veja os mapas do anexos A e B, nas pginas 65 e 66, respectivamente, que so representativos da presena
portuguesa e espanhola na Amrica do Sul.

27

Em carta intitulada Cartas a los Reyes Catlicos, Cristvo Colombo, inicia seus
relatos acerca de sua viagem de Sanlcar de Barrameda rumo ao Sul, com a seguinte frase:
Part em nombre de la Santssima Trindade el mircoles 30 de mayo de 1498 [...]. Mais
adiante, em outros trechos do referido documento, observa-se os constantes agradecimentos
de Colombo a Deus e a Nossa Senhora pelas boas condies do mar e do vento favorvel,
fazendo com que chegassem aos arquiplagos da Amrica Central.
Os relatos de Colombo do visibilidade para o aspecto de unio entre conquistas
polticas e promoo da f crist que fazia parte do discurso teolgico ibrico. Perspectiva
tambm assumida por Portugal, que delegava a si a incumbncia de propagao do culto
cristo catlico, identificando o reinado terreno do monarca portugus ao reinado de Deus,
justificando sob o ponto de vista teolgico a colonizao, como sugerem Azzi (2004, p.40) e
Bosi (1992, p.15), respectivamente.

[...] Essa mesma perspectiva teolgica assumida em Portugal. medida


que o reino lusitano era identificado com o reino de Deus, a conseqncia
lgica era que a dilatao desse reinado espiritual ficasse condicionada
prpria expanso lusitana. Os aspectos religiosos, polticos e econmicos
estavam interligados na realidade poltico-espiritual da Cristandade.
O enfoque da dilatao da f constitui, portanto, outro componente
importante da teologia catlica luso-brasileira, merecendo uma anlise
mais detalhada. A dilatao da f est, alis, vinculada diretamente idia
de fronteiras da Cristandade. A teologia da Cristandade era
complementada pela elaborao teolgica sobre a Conquista lusitana [...].
[...] As motivaes expressas dos colonizadores portugueses nas Amricas,
na sia e na frica inspiram-se no projeto de dilatar a F ao lado de
dilatar o Imprio, de camoniana memria. E os puritanos que aportaram s
praias da Nova Inglaterra tambm declararam: to perform the ways of
God14 [...].

A mentalidade religiosa portuguesa de conquista e reconquista crist, j se fazia


presente em Portugal, desde o sculo XII, no projeto de expanso do Cristianismo e negao
da legitimidade sacramental de qualquer alteridade, fosse ela representadas por rabes,
judeus e, posteriormente, por africanos, indgenas e asiticos (ANDRADE, 2004, p.94). O

14

Representar o caminho de Deus.

28

processo de colonizao se alicerou em duas pilastras de foras institucionais: a Igreja


Catlica e o Estado Portugus. A Cruz de Cristo funcionou como um elemento simbolizador
desta aliana. Analisando as modificaes nas Bandeiras Reis dos sculos XVI e XVII,
observam-se como os smbolos religiosos foram parecendo nas representaes poltico-sociais
de Portugal, fazendo-se uso do discurso de necessidade civilizatria-evangelizadora dos
nativos, legitimando a conquista.

Ilustrao 1: Bandeira Real de D.


Joo III, 1521.
Fonte: BRASLIA, 1993, p.32

Ilustrao 2: Bandeira para a


ndia e para a Amrica.
Fonte: BRASLIA, 1993, p.33

Na ilustrao 1, aparece somente o Braso de Armas de Portugal, abaixo de uma


Coroa Real. A ilustrao 2, utilizada em ters asiticas e americanas, observa-se trs formas
de domnio, sobre tais terras: o poltico, representado pelo mesmo Braso de Armas de
Portugal, agora subeposto a uma Coroa Imperial; o econmico figurado pela a esfera armilar,
que representava o comrcio entre Brasil e Portugal15; e o religioso simbolizado na figura de
um clrigo jesuta, que exibe uma cruz, na extremidade direita da bandeira.

15

Este emblema herldico foi atribudo colnia em decorrncia da elevao do Brasil a categoria de
principado, em 1645, por D. Joo IV. (

29

Neste sentido, entendendo a colonizao sob a perspectiva alfrediana, que a


considera como uma ao que envolve atitudes de ocupao, dominao, explorao e
submisso de povos e da natureza, a religiosidade do colonizador, re-atualizada das suas
razes, afirma-se tambm como um aspecto universal, primordial e preponderante da
humanidade, paralelamente as aes de sobrevivncia e as relaes polticas e/ou econmicas
resultantes da ao predatria de explorao dos recursos naturais que nova terra lhes
oferece. Se antes navegar foi preciso, habitar e cultivar a terra fazia-se necessrio para
manuteno do processo de colonizao do Brasil.
Alm dos agentes fsicos de operaes econmicas, esto includas no processo as
crenas, inseridas numa cultura religiosa que re-significada, re-elaborada e hibridizada para
dar espao a uma poltica de doutrinao catlica e converso dos nativos. Das diversificadas
ordens religiosas que participaram na ao colonizadora portuguesa do Brasil, a Companhia
de Jesus destacou-se por institucionalizar a lngua Tupi como lngua geral buscando o
rompimento da barreira da linguagem para maiores e melhores resultados nos trabalhos
missionrios de catequizao indgena. Os autos religiosos e as procisses em dias de
comemoraes serviam como instrumento de exaltao da doutrina catlica crist e
condenaes das prticas religiosas das naes indgenas que tiveram contatos. Sob a
perspectiva dicotmica maniquesta da luta do bem (a f crist) contra o mal (crenas dos
nativos), o teatro anchietano ao mesmo tempo em que condena d visibilidade s culturas
religiosas no crists e possibilita a resistncia dos nativos por meio do sincretismo religioso.

No Auto Religioso que foi apresentado na Festa de So Loureno em um


acampamento missionrio no Rio de Janeiro, Anchieta (1973) apresenta como personagens
trs diabos que querem destruir a aldeia com pecados, aos quais resistem So Loureno, So
Sebastio e o Anjo da Guarda, livrando a aldeia e prendendo os tentadores que se chamavam:
Guaixar, que era o rei, Aimbir e Saravaia, seus criados. A fala de Guaixar, chefe e
guardio da aldeia, antes da presena dos padres da Companhia de Jesus, condenam a virtude
e os hbitos polidos dos estrangeiros.

Esta virtude estrangeira


Me irrita sobremaneira.
Quem a teria trazido,

30

com seus hbitos polidos


estragando a terra inteira?
S eu
permaneo nesta aldeia
como chefe guardio.
Minha lei a inspirao
que lhe dou, daqui vou longe
visitar outro torro.
Quem forte como eu?
Como eu, conceituado?
Sou diabo bem assado.
A fama me precedeu;
Guaixar sou chamado.
(ANCHIETA, 1973, p.4).

O sistema de viver bem de Guaixar prezava pela no abolio e no


constrangimento do prazer. Em versos cantados a encenao religiosa dos jesutas vai
delegando ao demnio atitudes da cultura nativa, como: beber cauim, se embriagar, lutar,
bailar, adornar-se, andar pintado, tingir as pernas, empinado fumar e curandeirar e pintar-se de
preto. Condena ainda o amancebamento, o canibalismo e a espionagem.
No drama religioso de Jos de Anchieta a salvao e a libertao da aldeia
encontravam-se na presena dos padres que ameaavam as prticas demonacas e infligiam a
Lei Divina, que para os colonizadores encontrava-se na religio catlica.

