PS, CADEIRAS E LEITURAS DE MULATA A CADNCIA DO CORPO NO

SAMBA
Neila Dria de Andrade Silva1
Resumo: A formao da identidade da mulher negra em nosso pas ser aqui analisada
sob trs patamares de estruturao: a linguagem miditica a qual promove a
sexualizao de seu corpo, de sua dana e ainda, sua excluso dos iderios de beleza; a
hierarquia do universo do samba e as poucas manifestaes femininas por meio da
palavra; e a noo de identidade a partir do prprio corpo dessas mulheres frente a si e
ao coletivo, promovendo dilogos entre os corpos em uma perspectiva de transmisso
memorial geracional no cotidiano. O projeto de pesquisa busca ento, novos olhares sob
as manifestaes do samba no Rio de Janeiro e interior de So Paulo, nascentes do
samba no Brasil e esferas de encontros simblicos.
Palavras-chave: mulher negra, corpo, identidade, samba, memria.
INTRODUO
O estranhamento frente a si mesma e a negao das caractersticas do fentipo
em relao ao prprio corpo so entraves comuns questo da identidade da mulher
negra na sociedade brasileira, perante os esteretipos estabelecidos por convenes
sociais. O passado de escravismo e marginalizao social relacionados cor da pele,
determinam a naturalizao dos padres de beleza europia de fentipo branco, e a
erotizao do corpo negro, frente aos veculos miditicos e sociedade ao longo das
ltimas dcadas.
O presente artigo vem discutir como esse embate tnico, de identidade e
diversidade cultural em relao essncia de indivduo, junto s influncias da mdia, se
apresenta na construo da viso de mundo da mulher negra brasileira contempornea.
Partindo das vivncias que so somatizadas nesse corpo negro feminino denotase a perpetuao do movimento como maneira de habitar o mundo. O movimento como
dana, a dana como conjunto de movimentos nessa transmisso de saberes, de
conhecimento, de memrias de um povo, de uma gerao, de uma famlia, de um ser
humano. O movimento desses ps enraizados na expressividade do inconsciente
Vnculo Institucional: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP,
Campus de Araraquara. E-mail: neilinhads@gmail.com
1

coletivo que constitui esse danar, esse remexer dos quadris comumente denominados
cadeiras, essas diferentes formas de se sambar, de se relacionar com o prprio corpo
no ritmo cadente do samba.

SEXUALIZAO DO CORPO FEMININO NEGRO

Estabelecer a cultura negra enquanto elemento da cultura nacional representa um
paradoxo frente aos preconceitos, estigmas e excluso a ela associados no cotidiano
brasileiro. O carnaval, o samba e a mulata so esteretipos largamente remetidos
identidade dos negros no pas, funcionando enquanto licena para os hbitos
vulgarizados e animalizados perante o meio social da cultura dominante, pois medida
que os negros recebem rotulaes referentes a traos de maior sensualidade, alegria,
festividade e musicalidade em comparao aos brancos, so tambm caracterizados
enquanto ingnuos e primitivos. O iderio de animalizao dos negros justifica ento as
violncias simblicas e fsicas efetuadas contra eles historicamente, sendo ento
passveis de domesticao pela cultura civilizadora do colonizador branco, so como
crianas inocentes ou animais exticos que devem ser despertados a trilhar os caminhos
da cultura das elites dominantes.
Nesse sentido, realizando tal paralelo entre as consideraes de Pinho (2008) e
De Certeau (1995), remeto tais justificativas de vulgaridade com relao aos negros no
Brasil s estruturas dos discursos veiculados pelas mdias no pas, responsveis pela
perpetuao do ideal de sexualizao do corpo da mulher negra. Sua representao, por
vezes escassa, remetida ao ideal fabricado de mulata, sendo ento institudo um lugar
social da mulher negra, de subordinao, ela aparece na publicidade desde que
associada selvageria e sexualidade do exotismo.
Esse exotismo e sexualizao, entretanto, no estabelecem o corpo feminino
negro no iderio de beleza institudo pela mdia, visto que os padres naturalizados em
nossa sociedade ainda derivam do fentipo branco europeu. Dessa maneira nota-se o
embranquecimento, enquanto herana evolucionista, um fator de embelezamento,
visto que se distanciar dos fentipos negros se assemelhar cultura dominante, sendo
comum a veiculao pela mdia de mulheres mulatas e mestias em detrimento ao de
negras, num sentido de disseminar imagens mais prximas das elites no poder.
Partindo da noo de que o termo mulher negra contextualiza as conotaes
sociais referidas ao fentipo negro feminino em nossa sociedade como mulata,

