Las obras de Filn

SOBRE ABRAHAM *
{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre la vida del hombre sabio se perfecciona por la
Instruccin o, en la ley no escrita, es
Diga, En Abraham.}
I. (1) Las leyes sagradas haber sido escrito en cinco libros, el primero se llama e
inscrita Gnesis, que deriva su ttulo de la creacin (Gnesis) del mundo, que
contiene al principio; aunque hay diez mil otros asuntos tambin introducidas que
se refieren a la paz y la guerra, o con la fertilidad y la esterilidad, o al hambre y la
abundancia, o las terribles destrucciones que han tenido lugar en la tierra por la
agencia de fuego y agua; o, por el contrario, el nacimiento y la rpida
propagacin de animales y plantas, de acuerdo con la disposicin admirable de la
atmsfera y las estaciones del ao, y la de los hombres, algunos de los cuales
vivan de acuerdo con la virtud, mientras que otros se asociaron con la
maldad. (2) Pero ya que estas cosas algunos son partes del mundo, y algunos son
los accidentes, y desde que el mundo es el ms perfecto y completo de todas las
cosas, que normalmente se ha asignado el libro entero a ese tema. A
continuacin, hemos examinado con toda la exactitud que estaba en nuestro
poder, de qu manera la creacin del mundo, se organiz en nuestros tratados
anteriores; (3), pero ya que es necesario, para ser coherente con el orden regular
en la que la historia sagrada procede a seguir, ahora para investigar las leyes,
vamos a por el momento posponer las leyes particulares que son copias por as
decirlo; y en primer lugar a examinar las leyes ms generales que son, por as
decirlo, los modelos de los otros. (4) Y estos son los hombres que han vivido
irreprochablemente y admirablemente, cuyas virtudes son duradera y
permanentemente registrado, como en pilares en las escrituras sagradas, no slo
con el objeto de alabar a s mismos a los hombres, sino tambin por el bien de
exhortar a los quien ley su historia, y de conducirlos a emular su conducta; (5)
para estos hombres han estado viviendo y leyes racionales; y el legislador les ha
magnificado por dos razones; primero, porque estaba deseoso de demostrar que
las medidas cautelares que se dan por lo tanto no sean incompatibles con la
naturaleza; y, en segundo lugar, para que pudiera probar que no es muy difcil o
laborioso para aquellos que desean vivir de acuerdo a las leyes establecidas en
estos libros, desde los primeros hombres obedecieron con facilidad y de forma
espontnea el principio no escrito de la legislacin antes de que cualquiera de lo
particular leyes fueron escritas en absoluto. As que un hombre puede decir muy
correctamente, que las leyes escritas no son ms que un monumento
conmemorativo de la vida de los antiguos, remontndose en un espritu

anticuario, las acciones y los razonamientos que se adopten; (6) para estos
primeros hombres, sin haber sido seguidores o discpulos de cualquiera, y sin
haber sido enseado por preceptores lo que deben hacer o decir, pero despus de
haber adoptado una lnea de conducta coherente con la naturaleza de asistir a su
propio impulsos naturales, y de que se le pregunte por una virtud innata, y
mirando a la naturaleza misma de ser, lo que en realidad es, el ms antiguo y
debidamente establecida de leyes, hicieron en realidad pasan toda su vida en la
elaboracin de leyes, no de propsito deliberado hacer nada abierto a reproche, y
por sus errores accidentales propiciando Dios, y le apaciguar con oraciones y
splicas, con el fin de procurar para s mismos el disfrute de toda una vida de
virtud y la prosperidad, tanto respecto de sus acciones deliberadas, y las que
procedido de ningn objetivo voluntario.
II. (7) Desde entonces el principio de toda participacin en las cosas buenas es
esperar, y desde el alma dedicada a los pioneros de la virtud y abre este camino
como una simple y fcil, estar ansioso de alcanzar a lo que es realmente
honorable, el historiador sagrado tiene nombrado el primer amante de la
esperanza, Enos, dndole el nombre comn de todo el gnero como un favor
especial. (8) A los caldeos llaman hombre Enos; como si fuera el nico hombre
de verdad, que viva en la expectativa de las cosas buenas, y que est establecido
en buenas esperanzas; de la que es evidente que no se ven en el hombre carente
de esperanza como un hombre en absoluto, sino ms bien como un animal
parecido a un hombre, ya que se le priva de la ms peculiar de la posesin del
alma humana, a saber, la esperanza. (9) Por lo que, deseosos de entregar un
panegrico admirable en el hombre esperanzado, el historiador sagrado nos dice,
primero, que "esperaba en el padre y creador del Universo," {1} {# ge 04:26 .} y
aade en un pasaje posterior, "Este es el libro de la generacin de los hombres,"
{2} {# ge. 5: 1} y de sus padres, y abuelos que haban existido
anteriormente; pero l concibe que eran los antepasados de la raza mixta, es
decir, de los que ms pura y completa carrera tamizada que es la realidad de un
racional; (10) para, como el poeta Homero, aunque el nmero de poetas est ms
all de todo clculo, se llama "el poeta" a modo de distincin, y como el negro
[tinta] con la que escribimos se llama "el negro", aunque en realidad todo lo que
no es blanco es negro; y como ese arconte en Atenas es especialmente llamado
"el arconte," que es el eponymus arconte y el jefe de los nueve arcontes, de quien
est fechada la cronologa; as que de la misma manera que el historiador sagrado
lo llama que se entrega a la esperanza ", un hombre", por medio de preeminencia,
pasando por alto el resto de la multitud de seres humanos, por no ser digno de
recibir la misma denominacin. (11) Y l ha llamado muy apropiadamente el
primer volumen, el Libro de la Generacin del hombre real, hablando con
exactitud perfecta; porque el hombre que est lleno de buena esperanza es digno
de ser descrito y recordado, no con una memoria tal como est dada por un