QUINTO ATO
Dana de doze meninos, que se fez na procisso de So Loureno.
1) Aqui estamos jubilosos
tua festa celebrando.
Por teus rogos desejando
Deus nos faa venturosos
nosso corao guardando.
2) Ns confiamos em ti
Loureno santificado,
que nos guardes preservados
dos inimigos aqui
Dos vcios j desligados
nos pajs no crendo mais,
em suas danas rituais,
nem seus mgicos cuidados.

31

3) Como tu, que a confiana


em Deus to bem resguardaste,
que o dom de Jesus nos baste,
pai da suprema esperana.
4) Pleno do divino amor
foi teu corao outrora.
Zela pois por ns agora!
Amemos nosso Criador,
pai nosso de cada hora!
(ANCHIETA, 1973, p.42).

No ltimo ato, no qual danam doze meninos ndios, o auto prope o modelo de
festa religiosa que se deve celebrar, a negao das manifestaes religiosas dos nativos e
aceitao de uma educao centrada na catequese dos padres da Companhia de Jesus,
instaurando na colnia uma teologia da conquista e dominao das naes nativas, onde sobre
o pretexto de tornar a alma escrava do Senhor, torna-se o ndio escravo de colonos e jesutas.
A necessidade de uma religio institucionalizada, imposta pelo colonizador
portugus e confrontada a outras prticas de culto e manifestaes do sagrado, favoreceu o
surgimento de um catolicismo menos ortodoxo, com a participao ativa de leigos ou beatos,
que investiam principalmente na criao de eventos festivos, onde as representatividades
governativas da metrpole e da colnia obrigavam a participao da populao em tais
manifestaes festivas. Distanciando-se cada vez mais do catolicismo oficial, a religiosidade
no Maranho Colonial se constituiu por meio da dicotomia permitido/proibido, marcada por
um processo de implantao da doutrina catlica (obrigatria e oficial) em detrimento da
tentativa de eliminao das religiosidades africanas e indgenas (considerada pelos
administradores coloniais como ridicularias).
Percebe-se, ento, a presena de trs aspectos importantes para a formao
religiosa no Maranho Colonial: a herana de crenas milenares, onde o sagrado e o
misterioso se inserem no cotidiano do crente e orientam a vida prtica; a religiosidade
ontocrtica, onde o religioso baseia-se no recurso intermedirio mais prximo e sensvel, para
estabelecer um contato com o sobrenatural ou o divino, podendo ser personificados ou
simbolizados; e a ausncia ou presena irregular do padre, de modo que as prticas constantes

32

da religiosidade popular prescindiam do mesmo, sendo o padre substitudo pelos leigos


consagrados.
No Maranho a preocupao em se implantar uma religiosidade catlica, est
presente desde as primeiras tentativas de explorao do litoral norte do Brasil. A presena de
franceses na Ilha de So Lus marcada por um ritual religioso que pode ser descrito, com
base nos relatos dos missionrios padres capuchinhos, como uma missa seguida de procisso
e fincamento de uma cruz na terra, acompanhada pela presena dos nativos.

[...] Depois dos franceses, foi a cruz adorada pelos ndios, um aps outros, com
modstia e reverncia sem igual.
Adoraram-na primeiro os principais com particular devoo, como exemplo dado
a todos os ndios.
[...] Seguiram-se depois os velhos e pessoas antigas, e afinal todos os ndios
presentes com ordem, sem confuso, uns aps outros, e de mos postas,
ajoelharam-se perante a cruz, como nos viram fazer, adoravam-na, beijavam-na
com todo o respeito, humildade e devoo, como se fossem em toda a sua vida
educados pelo Cristianismo.
[...] Erguendo a cruz, como j contei, foi benzida a ilha ao som de muitos tiros de
artilharia do Forte e de nossos navios, em sinal de regozijo. (DABBEVILLE,
2002, p. 103).

A narrativa de Abbeville, que alguns dos intelectuais maranhenses do final do


sculo XIX interpretaram-na como relatos que atestam a fundao da cidade de So Lus por
franceses, considerada pela historiografia maranhense recente como apenas a descrio de
um ritual de posse da terra francesa. Apesar das merecidas crticas feita a obra de Abbeville,
ela serve-me para ilustrar o imaginrio religioso catlico, ou ao menos o ideal de religio que
se quer evidenciar, das naes do Velho Mundo que se lanaram no processo de colonizao
do Maranho.
Omite-se qualquer vestgio de resistncia indgena ao contato com os franceses, e
o cristianismo e suas formas de representaes tornam-se fatores de supremacia para a suposta
cordialidade entre ambos. Ou seja, o estranhamento e o confronto, comum a qualquer situao
de contato entre alteridades, so amenizados pela presena da cruz; atribuindo-se aos ndios
atitudes e qualidades de cristos. A doutrina religiosa crist torna-se o instrumento pelo qual a

33

colonizao possvel, pois esta, aos olhos dos colonizadores, civiliza os nativos que so
considerados selvagens porque no conhecem a verdadeira religio.
A Igreja Catlica atravs de um discurso evangelizador reafirmou sua relao
com o Estado Absolutista ao assegurar sua presena no pleito de disputa pelas regies das
Amricas, sobretudo a regio norte do Brasil. A colonizao do Maranho, que abrangia as
regies que hoje correspondem aos estados do Amazonas, Par, Maranho e Piau, e
consequentemente a construo da cidade de So Lus pelos portugueses, tambm se
configurou por meio da aliana Estado e Religio. As festividades de Corpus Christi em So
Lus, que se realizaram nos dois primeiros sculos de colonizao da cidade, inserem-se neste
contexto. Passemos a analis-las

34

OLHA L! VEM PASSANDO A PROCISSO: O Corpo de Deus nas ruas


3.1 O Senado da Cmara de So Lus e as festas
De modo geral as estruturas administrativas instaladas nas terras coloniais da

Amrica Portuguesa esto recheadas de modificaes e amoldamentos das instituies de


governo para cada regio e perodo, que se pretende pesquisar. Paiva (2001, p.27), em artigo
sobre o imaginrio brasileiro acerca da colonizao, apresenta um organograma, que diz ser
simplificado e incompleto, mas que serve para compreender a gerncia colonial no Brasil.
Transcrito, aqui, na ilustrao abaixo.

ADMINISTRAO PORTUGUESA NO BRASIL COLNIA

COROA

CONSELHO ULTRAMARINO

GOVERNADORIA
GERAL

GOVERNO DAS
CAPITANIAS

OUVIDOURIAS

SENADOS DA CMARA

TRIBUNAL DA
RELAO

CURATOS

TERMOS
BAIRROS

COLNIA

CAPITANIAS

COMARCAS

VILAS E CIDADES

FREGUEZIAS

PARQUIAS

Ilustrao 3: Organograma demonstrativo da atuao administrativa na Amrica Portuguesa.


Fonte: PAIVA, 2001, p.27.