morena, marrom-bombom, preta, neguinha, parda, etc, realizo a anlise sob

tal conceituao.
Um dos ritmos da cultura negra no Brasil historicamente mais atrelados
sexualizao do corpo feminino negro o samba. Em uma esfera de movimentos
corporais intensos e compassados de acordo com a msica, a expressividade dos
quadris, comumente denominados cadeiras, logo remetida instncia sexual da
figura da mulata, e disseminada pelos meios de comunicao em massa.
Com relao a esse corpo em movimento, Sodr (1979) denota que a msica do
samba tem em sua batida uma alterao rtmica especfica, a sincopa, a qual se
caracteriza como um vazio na msica, provocando um preenchimento do corpo, que se
movimenta ao ouvir o som. Nesse patamar percebo ento o dilogo entre msica e
corpo, o amlgama da expressividade interna e coletiva, e como descreve uma jovem
mulata passista do Rio de Janeiro Samba no p quando a batucada t muito quente
e voc responde sambando. claro que voc vai parar, vai dar uma rebolada, vai fazer
uma simpatia, mas voc tem que acompanhar a bateria com a sua cintura, com a sua
cadeira. Depois voc tem que fazer uma juno entre os ps, a cintura e os braos. Voc
no pode estar com o brao l e a perna parada. Voc mexer os trs de uma vez s fica
meio complicado...(Depoimento, apud, Doc. Samba, 2001).
Essa resposta ao ritmo e, simultaneamente, o ritmo enquanto resposta a
necessidade do corpo de se comunicar uma maneira de questionamento ao ideal de
sexualizao do balanar dos quadris durante a dana, perpetuado pelo discurso de
animalizao dos negros pela herana evolucionista, sendo que ao adentrar ao
imaginrio da cultura popular rural, bero de convvio ao surgimento do samba que
conhecemos na atualidade, so percebidas novas referncias de significado para tal
movimentao. Pinando a obra de Rodrigues (2005) encontro noes as quais remetem
ao balanar dos quadris preceitos de contato com a espiritualidade, enquanto dilogo do
corpo com elementos da natureza, e a regio plvica o centro de comunicao do ser
humano com tais instncias. Nesse sentido Cantar/danar, entrar no ritmo, como
ouvir os batimentos do prprio corao sentir a vida sem deixar de nela reinscrever
simbolicamente a morte. (SODR, 1979, p. 24).
Essa intensa relao entre ritual e o ritmo do samba pode ser percebida em
relatos como esse, de outra jovem mulata passista do Morro da Mangueira, RJ, Eu
acho que no se aprende samba, se nasce sabendo. Voc pode at aprender os passos,
alguma coisa, mas aprender a sambar no. Isso t no sangue. Isso t na alma da pessoa.