registro en los papeles, que son de aqu en adelante para ser destruido por los
ratones de biblioteca, sino por lo que existe en la naturaleza inmortal, donde las
acciones virtuosas se registran con regularidad. (12) Si, pues, cualquiera fuera a
tener en cuenta las generaciones, desde el primer hombre, que fue hecho de la
tierra, va a encontrar aquel que, por los caldeos se llama Enos, y en las
anthropos lengua griega (el hombre), para ser el cuarto en la serie, (13) y en
nmero el nmero cuatro es honrado entre otros filsofos, que han estudiado y
admirado las esencias incorpreas, apreciables slo por el intelecto, y sobre todo
por el todo sabio Moiss, que aumenta el nmero cuatro, y dice que es "santo y
loable;" {3} {# le 19:24.} y las razones por las que este personaje se le ha dado a
l se mencionan en un antiguo tratado. (14) Y el hombre que est lleno de buena
esperanza es tambin santo y digno de alabanza; ya que, por el contrario, el que
no tiene esperanza es maldito y censurable, est siempre asociado con el miedo,
que es un mal consejero en caso de emergencia; porque dicen, que no hay una
cosa tan hostil a los otros, como la esperanza es al miedo y el miedo a la
esperanza, y tal vez esto puede decirse correctamente, tanto el miedo y la
esperanza son una expectativa, pero la que es una expectativa de buena cosas, y
el otro, por el contrario, de males; y la naturaleza de bien y el mal son
irreconciliables, y el cual nunca pueden reunirse.
III. (15) Lo que ahora se ha dicho acerca de la esperanza es suficiente; y la
naturaleza le ha colocado a las puertas de ser una especie de guardin de las
virtudes reales dentro, que nadie puede acercarse a quien no ha pagado
anteriormente homenaje a la esperanza. (16) Por tanto, los legisladores y las leyes
en cada estado en la tierra, la mano de obra con gran diligencia para llenar las
almas de los hombres libres con buenas esperanzas; pero el que, sin ningn tipo
de recomendacin y sin ser ordenado que ser as, es, sin embargo, la esperanza,
ha adquirido esta virtud de una ley no escrita, autodidacta, que la naturaleza ha
implantado en l. (17) Lo que se coloca en el siguiente rango despus de la
esperanza es el arrepentimiento por los errores cometidos, y mejora; en referencia
a qu principio Moiss menciona junto con el fin de Enos, el hombre que cambi
de un sistema peor de la vida a una mejor, que se llama entre los hebreos Enoc,
pero como los griegos diran, "gracia", de los cuales la siguiente declaracin se
hace, "que Enoc agrad a Dios, y no fue hallado, porque Dios lo transportado."
{4} {# ge 05:24.} (18) Para el transporte muestra un cambio y alteracin, y ese
cambio es para el mejor, porque tiene lugar a travs de la providencia de
Dios; por cada cosa que est con Dios est en muy caso honorable y ventajoso,
ya que lo que est desprovisto de cualquier superintendencia divina es intil y
poco rentable. (19) Y la expresin, "no fue hallado," {5} {esto no es la traduccin
de la Biblia que dice "y Enoc camin con Dios, y l no era, porque Dios se lo
llev."} Es muy apropiada empleado de l cuyo lugar fue cambiado, ya sea por el
hecho de su antigua vida censurable siendo aniquilada y borrada, y siendo ya no

se encuentra, como si nunca hubiera existido en absoluto, o bien porque l cuyo

lugar ha cambiado, y que est inscrito en una mejor clase; es naturalmente difcil
de descubrir. Porque la maldad es una cosa muy multiforme y extensa, en la que
cuenta que se sabe que muchas personas; pero la virtud es poco frecuente, de
modo que no se comprende an por unos pocos. (20) Y, adems, el hombre malo
corre alrededor a travs de la plaza del mercado, y teatros, y los tribunales de
justicia, y salas de consejo, y asambleas, y cada reunin y recopilacin de los
hombres lo que sea, como el que vive con y para la curiosidad, soltando la lengua
en inmoderada, e interminable, y la conversacin indiscriminada, confuso y
molestar a cada cosa, mezclando lo que es verdadero y lo falso, lo que es
indescriptible con lo pblico, privado con lo pblico, las cosas profano con lo
sagrado, lo que es ridculo con lo que es excelente, desde nunca haber sido
instruido en lo que es la ms excelente cosa en la temporada, es decir, el
silencio. (21) Y pinchar el odo, debido a la abundancia de su tiempo libre, y su
curiosidad superflua, y el amor de interferencia, que est ansioso de hacerse
conocer el negocio de otras personas, ya sea bueno o malo, de modo que a la vez
que envidiar a los que son prsperos, y gozo de los que no son tan; por el mal
hombre es por naturaleza envidiosa y un enemigo de todo lo que es bueno, y un
amante de todo lo que es malo.
IV. (22) Pero el buen hombre, por el contrario, es un amante de ese modo de vida
que no est preocupado por los negocios, y se retira, y ama la soledad, el deseo
de escapar a la atencin de muchos, no por la misantropa, pues es un amante de
la humanidad, si alguien en el mundo es as, sino porque evita la maldad, que el
jefe multitud abraza con entusiasmo, regocijndose en lo que debera llorar otra
vez, y se aflige en lo que se est convirtiendo en lugar de alegrarse. (23) Por qu
cuenta el buen hombre se encierra, y sigue siendo en su mayor parte en casa,
apenas va por encima de su umbral, o si lo hace salir, en aras de evitar las
multitudes que vienen a visitarlo, l generalmente sale de la ciudad, y hace su
morada en algn lugar del pas, que viven ms gratamente con tales compaeros
al igual que los ms virtuosos de toda la humanidad, cuyos cuerpos, de hecho, el
tiempo se ha disuelto, pero cuyas virtudes los registros que quedan de ellos
mantienen vivo, en los poemas y en prosa, historias por el cual el alma se mejora
y condujeron a la perfeccin natural. (24) Es por este motivo que el historiador
sagrado ha dicho que el hombre cuyo lugar fue cambiado no se encontr, en la
medida en que es difcil de encontrar y difcil de buscar. Por lo tanto, un hombre
emigra de la ignorancia a la instruccin y de la locura de la sabidura y de la
cobarda de coraje y de la impiedad a la piedad; y, de nuevo, desde la devocin al
placer de la templanza y de vanagloria a la sencillez, cualidades superiores a
todas las riquezas, y ms valiosos como una posesin que ningn poder real o
imperial. (25) En efecto, si se puede hablar la pura verdad, que la riqueza que no
es ciego, pero que es clarividente, es la abundancia de virtudes, que debemos a la

