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LITERATURA E RELIGIO EM DISCUSSO: REVISANDO INTERPRETAES,

MTODOS E TEORIAS
Douglas Rodrigues da Conceio1
Universidade do Estado do Par

RESUMO: O presente artigo faz a apresentao de algumas das principais discusses acerca
do intitulado debate teologia vs literatura. Nele esto contidas discusses tanto do panorama
brasileiro quanto do europeu. A idia motora a seguinte: tanto a teologia quanto a literatura
possuem como tarefa comum um esforo hermenutico para a compreenso do ser humano e
de suas questes mais profundas.
PALAVRAS-CHAVE: Teologia. Literatura. Hermenutica. Discursividade.
Introduo

Seria quase impossvel esgotarmos, neste trabalho, a inabarcvel produo intelectual


que gravita em torno das discusses teolgicas e religiosas a partir do texto literrio. A maior
parte delas foi escrita por telogos que vislumbraram a possibilidade de se fazer teologia ou
de capturar o dado transcendente a partir do texto literrio. Jean-Pierre Jossua e Johann
Baptist Metz entenderam que um importante caminho para a realizao dessa tarefa seria o de
descobrir na literatura o seu contedo teolgico explcito ou latente.2 Entretanto, no caberia
fazer da literatura uma espcie de lugar teolgico onde somente poder-se-ia ver determinados
traos de uma teologia imutvel ou imagens religiosas cristalizadas em nossa tradio. Temos
antes, segundo Jossua e Metz, que perguntar o que que s a literatura e nenhuma teologia
conceitual ser capaz de dizer e expressar eficazmente.3
Este percurso, que muitos autores trilharam, trata de uma virada no discurso teolgico e,
consequentemente, de sua compreenso de ser humano e de mundo. Com a relativizao dos
antigos paradigmas de conhecimento emergida simultaneamente ao advento do mundo
moderno, o pensamento teolgico nos parece ter percebido a necessidade de uma
autorreflexo tanto do ponto de vista de seu objeto quanto do ponto de vista de seu mtodo.4

Doutor em Cincias da Religio pela UMESP e docente do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade do Estado do Par.
2
Cf. Jean-Pierre JOSSUA; Johann B. METZ. Editorial. In Teologia e literatura (Concilium), p. 3.
3
Cf. Jean-Pierre JOSSUA; Johann B. METZ. Editorial. In Teologia e literatura (Concilium), p. 4.
4
Segundo Claude Geffr, como, por definio, Deus escapa aos limites da razo[...] A teologia tende a ser
compreendida no simplesmente como um discurso sobre Deus, mas como um discurso que reflete sobre a
linguagem sobre Deus, um discurso sobre uma linguagem humana que fala humanamente. Cf. Claude
GEFFR, Crer e interpretar, p. 32-33.

Na esteira de Claude Geffr, a compreenso de teologia como o intellectus fidei s pode


apresentar, no panorama do mundo atual, certa caducidade.5 A questo que se coloca
subterraneamente na afirmao anterior deve ser compreendida pela ineficincia que o
intellectus fidei ofereceria para a compreenso e a decifrao da experincia do ser humano
no mundo contemporneo.6 Isto no isenta, todavia, o mundo atual, o ser humano e seus
dilemas de serem compreendidos luz da tradio crist, como tambm no significa a
criao de um tribunal de acusao para a teologia. O que se tem na verdade, segundo Geffr,
so novas formas de compreenso do trabalho que a teologia deve realizar. A teologia deve
ser comprometida, para Geffr, cada vez mais com uma tarefa crtico-interpretativa da
tradio crist.7 Enquanto hermenutica, a teologia apresentaria, portanto, uma profunda
afinidade com o discurso literrio, pois tanto a teologia, sob esta nova tica, quanto a
literatura empreendem a partir da capacidade que elas possuem em lidar e de identificar as
regies simblicas formas de conhecimento do ser humano e do mundo, que por vezes
fazem apelo s operaes de natureza hermenutica para a revelao do excesso de sentido
que caracteriza a maneira pela qual so representados por elas. Talvez seja essa a percepo
que Jossua e Metz tenham ao dizer que

De qualquer modo no se trata de dar continuidade s tentativas duma teologia


potica ou da espiritualidade, conhecidas de todas as pocas e caracterizadas pelo
vago e arbitrrio. O que se pretende, pelo contrrio, encontrar na forma literria
um novo rigor de trabalho peculiar, numa poca que no se parece nem com a da
abstrao nem com a do sistema. evidente que o que est em causa mais que um
certo estilo, uma mudana na prpria maneira de pensar, uma preocupao
dominante em recorrer experincia crist, observao profunda dos intercmbios
incessantes entre essa experincia e a confisso de f.8

Indubitavelmente, a literatura emerge no mundo contemporneo como instncia que


propicia novas aberturas de interpretao do ponto de vista teolgico e religioso acerca do
ser humano e do mundo e por isso pode ter o seu trabalho comparado ao que realiza uma
teologia de corte hermenutico. Herv Rousseau, reportando-se a Pie Duploy, compartilha da
mesma percepo ao afirmar, por exemplo, que os romances de Georges Bernanos so muito
mais que narraes; so, na verdade, interpretaes da existncia e da revelao na
perspectiva do mundo contemporneo; so tambm interpretaes fundadas sobre sua prpria
5

Cf. Claude GEFFR, Crer e interpretar, p. 32.


Cf. Claude GEFFR, Como fazer teologia hoje, p. 7.
7
Cf. Claude GEFFR, Como fazer teologia hoje, p. 7.
8
Jean-Pierre JOSSUA; Johann B. METZ, Editorial. In Teologia e literatura (Concilium), p. 5. Caberia perguntar
aos autores o porqu de se pretender criar um novo rigor para o trabalho teolgico. (Grifo nosso).
6

existncia.9 Prova da importncia da literatura pode ser vista tambm no pronunciamento da


Constituio Pastoral Gaudium et Spes do Conclio Vaticano II.

A literatura e as artes so tambm, segundo a maneira que lhes prpria, de grande


importncia para a vida da Igreja. Procuram elas dar expresso natureza do
homem, aos seus problemas e experincia de suas tentativas para conhecer-se e
aperfeioar-se a si mesmo e ao mundo; e tentam identificar a sua situao na histria
e no universo, dar a conhecer as suas misrias e alegrias e necessidades e energias, e
desvendar um futuro melhor. Conseguem assim elevar a vida humana, que
exprimem sob muito diferentes formas, segundo os tempos e lugares. Por
conseguinte, deve trabalhar-se por que os artistas se sintam compreendidos, na sua
atividade, pela Igreja e que gozando duma conveniente liberdade, tenham mais
facilidade de contatos com a comunidade crist.10

A afirmao da importncia das artes e da literatura como forma legtima de


interpretao do mundo e das experincias vividas pelo ser humano, entre elas a experincia
de Deus e as de natureza religiosa, dissipa a invisibilidade das questes autnticas que ambas
construram ao logo de muitos sculos. Trata-se no s de um reconhecimento pblico da
fora que elas possuem ao lidar com as dimenses, os dilemas e as crises propriamente
humanas, mas tambm de reconhecer seu estatuto de conhecimento sobre tais esferas que nos
atingem diretamente.
A aproximao entre a teologia e a literatura por meio da capacidade enunciativa que
ambas possuem de dizer a realidade, o ser humano e tudo aquilo que ele aspira, deseja e o
toca incondicionalmente poder, verdadeiramente, entre elas, estabelecer uma forma
paralela e no conflitiva de discurso. Poderemos dizer tambm que o objeto mesmo da
teologia passaria a ser a revelao de Deus, dentro da tradio crist, segundo a localizao,
as aspiraes e as experincias humanas historicamente construdas.