Voc saber sambar t na alma (Depoimento, apud, Doc. Samba, 2001), e nesse
sentido que os conceitos de identidade negra se delineiam estabelecendo diferenciaes
entre a cultura dominante, instituindo signos de resistncia.
Nessa instncia de representao, de signos e identidade, os discursos presentes
na mdia, entretanto, se estabelecem como herdeiros das teorias evolucionistas e da
miscigenao, delegando representao da mulher negra esteretipos de subjugao,
os quais ferem a formao identitria feminina, e colocam a dana em vias de conotao
negativa, como nesse relato de uma mulher do interior paulista: Nunca sofri
preconceito...o nico momento foi quando eu fiquei mais adulta. Que sou negra, eu
tenho que sambar na passarela, eu tenho que gostar de pagode, caipirinha, nego...
Gosto de samba. E no acho que samba de negros, tambm tem brancos. Ou ento
mulata Sargentelli... Um esteretipo de sensualidade que muitas vezes eu no queria
passar por isso. Eu no gosto de representar este esteretipo que criaram para a mulata.
Quando mais nova no ligava, mas agora incomoda (Depoimento apud LONGO, 2011,
p. 34).
Postulados do sculo XIX, de depreciao s caractersticas fenotpicas das
mulheres negras em relao s brancas, nas diretrizes evolucionistas da obra de Nina
Rodrigues, iniciam as discusses tericas a fim de perpetuar o padro fenotpico
europeu, o ento padro da cultura civilizadora, no territrio nacional. Bem como, a
obra de Gilberto Freyre e o mito da democracia racial com base na sexualizao da
imagem da mulata. So tais influncias que sustentam na contemporaneidade os
discursos ideolgicos dos meios de comunicao, pensados e produzidos a partir de
interesses das classes econmicas e polticas dominantes, com o intuito de disseminar
pressupostos culturais a fim de manter tais elites no poder, o exerccio do poder
simblico, como salienta Thompson (apud SOUZA, 2012), visto que o modelo branco
a projeo de uma esttica perfeita, por estar associado a uma cor padro da economia
de mercado (TONINI, 2002, p. 105, apud, SOUZA, 2012, p.03).
Frente a essas afirmaes observo a obra de Gilberto Freyre Casa Grande e
Senzala, elaborada no incio do sculo XX tratando da sociedade colonial no pas,
estritamente associada a tal erotizao da corporeidade feminina negra, tendo como
principal alicerce a teoria da miscigenao. Com relao ao papel estrutural da
sexualidade na perpetuao de hierarquias sociais, entre escravizado negro e
colonizador branco, estrutura-se a noo de mistificao atrelada sexualidade dos
povos no europeus, como j abordado anteriormente nesse trabalho. No h

escravido sem depravao sexual reconhece Freyre (1995, p. 316 apud PINHO, 2008)
em relao ao cenrio da dominao cultural eurocntrica no territrio brasileiro. A
miscigenao, o cruzamento das raas, aparece como sinnimo de tolerncia e logo,
hbitos sexuais da intimidade so transmutados em modelos de sociabilidade:
Esse modelo de sociabilidade pode ser simbolizado pelo que chamamos de uma troca de fludos
corporais entre o leite branco que sai do seio da ama-de-leite negra e alimenta a criana branca e
o esperma branco que, depositado no ventre da negra, pelo homem branco, gera os mestios
(OLIVEIRA, 2009, p. 34).

A condio de vulgarizao do corpo feminino negro pode ento ser situada

nesse patamar de dominao colonial, subjugada a condio de propriedade e objeto
para todo o tipo de servios, bem como os sexuais, frente a essa assombrosa e violenta
condio de estupro, para alm de uma condio apenas simblica, Freyre utiliza sutis
palavras:
Negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer,
Ela prpria amolengando na mo o bolo de comida. Da mulata que nos iniciou no amor fsico e
nos transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem (FREYRE,
2007, p.367).

A noo de propriedade com relao ao corpo da mulher pode ser lida nos
estudos a cerca da Lei Universal que perpassa pela proibio do incesto, realizados por
Lvi-Strauss (apud PINHO, 2008), sendo o corpo feminino a moeda que permeia essas
trocas sociais. Transpondo para o vis colonial, a noo de corpo da mulher branca
distinta da mulher negra. Enquanto a branca, tambm propriedade do homem branco
civilizado, tida como iderio de pureza e beleza, o corpo da negra remetido
condio de objeto, preso aos amarres do fazendeiro, funcionando como procriadora
disponvel a qualquer fetiche sexual e, na esmagadora maioria das vezes, sem quaisquer
laos de afetividade.
Na condio de ditado popular Preta pra trabalhar, mulata pra fornicar e
branca pra casar traduz-se o mito da miscigenao de Freyre, enquanto incio da
estruturao do termo mulata e ao encarnar de maneira to explcita o desejo do
Masculino Branco, tal denominao tambm revela a rejeio que essa encarnao
esconde: a rejeio negra preta (CORREIA, 1996, p. 50). Sendo que a mulata eleita
smbolo de uma sociedade a qual ainda se idealiza mestia, justificando tal viso pelos
benefcios trazidos pelo contado com a cultura civilizadora do colonizador branco.
Retomando a questo da dana, do balanar dos quadris, frente s teorias
tratadas da subjugao do corpo negro na hierarquia colonial, remeto tal submisso
sexual daquele perodo enquanto alicerce s atuais conotaes de sexualizao de tal