35

Das instncias polticas apresentadas no organograma acima, chamamos ateno


para o Senado da Cmara, composto por Juizes, Vereadores, Procurador e Oficiais; e ainda, as
Freguesias e Parquias, por se constiturem enquanto instituies polticas e eclesisticas,
respectivamente, estando s mesmas diretamente ligadas a realizao da Festa de Corpus
Christi. A Cmara de So Lus foi criada durante o ano de 1619, tendo Simo Estcio da
Silveira como seu primeiro juiz. Joo Francisco Lisboa (s/d., p.45), ao escrever sobre aspectos
polticos de So Lus no perodo colonial, afirmou ser a expanso da municipalidade um
fenmeno extraordinrio expresso no poder poltico do Senado da Cmara, representado pelos
nobres, sobre a cidade. Sob o seu regimento legislativo controladorista estavam taxao
do preo ao trabalho indgena, e outros trabalhadores livres; aos produtos manufatureiros dos
oficiais mecnicos, tais como, a carne, o sal, a farinha, a aguardente, o pano e o fio de
algodo, os medicamentos e, tambm as manufaturas que chegavam de Portugal.
A promoo, o controle e a proibio de festas religiosas solenes ou populares
competiam, tambm, a Cmara de So Lus. Tais atribuies se faziam pela via coercitiva do
jogo poltico-legislativo de permisses e proibies. Das festas consideradas oficiais e
realizadas pela Cmara, Lisboa destaca, alm da procisso de Corpus Christi, as festas de So
Sebastio, a do Anjo Custdio, a de Nossa Senhora da Vitria e a da restaurao de Portugal
em homenagem a D. Joo VI. Festividades pblicas ordinrias e regulares eram compostas
principalmente por missas cantadas e sermes, sendo a procisso uma peculiaridade da
festividade corpo-cristiana.
Ao mesmo tempo em que tais festividades legitimavam a hierarquia social e a
cultura branco-europia; aos nativos e, posteriormente aos negros, a ao repressora era
intensificada, restringindo ou proibindo suas prticas festivo-culturais. Em vereao de 3 de
novembro de 1686 deliberou-se que ningum consentisse em seus quintais poracs16 do
gentio da terra, e bailes de tapanhunos, salvo em tempo de festa e de dia (LISBOA, s/d.,
p.203). Existia, nesse sentido, uma cultura de matriz portuguesa, legitimada por meio da
imposio e, do lado oposto, uma alteridade, inicialmente indgena e depois, tambm, negra
que se intentava exterminar, mas que a ao repressora da magnificncia poltica no deu
conta, dada s estratgias sincrticas de salvaguarda das culturas indgenas e africanas, por
parte dos agentes que as (re)produziam ou hibridizavam-nas.
16

Termo de origem, que Tupi significa dana religiosa, dos ndios ao som do marac, do tambor e da flauta,
acompanhadas de bebidas e tabacos (HOLANDA, 1986, p.1366).

36

3.2 O tempo e o espao da Festa de Corpus Christi em So Lus

A idia de tempo e espao so construes que divergem de uma sociedade para


outra e que requerem a necessidade de um situar-se para que se possa v-los e senti-los.
Para Cardoso (2006, p.1) possvel que a concepo de espao tenha surgido nas sociedades
antigas primeiro que a de tempo, sobrepondo-se sobre esta ltima, ou seja, referia-se ao tempo
partindo-se de uma noo espacial, onde algumas palavras (longo, curto, trs, frente, perto,
distante...) que possuam e/ou ainda possuem um significado relacionado ao espao serviam
para adjetivarem o tempo.
No se pretende, aqui, entrar numa discusso filosfica sobre as categorias tempo e
espao, mas parte-se das relaes de sentidos entre ambas para se tratar da Festa de Corpus
Christi, na cidade de So Lus, entre os sculos XVII e XVIII, sob a perspectiva das suas
dimenses espaciais e temporais. A rua era por excelncia o palco da festa corpo-cristiana, o
espao que ela percorria influenciava diretamente na sua durao. Composta por variados
momentos e eventualidades, missa cantada, sermo, danas e procisso, as celebraes em
solenidade ao Santssimo Sacramento constituam-se em acontecimentos cclicos anuais,
geralmente realizados nos meses de maio ou junho.
O Estado Colonial do Maranho e Gro-Par, institudo em virtude da necessidade
de se intensificarem as aes colonizadoras na regio norte da Amrica Portuguesa,
estabeleceu-se pela Carta Rgia de 13 de junho de 162117, compreendendo uma vasta
expanso territorial18. Inicialmente teve a cidade de So Lus como capital at o ano de
175319, porm Antnia Mota, em artigo sobre a temtica das fortunas de famlias maranhenses
no perodo colonial, aponta data divergente sobre a mudana de capital do Estado.

[...] A imensa rea abrangida pelo Estado foi sucessivas vezes delimitada
obedecendo aos interesses colonizadores da coroa. A partir de setembro de
1751, com a redefinio de novas estratgias de defesa e colonizao para
17

C.f. MOTA, 2001.


Simo Estcio da Silveira (2001, p.38), em sua Relao sumria das cousas do Maranho, publicado em
1624, relata, ao descrever o Maranho, suas terras e seus rios, que o stio do Maranho uma baa que olha para
o Norte, e ter como quarenta e duas lguas da ponta do Peri at a ponta do Cum, contendo esta rea uma
quantidade aproximada de vinte ilhas e ilhus.
19
C.f. MEIRELES, 2001, p.71.
18

37

a regio amaznica a capital passa a ser em Belm e o Estado passa a [ser


chamado de] Gro-Par e Maranho. (MOTA, 2004, pp.51 e 52).

Observa-se que a concepo de delimitao do espao do Estado do Maranho no


sculo XVII foi bastante malevel, obedeceu a critrios de interesses luso-colonizadores na
tentativa de solucionar problemas com relao aos avanos nas ocupaes territoriais da
regio amaznica.
A ocupao do ambiente da cidade de So Lus pelos colonos portugueses se
estabeleceu desde o incio do sculo XVII, intensificando-se medida que a implantao do
sistema agro-exportador, centrado no modelo de criao de engenhos de produo do acar,
ampliava-se. A Carta Rgia de 18 de junho de 1647 do Conselho Ultramarino, enviada ao rei
D. Joo IV, disserta sobre a necessidade de se enviar, para a Capitania do Maranho, cerca de
cinqenta casais da ilha de Santa Maria e So Miguel (AHU ACL CU - 009, Caixa: 02,
Doc. 00215). S em 1649, uma nova correspondncia D. Joo IV comunica sobre a chegada
dos ditos cinqenta casais ao Maranho, mandados pelo Dr. Antnio de Albuquerque Coelho
de Carvalho (AHU ACL CU - 009, Caixa: 03, Doc. 00278).
O perfil urbano da So Lus Seis-Setecentista foi construdo paralelo e
condicionado ao movimento de povoamento da cidade. Em 1624 a rea citadina correspondia
a vinte e duas lguas de [comprimento] e sete de [largura] (SIVEIRA, 2001, p.38). Sua
ocupao se fez no sentido de fora pra dentro, partindo do litoral para as regies mais internas
da ilha, cercadas palas fortificaes de So Felipe, So Francisco (envoltos no mapa da
ilustrao 3 por crculos verdes), Itapar e So Jos, que no aparecem no mapa abaixo. A
planta da cidade feita por ocasio da invaso holandesa na regio, entre a dcada de quarenta
do sculo XVII20, representa alm do projeto pelo qual foi construda a cidade, em formato
ortogonal, onde as ruas teriam anchos estveis e orientaes conforme os pontos cardeais, a
ampliao do setor urbano da regio.

20

Esta planta corresponde ao ano de 1641, foi copiada e publicada pelo Frei Joo Jos de Santa Thereza em
1698. Veja o mapa no anexo 08 desta obra.

38

4
3
2

LEGENDA
Instituies religiosas

1 Igreja de Nossa Senhora da Vitria


2 Colgio dos Padres jesutas
3 Igreja de So Jorge

Percurso da Procisso de Corpus Christi

4 Igreja de Nossa Senhora do Carmo


5 Igreja de So Joo
6 Convento de So Francisco

Fortalezas

Ilustrao 4: Planta da cidade de So Lus de Frei Joo de Santa Thereza, 1698.


Fonte: MOURA, 1943 apud PALHANO, 1988, p. 271.