1. Literatura e Cristologia

O primeiro trabalho a ser apresentado aqui a obra do espanhol Olegrio Gonzlez de


Cardedal. Cuatro poetas desde la otra ladera teve como preocupao principal a pergunta
pela pertinncia da cristologia nos sculos XIX e XX, a partir do legado literrio de quatro
escritores: Unamuno, Jean Paul Richter, Antonio Machado e Oscar Wilde. O seu exaustivo
percurso apresenta com detalhes a tessitura do tema cristolgico no espao literrio dos
autores mencionados. Daramos centralidade s anlises que Gonzlez de Cardedal realiza da
9

Cf. Herv ROUSSSEAU, A literatura: qual o seu poder teolgico? In Teologia e literatura, p. 8.
Herv Rousseau menciona a clssica obra de Pie Duploy intitulada La religion de Pgui, Paris, 1965.
10
Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II, p. 618.

obra El Cristo de Velzquez de Miguel de Unamuno. A primeira justificativa que apresenta


pela escolha de Unamuno reside na afirmao de que os problemas em torno de Deus, Cristo e
homem, no horizonte da eternidade, sempre estiveram presentes na obra do escritor
espanhol.11 Na tentativa de superar o Unamuno da obra Do sentimento trgico da vida,
Cardedal de Gonzlez ver no poema El Cristo de Velzquez uma transmutao temtica, pois
o poema, comeado em 1912 e terminado em 1922, resgataria a contemplao, a orao e a
esperana.12
Uma questo levantada por Gonzlez de Cardedal recaiu sobre o porqu da escolha da
tela de Diego Rodrguez de Silva Velzquez como elemento de inspirao de Unamuno.
Problemas em torno de uma questo que no se pode resolver facilmente: Unamuno pretendia
falar do Cristo pintado por Velzquez ou do Cristo da tradio crist? Parte desse pequeno
enigma se deve variedade de expresses que retrataram a imagem de Jesus nas artes
plsticas da Europa. Uma tenso posta: entre os Cristos trgicos e os Cristos que retratam
certa majestade universal, Unamuno escolheu uma expresso cristolgica apolnea,
majesttica, mais luz e cu, como o Cristo de Velzquez, afirma Gonzlez de Cardedal.13
O tema cristolgico parece, em Gonzlez de Cardedal, ser um problema a se resolver na
contemporaneidade. Ele se interroga acerca do fundamento que justificaria a possibilidade de
a palavra humana sobre Cristo ser mais que uma rememorao psicolgica e nostlgica de um
passado esgotado. Entretanto, Gonzlez de Cardedal se refugia numa imagem de Cristo que
lhe permite afirmar o Cristo ressuscitado como algo pertencente a um universo transtemporal.
E se questiona: No es posible a nosotros hoy mirarle a la cara, ver en su rosto la
gloria del Eterno, reconecer en su humanidad nuestra humanidad y en su muerte nuestra
salvacin?14
Gonzlez de Cardedal reconhece que trs so as vias de recuperao de uma realidade
(Cristo) que, sendo no tempo, pertencem a uma ordem transtemporal ou eterna: a liturgia, a
mstica e a arte. A liturgia seria o caminho que constitui a celebrao representadora dos
mistrios. A mstica seria a contemplao de Deus como mistrio de amor pessoal
comunicado e dos mistrios de Jesus. E a arte? Gonzlez de Cardedal no responde de forma
to explcita a funo da arte em relao maneira como apresenta as funes da mstica e da
liturgia. Todavia, entende que tanto a mstica e a liturgia quanto a arte so momentos
criadores em que o esprito de Deus e o esprito dos homens juntos fazem reviver a criao
11

Cf. Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 7.


Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 27.
13
Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 32.
14
Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 33.
12

originria. Para ele: En ella el hombre se asoma al abismo del ser, se reencuentra a s mesmo
en la luz y recobra capacidad de vivir.15 Gonzlez de Cardedal chega concluso de que a
contemporaneidade de Cristo a condio necessria para que o homem, que corpo, viva.
Notamos um ponto interessante na apreciao inicial que Gonzlez de Cardedal realiza
da obra Unamuno. O seu interesse nos ocorreu de tal maneira reside numa espcie de
revitalizao do tema cristolgico. Gonzlez de Cardedal tem preocupaes acerca das vrias
formas de recepo (interpretao) do tema mencionado, parecendo buscar elementos que
clarifiquem uma forma de recepo mais autntica. Ele percebe que tanto o catolicismo
quanto o protestantismo tiveram compreenses um pouco divergentes quanto ao que Jesus
representou e legou para a histria; todavia, seriam elas entre si aceitveis. Cremos que para
Gonzlez de Cardedal as divergncias de interpretao das duas principais tradies crists
incidem tambm sobre a funo mediadora que elas representam.16 Entretanto, percebe que a
prpria literatura de Unamuno intenta, como que a partir de uma dimenso metalingustica,
explicar determinadas formas de mediao e de acesso a Cristo. Unamuno enumera trs
formas de mediao, entre elas a arte. A f, o Esprito Santo e a arte seriam para Unamuno as
trs formas de mediao que revelam o Cristo vivo.17 Recuperaremos aqui um pequeno trecho
do poema de Unamuno:
los ojos de la fe en lo ms recndito
del alma, y por virtud del arte em forma te creamos visible. Vara mgica
nos fue el pincel de Don Diego Rodrguez de Silva Velzquez.
[...]
consolador a nos el Santo Espritu,
nimo de tu grey,que obra en el arte
y tu visn nos trajo

Um dos evidentes esforos de Gonzlez de Cardedal o de apresentar certo ajuste entre


o que entende ser o cerne da teologia catlica e a teologia que expressa no poema de
Unamuno. Para tanto, preciso distanciar Unamuno das possveis influncias dos temas do
protestantismo de Harnack18, sobretudo sua cristologia, como tambm compreender que a
teologia protestante toda calcada na audio da palavra. Para ele, a teologia do poema de
Unamuno estaria mais alinhada teologia catlica, pois esta se encontra assentada sob o
esplendor das realidades materiais e institucionais, portanto mais prxima do mundo grego,
15

Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 35.