vez concluimos ser el predominio genuino y legtimo de bueno en comparacin

de todos los dems bastardo y potencias falsamente con nombre, y para ser justos
e superior legtimo de todos ellos. (26) Pero no debemos ignorar que el
arrepentimiento ocupa el segundo lugar solamente, prxima a la perfeccin, al
igual que el cambio de la enfermedad a la convalecencia es inferior a la salud
ininterrumpida perfecta. Por lo tanto, lo que es continua y perfecta en virtudes es
muy cerca de poder divino, pero esa condicin, que es la mejora avanzando en el
transcurso del tiempo es la bendicin peculiar de un alma welldisposed, que no
contine en sus actividades infantiles, sino por pensamientos ms vigorosas e
inclinaciones, como realmente se convierten en un hombre, busca una firmeza
tranquila de alma, y que alcanza a ella por su concepcin de lo que es bueno.
V. (27) Por lo que el historiador sagrado muy naturalmente clases el amante de
Dios y el amante de la virtud prximo con el fin de lo que se arrepiente; y este
hombre est en el idioma de los hebreos llamado No, sino en la de los griegos,
"descanso", o "el hombre justo", tanto que son denominaciones muy bien
adaptado al hombre sabio. Eso de "el justo" ms evidentemente es as, pues nada
es mejor que la justicia, que es el principal de las virtudes, y que recibe los ms
altos honores como el ms bello miembro de una compaa; y la denominacin
de "descanso" es igualmente apropiado, ya que la calidad frente al resto es la
agitacin contra natura, la causa de la confusin, y tumultos y sediciones y
guerras, que los malvados persiguen; mientras que los que pagan el debido honor
a la excelencia cultivar una vida tranquila, y tranquilo, y estable y pacfico. (28)
Y en coherencia estricto consigo mismo, el legislador tambin pide el sptimo
"descanso", da que los hebreos llaman "el da de reposo;" no como algunas
personas imaginan, porque despus de seis das la multitud se abstuvo de sus
ocupaciones habituales, sino porque en verdad real, el nmero siete es a la vez en
el mundo y en nosotros mismos libres de sediciones y guerras, y es de todos los
nmeros que que es el ms reacio a la contencin y el mayor amante de la
paz. (29) Y una prueba de lo que aqu he afirmado se puede encontrar en los
poderes que existen en nosotros; para seis de esos poderes, es decir, los cinco
sentidos externos y el discurso pronunciado, despertar continuo e incesante
guerra, tanto por mar y tierra, algunos de ellos hacerlo desde un deseo de los
objetos de los sentidos externos, que si no pueden obtener que se afligen, y el
ltimo por la divulgacin con los nmeros de la boca desenfrenadas de las cosas
que debera ser enterrado en silencio. (30) Sin embargo, la sptima potencia es la
que procede de la mente dominante, lo que es ms glorioso que los otros seis
potencias, y que tiene por el vigor preeminente obtuvo el dominio sobre todos
ellos, y cuando eso se retira, la eleccin de la soledad, y su propia sociedad, y
vivir por s mismo, como una que no tiene necesidad de ningn otro, y eso es
todo suficiente por s mismo, siendo a continuacin, emancipado de las

preocupaciones y problemas que se encuentran en la raza humana, abarca una

vida tranquila y apacible .
VI. (31) Y el legislador magnifica el amante de la virtud, de tal manera, que aun
cuando se le da su genealoga, que no se traza a s mismo como nos tiene
acostumbrados a otras personas, dando un catlogo de sus abuelos y bisabuelos y
antepasados que se numeran como hombres y mujeres, pero da una lista de
ciertas virtudes; y casi afirma en palabras expresas de que no hay otra casa, o
parientes, o pas que sea a un hombre prudente, excepto las virtudes y las
acciones de acuerdo con las virtudes. "Para ellos," dice l, "son las generaciones
de No, No, varn justo, perfecto en su generacin, y de haber agradado a
Dios". {6} {# ge 6: 9.} (32) Pero debemos No seas ignorante que cuando se dice
que el hombre aqu, l no significa simplemente utilizar las expresiones comunes
para un animal mortal racional, pero que l significa para indicar en un grado
eminente quien verifica el nombre, despus de haber echado de todo el
indomable y furioso pasiones y maldades brutales del alma; (33) y como prueba
de ello, despus de la palabra hombre, aade como epteto, "el justo", dice, "un
hombre justo", como si ninguna persona injusta fuera un hombre en absoluto,
sino para hablar con ms propiedad un bestia en la figura de un hombre, y como
si solo fuera un hombre que es un admirador de la justicia; (34) tambin dice que
l era "perfecto", dando a entender por esta expresin que estaba posedo no de
una virtud nica, sino de todos, y que siendo tan posedo de ellos, constantemente
exhibido cada uno de ellos de acuerdo a su poder y oportunidades; (35) y
finalmente lo coronando como un luchador que ha ganado una gloriosa victoria,
que le honra, adems, con una proclamacin ms noble, diciendo que "haber
agradado a Dios" (y lo que puede haber en la naturaleza que es ms excelente que
este panegrico ?), que es la prueba ms visible de la excelencia; porque si lo que
desagrada a Dios son miserables, los que le agrada son por supuesto feliz.
VII. (36) No es entonces sin gran correccin que despus de que l ha alabado el
hombre como ser posedo de tan grandes virtudes, aade, "y l era perfecto en su
generacin."Mostrando que l no era perfecto del todo, pero que l era bueno en
comparacin con las otras personas que vivan en ese momento; (37) en un poco
de tiempo que tambin hablar de otros sabios que estaban posedos de la virtud
invencible e incomparable, no slo si se contrasta con los impos, ni porque eran
mejores que los otros hombres de su edad, y como tal fueron considerado digno
de la aceptacin y la preeminencia, sino porque despus de haber recibido una
naturaleza bien dispuesto, que conservan sin ningn error o cambio a peor; no
huyendo de los malos hbitos, pero nunca despus de haber cado una vez en
ellos, y siendo por practicantes de propsito deliberado de todas las acciones y
discursos virtuosos, por el cual el sistema que haban adornado su vida. (38) Los
que a continuacin son los ms admirable de todos los hombres que han

adoptado inclinaciones libres y nobles, no en la imitacin o por el contrario a

otros, pero a partir de una inclinacin a una verdadera virtud y la justicia por su
propio bien; l tambin es de admirar que es superior a su propia generacin y de
su misma edad, y quien es vencido por ninguna de esas cosas que la multitud
sigue; y l ser clasificado en el segundo rango, y la naturaleza le dar a esos
hombres lo mejor de sus premios; (39) y el segundo premio es de por s una gran
cosa; por lo que no es un grande y ms deseable objeto que Dios ofrece a, y
otorga a los hombres? Y la mayor prueba de ello es que se encuentran en las
gracias que excedan el que este hombre alcanzado; (40) para que ese momento
llevaba una cosecha abundante de la injusticia e impiedad, y as todos los pases,
y la nacin, y la ciudad, y la casa, y cada individuo separado estaba lleno de
prcticas perversas, todos los hombres de la libre voluntad y de propsito
deliberado, como si en una arena, viviendo entre s por la primera fila de la
injusticia, y se esforz con todo el celo posible y rivalidad, cada una tratando de
superar a su vecino en la magnitud de su mal, y en su defecto en nada que pueda
hacer vida intachable y maldito.
VIII. (41) A los que Dios, siendo naturalmente indignado, y estar enojado que lo
que pareca ser el ms excelente de los animales, y que se haba pensado digna de
ser contada semejante a s mismo por razn de su participacin en la razn,
cuando debera han practicado la virtud, se dedic ms bien a la maldad, y para
cada especie de vicio, nombrado a un castigo apropiado para ellos, y decidido a
destruir a toda la raza en ese momento vigente por un diluvio; y no slo los que
habitaban en el pas Champaign y en los barrios bajos, (42), pero tambin los que
vivan en las ms altas montaas, por la gran profundidad, {7} {# ge 07:11.}
siendo elevado a una altura de la que nunca haba llegado antes, irrumpi a travs
de sus bocas con su impetuosidad colectiva todo en los mares existentes entre
nosotros, y desbordado e inundado todas las islas y continentes; y las
inundaciones incesantes de fuentes eternas, y de los ros y torrentes nativos
combinados juntos, mezclados entre s, y que plantee una gran altura, con el fin
de superar todo. (43) Ni tampoco era el tranquilo aire, por una nube profunda e
ininterrumpida totalmente ocupada todo el cielo, y hubo tormentas temerosos de
viento y rugidos de los truenos y relmpagos, y hurlings rpidas de rayos,
tormentas incesantes de ser la lluvia derramado, por lo que uno podra pensar que
todas las partes del universo se apresuraban a disolverse a s mismos en el nico
elemento de la naturaleza del agua, hasta que, mientras que el agua de arriba
segua vertiendo hacia abajo, y que a continuacin sigui estallando hacia arriba,
la corrientes se elevaron a una altura por encima de todo, para que no slo se
sienten abrumados y se escondieron de la vista todos los llanos y todo el nivel del
suelo, pero incluso las cimas de las montaas ms altas, (44) para cada parte de la
tierra estaba bajo el agua, por lo que fue completamente enterrado y arrastrado, y
el mundo fue mutilado de grandes porciones, y apareci en toda su plenitud e