Com a efetivao do processo de colonizao do Maranho liderada pelo Capitomor Jernimo de Albuquerque, nos primeiros decnios Setecentista, foi providenciado o
arruamento da cidade de So Lus, seguindo-se o projeto do Engenheiro-mor Frias de
Mesquita. No sculo XVII, So Lus contava com trs estruturas urbanas: a cidade entre os
muros construdos, pelo ento Governador Bento Maciel parente (1638 1641), que ia da
[atual] Avenida Pedro II at a Praa Benedito Leite; uma rea pouco povoada por trs do atual
Largo do Carmo; e as imediaes do bairro do Desterro, um ncleo urbano mais adensado
com uma populao que se estendia at o Portinho, seguindo a margem do rio Bacanga,
limitando-se a Rua Afonso Pena (SO LUS, 2005, pp.22 e 23).

39

No mapa acima, observa-se, ainda, que o controle religioso catlico sob o espao
da nascente cidade de So Lus se fazia presente concomitantemente ao aumento das reas de
povoao do stio urbano. As construes de capelas, ermidas, igrejas, conventos e catedral se
fizeram atreladas s instalaes de Ordens Religiosas Catlicas na cidade, sob o aval do poder
rgio e municipal. Entre 1616 a 1658, poca em que a populao total de So Luis era
estimada em apenas 600 habitantes, j havia se estabelecido na cidade as quatro grandes
Ordens Religiosas encarregadas da pacificao dos indgenas. Cronologicamente as Ordens
eram: 1) os Capuchos Franciscanos e os Carmelitas, que foram os primeiros missionrios
portugueses no Estado, que chegaram em 1614 na expedio de Jernimo de Albuquerque,
que expulsou os franceses da Ilha; 2) os jesutas, presentes na regio j desde 1618 e em 3) os
Mercedrios, que entre 1654 a 1658 construram em So Lus e em Alcntara uma igreja e um
convento (IPHAN/3SR, 2000, p.15).
A preocupao com o aparato religioso e a construo de uma igreja catlica que o
representa-se esteve presente desde os primeiros anos da consolidao de um ncleo urbano
colonial na Ilha de So Lus, intensificando-se com o tempo. Em uma carta, de 1 de janeiro de
1624, assinada por Baltazar Joo Carneiro para o Governador do Maranho, Francisco Coelho
de Carvalho, encontram-se informaes sobre a necessidade de se providenciar a construo
de uma Igreja Matriz na cidade (AHU ACL CU 009, Caixa: 01, Doc.: 0071).
A dimenso da religio catlica em So Lus se perpetuou de forma processual e
construtiva. Superada a necessidade se erguer em terras ludovicense, a preocupao girou em
torno dos utenslios religiosos utilizados nos rituais da liturgia catlica. No comunicado do
Conselho Ultramarino de 30 de Outubro de 1649, ao rei D. Joo IV, apresentou-se um pedido
do Padre Valentim do Amaral, vigrio da Igreja de So Lus no Maranho, de uma ajuda de
custo e o envio de instrumentos religiosos: ostensrio, resplendor, clice, custdia e mbula.
(AHU ACL CU 009, Caixa: 03, Doc.: 00281).
No que concerne relao do espao citadino com a festa do Corpo de Deus,
primeiramente a preocupao da poltica festiva do Senado da Cmara de So Lus se
consistia na abrangncia da rea cujos habitantes deveriam estar envolvidos na realizao e
assistncia das festas pblicas promovidas pelos funcionrios da dita cmara. Em vereao
feita no dia sete de junho de 1647, em que estiveram presentes o juiz Pedro Vieira, os
vereadores (Manoel Nunes de Melo e Manoel de Carvalho), o procurador do Conselho Joo

40

Francisco e os homens bons do povo (o Sargento-mor Agostinho Correia, Lus Domingues e


Francisco Alves Brito), atravs de posturas, criadas para sanar a ausncia dos cidados nas
festas pblicas, demarcou-se a rea e as qualidades sociais que estariam, daquele dia em
diante, envolvidas nas festas promovidas pela Cmara.

[...] Nesta cidade de So Lus do Maranho, nas casas da Cmara, estando


os oficiais dela juntos juzes e vereadores e o procurador do conselho [...].
Acordamos e mandamos que todo cidado desta cidade de So Lus de
qualquer qualidade que seja que a Cmara celebre festas e procisses,
estando residente na cidade ou duas lguas ao redor, no acudir as ditas
festas e procisses para [acompanh-los] nos postos que lhes forem
ordenados pague mil ris de pena as obras do conselho.
[...] Acordamos e mandamos que todo o mercador vizinho desta cidade
acuda pela sobredita maneira as ditas procisses e festas com suas folhas
sob pena de dois cruzados para as obras do Conselho e da Cmara [...]
(SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo de 1647, p.22).

A obrigao de assistir festa rompia coma s barreiras do espao urbano e das


categorias sociais. A atuao na festividade deveria envolver a todos os cidados,
independente de suas qualidades, de uma rea que compreendia alm do permetro urbano,
um em torno de duas lguas e, ainda, as cidades vizinhas.
No se pode localizar com preciso qual era o percurso oficial da procisso de
Corpus Christi em So Lus, mas as pesquisas nos documentos referentes festividade que
contm registros e informaes, possibilitam uma aproximao em relao ao trajeto que o
cortejo fazia nos dias de festas. Azzi (2005, p.274), relata acerca da tentativa do Bispo do
Maranho, D. Frei Antnio de Pdoa, em 1785, em querer modificar o trajeto da procisso de
Corpus Christi, enviando Cmara da cidade de So Lus um aviso comunicando que o
percurso se faria pelas ruas da cidade alta. Porm o pedido do Bispo foi vetado pelo ento
governador Jos Teles da Silva e o Senado da dita Cmara, sob a alegao de se conservar o
costume do percurso da Praia Grande, uma vez que a inspeo da procisso e sua
realizao competiam Cmara e no ao Bispo.

41

Um outro espao importante da cidade e local de passagem de procisses, ao que


indica o Termo de Vereao feito em doze de janeiro de 1692, era a Rua de Amaro dos Reis.

[...] e assim mais requereram os misteres do pano que prezentes estavam


que era muito necessrio a esta cidade o concerto da Rua de Amaro dos
Reis por ser uma das principais da cidade e por ela ser a passagem do
maior concurso de gente e de procisso [...] (SO LUS. Senado da
Cmara. Livro de Acrdo de 1647, p.22).

Seria a Rua de Amaro dos Reis local de passagem da procisso de Corpus Christi
em dias de festas na cidade? Resposta difcil de precisar, atualmente, uma vez que as
demarcaes do espao e, consequentemente, sua referenciao e localizao, na So Lus
Colonial eram extremamente pessoalizadas.
Partindo-se da concepo de que a procisso se constitua no principal
acontecimento da festividade, o tempo da festa girava em torno de tal evento, podendo ser
dividido em o antes, em que por meio das sees de reunies dos camaristas de So Lus
eram requeridos a realizao da festa e como esta deveria ser feita; o durante, onde no
momento do cortejo alm das situaes de consagrao da eucaristia, representaes polticas,
civis e religiosas e momentos de sociabilidade, firmava-se a vigilncia por parte dos
funcionrios da Cmara para averiguarem se as determinaes preestabelecidas estavam
sendo cumpridas; e por ltimo o depois, espao para as possveis condenaes daqueles que
no tornaram efetivo o que lhes foram determinados.