Cf. Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 37.
17
Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 37.
18
As referncias a Harnack tm sua origem nas possveis influncias desse telogo protestante no pensamento de
Unamuno. Cf. Op. cit., p. 53.
16

com suas produes artsticas, enquanto que a teologia protestante teria como preocupao a
dimenso sola palabra e certo descompromisso com o mistrio da encarnao.19 Portanto,
Gonzlez de Cardedal entende, assim como Unamuno, que a f, a arte e o Esprito Santo
unidos so a perfeita medicin-representacin visibilizadora de Cristo.20 Sua crtica ao
protestantismo pde ser expressa da seguinte maneira:

[...] a la fe nuda o desnuda del protestantismo (sola fides), que lleva consigo una
nsita voluntad de iconoclasmo permanente, y rechaza las representaciones visivas,
tctiles y de outro orden para dejar slo las auditivas de ah la significacin de la
lectura, la exgesis, la msica y la predicacin para el protestantismo [...]21

Em suma, a arte este verbo silencioso y blanco, disse Unamuno tem a sagrada
misso de representar a Deus: Nuestra palabra es vlida para hablar de l, porque l existi
encarnado; y vlido sern tambin el color y la lnea.22
Sem aprofundar a questo, Gonzlez de Cardedal tenta entender o poema de Unamuno
na linha das grandes epopias do mundo europeu. El Cristo de Velzquez revelaria uma
preocupao de Unamuno com os aspectos polticos, poticos e religiosos do povo espanhol.
Para Gonzlez de Cardedal, Unamuno pde expressar a catolicidade do povo espanhol neste
poema. H uma espcie de mistura que resulta num Unamuno profeta e poeta.23 O prprio
Unamuno se expressaria, dizendo que

A mi me ha dado ahora formular la fe de mi pueblo, su cristologa realista, y... lo


estoy haciendo en verso. Es un poema que se titular Ante el Cristo de Velzquez, y
del que llevo escritos ms de setecientos endecaslabos. Quiero hacer cosa cristiana,
bblica y espaola.24

O enigma do porqu da escolha do quadro de Velzquez como pintura base para o


poema de Unamuno encontra uma resposta nas reflexes de Gonzlez de Cardedal. O quadro
de Velzquez revelaria a essncia do catolicismo. O distanciamento de Unamuno da
reconhecida influncia da teologia de Harnack e Ritschl sobre seu pensamento at 1910, para
Gonzlez de Cardedal, exigiu o retorno aos problemas cristolgicos e teolgicos em El Cristo
de Velzquez, como a eucaristia, a Igreja, a divinizao do homem e a ressurreio da carne.

19

Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera , p. 38.


Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 40.
21
Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 40.
22
Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 41.
23
Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 59-63.
24
Trecho retirado de Gonzlez de Cardedal, op. cit., 63. Carta de 28 de julho de 1913 ao poeta portugus
Teixeira de Pascoaes.
20

A retomada de tais questes no El Cristo de Velzquez seria uma forma de resposta s lacunas
que a influncia da teologia liberal de Harnack sobretudo haveria de ter deixado em
Unamuno.25
Por ser um poema que trata do tema cristolgico, El Cristo de Velzquez ser alvo de
determinadas digresses por parte de Gonzlez de Cardedal. Em primeiro lugar, pergunta por
uma clareza da possvel teologia da encarnao no poema. Gonzlez de Cardedal parece
exigir da teologia cristolgica do poema de Unamuno um determinado aparato conceitual que
prprio da teologia clssica. Suas interrogaes incidem sobre certa indiferenciao entre as
dimenses da trindade. Para ele, a teologia clssica pde diferenciar e compreender o que
realmente revela cada uma das pessoas da trindade, ao passo que a teologia de Unamuno no
foi capaz de mostrar tal exatido. Esta incapacidade de clarificar o contedo do dogma
cristolgico acarretaria a impossibilidade de definir o contedo aceitvel nas expresses como
corpo de Deus, humanidade de Deus, sofrimento de Deus, morte de Deus.26 A segunda
objeo desferida por Gonzlez de Cardedal tem a ver com a no fixao da extenso dos
limites do homem Jesus enquanto Judeu, messias de um povo. Ou seja, no uma determinao
da sua dimenso humana ou divina.27 A terceira questo se aloca no horizonte de uma
ausncia explcita sobre a historicidade de Jesus. Cabem nesta questo, segundo Gonzlez de
Cardedal, perguntas sobre a maneira pela qual h implicaes da vida humana na vida divina
de Cristo. A quarta e ltima ponderao se abriga na falta de uma cristologia pneumatolgica
ou uma reflexo sobre a ao do Esprito Santo sobre Jesus. Para Gonzlez de Cardedal, no
h em Unamuno uma clareza sobre ao do Esprito Santo sobre a humanidade de Jesus.28
A crtica que nos permitiramos fazer em relao obra de Gonzlez de Cardedal tem a
ver com seu estreito interesse em aproximar a literatura da teologia. Sua preocupao parece
estar concentrada em ver na literatura de Unamuno uma autntica teologia. Cremos que
Gonzlez de Cardedal no consegue perceber que a arte (literatura, artes plsticas, etc.),
independentemente das formas de apropriao que se pode fazer dela, pode ser um importante
meio de abrigo e de transmisso de determinados smbolos ou elementos da cultura crist.
Cremos que, antes de tudo, esta percepo pode ser inteiramente afirmada diante do poema de
Unamuno. Outro apontamento a sua necessidade de exigir da arte um rigor conceitual
prprio da teologia clssica. Um parntese apenas nos ser permitido: temos visto em muitos
trabalhos que se constituem em torno do enfoque teologia e literatura, certo ressentimento.
25

Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 108.


Cf. Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 169.
27
Cf. Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 170.
28
Cf. Olegrio GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la outra ladera, p. 170-171.
26

Parece-nos que inicialmente a literatura surge, no espao de discusso teolgica, como um


importante campo de interlocuo que, todavia, acaba em muitos autores, em uma das
seguintes situaes: 1. ou incapaz de apresentar uma teologia rigorosa; 2. ou compreendida
dentro dos esquadros de uma teologia pr-concebida.

2. O drama da salvao

Outro trabalho de grande importncia a tese de Jos Carlos Barcellos, intitulada O


drama da salvao: espao autobiogrfico e experincia crist em Julien Green, que foi
defendida, em 2000, no Departamento de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro. Com o objetivo de investigar a literatura de Julien Green, Jos Carlos Barcellos se
valeu, durante o seu percurso, do conceito de drama da salvao. A hiptese norteadora da
tese reside na afirmao de que a literatura de Julien Green se constitui atravs de um pacto
autobiogrfico entre ele, autor, e sua literatura. Por isso, a possvel expresso teolgica da
obra de Green seria tambm sua expresso teolgica enquanto telogo.
A noo de drama da salvao, admitida como expresso mxima de sentido da
literatura de Green, permite que Jos Carlos Barcellos a identifique com a mensagem
evanglica de salvao. Para Barcellos, quando Julien Green afirma que spirituellement ma
vie est un dsastre, h o reconhecimento explcito do carter dramtico, trgico mesmo, da
frustrao existencial e religiosa vivenciada no seio dos mais altos projetos e desgnios.29
Segundo Barcellos,
Essa teologia dramtica tem uma conscincia aguda da indisponibilidade de Deus
em relao a todos os planos e previses humanas, mesmo aqueles supostamente
baseados na f. Nesse sentido, uma teologia cujo centro ser sempre o grito de
Cristo na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?30

O tema do pecado ser visto na literatura de Green como dimenso a servio da graa e
da salvao, porque, segundo Barcellos, o pecado responsvel por situar o ser humano na
sua verdade existencial mais profunda o que, de forma pungente, evoca a nostalgia da
comunho com Deus. Para Barcellos, Julien Green tratar em sua literatura que tambm o
seu espao teolgico o mundo como o espao do mal. A salvao se torna, no espao
literrio de Green, do ponto de vista de sua galeria de personagens, dramtica porque passa

29
30

Cf. Jos Carlos BARCELLOS, O drama da salvao, p. 126.