integridad, temerosos, ya que es decir ni siquiera imaginar tal cosa, para ser
totalmente paralizado y destruido. Y del mismo modo que el aire, con la
excepcin de que la pequea porcin que est sobre la luna, estaba
completamente oscurecido, est encapotado por la violencia y la impetuosidad
del agua que invadi toda la regin que pertenece a ella con fuerza
irresistible. (45) Entonces fueron destruidos rpidamente todos los cultivos y
todos los rboles, para una cantidad ilimitada de agua es tan destructivo para
ellos como una escasez, e innumerables rebaos de animales, tanto domsticos
como salvajes, perecieron al mismo tiempo; pues era natural cuando la ms
excelente raza de todo, la del hombre, haba sido destruida, que ninguna de las
razas inferiores se debe dejar, ya que slo fueron creados para ser esclavos a sus
necesidades, ya sea de forma sujeta a sus rdenes autoritarias como su amo. (46)
Cuando tales nmeros a continuacin de tales males poderosos haban estallado
que ese tiempo derramado - para todas las partes del mundo, excepto el propio
cielo, fueron trasladados de manera poco natural - como si estuvieran golpeados
con un terrible y la enfermedad mortal. Y una casa sola, la de la mencionada justa
y amante de Dios que haba recibido los dos ms altos de todos los regalos, se
conservan;siendo uno de regalo, como ya he dicho, el no ser destruidos con el
resto de la humanidad, y el otro el de convertirse en s mismo, en un perodo
posterior, el fundador de una nueva generacin de la humanidad; porque Dios lo
consideraba digno de ser a la vez el final de nuestra raza y el principio de que, al
final de esos hombres que vivieron antes del diluvio, y el comienzo de los que
vivieron despus del diluvio.
IX. (47) Tal fue el que fue el ms virtuoso de todos los hombres de su edad, y
tales eran las recompensas que fueron asignados a l, que las Sagradas Escrituras
enumeran; y la disposicin y clasificacin de los mencionados tres, si usted los
llama los hombres o las disposiciones del alma, es muy simtrica, para el hombre
perfecto es todo desde el principio; pero el que ha cambiado su lugar es ms que
un medio de todo, despus de haber apropi del periodo anterior de su vida a la
maldad, y el tiempo posterior a la virtud a la que despus se acerc, y con el que
en ese momento posterior viva. Pero el que espera, como sus nombre indica
mismas, an tiene un defecto, pues aunque l siempre est deseando para lo que
es bueno, que an no es capaz de alcanzar a l, pero l es como los que estn en
un viaje, que mientras ellos estn ansiosos por llegar al puerto, an se mantienen
en el mar sin poder anclar en el puerto.
X. (48) He ahora, entonces se explica el carcter de la primera trada de los que
desean la virtud. Tambin hay otra empresa ms importante de la que ahora
debemos proceder a hablar, para el primero se asemeja a aquellas ramas de la
instruccin que son asignados a la edad de la infancia, pero esto parece ms bien
los ejercicios de gimnasia de los hombres atlticos, que realmente estn

preparando para los concursos sagrados, que, despreciando toda la atencin de

conseguir su cuerpo en buen estado, el trabajo para lograr un estado saludable del
alma, deseando de que la victoria que es que se pueden obtener sobre las
pasiones adversas. (49) Los datos a continuacin en la que cada individuo se
diferencia de los otros, aunque todos se apresuran a un mismo fin, de aqu en
adelante examinaremos ms minuciosamente; pero es necesario no pasar por alto
lo que parece deseable premisa relativa a todo los tres tomados
conjuntamente. (50) Se pasa a continuacin, que son los tres de un hogar y de
una familia, para el ltimo de los tres es el hijo del medio, y el nieto de la
primera; y son todos los amantes de Dios y amada por Dios, amar al nico Dios,
y ser amado a cambio por el que ha optado, como las Sagradas Escrituras nos
dicen, a causa del exceso de sus virtudes en las que vivan, a darles tambin una
parte de la misma denominacin como a s mismo; (51) por haber aadido su
propio nombre propio de sus nombres se les ha unido juntos, apropiarse para s
una denominacin compuesta por los tres nombres: "Porque", dice Dios, "esta es
mi nombre eterno: Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob ", {8} {# ex 3:15.} usando all el trmino relativo en lugar del uno
absoluto; y esto es muy natural, porque Dios est en ninguna necesidad de un
nombre. Pero a pesar de que no se opone a cualquier necesidad, sin embargo, que
otorga su ttulo en la raza humana para que tengan un refugio al que a betake en
splicas y oraciones, y as no puede ser destituido de una buena esperanza.
XI. (52) Esta es, entonces, lo que parece ser dicho de estos hombres santos; y es
indicativo de una naturaleza ms alejado de nuestro conocimiento de, y muy
superior a, la que existe en los objetos de los sentidos hacia el exterior; para la
palabra sagrada aparece a fondo para investigar y describir las diferentes
disposiciones del alma, siendo todos ellos bien, el objetivo de lo que es bueno por
medio de la instruccin, el segundo por la naturaleza, la ltima por la
prctica; para el primero, que se llama Abraham, es un smbolo de que la virtud
que se deriva de la instruccin; Isaac intermedio es un emblema de la virtud
natural; el tercero, Jacob, de esa virtud que se dedica a la deriva y de la
prctica. (53) Pero no debemos ignorar que cada uno de estos hombres estaba
dotado de todos estos poderes, pero que cada uno deriva su nombre de aquella
que predominaba en l y dominar a los dems; porque ni es posible que las
instrucciones que se perfecciona sin dotaciones y prcticas naturales, ni la
naturaleza capaz de llegar a la meta sin la instruccin y la prctica, ni tampoco es
una prctica a menos que se funda en los dones naturales y la instruccin de
sonido. (54) Muy apropiadamente, por lo tanto, ha representado, como unidas por
relacin, estos tres, que en nombre de la verdad son los hombres, pero en
realidad, como ya he dicho antes, virtudes, la naturaleza, la instruccin y la
prctica, que los hombres tambin llaman por otro nombre, y les da derecho las
tres gracias (Charites), ya sea por el hecho de que Dios haya concedido