[...] Aos vinte dias do ms [de maio do] ano atrs declarado nesta dita
cidade de So [Lus] do Maranho e na Casa da Cmara dela estan[do]
nela juntos (sic) os oficiais da Cmara que nela ser[ve]m [...] o qual dito
Procurador do Conselho Joo Pereira Borges requereu aos ditos oficiais
da Cmara que se vinha chegando a festa do Corpo de Deus (sic) da cidade
que suas mercs tratassem de faz-la como era uso e costume e logo pelos
ditos vereadores foi dito que eles estavam prestes para fazerem a dita festa
do Corpo de Deus [...] (SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdos
de 1690, p.18).

[...] Aos vinte e cinco dias do ms de junho de mil setecentos e noventa e


um anos nesta cidade de So Lus do Maranho e Casas da Cmara dela

42

onde foi vindo o Dr. Juiz de Fora Manoel de Pinho de Almeida e Lima
Presidente do mesmo Senado [...] com os mais senadores abaixo assinados
comigo Escrivo ao diante nomeado para efeito de se fazerem conferncia
e fazendo-se nela acordaram fossem notificadas as pessoas que foram
avisadas para as insgnias da procisso de Corpus Christi e faltaram sem
serem escusas [...] para na vereao se verem condenar [...] (SO LUS.
Senado da Cmara. Livro de 1691, p.9).

Essa variedade temporal que a festa proporcionava expressa na citao acima,


demonstra a prpria dinmica de promoo da procisso por parte dos seus promotores, que
girava em torno do dia de Corpus Christi. Havia o tempo de requerer, que antecedia o dia da
procisso, em que os camaristas deliberavam o modelo a ser cumprido pelos oficias, juzes de
ofcios e demais cidados, alm de angariar recursos para os gastos com a missa cantada, o
sermo e a cera que se queimava nas solenidades durante o dia de festa. E existia o tempo
posterior procisso, que era o momento de punir quem no contribuiu com a festa.
O tempo do cortejo, que reiterava ou afrontava a ordem social instituda, pois
gerava um espao de sociabilidade e representao, constitua-se como o principal momento
da produo festiva religiosa por parte dos camaristas de So Lus. Assunto para o prximo
captulo.

43

4 AS REPRESENTAES SIMBLICAS NA PROCISSO DE CORPUS CHRISTI

As festas pblicas dos sculos XVII e XVIII, em Portugal e no Brasil


proporcionavam um contexto de produo de representaes. Entendia-se, tal categoria,
como um reconhecimento da autoridade nela concebida, percebida como um testemunho do
poder de quem a utilizava. (HANSEN, 2001). Numa cultura de estruturao da sociedade
marcada pela necessidade de distino das categorias sociais de forma hierrquica, a efgie
simblica servia para conferir em ambientes pblicos ou privados o grau de qualidade de uma
pessoa ou grupo e suas relaes de poder em funo dos demais. Construo discursiva ou
simblica do mundo social, no qual as festas estavam inseridas, as representaes nas
procisses de Corpus Christi se faziam atreladas a um contexto de coeres objetivas que
limitavam e possibilitavam as referidas representaes. (HANSEN, p.736).
Organizadas por instituies polticas e religiosas clericais ou leigas, tais como,
respectivamente, as Cmaras das principais cidades da Colnia e da Metrpole, a Igreja
Catlica e as Irmandades, as representaes presentes nas festividades, especificamente do
Brasil Colnia, ligavam-se a um modelo de sociedade europia hirearquizante e a uma
religiosidade catlica. Intentava-se manter nos portugueses e implantar nos nativos e,
posteriormente, nos negros africanos e seus descendentes nascidos no Brasil, os usos e
costumes de Portugal, impondo-lhes dogmas e prticas do culto catlico da Metrpole.
Quanto ao uso de formas imagticas ou expresses lingsticas representativas da
sociedade, seguiam-se as normas de condutas da legislao portuguesa. O quinto Livro das
Ordenaes Filipinas de Portugal, que tem como 92 ttulo, Dos que tomo insgnias de
armas, e Dom ou appellidos, que lhes no pertencem, prescreve como eram atribudos os usos
de Brases das Armas e Apelidos e as devidas penalidades para aqueles que indevidamente
utilizavam-se de um ou mais smbolos que no lhes pertenciam, fossem eles lingsticos ou
visuais.
[...] Como os Brases das armas e appellidos, que se do quelles, que per
honrosos feitos os gamharo, sejo certos sinaes e prova de sua Nobreza e
honra, e dos que delles descendem, he justo que essas insignias e appellidos
andem em tanta certeza, que suas famlias e nomes se no confundo com
as dos outros, que no tiverem iguaes merecimentos.

44

E que assi como elles per servios feitos a seus Reys, ou Republicas se
assinalaro e avantajaro dos outros, assi sua preeminencia e dignidade
seja a todos notria.
Pelo que ordenamos, que qualquer pessoa, de qualquer qualidade e
condio que seja, que novamente tomar armas, que de Direito lhe no
perteno, perca sua fazenda, ametade para quem o accusar, e a outra
para os Captivos.
E mais perder toda sua honra e privilegio de Fidalguia e linhagem, e
pessoa, que tiver, e seja havido por plebo, assi nas penas, como nos
tributos e feitas, e sem nunca poder gozar de privilegio algum, nem honra,
que por razo de sua linhagem, ou pessoa, ou de Direito lhe pertena.
(ALMEIDA, 1870, p.1242).

O exame das deliberaes legislativas da Metrpole, que tambm serviam


Colnia, expressas na citao acima, mostra que havia uma grande importncia no controle
depositado aos grupos sociais formados ou em formao ao se representarem imageticamente.
Os smbolos herldicos, o direito ao uso de armas, os apelidos de Dom e Mor, eram atribudos
s pessoas em funo de seus feitos honrosos, por suas preeminncias e dignidades.
O uso de tais insgnias servia de distino social, principalmente num momento de
um evento festivo pblico, onde as categorias sociais coexistem mais no se misturam e a
relao de poder norteada pela hierarquia necessitava ser preservada. Uma vez atribuda s
armas a uma pessoa, famlia ou cidade, proibia-se o abandono de tais brases em detrimento
de outra representatividade, sendo ainda, condenados as severas penalidades, - dous annos de
degredo para frica, e multa de cincoenta cruzados para o Rey de Armas de Portugal, ou
outro Official de Armas, que accusar, [...] quem acrescentasse ou tirasse de seu braso
qualquer coisa que por direito no deveria fazer.
As representaes dos estatutos sociais, que se faziam por meio da utilizao de
vestimentas, ttulos, insgnias e propriedades mveis e imveis, serviam para situar na escala
de poderes e privilgios sociais as pessoas. A apario em pblico deveria ser feita condizente
com o Status que lhe competia, identificando sociedade o seu devido reconhecimento: eu
sou; eu tenho; eu fao...
Com relao ao contingente populacional que habitava a cidade de So Lus, Joo
Lisboa, em seu Jornal de Tmon, do sculo XIX, os divide em raas e classes e assim os
classificam. Primeiramente estavam os moradores que eram portugueses e seus imediatos

45

descendentes brancos, divididos em trs classes: a dos nobres ou cidados; a dos pees, ou
dos mercadores, mecnicos, operrios e trabalhadores de qualquer espcie; e a dos infames
pela raa ou pelos crimes, ou cristos novos e degredados. Na seqncia encontravam-se os
nativos que eram classificados por suas condies em selvagens, cristos livres, administrados
em aldeias, ou a servio dos moradores; por fim os escravos que eram compostos por nativos
e negros africanos vindos de Angola, Guin, Cacheu, Mina e Cabo Verde.
Tmon aponta ainda as possibilidades de miscigenao de todas essas raas que
resultavam nos homens pardos ou gente de cor de diversas graduaes, que eram
denominados de mamelucos, caboclos e cafuzos medida que se aproximavam ou se
afastavam dos tipos que lhes eram oriundos brancos, nativos e negros. preponderante
nobreza ludovicense, que ocupava os principais cargos civis, militares e religiosos da regio,
foram concedidos os privilgios de cidados do Porto, em detrimento da bem sucedida
expulso dos holandeses do Maranho, o que garantiu a cidade de So Lus o seu Braso de
Armas, representado na ilustrao abaixo, e privilgios ou infanes atribudas s pessoas
nobres e de boa gerao (LISBOA, s/d. p.50).