movimento danado. No contexto da Casa Grande e da senzala, na condio de

disponibilidade aos anseios sexuais do colonizador estavam todos os negros. Entretanto,
ao realizar uma dana que balana justamente a zona de seu corpo negro, tida como de
maior fixao e fetiche imaginrio do fazendeiro, a mulher negra ao danar sob o ritmo
da msica, enquanto sua expresso dentro da identidade coletiva, alvo de conotaes
erotizadas, visto que tal corpo tratado como meio de satisfao sexual, livre dos
freios da civilizao (PINHO, 2008, p. 258).
Problematizando a questo da seduo nesse entrelaar de culturas civilizadoras
e nativas, Sodr (1988) instaura sua anlise nos escritos de Nietzsche, sendo que a
seduo enquanto motora do mundo no individualiza os termos, ao invs disso dualiza,
prope encaixes, a atrao dos termos uns nos outros. Entretanto a nova ordem
universal, do utilitarismo, da produo por sua vez prope a lgica do produzir. Nesse
sentido, a seduo vem como algo superficial e desviante do utilitrio, por isso um
termo remetido condio pejorativa no cerne cultural europeu, o qual preza pela lgica
da produo e individualizao em detrimento ao heterogneo, diverso, os duos. Dessa
maneira, atrelar os termos seduo e sexualizado mulher negra, cultura negra em si,
como delimitar a sua conduta no sistema de produo, remet-la a uma condio
inferior frente aqueles que no atuam com esse encantamento.
Nesse sentido as prticas sociais, bem como os meios de comunicao
perpetuam esteretipos referentes mulher negra em sentido pejorativo e vulgar.
Observa-se que com essa dinmica a identidade da mulher negra subjugada por teorias
engendradas socialmente, reproduzindo padres da cultura europia em detrimento a um
pensamento crtico acerca de sua prpria condio. As vises distintas a tais
denominaes hegemnicas devem ser conhecidas pelas pessoas, sobretudo por essas
mulheres, a fim de delinear novos postulados sua formao de identidade.

LUGAR DA PALAVRA
Seguindo por outra esfera de reflexo, apresento que, salvo algumas excees,
grande parte das mulheres presentes no universo do samba l est enquanto
coadjuvantes.

So peas entrelaadas fundamentalmente dinmica dos festejos,

entretanto, em segundo plano. Enquanto tentativa de exemplificao de tal hiptese

remeto a anlise ao cerne do samba urbano no Rio de Janeiro, nos anos de 1920 e 1930.
Senhoras negras emigrantes da Bahia foram essenciais ao abrir as portas de suas casas
s reunies dos sambistas

A existncia das famosas casas das tias, que eram ambientes de festejos e
rodas de lundu, samba, choro, provocaram uma concentrao e uma troca de
experincias entre msicos populares e a possibilidade de circulao e reconhecimento
que, pela ordem das dimenses urbanas e populacionais da poca, significavam muito.
Essas casas eram organizadas por senhoras baianas que se estabeleciam no Rio de
Janeiro em busca de realizao financeira, vendendo quitutes, guloseimas e
concentrando as festividades da cultura do candombl e festas de terreiros nos casares
de muitos cmodos que alugavam. A mais famosa delas foi a casa da Tia Ciata, que
hoje j est plenamente configurada no imaginrio cultural brasileiro como o espao no
qual o samba urbano nasceu, onde todos os msicos importantes da poca circularam,
como Donga e Pinxiguinha, onde as rodas de choros varavam a noite, e os batuques
eram a melhor programao cultural da vertente popular.(...) se pensarmos na
experincia comunitria, nos batuques e na efervescncia musical protagonizada por
estas casas, pode ter sado da os primeiros cordes, blocos e ranchos carnavalescos
(BEZERRA FILHO, 2008, p.04).
No trecho observado, a presena das tias proporciona as possibilidades de
ascenso do movimento musical, entretanto no exerciam um papel efetivo e
reconhecido de criao artstica. A figurao da mulher negra enquanto corprea no
universo do samba chama ateno pelo fato da concesso de espao por meio da
expresso do corpo, enquanto dana, na esmagadora maioria das vezes. So poucas as
compositoras, e nota-se ainda um movimento crescente de cantoras negras no samba,
porm o territrio da voz, da palavra no samba ainda predominantemente masculino.
Nesse sentido o ser feminino convive com letras que revisitam os esteretipos dos
padres de beleza, da sexualizao de seu corpo, bem como da submisso ao ser
masculino. O caminho trilhado por Clementina de Jesus, Dona Ivone Lara,
fundamental a fim de expressar suas histrias de vida e fortalecer as representaes
identitrias das mulheres negras.
O aparente carter secundrio da mulher negra frente s composies e letras, a
criao rtmica, pode ser discutido pelo vis da comoditizao do samba, termo do
terico Lvio Sansone. Dessa forma, ao analisar o significado de uma manifestao
popular fora de seu contexto original reafirma-se a passagem do colonizador, o qual
primeiro massacra para depois olhar a produo cultural dos mortos e denot-la novo
sentido, descontextualizado, como apresenta De Certeau (1995). Assim com a
hegemonia econmica e o samba, remetendo o ritmo s categorias de consumo, sendo