Jos Carlos BARCELLOS, O drama da salvao, p. 126.

necessariamente pela destruio fsica ou moral do heri e das iluses que este porventura
tivesse acerca da felicidade ou da possibilidade da reconciliao neste mundo.31
Entendendo que a noo de drama da salvao preside a leitura de Barcellos em torno
da obra de Green e que ela mantm uma relao com o conceito de espao autobiogrfico,
surge na tese a afirmao de que a experincia do fracasso de um projeto de vida
experincia esta presente tanto no eu do dirio de Green quanto em Jeunes Annes (sua obra
autobiogrfica) ser o fundamento humano dessa viso dramtica da relao entre o ser
humano e Deus. Dessa forma,

[...] o que h de frustrado e inacabado na esmagadora maioria das vidas humanas


pode ser subtrado lgica mundana do fracasso existencial e histrico para ser
projetado no mundo invisvel, em que esse mesmo fracasso pode se converter,
afinal, em ocasio de encontro com o dom da graa.32

Na afirmao de Barcellos, subjaz a idia de que de algum modo o ser humano topar
em sua vida com a salvao que emana de Deus por meio de Jesus Cristo. Barcellos apresenta
um exemplo dessa perspectiva em obra de Green intitulada LAutre. A histria tem como
protagonistas Roger e Karin. Os jovens se conheceram no vero de 1939, em Copenhagen,
cidade para qual o jovem francs fora buscar aventuras erticas. Karin era uma moa crist
que foi seduzida por Roger. Depois de se desiludir com Roger, Karin, alm de perder a f, se
deixa levar por uma vida marginalizada e de hostilizao, por entregar seu corpo aos soldados
alemes durante a ocupao nazista. Roger toma conhecimento dos acontecimentos ao voltar
Dinamarca e se sente culpado por ter seduzido e abandonado a jovem. Em razo dos
acontecimentos, Roger se torna profundamente cristo ao se converter durante os anos que
passara num campo de prisioneiros na Alemanha.33 Para Barcellos, a teologia dramtica de
Green se vale da graa atravs do pecado que por sua vez faz a salvao transparecer pelo
caminho do mal. Embora Barcellos demonstre com muita propriedade os relevos da teologia
de Julien Green, no tarda em dizer que esta teologia uma teologia alinhada aos
pressupostos teolgicos do cristianismo no mundo moderno. A prpria ideia de drama da
salvao nos aponta, de alguma forma, uma percepo catica do mundo moderno. O
cristianismo, afirma Barcellos, seria para o mundo moderno a cruz que impede que este se
degrade no desespero, no absurdo, no nada.34 O que est subjacente a esta questo a
31

Cf. Jos Carlos BARCELLOS, O drama da salvao, p. 137.


Cf. Jos Carlos BARCELLOS, O drama da salvao, p. 142.
33
Jos Carlos BARCELLOS, O drama da salvao, p. 150.
34
Cf. Jos Carlos BARCELLOS, O drama da salvao, p. 160.
32

10

denncia que o tecido literrio de Julien Green faz: da superao da angstia humana, um
projeto da salvao em Cristo.35
As personagens de Julien Green, para Barcellos, demonstram a luta diria contra a
banalidade da vida, contra as pequenas e as grandes tragdias. Tal luta figura-se, numa
perspectiva crist, como uma concepo dramtica da salvao que se efetiva na renovao
cotidiana da Paixo de Cristo, sob a ao do esprito. Se o pacto autobiogrfico entre Green e
sua literatura for de fato considerado, Barcellos afirma que Jeunes Annes apresenta o pice
da teologia de seu autor.
Na concluso de seu trabalho, Barcellos defende a ideia de que a teologia de Green nos
lana compreenso da revelao de maneira desvinculada de uma teologia de corte mais
racionalista. Ou seja, a teologia de Green nos faz perceber o mistrio da revelao de Deus em
um momento especfico da histria, entretanto se alinhando s razes da experincia
fundamental da tradio crist.
Admitir que a teologia apenas seja um veculo de comunicao de uma experincia
primeira, de uma determinada comunidade, tambm admitir que a revelao no possui
fora para se apresentar atravs de outras dinmicas de escoamento do seu sentido, embora
pretenda com isso certa preservao do sentido primeiro dos smbolos fundamentais da f
crist.
Dar teologia de Green a tarefa de transmisso do sentido dos smbolos da f crist da
maneira como Barcellos figura em sua tese, significa tambm dizer que os smbolos cristos
j foram decifrados e que a nossa tarefa recai apenas sobre o trabalho de dizer onde eles se
manifestam. A literatura seria ento um receptculo do sentido j determinado dos smbolos
da f crist, independente do contexto da sua revelao, que lhes d suporte e sentido.

3. O nascimento de Jesus-Severino: hermenutica transtexto-discursiva

A tese de Eli Brando, defendida em 2001 na Universidade Metodista de So Paulo,


trouxe uma dupla tarefa construda a partir da interface teologia e literatura. A primeira se
desenvolve no campo da problematizao de temas teolgicos a partir da literatura de Joo
Cabral de Melo Neto. A segunda pauta-se na construo de uma estrutura metodolgica
denominada hermenutica transtexto-discursiva. Aliada primeira tarefa est a magnfica
percepo do tema da esperana no poema cabralino Morte e Vida Severina. A inteno de Eli

35

Cf. Jos Carlos BARCELLOS, O drama da salvao, p. 165.

11

Brando se aloja, portanto, na construo de uma leitura da obra Morte e Vida Severina,
tomada para sua tese como obra potico-teolgica. Trata-se, pois, de apresentar, a partir do
texto cabralino, uma eventual confuso entre revelao potica e revelao teolgica como
ponte entre teologia e literatura.36
A obra de Joo Cabral de Melo Neto percebida como esfera hipertextual37 dos
evangelhos de Mateus e Lucas. A idia de reescritura (palimpsesto), apresentada na tese de
Eli Brando, segundo Grard Genette, nasce exatamente de uma possvel realizao do tema
da esperana (segundo os evangelhos de Lucas e Mateus) no poema de Joo Cabral de Melo
Neto. Dessa forma, os evangelhos de Lucas e Mateus apresentam-se, na tese de Eli Brando,
como dimenso hipotextual, texto de origem do processo de transformao ou reescritura de
um outro texto.38
As condies operatrias e de realizao do tema da esperana, entretanto, so
precedidas de um percurso hermenutico nascido da associao de um ou mais textos, pois,
do ponto de vista da interpretao empreendida pelo leitor, existe um pr-conhecimento dos
textos envolvidos e do sentido que eles evocam. H, portanto, na identificao do hipertexto,
uma configurao semntica. Este dado fundamenta o que Eli Brando chama de
hermenutica transtexto-discursiva, porque a relao contratual entre os textos no existe
somente por uma ao transtextual de transposio ou transferncia de um texto para dentro
de outro , mas tambm por uma tentativa de compreenso do campo de sentidos que eles
carregam consigo.39
Alm da proposta de uma hermenutica transtexto-discursiva, Eli Brando apresenta
uma forma muito particular de aproximao do texto cabralino. Para ele, h a necessidade de
se privilegiar o texto enquanto porta de entrada para o prprio texto, entendendo com isso que
o campo semntico do texto pode se dar por elementos que ele mesmo (texto) dispe. Essa
orientao permitiu que, a partir do conceito de paratextualidade, Eli Brando pudesse
identificar as melhores portas de entrada para o poema-obra Morte e Vida Severina. A
paratextualidade necessariamente, segundo Genette, um conjunto de elementos ostensivos
que permitem um acesso imediato ao texto.40
36

Cf. Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 180.