Ilustrao 5: Braso de Armas da


cidade de So Lus.
Fonte: BRASLIA, 1993, p.67.

46

O smbolo, que por sua forma e natureza evocava, representava ou testemunhava,


num determinado contexto, o poder monrquico, simbolizado no desenho de uma cora real na
parte superior do Braso e a conquista da regio pelos portugueses em dois momentos de
invaso do territrio por duas naes europias, respectivamente, Frana e Holanda.
Concedido pela Proviso Rgia de 10 de abril de 1647, o Braso de Armas de So Lus foi
interpretado, no sculo XVIII, pelo Padre Jos Morais como uma representatividade de um
momento histrico, onde a preponderncia e a justia das armas de Portugal pesaram mais que
as foras das armas de Frana e Holanda.
A respeito das representaes sociais nas festas do Corpo de Deus que se
realizaram entre os sculos XVII e XVIII, especificamente entre o perodo que vai de 1646 a
1791, as representatividades se faziam com o uso de varas, plio, bandeiras e guios. Na
vereao de sete de julho de 1647 o juiz Pedro Vieira, que props posturas para regularizao
das festas pblicas em So Lus, reclama a falta dos cidados daquela cidade, que no
estavam acudindo com suas obrigaes de levarem, nas solenidades festivas organizadas pela
Cmara, as varas de plio e as pontas dos guios. No mesmo Termo de Vereao, ainda foi
acordado que se mandassem fazer bandeiras para representarem na procisso os ofcios
mecnicos existente na cidade.

[...] Acordamos e mandamos que os juzes de todos os ofcios mecnicos


faam fazer bandeiras de seu[s] [respectivos] oficio[s] na forma costumada
dentro de um ano. Depois do ano se ficar sob pena no no fazendo passado
o dito ano de dois mil ris e de trinta dias de cadeia sem remisso e as mais
penas que a Cmara parecerem justas e de como assim acordaram
mandaram fazer este assento [...]. (SO LUS, Livro de Acrdos da
Cmara. 1647 n. 2 p.)

A figurao das categorias sociais da So Lus dos Seiscentos e dos Setecentos na


Procisso do Corpo de Deus, portanto, servia de linguagem teatral e visual dos ideais de
estruturao da populao, alicerada na hierarquia e no poder. Fazer e ver a festa significava
estar sujeito a um sistema de coao institucional repressor, que normalizava as regras
polticas, sociais e religiosas s representaes, tornando-as aptas reproduo dos dogmas
catlicos, monrquicos e colonizadores.

47

Como a participao na festa era obrigatria a todos os cidados da cidade e suas


circunvizinhanas, as distines entre as pessoas se faziam por meio de vestimentas
diversificadas; das corporaes de ofcios existentes na cidade; do lugar ocupado na ordem do
cortejo e de figuras ou objetos presentes no momento do desfile. Os servios mecnicos, principalmente os de ferreiro, sapateiro, carpinteiro, serralheiros, padeiros, pedreiros, alfaiates
e teceles eram simbolizados pela presena de bandeiras (ilustrao 7) levadas por seus
respectivos juzes de ofcio. Tais juzes eram eleitos pelo Conselho da Cmara e ficavam
responsveis pela organizao e fiscalizao de seus pares, constituindo essa categoria ou
funo uma peculiaridade da cidade de So Lus (XIMENDES, ).
Na procisso corpo-cristiana ludovicense, com base nas posturas e nos Termos de
Vereaes da Cmara, eram dadas nfases aos ofcios de padeiro e pescador, no que concerne
a apresentao de danas e insgnias e decoraes das ruas durante o trajeto do cortejo
religioso. No se encontrou nas fontes pesquisadas uma forma de composio do cortejo
corpo-cristiano de So Lus, porm se a procisso seguia o modelo lisboeta representado na
gravura portuguesa do sculo XVIII, na ilustrao 8 e de outras cidades do Brasil Colnia,
pode-se considerar que a organizao da procisso ludovicense era semelhante a da cidade de
Salvador, onde costumavam ser encabeadas pelo bispo e pelo governador, acompanhados
dos oficiais da cmara e dos melhores do lugar. Vinham em seguida as profisses liberais, os
grupos letrados da burocracia e da justia; da metade pro fim, os vrios grupos de oficiais
mecnicos; a plebe branca e por ltimo ndios, negros forros e escravos (HANSEN, 2001,
p.737).
Embora a composio estrutural da procisso de Corpus Christi em So Lus no
tenha sido relatada na documentao que foi possvel pesquisar, a Ata de Reunio dos
camaristas de sete de julho de 1647 bastante significativa para ilustrar as formas como a
populao deveria se fazer presente na festa. Para elucidar melhor as representaes dos
oficiais mecnicos, juzes e clrigos na procisso, apresenta-se a tabela que segue abaixo.

48

Categorias Sociais

Formas de representaes

Penalidades por no

na Procisso

cumprir com a obrigao


de representao

Igreja

Missa, sermo e conduo da

hstia em um ostensrio, sob


o plio
Juzes de Ofcios Mecnicos

Bandeiras de seus ofcios

Multa de dois mil ris e trinta


dias de cadeia

Teceles

Panos

Multa de Quinhentos reis


para as obras da Cmara

Mercadores

Folhas e a figura de El Rei

Multa de dois cruzados para


as obras do Conselho

Padeiros

Arcos enramados e danas

Multa de um cruzado as
Obras da Cmara

Pescadores

Insgnias

Multa de cinco tostes para


as obras do Conselho

Ferreiros

Alegoria de So Jorge com

Multa e priso

serpente e drago
Msicos

Canes

Tabela 1: As formas de representaes sociais e religiosas na festa de Corpus Christi de 1647.

A Interpretao que se faz das informaes expostas na tabela acima, diz respeito
ao carter das representaes sociais e religiosas na procisso, que no se davam de forma
aleatria e livre, mas sim, inseridas num contexto administrativo normativo, coativo e
promovedor do evento comandado pelos camaristas de So Lus. O pblico que ao mesmo
tempo era autor, no sentido manufatureiro da festa, e expectador no tinha autonomia ao se
fazerem presentes, seguindo os acordos e mandados dos Vereadores, Juzes e Procurador do
Senado da Cmara. Igreja competia o comando dos rituais catlicos (a missa e o sermo
realizados pelo proco da cidade e a conduo do Santssimo Sacramento no percurso da
procisso, levado pelo Bispo do Maranho).
No que tange ao imaginrio religioso catlico na festa, So Jorge era por
excelncia o santo da procisso, tendo local de destaque no cortejo. Sua presena de forma