cada elemento seu instado na condio de objeto, e ainda, engendrados os papis do

sambista e da mulata, por exemplo. Ou ainda a condio de seduo presente na cultura
negra, denotado por Sodr (1988) em comparao a questo da seduo que remete
sexualizao o corpo da mulher negra no samba no contexto ocidental.
Esse patamar de engendramento pelo vis econmico notado, entretanto a
reinvindicao do direito voz e palavra fundamental, no sentido de questionamento
a esses entraves hegemnico. No elevo a condio da palavra em relao ao corpo,
mesmo porque o carter oral das situaes culturais nas quais se desenvolve a msica
da dispora pressupem uma relao distintiva com o corpo uma idia manifestada
com a dose certa de impacincia por Glissant: No nada novo declarar que para ns a
msica, o gesto e a dana so formas de comunicao, com a mesma importncia que o
dom do discurso. Foi assim que inicialmente conseguimos emergir da plantation, a
forma esttica em nossas culturas deve ser moldada a partir dessas estruturas orais
(GILROY, 2001), elevo sim, a o (re)conhecimento da mulher negra sob todas as
instncias de sua estrutura, olhar-se enquanto palavra, corpo e pensamento, frente as
esferas da sociedade
Atrelo aqui a questo da palavra no samba literatura, Conceio Evaristo
denota em seu artigo a necessidade de acesso do povo escrita e leitura:

A mulher negra, ela pode cantar, ela pode danar, ela pode cozinhar, ela pode se prostituir, mas
escrever, no, escrever uma coisa um exerccio que a elite julga que s ela tem esse direito.
() Ento eu gosto de dizer isso: escrever, o exerccio da escrita, um direito que todo mundo
tem. Como o exerccio da leitura, como o exerccio do prazer, como ter uma casa, como ter a
comida (). A literatura feita pelas pessoas do povo, ela rompe com o lugar pr-determinado
(EVARISTO, 2012,p.01).

Acrescento que as presentes reivindicaes so plausveis e devem ser

perpetuadas e instiudas, entretanto as instncias e segmentos de representao da
mulher devem ser revistos, discutidos e problematizados urgentemente na
contemporaneidade. Os iderios miditicos reproduzem a condio de objeto sexual s
mulheres de todos os fentipos e etnias e, as negras, ainda excludas dos iderios de
beleza, educao, sade, trabalho, pois se encontram na ltima parcela hierrquica
social, ganham menos, nos trabalhos precarizados e de menor remunerao, alm de
comandar os ndices de desemprego no pas.
O exerccio da criao artstica, seja ele corporal ou escrito, pensado aqui
enquanto instncia de expanso de conceitos a cerca de si mesmo e do entorno,
expandindo sua noo de observao, enxergando e analisando criticamente o seu, e dos

demais, lugar na sociedade. como o exerccio teatral para Guerreiro Ramos (apud
OLIVEIRA, 2009), fundamental promoo social do negro por seu vis de criticidade
por meio da criao artstica, por meio da transformao do cotidiano e,
consecutivamente, das representaes artsticas de vis elitista e estereotipado presentes
na mdia.