O conceito de hipotexto deve ser visto dentro de uma das chamadas categorias transcendentais do texto, mais
especificamente a categoria denominada hipertextualidade. Tal conceito nos remete relao de um determinado
texto B (Hipertexto) com um texto A (Hipotexto), por meio de imitao ou transformao do texto primeiro. Cf.
Grard GENETTE, Palimpsestes. La littrature au second degr, p. 14.
38
Cf. Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 14.
39
Cf. Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 181.
40
Cf. Dentre os principais elementos paratextuais esto os ttulos, subttulos, interttulos, prefcios, posfcios,
avisos, notas marginais, alm de outros elementos. Cf. Grard GENETTE, Palimpsestes, p. 10.
37

12

O principal paratexto escolhido por Eli Brando foi o prprio ttulo e o subttulo da obra
de Joo Cabral de Melo Neto: Morte e Vida Severina: Auto de Natal Pernambucano.
Conforme indicao do prprio subttulo h, no plano temtico, uma referncia dialtica
entre a morte como convite do desespero e a vida como convite esperana.41 Do ponto de
vista estrutural, o subttulo nos remete ao gnero dramtico na forma de Auto. Para Eli
Brando, somos informados tanto pelo ttulo quanto pelo subttulo de que se trata de um Auto
de Natal, cujas razes se fundam em tradies pernambucanas que, por sua vez, fazem parte
da relao dialtica morte/vida.42
A hiptese da tese tambm reside na certeza de encontrar a imagem do menino Jesus em
algum lugar. atravs da atuao paratextual do subttulo que nasce a possibilidade de
emergirem as narrativas sobre o nascimento de Jesus no texto cabralino. Tais narrativas sero
vistas sob a tica de um processo de reescritura que fazem do texto de Joo Cabral de Melo
Neto um palimpsesto produzido por meio da dissimulao dos textos subscritos. Atravs
desse mesmo processo, Eli Brando pretendeu encontrar os textos dos evangelhos de Mateus
e Lucas, pois o fundamento de ambos inaugurou a tradio natalina.43
A tese de Eli Brando aponta, nos planos terico-metodolgico e temtico, para uma
profcua aproximao entre teologia e literatura. A construo da ponte entre elas se
fundamenta a partir de um processo de harmonizao entre os textos dos escritores e textos
cujo monoplio se restringiu tradio da Igreja (textos bblicos). Com esta tarefa, a tese de
Eli Brando mostrou tambm que os textos fundamentais da tradio literria ocidental
possuem uma dimenso de co-pertena e de mtua cumplicidade em favor dos temas que do
sentido dimenso humana. Esta afirmao s ter validade quando observamos, sob a tica
dos conflitos e tenses que marcaram, o distanciamento entre teologia e literatura.44 No nos
esqueamos, pois, de uma importante advertncia que Antonio Magalhes faz em sua obra
Deus no espelho das palavras. Para este telogo, torna-se importante ressaltar que o
cristianismo, entre tantos outros, tambm sobreviveu s vrias intempries pelas quais passou
ao longo de vinte sculos porque contou e recontou histrias por meio de seus textos
fundantes.
O Severino que emerge do texto de Joo Cabral de Melo Neto no outra coisa seno
conforme sublinha Eli Brando a representao do coletivo e do individual ao mesmo
41

Cf. Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 195.


Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 195.
43
Cf. Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 197.
44
Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras: retratos teolgico-literrios. So Paulo: Edies
Loyola, 1999.
42

13

tempo: como o rio e como todos os incontveis Severinos, que vm do serto para desaguar
nos mangues do recife; o que nomeia tudo o que vinculado, pela igualdade do anonimato,
dialtica morte/vida.45 Portanto, o Severino de Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de
Melo Neto, mais que um representante do homem que emigra do nordeste brasileiro. O
Severino do poema-obra incorpora aspectos do homem universal na medida em que
simboliza, tambm, todos que, sob a tenso morte/vida, desesperados e em busca da vida, da
esperana, emigram, em qualquer parte do mundo e em qualquer poca.46
Cabem aqui algumas consideraes em direo tese de Eli Brando:

1.

A chamada hermenutica transtexto-discursiva apresenta-se como exemplar


instncia metodolgica e conceitual para elucidao das mltiplas formas de
reescrituras oriundas de textos pertencentes a uma mesma tradio.

2.

A bricolagem do texto cabralino nos reporta existncia de um palimpsesto,


fruto dos mltiplos apagamentos e reescrituras que, por sua vez, na tese de
Eli Brando, encontrou nos textos de Mateus e Lucas seus fiis
hipotextos.

3.

Ao encontrar os prototextos teolgicos, a tese de Eli Brando estabeleceu


tambm uma espcie de transposio dimensional do texto cabralino; ou
seja, sendo um texto potico, Morte e Vida Severina passa tambm a ser um
texto bblico-teolgico atravs da relao hipotextual que mantm com os
evangelhos de Mateus e Lucas. Essa dupla dimenso potico-teolgica
permite segundo Eli Brando a realizao de um fazer teolgico,
normativo ou no.

4.

Ao descobrir as camadas textuais que ligam o texto de Joo Cabral de Melo


Neto aos evangelhos de Mateus e Lucas, a tese de Eli Brando encontrou o
tema da esperana como prova da compatibilidade temtica existente entre
eles e a tradio crist.

5.

Talvez no seja possvel falar em textos distintos porque, diante de tudo que
foi dito por Eli Brando, tanto a obra de Joo Cabral de Melo Neto quanto
os evangelhos nos permitem desconfiar de que se trata, na verdade, de um
nico texto, encontrado sob a runa dos vrios apagamentos e reescrituras

45
46

Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 208.


Eli BRANDO, O nascimento de Jesus-Severino no auto de natal pernambucano..., p. 208.

14

sofridos durante um longo tempo. Entretanto, no nos arriscaramos a


defender esta hiptese aqui.
4. Deus no espelho das palavras

Estabelecer indicadores de questes de ordem metodolgica no mbito da discusso


teologia e literatura foi, sem dvida, uma das preocupaes da obra de Antonio Magalhes
intitulada Deus no espelho das palavras. Buscando conferir densidade aproximao entre
literatura e teologia, Magalhes inicia sua obra tecendo uma afirmao de suma importncia:
o cristianismo uma religio do livro.47 Esta primeira postulao consiste, noutras palavras,
em afirmar que o poder de influncia e de sobrevivncia do cristianismo, atravs dos sculos,
pode ser tributado, em grande parte, aos efeitos que seus textos escritos imprimiram sobre a
civilizao ocidental, tendo alguns desses textos alcanado o status de cannicos (oficiais).
Por exemplo, Antonio Magalhes afirma ainda que

A capacidade que o cristianismo teve de expandir seus valores ticos residiu em


grande parte na fora que as narrativas sobre esses valores tiveram ao serem
contadas em diferentes culturas. Se o cristianismo tivesse iniciado em forma de
uma rgida teologia moral, ele jamais teria alcanado os coraes de diferentes
pessoas e culturas [...]48

Esta afirmao traz tambm consigo alguns rastros do que ser proposto como o estar
entre a teologia e a literatura. A caracterstica de ser religio do livro e, por isso, ser tambm
literatura, com certeza uma das mais importantes do Ocidente, pois tal condio pde evocar
questes de ordem hermenutica como dimenso crtica ou de reviso da teologia crist
fossilizadora de temas e experincias. Afirmamos que houve, durante muito tempo, no interior
da constituio do imaginrio religioso do Ocidente, um esquecimento da literatura dos poetas
ou escritores como forma de expresso ou da revelao de Deus e das experincias dos seres
humanos com Ele. A teologia crist tradicional no percebeu que restringir a possvel
revelao de Deus aos textos da Bblia promoveria a imposio de limites s novas
interpretaes, percepes ou experincias com o prprio Deus.
A partir de uma viso crtica daquilo que representa hoje o chamado dilogo entre
teologia e literatura, o telogo brasileiro ressalta alguns aspectos que devemos sempre
considerar:

47
48

Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 5.


Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 182.

15

1. Magalhes acredita que h uma espcie de concorrncia entre teologia e literatura,


entre religio e arte, entre esttica literria e esttica religiosa.
2. Esta atitude diante da teologia ratifica a necessidade de se criar critrios
diferenciados entre teologia e literatura. Se por um lado a teologia no pode ser
determinada na sua reflexo pelo campo literrio, por outro lado a literatura no
pode estar sob qualquer tipo de domnio eclesistico.
3. A literatura no deve ser serva do dogma da Igreja para narrar princpios
considerados teologais, nem a teologia deve perder-se em tentar ser somente
narrativa religiosa.
4. A literatura deve manter-se como algo que pode refletir a complexidade da
existncia humana.49

Um dos importantes momentos da obra Deus no espelho das palavras est nas
discusses em torno da leitura teolgica da obra literria. Para Magalhes, esta a primeira
grande possibilidade de aproximao entre teologia e literatura. Ele indica dois pontos, onde o
objetivo de cada um seria o de estabelecer possibilidades de leitura teolgica de uma obra
literria.

1. Identificao e problematizao dos temas que emergem na obra literria como


centrais por meio de suas formas, seus estilos e suas interpretaes. Nesse
processo de identificao, h o estudo atencioso das diversas maneiras como os
mesmos temas foram tratados pelo mesmo autor ou em livros afins, no caso de
pertencerem mesma escola literria. Isso requer do mtodo teolgico um
conhecimento considervel no s da obra escolhida como objeto material, mas
tambm das tendncias da escola qual o texto pode ser includo. O texto literrio
visto como amostra da realidade humana e, como tal, no possui aparentemente
consistncia teolgica, mesmo que no seja negado o valor teolgico que ele
possui.50
2. O segundo aspecto do mtodo teolgico pauta-se nos horizontes da tradio
considerada normativa, sem que isto implique uma distino entre teologia catlica
ou teologia protestante. Aqui, a teologia estaria obrigada a se engendrar numa
49
50

Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 46-47.


Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 190.

16

linguagem viva e dinmica, considerando todos os elementos da f estabelecida no


passado. Outro ponto est no olhar da teologia sobre a literatura como
interpretao da realidade humana. O primeiro aspecto nos garantiria uma espcie
de reviso teolgica das verdades estabelecidas pela Igreja. No segundo, h uma
tentativa de transformao dos contedos que foram cristalizados pela teologia
normativa.51

Para Antonio Magalhes, o Deus que emerge dessa viso cristalizadora aquele que d
respostas via teologia normativa. Portanto, deixa de ser presena para se tornar conceito,
descarta o espelho onde o envelhecimento dos anos vai-se tornando ntido e dando lugar ao
retrato 3x4, em preto e branco, do sistema teolgico endurecido pelos jogos de poder
institucional e pelas fabricaes lingusticas que a tradio do passado da histria quis
eternizar para todos os seus amanhs.52
H uma importante advertncia que devemos considerar ao submeter um texto literrio
leitura teolgica. Em primeiro lugar, no podemos elevar os textos literrios ao lugar dos
textos tradicionais da f, pois estaramos forjando um encontro marcado pela desigualdade,
pois os textos bblicos possuiriam mais dignidade para confidenciar a revelao de Deus por
terem sido os primeiros a dizer as aes de Deus na histria.53 Tal dessimetria pode ocorrer
se considerarmos, por exemplo, que a revelao separa a ao de Deus de toda experincia
humana, mesmo aquelas resguardadas pelos textos dos poetas. Dessa forma, teramos os
textos tradicionais da f enquadrando as experincias humanas com Deus, enquanto que os
textos literrios seriam apenas objetos de anlises para verificar as repeties de tais
experincias condicionadas pela tradio teolgica crist normativa. Por outro lado, no se
deve tambm superpor os textos literrios aos textos da f como pressuposto de
desestabilizao de uma tradio interpretativa. A tradio crist de interpretao dos textos
bblicos deve ser apenas um ponto de partida para uma reflexo teolgica, mas no o nico. 54
Isto um dado que no se deve jamais desprezar. Cabe aqui uma longa citao de Antonio
Magalhes sobre a articulao da linguagem potica (literria) e suas associaes com a
questo revelacional:

51

Antonio Magalhes esclarece que tais propostas so caminhos possveis para a relao entre teologia e
literatura, porm questionveis. Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 192.
52
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 192.
53
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 194.
54
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 194.

17

A Bblia um poema e, como todo discurso potico, incluindo aqui a fico


narrativa, o lirismo e o ensaio, no se presta a uma anlise do mundo dentro das
categorias que comumente erigimos dentro da modernidade como mais adequadas
para um real conhecimento do mundo.
[...]
A linguagem potica no deve ser confundida como mera balbcie emotiva. Ao
contrrio, ela a linguagem por excelncia para questionar a mera descrio dos
objetos como forma superior de relao do ser humano como o seu mundo e com
seu Deus, isso porque nela estamos dentro do mundo, e no separado dele
analiticamente; estamos dentro do mistrio de Deus, e no separado pela distancia
entre sujeito e objeto to caracterstica da modernidade. Nisso reside, em grande
parte, aquilo que chamamos de revelao, de nos vermos e reconhecermos dentro
das coisas, Deus prximo com o gesto de amor, a palavra de misericrdia, o convite
justia, a crtica barbrie. Por um momento, sentimo-nos dentro do mistrio de
Deus, amor dos amores, sol que ilumina nossas vitais esperanas, fora que
impulsiona vida, coragem que enfrenta todos os medos e temor que desequilibra
toda segurana. Revelar ter essa percepo de que aquilo que estava oculto pelas
diversas formas de manipulao diria de nosso mundo torna-se agora descoberto,
como outra e estranha palavra por ser to prxima de nosso primordial
enraizamento. Revelao, neste sentido, designa a emergncia de um conceito de
verdade diverso da verdade-adequao, regrada pelos critrios de verificao e de
falsificao: um conceito de verdade-manifestao, no sentido de deixar ser o que se
mostra. O que se mostra cada vez a proposio de um mundo, de um mundo tal
que eu possa projetar nele meus possveis mais prprios. nessa revelao que os
textos se desdobram, se tornam, porque livres de seus autores (tendncia da pesquisa
textual gentica), de seus primeiros destinatrios (tendncia da escola da redao) e
do seu mundo (tendncia da escola das religies comparadas, para se tornar um
mundo descoberto, no qual desejo habitar.)55

Das muitas particularidades que apresenta a obra de Antonio Magalhes, queremos aqui
ressaltar o que ele denomina de mtodo da correspondncia. O mtodo proposto por Antonio
Magalhes pode ser inicialmente confrontado com o chamado mtodo da correlao56. Para
ele, no mtodo da correlao h uma dinmica pressuposta entre pergunta e resposta,
enquanto que na correspondncia parte-se do princpio de que essa relao precisa ser
radicalmente superada na teologia e que precisamos encarar a possibilidade de propiciar um
dilogo no qual, seguindo o conceito de correspondncia em matemtica, a cada elemento de
um conjunto so associados um ou mais elementos de outro. Em suma:

Numa formulao mais voltada para o mundo da teologia, a cada elemento


considerado da revelao na Bblia e na tradio teolgica, podem ser associados um
ou mais na literatura mundial. A cada narrativa considerada compreenso da f, h
que se associar outra dentro da literatura. A cada forma de anncio de uma verdade
considerada fonte de f, h que se associar outra na experincia das pessoas e nas
interpretaes literrias.57

55

Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 203.