49

representativa e alegrica na festa fazia-se por meio dos oficiais ferreiros, que eram obrigados
darem assistncia festa, caso contrrio, eram punidos com multa e at priso. Na cidade de
So Lus, no ano de 1677, o Termo de Vereao do dia 19 de junho, que atestou a reunio na
Casa da Cmara dos juizes, vereadores, o procurador do conselho e o escrivo do Senado,
onde pelos vereadores foi perguntado ao procurador do conselho se tinha que requerer ao
que respondeu que ele requeria a suas mercs que se desse fazer na procisso de Corpus
Christi as danas e figuras de So Jorge com sua serpente e drago, como se costuma
fazer no Reino de Portugal (SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo da Cmara de
1677, p.66). Outro Termo de Vereao, escrito em 23 de maio de 1693, pelo escrivo Diogo
Campelo de Andrada, relata que pelo procurador do conselho foi requerido que sendo
obrigado o juiz do ofcio de ferreiro Joo Barbosa para dar em procisso do Corpo de Deus
a figura de So Jorge. Porm, ao que consta mais adiante no referido documento, o dito juiz
do ofcio de ferreiro no cumpriu a obrigao que lhe foi creditada, pois segundo o mesmo
escrivo, sendo Joo Barbosa para este mesmo efeito notificado da sua obrigao para com a
festa e no o fez, o que constou por f do escrivo das varas e que nesta forma fosse
condenado em trs mil reis para que se mandasse passasse mandado ao que foi deferido para
mais oficiais da cmara (SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo de 1693, pp.48 e
49).
Considerado um dos grandes santos da Igreja grega, So Jorge era militar e morreu
martirizado na Palestina. O culto a sua imagem e pessoa difundiram-se como smbolo de
combate s heresias contra o catolicismo. A fbula existente em sua hagiografia relatos de
luta de So Jorge contra um drago e uma serpente pode ser entendida como uma alegoria
da luta maniquesta do bem (Catolicismo) contra o mal (outras formas de manifestaes
religiosas).
Santo de grande popularidade, a devoo a So Jorge em Portugal teve origem
com a fundao do reino. Sua importncia para os primeiros monarcas portugueses se
expressa na igreja em Lisboa, que recebeu o nome do santo, construda por ordem do rei
Afonso Henrique; no cavalo que So Jorge recebeu de herana do rei Sancho I e na invocao
do nome do santo como grito de guerra por Afonso IV. Georgina Santos (2004) aponta
distines no culto a So Jorge entre as dinastias de Borgonha (sculos XII-XIV) e a de Avis
(XIV-XVI), devoo pessoal para a primeira e intercessor celeste na batalha que ops
Portugal a Castela, pela disputa da Coroa Lusitana em 1385. Observa-se que alm da

50

mudana de sentido, h uma ampliao da representao do santo: de simples religiosidade


particular passa-se a smbolo de ligao do mundo fsico com o imaginrio celestial,
representando a nao portuguesa.
Protetor do exrcito real, So Jorge torna-se padroeiro de Portugal no reinado de
D. Joo I, em homenagem a vitria na batalha de Aljubarrota, dando origem a uma devoo
dinstica e uma representatividade simblica da relao entre f catlica e monarquia
portuguesa, na conquista de regies de alm mar (SANTOS, 2004). A expresso Vestir as
roupas e as armas de Jorge passa a ser entendido como ato de invocao da proteo
santssima do cavaleiro de Cristo, no s contra exrcitos de naes que se pretendiam
conquistar, como tambm contra as heresias e manifestaes religiosas no condizentes ao
culto cristo catlico.
No ano de 1387 faz-se a primeira representao de So Jorge na festa de Corpus
Christi, em Portugal. Seguindo o modelo padro de cortejo, abria-se com a dana de
trabalhadoras das hortas e pomares ao som de gaitas e de flautas; adiante se assistia
passagem de So Jorge, escoltado pelos artesos que lidavam com ferro e fogo; seguiam-nos
as demais corporaes de ofcios, seus mestres, patronos, mercadores, funcionrios da Cmara
e ordens monsticas (SANTOS, 2004, p.16).
Observa-se, na descrio do cortejo lisboeta da festa do Corpo de Deus, que So
Jorge encabea a procisso. Sua presena simblica, alegoricamente apresentada e
teatralizada, imprimem ao evento um carter cvico e tambm o desejo e a necessidade de
conquista de novas terras.
A devoo a So Jorge atravessou o oceano atlntico e chegou a Amrica
Portuguesa acrescida de peculiaridades do catolicismo colonial, cuja principal se consistia no
sincretismo religioso que majoritariamente indgenas e posteriormente negros africanos e
ladinos faziam, associando entidades de suas religiosidades com caracteres semelhantes ao de
So Jorge. H relatos da representatividade do santo, abrindo e encerrando os cortejos, nas
procisses de Salvador, Vila Rica e Rio de Janeiro, onde o carter sacro-profano
preponderava com a presena de msicos, mascarados e danarinos (TINHORO, 2000).

51

Jorge sentou praa na procisso corpo-cristiana da Amrica Portuguesa. O culto a


sua imagem difundiu-se nas culturas religiosas do Brasil. Festejado no dia 23 de abril, So
Jorge cultuado, atualmente, desde as formas mais oficias da religio catlica at as
diversificadas expresses populares de devoo. representado com vestimentas militares,
armaduras de ferro, montado a cavalo, cujas patas esto um drago e uma serpente, que ele
fere com uma lana, mantendo-se o modelo alegrico do sculo XIV (Ilustrao 6 ).

Ilustrao 6: Livro de Horas do


sculo XIV, representao de So
Jorge.
Fonte: SCHWARCZ, 2002.

Ilustrao 7: Tipos de Bandeiras.


Fonte: BRASLIA, 1993, p.21.

52

Ilustrao 8: Uma procisso portuguesa do


sculo XVIII
Fonte: SCHWARCZ, 2002.

53

CONSIDERAES FINAIS: Propostas para uma continuidade

Objetivou-se apresentar, ao fim das pesquisas em fontes histricas e leituras de


bibliografias que versam sobre o perodo colonial e sobre festas religiosas, no Brasil e no
Maranho, um trabalho mdico. Tal fato se justifica tendo em vista s exigncias dos prazos,
a escassez de documentaes originais, a incompetncia dos rgos administrativos que
deveriam cuidar e disponibilizar com mais presteza tais manuscritos, mas que no fazem,
alegando falta de higienizao e o deterioramento dos Livros. Porm no se desistiu da busca
da originalidade, que se marcou na inquirio minuciosa das fontes produzidas pela Cmara
de So Lus objetivando as festas promovidas pela instituio, especialmente a de Corpus
Christi.
Trabalho rduo, mas que se fez, parafraseando Maria Bethnia, com a sensao de
quem estar aprendendo o seu ofcio, unindo a disciplina com o prazer. Foi compensador, uma
vez que os frutos dos arquivos aliceraram as elucubraes pulverizadas no corpo desta
monografia. O ineditismo encontra-se, tambm, nas questes a que este trabalho se props
discutir, acondicionado na interposio da documentao com a teoria. Destacando-se
principalmente a necessidade de se compreender a construo de representaes (prtica e
aes) da religiosidade colonial, da sociabilidade e da poltica festiva na So Lus, entre os
sculos XVII e XVIII, atravs da Festa de Corpus Christi.
Intentando-se responder as inquietaes sobre o conhecimento das representaes
do passado festivo, poltico, social e religioso da cidade de So Lus nos seus primeiros
sculos de construo, produziu-se este escrito. No primeiro captulo desta obra, apresenta-se
uma discusso filosfica e teolgica, que perpassou os sculos XIV, XV, XVI e XVII, na
Europa acerca do Sacramento da Eucaristia ritual religioso catlico de transformao ou
representao do po e do vinho no corpo e sangue de Jesus. Dogma do cristianismo que
desde o perodo medieval vinha sendo contestado, o Santssimo Sacramento, assim
denominado pela Igreja Catlica, foi tambm especulado pelo movimento reformista religioso
de Lutero, Calvino e Zwinglio. O debate central que girava o confronto das concepes
teolgicas sobre a hstia consistia em atribuir, ou no, veracidade a hierofania do ritual, ou