MO ENTRELAADAS
Nessa perspectiva de questionamento de uma ordem social ou uma concepo de
mundo, enveredo por discusses a cerca da memria geracional das mulheres negras
transmitida pelo corpo, no sentido de tentar compreender que o passado de nossa
prpria sociedade no tem apenas uma significao possvel (LVI-STRAUSS, 1986),
pois no reduto do cotidiano circundam todas as discusses aqui apresentadas, tratarei a
seguir essa transmisso memorial como alicerce na perspectiva da criao artstica
enquanto processo de (re)conhecimento de si mesma, das instncias sociais, bem como
da apresentao de novas leituras de mundo, pois como nos traz Valdenice Raimundo:

no espao do cotidiano, repleto de complexidades, que se forjam as lutas para a conquista dos
direitos sociais das mulheres negras. E o processo de luta dessas mulheres vem se desenvolvendo
a partir das desigualdades que tm como origem as relaes sociais (RAIMUNDO, 2012, p. 4).

Tendo a memria enquanto percepo de um tempo, uma memria pessoal que

tambm uma memria social, familiar e de grupo, no desenrolar de acontecimentos
nicos e cuja realidade jamais se poder provar, porque eles s se produziram uma
nica vez, (BOSI, 1987; LVI-STRAUSS, 1986) retomando o percurso da oralidade.
Nesse sentido denoto que a formao de uma cultura negra no territrio brasileiro
aconteceu por base na memria dos negros para c trazidos, sendo a cultura negra
brasileira ento distinta da cultura negra africana, visto que o arcabouo cultural aqui
permeado se estabeleceu pelos elementos selecionados e transmitidos pela memria,
como salienta Sodr (1988).
O passado memorial se manifesta no corpo, sendo ento veculo de dilogo entre
as geraes, de forma que a matriarca carrega saberes acrescidos pelo acmulo de anos
vividos e transmite valores s demais geraes, no somente pela palavra, mas por esse
corpo, por essa dana. Bem como o corpo mais jovem tambm carrega suas vivncias
adquiridas, assim interessante notar a existncia, ou no, de trocas corporais entre as
geraes.

Nesse sentido, podemos observar geraes que perpassam no cuidar e educar do

branco colonizador, na medida em que ele transita no tempo, crescendo, avanando a
idade, sempre acompanhado por algum representante negro, de alguma faixa etria,
Freyre denota o crescimento e as diferentes perspectivas que o menino branco tem ao
longo de sua vida com relao aos negros que o rodeiam. E como essas geraes lidam
com o passar do tempo e a noo de si? Conhecer as diferentes perspectivas dentro das
diferentes geraes de mulheres negras fundamental construo de uma cultura da
diversidade, que embale distintas vises sobre o mundo.
No percurso da histria colonial observamos a relao de procriadoras destinada
a tais mulheres e toda essa herana deixou pouca escolha mulher negra que, como
mostram alguns estudos sociolgicos, quando lhe foi permitido ficar com os seus filhos,
no perodo do ventre livre, foram elas que funcionaram como plo organizador da
famlia exercendo ao mesmo tempo a funo materna e paterna, portanto mulheres
fortes que funcionavam em regime de matriarcado (NOGUEIRA, 1999). Bem como
notada ainda hoje nos lares brasileiros a presena de chefes de famlia, mulheres e com
maior recorrncia de negras, mes solteiras, dessa forma sendo os saberes transmitidos
por um vis feminino, no correspondente famlia nuclear burguesa.
A perspectiva evolucionista de pensar a instituio familiar pelo patriarcado,
bem como a consanginidade e o parentesco natural como denota Kant de Lima
(2011), auxiliam essa anlise de mbito geracional, mas deve ser ampliada seja pelos
exemplos do pargrafo anterior, seja pela convivncia no espao do samba, agregando,
convivendo e compartilhando vivncias corporais na preparao e durante o samba.
Dessa maneira buscarei efetuar a pesquisa para alm dos ncleos familiares, a fim de
estend-la a grupos de convivncia entre geraes, todavia permeados por tais redutos
de famlias, as famlias no campo da sociabilidade e no somente do parentesco. A
ento memria social, no espao de convvio do samba, como denota a jovem mulata a
seguir:
Tenho raiz na Mangueira. Meu pai foi o primeiro passista da escola, minha me tambm. Minha
av j vem de muitos anos na escola, meu av... Ento eu tenho muita raiz, muita coisa fundada
ali dentro. uma coisa que j vem do samba, da alma. Eu tinha que saber sambar, eu tinha que
nascer sabendo sambar porque como uma obrigao, o samba j ta dentro de mim
(Depoimento, apud, Doc. Samba, 2001).