Sobre o mtodo da correlao, cf. Paul TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 57-64.
57
Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 205.
56

18

No centro do mtodo da correspondncia58 destacaramos o seu carter dialgico, pois a


teologia no entra na relao de forma suprema e preserva-se a alteridade da literatura.
Mantm-se, portanto um equilbrio entre tradio teolgica e literatura. Para Magalhes,
abrir mo da Bblia e da tradio seria ufanismo literrio e desconhecimento dos aspectos
performativos da religio e da f das pessoas. Ao mant-las como referenciais nicos de
anlise, aferio e juzo sobre as vidas das pessoas, estaramos assumindo compromissos com
o claustro teolgico da Igreja.59 Portanto, a literatura dos poetas e escritores encarna-se no
mtodo da correspondncia como um terceiro elemento que, associado aos textos bblicos e
tradio teolgica, se comporta como reagente imprescindvel para a identificao de novas
experincias com Deus e releituras reflexivas da compreenso que a tradio produziu em
torno do cristianismo e suas expresses de f. Como bem afirma Magalhes: A literatura
assume papel importante, nesse particular, para a teologia, porque preserva um quadro
narrativo da experincia e da histria humana.60
5. Os escritores e as escrituras
Karl-Josef Kuschel, professor de Teologia da Cultura e Dilogo Inter-religioso na
Universidade de Tbingen, teve sua obra Vielleicht hlt gott sich einige Dichter...:
Literarisch-theologische Portrnts traduzida para a lngua portuguesa em 1999.
Destacaramos o tratamento de cunho metodolgico que Kuschel apresenta para a
aproximao entre teologia e literatura. Na parte final da traduo brasileira, intitulada A
caminho de uma teopotica, Kuschel procura estabelecer certas comparaes entre os
chamados mtodos confrontativo e correlativo. Antes de promover as tenses entre os dois
mtodos mencionados, Kuschel ressalta que o trabalho da teologia no o de produzir
experincias de f, mas torn-las possveis hoje. A legitimidade da teologia afirma Kuschel
s pode nascer por meio da mensagem do Novo Testamento, que se fundamenta em Jesus
de Nazar, o crucificado e ressuscitado e messias.61 Portanto:
58

Antonio Magalhes estabelece uma distino entre mtodo da correspondncia e modelo da realizao. Para
ele, no se deve reconhecer que na literatura h somente uma atualizao ou realizao de uma mensagem que se
encontra codificada de forma mais religiosa na Bblia. E, portanto, afirma: no parto do princpio de que a
dinmica da relao se concentre entre significado do primeiro texto, no caso da Bblia, e realizao do segundo
texto, no caso da literatura. Realizar no bem aquilo que acontece nos textos bblicos, mesmo pensando numa
perspectiva messinica. Um texto nunca desdobramento de outro, ele tambm sua ampliao ou reduo. O
evento Jesus Cristo no mera realizao da figura de Moiss, sua correspondncia. Cf. Antonio
MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 206.
59
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 205.
60
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras p. 181.
61
Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 218.

19

A criatividade da teologia crist reside em perscrutar as experincias de Deus relatadas


nos testemunhos originais em todas as suas dimenses, para ento lev-las adiante de
maneira criativa, de acordo com as diversas circunstncias de poca.62

A afirmao de Kuschel, de certa forma, uma tentativa de blindagem da revelao de


Deus e da tradio teolgica do discurso empreendido pela literatura dos escritores e poetas
pois, para ele, no se pode negar a existncia de um conflito entre a arte e a religio; logo,
uma espcie de concorrncia entre elas.63 Analisemos a epgrafe retirada de um texto de Kurt
Marti, que Kuschel traz na abertura do ltimo captulo de Os escritores e as escrituras:

Talvez Deus mantenha alguns poetas sua disposio (vejam que digo poetas!), para que
o falar sobre Ele preserve a sacra irredutibilidade que sacerdotes e telogos deixaram
escapar de suas mos.64

O que resta teologia e a Deus depois de Nietzsche, Auschwitz e das guerras? Embora
esta no seja propriamente uma pergunta de Kuschel, no deixaremos de registr-la, porque o
que defendemos nesta tese a possibilidade de ver renascer da literatura dos poetas e
escritores as dimenses prprias das experincias originariamente religiosas.
O mtodo confrontativo busca, para Kuschel na linha de Kirkegaard e de Karl Barth
opor radicalmente as imperfeies da literatura produzida pelo ser humano sagrada palavra
de Deus. Cabe aqui retomar literalmente a compreenso que Kuschel produz:

A teologia crist poder utilizar o mtodo confrontativo e distanciar-se da


religiosidade dos escritores e de seus produtos, a partir da posio de uma teologia
antittica da revelao. Ela considerar a crtica feita pelos escritores ao
cristianismo algo deturpado por fatores individual-biogrficos, as vises de mundo
de cada um deles, eclticas e a compreenso de religio que a se apresenta,
subjetivista. (...) Na melhor das hipteses, permitir que a religio dos escritores
tenha alguma validade como um negativo, em contraste com o qual pode surgir de
maneira ainda mais cabal a verdade da revelao divina em Jesus Cristo. As
perguntas que uma teologia como essa prope aos escritores so: A verdade do
Deus nico no ter sido preterida aqui, em favor das verdades dos poetas? A
seriedade da vontade de Deus no ter sido ignorada, em favor do ludismo e da
falta de seriedade dos poetas? A arte no ter se transformado no nico instrumento
de verdade? Deus no acaba por abandonado s experincias subjetivas do ser
humano? Ou seja: a subjetividade e a esttica modernas no tero vencido aqui a
verdade eterna do Deus vivo? A experincia vem substituir a revelao? No o
62

Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 218.


As tenses entre arte e religio so aludidas por Kuschel na primeira parte de seu livro. Para o telogo alemo,
nos primeiros decnios do sculo XX, subsiste no imaginrio dos escritores dessa poca a necessidade de banir
Deus do mundo para consider-lo um pssimo princpio estilstico. Destacam-se nessa compreenso autores
como Gottfried Benn e Bertold Brecht, por exemplo. Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p.
14-22.
64
Epgrafe de abertura do Livro Os escritores e as escrituras de Karl-Josef Kuschel.
63

20

homem que se torna aqui a constante, e Deus a varivel? A experincia vem


substituir a revelao? A antropologia no substitui a teologia? E a esttica, a
transcendncia?65