(kecharisthai) en nuestra carrera los tres poderes, a fin de producir la perfeccin

de la vida, o porque ellos mismos han otorgado a s mismos en el alma racional
como el ms glorioso de regalos, por lo que el nombre eterno, como se establece
en las Escrituras, no puede ser utilizado en conjunto con tres hombres, sino ms
bien con los poderes mencionados; (55) de la naturaleza del hombre es mortal,
sino la de virtudes es inmortal; y es ms razonable que el nombre del Dios eterno
debe ser en conjuncin con lo que es inmortal que con lo que es mortal, ya que lo
que es inmortal es similar a lo que es incorruptible, pero la muerte es hostil a ella.
XII. (56) Es necesario, sin embargo, no permanezca en la ignorancia de que el
historiador sagrado ha representado el primer hombre, quien se form de la tierra
como el padre de todos los que exista antes del diluvio; y al que, con toda su
familia, era la nica persona que queda fuera de una destruccin tan universal, a
causa de su justicia y sus otras excelencias y virtudes, como el fundador de la
nueva raza de hombres que estaba floreciendo aqu en adelante. Y esa trada
venerable y estimable, y glorioso est comprendido por las sagradas escrituras
bajo una clase, y llam, {9} {# ex 19.: 6} "Un sacerdocio real y una nacin
santa." (57) Y su Nombre muestra su poder; para la nacin que se llama ms
lejos, en el lenguaje de los hebreos, Israel, cuyo nombre traducido significa, "ver
a Dios." Pero de la vista, que se ejerce a travs de los ojos es la ms excelente de
todos los sentidos externos, ya que por ese solo todo el ms bello de las cosas
existentes son comprendidos, el sol y la luna, y todo el cielo, y el mundo
entero; pero la visin del alma que se ejerce, a travs del medio de su parte
dominante sobresalir todas las dems potencias del alma, tanto como las
potencias del alma se destacan todos los dems poderes; y esto es la prudencia,
que es la visin de la mente. (58) Sin embargo, a cuya suerte se cae, no slo por
medio de su conocimiento, que comprende todas las otras cosas que existen en la
naturaleza, sino tambin para la vista del Padre y Creador del universo, ha
avanzado a la misma cima de la felicidad . Porque no hay nada por encima de
Dios; y si alguno, dirigiendo hacia l los ojos del alma, ha llegado hasta l, le
permiti luego orar por capacidad de permanecer y mantenerse firme ante l; (59)
para las carreteras que conducen hacia arriba para l son laborioso y lento, pero el
descenso por la pendiente, siendo algo as como un rpido arrastre hacia abajo de
un descenso gradual, es rpido y fcil. Y hay muchas cosas que instaron a la baja,
en la que no sirve de nada lo que sea, cuando Dios haya hecho el alma a depender
de sus propios poderes, lo arrastra hacia s mismo con una atraccin ms
vigoroso.
XIII. (60) Vamos por lo tanto mucho, pues, decirse en general acerca de las tres
personas, ya que era absolutamente necesario; pero ahora debemos proceder para
regular, para hablar de esas cualidades en la que cada individuo separado supera a
los dems, empezando por el que se menciona primero. Ahora, siendo un

admirador de la piedad, el ms alto y el ms grande de todas las virtudes, trabaj

intensamente para seguir a Dios y ser obediente a los mandamientos entregados
por l, en busca no slo de las cosas como sus mandamientos que fueron
significaban para l por las palabras y los hechos, sino tambin los que se indica
mediante seales ms explcitas a travs del medio de la naturaleza, y que el ms
verdadero de los sentidos externos comprende antes de la audiencia incierto y
poco fiable puede hacerlo; (61) porque si cualquiera observa la disposicin que
existe en la naturaleza, y la constitucin segn la cual el mundo sigue su curso, lo
que es ms excelente que cualquier tipo de razonamiento, se entera, a pesar de
que nadie le habla, para estudiar un curso de vida compatible con el derecho y la
paz, mirando al ejemplo de los hombres buenos. Pero las manifestaciones ms
evidentes de la paz son los que las Escrituras contienen; y hay que destacar la
primera que se produce tambin el primero en el orden en el que se establecen
abajo.
XIV. (62) l est impresionado por un orculo por el cual se le orden salir de su
pas, y su parentela, y de la casa de su padre, y que emigrar como un hombre
regresaba de un pas extranjero a su propio pas, y no como uno que era a punto
de salir de su propia tierra para instalarse en un distrito extranjera, se apresur
ansiosamente, pensando que hacer con rapidez lo que se le mand a hacer era
equivalente a perfeccionar el asunto. (63) Y sin embargo, quin ms estaba
probablemente sera tan sin desviaciones e inmutable no ser conquistados por y
para no ceder a los encantos de las relaciones de uno y el pas de uno? El amor
por el cual tiene en un manner-"Grown con el crecimiento y fortalecimiento de la fuerza"
de cada individuo, y an ms, o en todo caso, no menos que los miembros unidos
al cuerpo han hecho. (64) Y tenemos testigos de esto en los legisladores que han
promulgado el segundo castigo prximo a la muerte, a saber, el destierro, en
contra de los que estn condenados por los crmenes ms atroces: un castigo que
de hecho no es segundo a cualquiera, tal como aparece a m, si la verdad sea el
juez, pero que es, de hecho, mucho ms grave que la muerte, ya que la muerte es
el fin de todas las desgracias, pero el destierro no es el fin sino el comienzo de
nuevas calamidades, infligiendo lugar de nuestra muerte no acompaados por el
dolor de diez mil muertes con sensacin aguda. (65) Algunos hombres tambin,
siendo destinado al trfico, hacer fuera del deseo de la vela de ganancia sobre el
mar, o ser empleado en alguna embajada, o ser llevado por el deseo de ver las
vistas de los pases extranjeros, o por un amor para la instruccin , que tienen
diversos motivos que les atraen hacia el exterior e impiden su permanencia donde
estn, algunos siendo guiados por el amor a la ganancia, otros por la idea de
poder en beneficio de su ciudad natal en su momento de necesidad en los datos