H ainda os lares numerosos, com parentes consangneos e agregados,

prezando pela convivncia dentro de casa que se estende para o convvio na escola de
samba.Famlia de sambista assim, samba no p, bebida e aquela briguinha pra

relaxar. Se no, no tem graa Me de famlia, negra (Depoimento, apud, Doc. Samba,
2001).
No mbito dessa rede de sociabilidade negra no samba, dentro e entre as
famlias, denotam-se mulheres inferiorizadas pela vergonha com relao ao corpo,
aquelas que no sabem danar, ou ainda as que no querem danar, pelo esteretipo da
mulata. So denotadas ainda as diferenas no tnus dos movimentos ao longo da vida, o
samba no sempre o mesmo, cada corpo produz um samba distinto, ainda sim
enquanto resistncia da cultura negra, nesse sentido Valdenice Raimundo salienta:
Na vida cotidiana d-se a repetio, a produo e a reproduo das relaes sociais dominantes,
mas nesse espao que surgem elementos inovadores e propositivos, capazes de dar um corte e
transformar relaes. A organizao informal com sua espontaneidade, criatividade,
solidariedade, um projeto de resistncia e mudana social concreto, revelando que a favela
onde se desenrola o cotidiano da mulher negra no um espao apenas de misria, mas tambm
de grandeza, no apenas de alienao, mas tambm de crtica da realidade (RAIMUNDO, 2012,
p. 6).

Denotar as diferentes noes das mulheres negras acerca do samba, sim

mulheres negras, pois retomo o conceito de Renato Ortiz de culturas populares, seu
ritmo e sua dana, crucial, pois elas no formam um todo homogneo, em cada regio
do pas, em cada cidade, em cada famlia o samba apreendido de uma forma distinta.
E ainda sim a tradio da resistncia cultural perdura, frente s desigualdades sociais,
enquanto uma criao artstica que envereda por geraes de famlias negras. Sendo
fundamental observar como essas mulheres, sem o poder da palavra na composio das
letras e tendo seu corpo estereotipado pela mdia, estruturam suas identidades,
enxergam seus corpos e continuam a conviver no samba.
As transmisses corporais se do ento pelo convvio, se aprende vendo o outro
fazer, num contexto de educao informal ao longo das geraes, por meio da oralidade,
mantendo na memria aquilo que seu corpo reproduzir anos mais tarde. Dessa forma
a antimodernidade do fazer artstico na criao cultural afro-atlntica busca
transformar a relao entre a produo e o uso da arte, o mundo cotidiano e o projeto de
emancipao racial (GIROY, 2001, p.163).
A busca por compreender a inter-relao dos fenmenos sociais, como salienta
Kant de Lima, o convvio insere novas possibilidades tambm a metodologia de
pesquisa, como o pesquisador que se insere na pesquisa participante, pesquisando no
como se as pessoas fossem peas anatmicas e sim, o seu pensamento-linguagem
referido a realidade, os nveis de percepo desta realidade, em que se encontram seus

temas geradores (FREIRE, 1978, apud BRANDO, 1981, p. 20), a fim de que o
pesquisador compreenda e enxergue as dinmicas que se fazem no grupo.

CONCLUSO
Soltar as amarras dos lugares estereotipados que as mulheres negras foram
delegas ao longo da trajetria brasileira constitui-se em tarefa rdua, principalmente no
que se refere sexualidade. Os smbolos de representao no cotidiano e na mdia do
pas devem ser questionados em seu cerne hegemnico, dando espao a novos
pensamentos, ou mesmo daqueles que foram por tanto tempo rotulados.
Identificar e analisar as diferentes manifestaes corporais e gestuais, bem como
o solicitar de espaos ainda no ocupados, so verbos que esto se tornando
constituintes da formao da identidade da mulher negra no Brasil. Estabelecer
possibilidades de mostrar sociedade novas formas de enxergar o bvio funo do
pesquisador, e nesse sentido, tentei abordar nesse artigo a situao da formao
identitria feminina negra dentre vrios ngulos e discusses. Tais assuntos podem e
devem ser discutidos, teoricamente e socialmente, entretanto com perspectivas que
ampliem a anlise como muitos autores da antropologia contempornea tm nos
mostrado.

BIBLIOGRAFIA
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