Em oposio s caractersticas do mtodo confrontativo, est o mtodo da correlao


que foi ricamente desenvolvido por Paul Tillich.66 Para Kuschel, Paul Tillich entendeu
plenamente as condies para o estabelecimento de relaes e referncias entre revelao e
realidade humana. O mtodo correlativo entende que as respostas alocadas no evento da
revelao s podem ter sentido pleno na medida em que estiverem tambm em correlao
com perguntas pertencentes ao todo da existncia humana.67 A teologia, diante da correlao,
ofereceria uma anlise da situao humana decorrente das perguntas existenciais do prprio
humano, como tambm teria a tarefa de apontar que os mecanismos simblicos da f crist
so as respostas para tais perguntas.68 Quando fizemos meno Constituio Pastoral
Gaudium et spes, do Concilio Vaticano II, fazamos tambm aluso ao esforo que arte e
literatura promovem para entender a condio humana em um determino momento histrico.
A teologia, quando vista por este vis, estar, para Kuschel, aberta para toda crtica ao
cristianismo por parte do discurso dos poetas e escritores, pois a literatura ser mais
seriamente compreendida como instncia reveladora de experincias humanas autnticas.
Haver para a teologia a tarefa de ser tambm autocrtica de si mesma, porque se colocar na
frente de um espelho para se perguntar que transformaes precisa sofrer para responder mais
adequadamente aos escritores, mas tambm para responder s experincias humanas que ela
(a teologia) num mundo em frangalhos como foram os primeiros decnios do sculo XX no
caso da Europa no conseguia mais abarcar.
Sistematicamente, o mtodo confrontativo reduz para Kuschel o dilogo entre
teologia e literatura a um conflito entre ideologia e verdade. Nele, a literatura no poderia ser
vista como forma no terica de conhecimento e acesso verdade e os poetas teriam seu
discurso silenciado pelas inverdades que compem seus textos. J o mtodo da correlao,
embora considerando sensivelmente os dados emanados da cultura, impe um jogo de
perguntas e respostas. A debilidade que este mtodo aponta, na viso de Kuschel, que ele
no se d conta de que as perguntas ltimas do ser humano no so suspensas pela revelao,

65

Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 218-219.


Cf. Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p. 57-64.
67
Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escritura , p. 219.
68
Cf. Paul TILLICH, Teologia sistemtica, p. 57-64.
66

21

mas formuladas pela prpria revelao.69 Diramos que essas possveis perguntas existenciais,
da maneira como Kuschel as entende, so na verdade condicionadas pela revelao.
Vendo-se diante de um impasse, Kuschel prope o mtodo da analogia estrutural. Com
esse mtodo

[...] torna-se possvel considerar seriamente tambm a experincia e interpretao


literria em suas correspondncias com a interpretao da realidade, mesmo quando
a literatura no tem carter cristo ou eclesistico. E buscar correspondncias no
significa cooptar o objeto analisado, apropriar-se dele. Pensar em termos de
analogias estruturais significa justamente evitar que a interpretao literria da
realidade seja cooptada como crist, semi-crist ou anonimamente crist. Quem
pensa estrutural-analogicamente capaz de encontrar correspondncias entre o que
lhe prprio e o que lhe estranho. Quem pensa segundo esse mtodo constata
tambm o que contraditrio nas obras literrias em relao interpretao crist da
realidade, ou seja, o que estranho experincia crist de Deus. Pois justamente
quem consegue reconhecer e aceitar o outro como outro, o estranho como estranho,
torna-se capaz diante da contradio, capaz de protestar e de delinear uma
alternativa. S assim a relao entre teologia e literatura se transforma em uma
relao de tenso, dilogo e disputa acerca da verdade.70

Para Kuschel, somente pensa em correspondncias estruturais quem percebe a tenso, a


ligao e as contradies; ou seja, quando se consegue acentuar os traos comuns, mas
tambm sem vacilar no apontamento dos traos distintivos entre o discurso da teologia crist e
dos escritores e poetas.
Percebemos que Kuschel permanece, de forma sutil, reivindicando para a teologia crist
o lugar de padro para interpretao das experincias humanas com Deus. H um
congelamento de uma determinada experincia crist demarcadora de todas as outras
posteriores a ela. O que vence, na observao teolgica de Kuschel, o fator da anterioridade.
Basta dizer que, nas palavras dele, o que se objetiva (com a analogia estrutural) uma
teologia que, estabelecendo determinados critrios literrios, possa produzir um discurso
confivel do Deus cristo.71 No fundo, Kuschel reconhece que, em ltima instncia, no
dilogo entre teologia e literatura, o que se deve ver o aclaramento do mistrio da existncia
humana. Por isso devemos sempre nos perguntar: Qual das duas vislumbrou-o mais fundo?
Quem analisou os abismos da existncia humana de forma mais exata? Quem descreveu seu
mistrio de forma mais adequada? Quem ter lanado o olhar mais isento por trs das

69

Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 221.


Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 222.
71
Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 223. (Grifo nosso)
70

22

mscaras, papis e poses da existncia dos homens e das mulheres? Quem levou o ser humano
a confrontar-se de maneira mais drstica consigo mesmo?72
Como disseram alguns de vossos poetas: eis as palavras do apstolo Paulo no
Arepago. Para Kuschel, este trecho do livro dos Atos, captulo 17, o nexo necessrio entre
a tradio bblica e as artes. Esta a nica passagem no Novo Testamento em que os poetas
so mencionados. Kuschel, portanto, entende que a existncia de um nexo entre arte e religio
deve ser respeitado por dois grandes motivos. O primeiro vem da necessidade de jamais
confundir a palavra de Deus com a dos textos dos poetas e escritores, mesmo que a teologia
leve a srio o discurso da literatura para uma melhor compreenso do homem e Deus nos dias
de hoje. O segundo nasce do grito que deve ecoar quando a crtica teolgica se tornar hostil
para com a arte e justificao para a imbecilidade que tambm serviu para afast-las.73
Reportando-se a J. Roloff, Kuschel recupera a seguinte afirmao:

As palavras dos poetas ganham aqui a funo de comprovao da Escritura! Da


convergncia entre as palavras dos poetas e a Palavra da Escritura, Lucas conclui
que as primeiras tambm podem ser reconquistadas como testemunho normativo da
verdade sobre Deus, o mundo e o ser humano, e de forma semelhante ao que se d
com a Palavra da Escritura. Lucas ainda desconhece quaisquer conceitos teolgicos
formalizados da revelao, e pode tomar as palavras dos poetas, sem qualquer
preveno, como testemunhos da unidade e da integridade da verdade em que Deus
se fez comunicar a suas criaturas, os homens e as mulheres.74

Concluso

Tomaremos por emprstimo uma questo de Jos Carlos Barcellos: ser que as tenses
entre teologia e literatura, as correlaes, os confrontos, as correspondncias e as
hermenuticas transtexto-discursivas no seriam tentativas de escrever um captulo que foi
esquecido, tanto na histria da teologia quanto na histria da literatura? Perguntamos ento: e
por que no escrev-lo?

Referncias bibliogrficas:

BARCELLOS. Jos Carlos. O drama da salvao: espao autobiogrfico e experincia crist


em Julien Green. Rio de Janeiro: PUC Rio, Tese. Departamento de Teologia. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 2000.
72

Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 228.


Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 229.
74
Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 230. Cf. J. ROLOFF, Apostelgeschichte-Kommentar,
p. 264, 1981.
73

23

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Literature and religion in question: reviewing interpretation, methods and theories


Douglas Rodrigues da Conceio

Abstract: This article introduces some of the main discussions on the debate theology versus
literature, with discussions both related to both the Brazilian and the European context. The
core idea lies in the fact that theology, as well as literature, have a common task: to proceed to
a hermeneutical effort to understand human beings regarding their deepest issues.
Key words: Theology. Literature. Hermeneutics. Discourse.