54

seja, seria o pedao de po exibido pelo padre, no momento da consagrao, o corpo de


Cristo?
Nesse contexto de formulaes e reformulaes, eucaristia foram atribudos
mltiplos discursos, expostos simbolicamente em sermes, tratados teolgicos e em eventos
festivos. Os pensamentos divergentes dos protestantes da idia de consubstanciao, presena
real do corpo de Cristo no po, proporcionaram a Igreja Catlica do Seiscentismo europeu e
Amrico-portugus uma postura de reafirmao dogmtica do valor simblico do seu
principal sacramento, smbolo da converso religio catlica. Atrelada ao Estado, no
processo de expanso de domnios de terras dalm mar, mas assumindo em alguns momento
uma postura de conflito com a monarquia, a Igreja Catlica esteve envolvida no processo de
colonizao do Brasil por se constituir enquanto religio oficial do Imprio portugus e por
legitimar, atravs do discurso de civilizao dos nativos por meio da catequizao, as invases
territoriais feitas por Portugal. Uniram-se cruzes s espadas para que se efetivassem as
conquistas e evangelizaes dos nativos.
No segundo captulo, busca-se um aprofundamento na especificidade desta obra,
que consisti na festa de Corpus Christi, situando-a no tempo e no espao da So Lus Colonial
dos sculos XVII e XVIII. Apresentam-se neste capitulo, a participao do Senado da Cmara
de So Lus na festa como promotor do evento religioso normativo; a formao do espao
urbano da cidade, por ser a rua o palco do objeto de estudo, que se analisou nesta obra. No
que concerne ao tempo da festa, dividiu-se a sua construo em trs etapas, a saber: o tempo
que antecedia o cortejo, onde eram acordados e mandados pelos camaristas ludovicenses a
maneira pela qual se deveria fazer a procisso; o tempo do cortejo, em que a rua se
transformava em espao de sociabilidade e a procisso num mosaico de representaes; por
fim, o tempo que precedia o cortejo, onde eram punidas as pessoas que no se fizeram
presentes na festividade. Vislumbra-se, portanto, a festa na rua.
O terceiro captulo faz uma anlise do que seria o terceiro tempo da festa de
Corpus Christi, o cortejo pelas ruas de So Lus. Nesse sentido, requisita-se a idia de
representao como elemento de coexistncia e definidor de grupos sociais, alicerando o
modelo de segregao hierrquica das categorias sociais. Analisa-se, pois, as maneiras de
representaes das pessoas envolvidas nas festas, dos dogmas religiosos da Igreja Catlica e
do poder de instituies locais sobre a cidade.

55

Ritual rico, peculiar e repleto de significaes simblicas, as festas colnias em


homenagem ao dia de Corpus Christi possibilitarem este olhar sobre o evento festivo
religioso colonial, que aqui se disserta, mas h continuidades, pelo fato de poder se dar as
documentaes, que trazem representaes acerca do passado da festa, um diversidade de
abordagens terico-metodolgicas. Este trabalho optou-se por equilibra-se entre questes de
matriz cultural e poltico-administrativa na festa.
Poder-se-ia ter enfocado a relao do evento festivo e das interpretaes ao
Santssimo Sacramento para a Igreja Catlica com os sermes; a relao de trabalho no
contexto da festa, envolvendo a participao dos oficiais mecnicos na produo plstica do
cortejo; as receitas e despesas do Senado da Cmara de So Lus com a procisso do Corpo de
Deus. Enfim, um grande e variado leque de possibilidades para se pensar a festa.
Por hora, finaliza-se esta obra considerando a mudana de sentido que a festa de
Corpus Christi, em So Lus, entre os sculos XVII e XVIII. De celebrao que surgiu para
combater a heresia de Berenger, que no acreditava na transubstanciao, passa-se a uma
festividade apropriada pelos camaristas da cidade para se representarem e sociabilizarem-se,
elucidando de forma ldica os lugares e papeis dos grupos populacionais na sociedade
colonial de antanho. A realizao da festa do Corpo de Deus, em So Lus, esteve sob o
comando da Cmara at o sculo XIX (veja o anexo F na pgina 70).

56

REFERNCIAS
1

FONTES

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Livro de Acrdos da Cmara (1646-1648)

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Livro de Acrdos da Cmara (1649-1654)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 08/ jan./
1649.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 15/ nov./
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SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 19/ jan./
1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 14/ abr./
1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso de Almeida. 20/
maio/ 1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 15/ jul./
1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 06/ jan./
1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 02/ jul./
1653.

57

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 19/ jul./
1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 22/ nov./
1653.

Livro de Acrdos da Cmara (1675-1681)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Instituio. Escrivo: Mateus de lvares. 07/ jan./
1677.

Livro de Acrdos da Cmara (1690-1705)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada


17/ fev./ 1691.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada
07/ abr./ 1691.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada
12/ jan./ 1692.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada
23/ maio/ 1693.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada
19/ jun./ 1694.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada
06/ jan./ 1695.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva
14/ abr./ 1696.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva
18/ dez./ 1696.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva
14/ fev./ 1698.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva
30/ maio/ 1698.

58

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva


01/ jul./ 1699.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva
18/ jul./ 1699.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva
12/ jan./ 1702.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva
30/ maio/ 1703.

Livro de Acrdos da Cmara (1705-1714)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Rematao. Escrivo: Jos Privado de So Lago


04/ maio/ 1709.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Lus Lansarote Coelho. 22/
jun./ 1709.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Lus Lansarote Coelho. 06/
maio./ 1712.

Livro de Acrdos da Cmara (1786-1792)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Gonalo Lopes de Mattos. 25/
jun../ 1791.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Jacinto Raymundo de Moraes
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 Arquivo do Conselho Ultramarino


AHU ACL CU 009, Caixa: 01, Doc.: 0071
AHU ACL CU - 009, Caixa: 02, Doc. 00215
AHU ACL CU - 009, Caixa: 03, Doc. 00278
AHU ACL CU 009, Caixa: 03, Doc.: 00281

59

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64

ANEXOS

65

ANEXO A: MAPA DA AMRICA PORTUGUES DE 1600

Fonte: Fac-smile (Mapoteca do Ministrio das Relaes Exteriores Rio de janeiro).

66

ANEXO B: MAPA DA AMRICA PORTUGUESA DE 1641

Fonte: Fac-smile (Mapoteca do Ministrio das Relaes Exteriores Rio de janeiro).

67

ANEXO C: MAPA DO ESTADO DO MARANHO E GRO-PAR

Fonte: LIMA, 2001, p.214.

68

ANEXO D: PLANTA DA CIDADE DE SO LUS DE 1641

Planta da Cidade de So Lus feita pela ocasio da presena dos holandeses no Maranho, 1641.
Fonte: LIMA, 2001, p.215.

69

ANEXO E: MAPA DETALHADO DA CIDADE ALTA SO LUS (1641)

Fonte: LIMA, 2001, p.216.

70

ANEXO F: LEI N. 60 DE 29 DE MAIO DE 1838

71

Fonte: Coleo de Leis e decretos do Maranho. Lei n. 60 de 29 de Maio de 1838

72

Abreu, Eloy Barbosa de


A Colnia Consagrada: religiosidade, sociabilidade e poltica festiva em So
Lus (sculos XVII e XVIII) / Eloy Barbosa de Abreu So Lus, 2006.
71 f.: il.
Monografia (Graduao em Histria) Universidade Estadual do Maranho,
2006.
1. Religiosidade 2. Festa. 3. Representao 4. Sociabilidade I. Ttulo
CDU: 94 (812.1) 16/17