ms necesarios e importantes, otros que tratan de llegar al conocimiento de

asuntos que antes eran ignorantes, un conocimiento que trae, al mismo tiempo,
tanto deleite y provecho para el alma.Para los hombres que nunca han viajado
son a los que tienen, como ciegos son los que ven con claridad, son, sin embargo
ansiosos de contemplar umbral de su padre y saludar, y abrazar a sus conocidos,
y disfrutar de la ms deliciosa y wished- para la vista de sus parientes y amigos; y
muy a menudo, al ver las cosas, por el bien de los que dejaron su pas,
prolongadas, ellos los han abandonado, siendo influenciado por ese ms poderoso
sentimiento de anhelo de una unin con sus parientes. (66) Pero este hombre con
algunos compaeros, o tal vez me podra decir por s mismo, tan pronto como le
fue mandado a hacerlo, dej su casa, y se establece en una expedicin a un pas
extranjero en su alma, incluso antes de empezar con su cuerpo, su respeto por las
cosas mortales est dominada por su amor a las cosas celestiales. (67) Por lo
tanto dar ninguna consideracin a cualquier cosa que sea, ni a los hombres de su
tribu, ni a los de su ciudad, ni a los otros discpulos, ni a sus compaeros, ni los
de su sangre como surgido del mismo padre o de la misma madre, ni a su pas ni
a sus hbitos antiguos, ni a las costumbres en el que se haba criado, ni a su modo
de vida y la de sus compaeros, cada uno de los cuales las cosas tiene una
atraccin y el poder seductor y casi irresistible , se fue de la mayor celeridad
posible, cediendo a un impulso libre y sin restricciones, y en primer lugar que l
sali de la tierra de los caldeos, un distrito prspero, y uno que estaba floreciendo
en gran medida en ese perodo, y se fue a la tierra de Harn, y de que, despus
hay un intervalo muy lejano, se fue a otro lugar, lo que vamos a hablar de aqu en
adelante, cuando hemos discutido primero el pas de Harn.
XV. (68) Las emigraciones antes mencionados, si uno ha de guiarse por las
expresiones literales de la escritura, se llevaron a cabo por un hombre sabio; pero
si miramos a las leyes de la alegora, por un alma dedicada a la virtud y se ocup
en la bsqueda despus de que el Dios verdadero. (69) Para los caldeos eran, por
encima de todas las naciones, adicto al estudio de la astronoma, y atribuye todos
los eventos a los movimientos de las estrellas, por el cual se imagin que se
regularon todas las cosas en el mundo, y en consecuencia se engrandeci en lo
visible esencia de las potencias que los nmeros y las analogas de los nmeros
contienen, que no toman en cuenta la esencia invisible apreciable slo por el
intelecto. Pero mientras ellos se ocupaban en la investigacin de la disposicin
existente en ellos, con referencia a las revoluciones peridicas del sol, y la luna, y
los otros planetas, y-estrellas fijas, y los cambios de las estaciones del ao, y la
simpata de la cuerpos celestes con las cosas de la tierra, que fueron llevados a
imaginar que el mundo en s era Dios, en su filosofa impa comparando la
criatura con el Creador. (70) El hombre que haba sido criado en esta doctrina, y
que durante mucho tiempo haban estudiado la filosofa de los caldeos, como si
de pronto despertar de un profundo sueo y abrir el ojo del alma, y comenzando a

percibir una pura rayo de luz en lugar de profunda oscuridad, sigui la luz, y vio
lo que nunca haba vase antes, un cierto gobernador y director de el mundo de
pie encima de ella, y orientar su trabajo de una manera saludable, y ejerciendo su
cuidado y el poder en nombre de todas aquellas partes del mismo que son dignos
de superintendencia divina. (71) Con el fin, por lo tanto, para que el establecer
con mayor firmeza la visin que de este modo se ha presentado a l en su mente,
la palabra sagrada le dice: Mi buen amigo, grandes cosas se hacen a menudo
conocido por contornos leves, al que el que mira aumenta su imaginacin de
forma ilimitada; Por lo tanto, despus de haber despedido a los que doblan toda
su atencin a los cuerpos celestes, y descartando la ciencia caldea, levantarse y
salir por un corto tiempo de la mayor de las ciudades, este mundo, a uno que es
ms pequeo; para lo que ser el ms capaz de comprender la naturaleza del Rey
del universo. (72) Es por esta razn que se dice a Abraham que han hecho de esta
primera migracin desde el pas de los caldeos a la tierra de Harn.
XVI. Pero Harn, en griego, significa "agujeros", que es un emblema figurativo
de las regiones de nuestros sentidos externos; por medio de la cual, como por
agujeros, cada uno de esos sentidos es capaz de mirar a cabo con el fin de
comprender los objetos que pertenecen a ella. (73) Sin embargo, alguien puede
decir, lo que es el uso de estos agujeros, a menos que la mente invisible, como la
exhibicin de un espectculo de tteres, lo hace desde dentro prontas sus propios
poderes, que a la vez que pierden y que permiten a vagar, y en otro momento
retener y contener a la fuerza? A veces se da un movimiento armnico, ya veces
perfecta tranquilo para sus tteres. Y tener este ejemplo en casa, usted
comprender fcilmente que el ser, la comprensin de los que usted est tan
ansioso por llegar a; (74) a menos que, de hecho, te apetece que el mundo se
encuentra en usted como la parte dominante de ustedes, que el conjunto de
facultades comunes del obedecen cuerpo, y que cada uno de los sentidos externos
de la siguiente manera; sino que el mundo, la ms bella y ms grande, y la ms
perfecta de las obras, de las cuales todo lo dems no es ms que una parte, est
desprovisto de cualquier rey para mantenerlo unido, y para regularlo, y gobernar
de acuerdo con la justicia. Y si es invisible, no maravillarse de que, ya que ni
puede la mente que est en ti ser percibido por la vista. (75) Cualquier persona
que considera que se trata, que derivan sus pruebas no desde la distancia, pero a
mano, tanto de s mismo y de las circunstancias a su alrededor, veremos
claramente que el mundo no es el primero a Dios, sino que es el trabajo de el
primer Dios y Padre de todas las cosas, que, siendo invisible, muestra todas las
cosas, que muestra la naturaleza de todas las cosas, tanto pequeas como
grandes. (76) Para que no ha elegido para ser visto por los ojos del cuerpo, tal vez
porque no era coherente con la santidad de lo mortal a tocar lo que es eterno, o tal
vez a causa de la debilidad de nuestra vista; porque nunca habra sido capaz de

soportar los rayos que se vierten luz del Dios vivo, ya que ni siquiera puede mirar
directamente a los rayos del sol.
XVII. (77) Y la prueba ms visible de esta migracin en el que la mente sali de
la astronoma y las doctrinas de los caldeos, es esto. Pues se dice en las escrituras
que el mismo momento en que el sabio sali de su morada, "Dios se le apareci a
Abraham:" {10} {# ge. 12: 7} a la que, por lo tanto, es claro que no era visible
antes, cuando fue adherido a los estudios de los caldeos, y atendiendo a los
movimientos de las estrellas, sin comprender adecuadamente cualquier naturaleza
que sea, que estaba bien organizado y apreciable por el intelecto solamente,
aparte del mundo y la esencia perceptible por el sentidos externos. (78) Pero
despus cambi de residencia y se fue a otro pas se enter de la necesidad de que
el mundo estaba sujeto, y no es independiente; no un gobernante absoluto, pero
gobernado por la gran causa de todas las cosas que haba creado, a quien la mente
entonces por primera vez hacia arriba y vi; (79) para los previamente una gran
niebla fue derramada sobre ella por los objetos de los sentidos externos, que ella,
despus de haber disipado por doctrinas fervientes y vivos, era casi incapaz,
como si en claro el buen tiempo, a l percibir que previamente haba sido
ocultado e invisible. Pero, a causa de su amor por la humanidad, no rechaz el
alma que vino a l, pero se adelant a su encuentro, y le mostr a ella su propia
naturaleza por lo que era posible que quien lo miraba vea ello. (80) Por lo cual
se dice, no es que el hombre sabio vio a Dios, sino que Dios se le apareci al
hombre sabio; pues era imposible que cualquiera de comprender por su propio
poder sin ayuda del verdadero Dios vivo, a menos que l mismo aparece y se
revel a l.
XVIII. (81) Y no hay pruebas en apoyo de lo que aqu se ha dicho que se deriva
de la modificacin y alteracin de su nombre, porque l fue en la antigedad
llam a Abram, pero despus fue nombrado Abraham: la alteracin del sonido es
slo lo que procede de una sola letra, alfa, que se duplic, pero la alteracin que
revela, en efecto, un hecho importante y la doctrina; (82) para el nombre de
Abram traducido significa "padre sublime;" pero Abraham significa "padre electo
de sonido." El primer nombre que se expresiva del hombre que se llama un
astrnomo y un adicto a la contemplacin de los cuerpos sublimes en el cielo, y
que era versado en las doctrinas de los caldeos, y que se hizo cargo de ellos como
un padre podra tomar cuidar de sus hijos. (83) Pero el apellido dando a entender
que el hombre realmente sabio; para este ltimo nombre, por la palabra de
sonido, insina el discurso pronunciado; y por la palabra padre, la mente
dominante. Para el discurso que se concibe dentro es, naturalmente, el padre de la
que se pronunci, en cuanto que es mayor que el segundo, y ya que tambin
sugiere lo que se dijo. Y con la adicin de la palabra elegir a su bondad se dio a
entender. Para el mal de la disposicin es al azar y confuso, pero lo que es electo

es bueno, despus de haber sido seleccionados de todos los dems a causa de su

excelencia. (84) Por lo tanto, para el que es adicto a la contemplacin de los
cuerpos sublimes del cielo no parece haber nada que sea ms grande que el
mundo; y por lo tanto se refiere a las causas de todas las cosas que existen en el
mundo. Pero el hombre sabio, viendo con los ojos ms precisos que el ser ms
perfecto que las normas y gobierna todas las cosas, y es apreciable slo por el
intelecto, a la que todas las cosas estn al servicio como al maestro, y por quien
todas las cosas est dirigido, muy a menudo reprocha a s mismo por su antiguo
modo de vida, y si hubiera vivido la existencia de un ciego, apoyndose en
objetos perceptibles por los sentidos exteriores, en las cosas por su propia
naturaleza sin valor e inestable. (85) La segunda migracin se vuelve a cabo por
el hombre virtuoso bajo la influencia de un orculo sagrado, pero esto ya otro ya
no es de una ciudad a otra, sino que es un pas desolado, en el que deambulaba
por un largo tiempo sin estar descontentos en su deambular ya su condicin
inestable, lo que necesariamente surge de ella. (86) Y sin embargo, qu otro
hombre no se habra entristecido, no slo al salir de su propio pas, sino tambin
por haber sido expulsados de cada ciudad en un distrito inaccesibles e
infranqueable?Y lo que otro hombre no habra vuelto atrs y volvi a su antigua
casa, prestando poca atencin a sus antiguos esperanzas, pero el deseo de escapar
de su actual perplejidad, pensando que la locura por el bien de ventajas inciertas
que someterse males admitidos? (87) Sin embargo, aparece este hombre solo que
se han comportado de la manera contraria, pensando que la vida que estaba
alejado de la comunin de muchos compaeros de los ms agradables de
todos. Y esto es, naturalmente, el caso; para aquellos que buscan y el deseo de
encontrar a Dios, amar a esa soledad que es querido para l, trabajando para esto
como su objeto ms querido y primaria, llegar a ser como su naturaleza
bienaventurada y feliz. (88) Por lo tanto, despus de haber dado ahora ambas
explicaciones, el literal como en relacin con el hombre, y la alegrica
relacionada con el alma, hemos demostrado que tanto el hombre como la mente
son merecedores de amor; en la medida en la que es obediente a los orculos
sagrados, y debido a su influencia se somete a rasgarse lejos de las cosas que es
difcil desprenderse; y la mente merece ser amado porque no se ha presentado
para ser para siempre engaado y cumplir permanentemente con las esencias
perceptibles por los sentidos externos, pensando que el mundo visible la mayor y
primera de los dioses, pero se eleva hacia arriba con su razn se ha visto otra
naturaleza mejor que la que es visible, que, a saber, que es apreciable solamente
por el intelecto; y tambin que ser que es a la vez el Creador y gobernante de
ambos.
XIX. (89) Estos son, pues, los primeros principios del hombre que ama a Dios, y
ellos son seguidos por acciones que no merecen ser tenidos en poco. Pero la
grandeza de ellos no es evidente para todos, sino slo a los que han probado de la

virtud, y que estn acostumbrados a mirar con el ridculo a los objetos que son
admirados por la multitud, en razn de la grandeza de las cosas buenas de la el
alma. (90) Por lo tanto, Dios, habiendo aprobado de su conducta, que ya he
mencionado, actualmente recompensado el hombre virtuoso con un gran regalo,
puesto que conserv sonido y libre de toda contaminacin de su matrimonio, que
estaba en peligro de ser representada frente por un potente y incontinente
hombre. (91) Y la causa del diseo de este hombre sobre ella surgi de este
principio; que haya habido una aridez y escasez de las cosechas durante mucho
tiempo, debido a un perodo largo y inmoderado de lluvia que se impuso a la vez,
y en gran sequa y el calor que sigui despus. Las ciudades de Siria estn
oprimidos por una larga permanencia de la hambruna, se convirtieron en
indigentes de habitantes, todos ellos se dispersaron en diferentes direcciones con
el fin de buscar comida y proveerse de lo necesario. (92) Por lo tanto, Abraham,
oyendo que haba abundancia ilimitada y un montn en Egipto, ya que el ro
haba regado los campos con sus inundaciones en la temporada adecuada, y dado
que los vientos por su temperatura saludable educados y nutre los cultivos ricos y
pesados de maz, se levant con toda su casa para salir de Siria y de ir all. (93) Y
l tena una esposa de un ms excelente disposicin, que tambin fue la ms
hermosa de todas las mujeres de su tiempo. Los magistrados egipcios, al verla y
admirar su forma exquisita, pues nada escapa siempre el aviso de los hombres en
la autoridad, dieron informacin al rey. (94) Y el rey, enviando a la mujer y
contemplar su belleza extrema, dio, pero poca atencin a los dictados de la
modestia o en las leyes que se haban establecido en relacin con el honor debido
a los extraos, pero ceder a sus deseos incontinentes, concebido la intencin de
nombre, de hecho, a casarse con ella en un matrimonio legtimo, pero, de hecho,
para seducir y contaminarse ella. (95) Pero, al ser destituido de todo auxilio,
como miembros de un pas extranjero, antes de que un gobernante incontinente y
cruel mente (por su marido no tena poder para protegerla, temiendo el peligro
que impended sobre l de los prncipes ms poderoso que l ), por fin, con l, se
refugi en la nica alianza que queda de ella, la proteccin de Dios. (96) Y el
compasivo y misericordioso Dios, que toma la compasin en el extranjero, y que
lucha en nombre de los oprimidos injustamente, infligida en un momento
sufrimientos dolorosos y terribles castigos sobre el rey, llenando su cuerpo y alma
con todo tipo de las miserias difciles ser escapado o subsanado, por lo que todos
sus inclinaciones tendientes a placer se vieron truncados, y, por el contrario, l
estaba ocupado con otra cosa que le importa, en busca de un alivio de sus
tormentos interminables e intolerables por la que fue acosado y da y noche
torturado; (97) y su entera familia tambin recibieron su parte de su castigo,
porque ninguno de ellos se haba sentido ninguna indignacin por su conducta sin
ley, pero tena todo lo consintieron a ella, y tena todo pero cooper activamente
en su iniquidad. (98) De esta manera se preserv la castidad de la mujer, y Dios

condescendi a mostrar la excelencia y la piedad de su marido, dndole la

recompensa ms noble, es decir, su matrimonio libre de toda lesin, e incluso de
todo insulto, con el fin de ya no estar en peligro de ser violados; un matrimonio
que sin embargo no tena la intencin de producir un nmero limitado de hijos e
hijas - el ms amante de Dios de todas las naciones - y uno que me parece haber
recibido las oficinas del sacerdocio y la profeca en nombre de toda la raza
humana .
XX. (99) He odo a los hombres versados en la filosofa natural que interpretan
este pasaje de una manera alegrica sin ingenuidad despreciable y decoro; y su
idea es, que el hombre que aqu hay una expresin simblica de la mente
virtuosa, conjeturar a partir de la interpretacin de su nombre que lo que se
pretende que se indica es la disposicin virtuosa existente en el alma; y que su
esposa se entiende la virtud, por el nombre de su esposa es, en el idioma caldeo,
Sarah, y en griego "princesa", porque no hay nada ms real o ms digno de
preeminencia de la virtud. (100) Y el matrimonio en el que el placer une a la
gente comprende la conexin de los cuerpos, sino la que se produce por la
sabidura es la unin de los razonamientos que deseen purificacin y de las
virtudes perfectas; y los dos tipos de matrimonio aqu descrito son
extremadamente opuestas entre s;(101) en la unin de los cuerpos que es la
pareja masculina que siembra la semilla y la mujer que lo recibe, sino en la unin
que se lleva a cabo en relacin con el alma es todo lo contrario, y es la virtud que
aparece estar all en el lugar de la mujer, que siembra buenos consejos, y
discursos virtuosos, y exposiciones de doctrinas rentables a la vida; pero la razn
que se considera ser clasificado a la luz de que el hombre recibe la semilla
sagrada y divina, a menos que, de hecho, no hay ningn error en los nombres
usualmente dados; por cierto, en la vista gramatical de las palabras, la razn por
la palabra es masculina, y la palabra virtud tiene un carcter femenino. (102) Pero
si alguno, descartando las consideraciones de los nombres que tienden a tirar
tinieblas sobre el tema, opta por mirar los hechos simples sin ningn disfraz, l
sabr que la virtud es masculino por naturaleza, por cuanto pone las cosas en
movimiento, y las organiza, y sugiere buenas concepciones de nobles acciones y
discursos; pero la razn es femenino, ya que se pone en marcha por otros, y se
instruye y se benefici, y, en definitiva, es en conjunto el paciente, como su
estado pasivo es su propia seguridad.
XXI. (103) Todos los hombres, por lo tanto, hasta el ms vil, en palabra de honor
y admirar virture en cuanto apariencia va; pero es el virtuoso solas que obedecen
sus mandatos; en la que cuenta el rey de Egipto, que es una representacin
figurativa de la mente dedicado al cuerpo, como si estuviera actuando en un
teatro, asume el carcter de una participacin pretendida en la templanza a pesar
de ser un hombre intemperante, y en la continencia a pesar de ser un hombre

incontinente, y en la justicia, aunque un hombre injusto, y se invita a la justicia a

s mismo, siendo ansiosos por obtener un buen informe de la multitud; (104) y el
gobernador del universo de ver esto, por s solo Dios tiene poder para mirar en el
alma, lo odia y lo rechaza, y por las pruebas ms crueles y facultades que le
convence de un completamente falsa disposicin. Pero por lo que los
instrumentos son estas pruebas llevaron a cabo? Seguramente por completo por
las partes de la virtud, que, cada vez que entren, infligir un gran dolor y heridas
graves; para una tortura es una deficiencia de la oferta a la que es insaciable, y la
tortura de la codicia es la templanza; por otra parte, el hombre que es aficionado
a la gloria es torturado mientras que la sencillez y la humildad son en el
ascendente, y as es el hombre injusto cuando se exalt la justicia; (105) ya que
es imposible que dos naturalezas hostiles a habitar un alma, es decir, por la
maldad y la virtud, por lo que, cuando ellos se juntan, sediciones y guerras
interminables e irreconciliables estn encendidas entre ellos; y sin embargo, este
es el caso, sin embargo la virtud es una disposicin ms tranquila, y, como se
dice, est ansioso cada vez que est a punto de llegar a un concurso de fuerza
para hacer el juicio de sus propios poderes en primer lugar, de manera que slo
para enfrentarse si tiene una perspectiva de poder obtener la victoria; pero si se
encuentra su poder desigual en el conflicto, entonces nunca se atreven a
descender a la arena en absoluto, (106) ya que no es vergonzoso a la maldad a ser
derrotado, por cuanto ingloriousness es semejante a l; pero sera algo
vergonzoso para la virtud, a la que la gloria es la ms adecuada y la ms peculiar
pertenencia de todas las cosas, en el que cuenta es natural que la virtud ya sea
para asegurar la victoria, o bien para mantenerse invicto.
XXII. (107) Se ha dicho entonces que la disposicin de los egipcios es inhspito
e intemperante; y la humanidad de lo que ha sido expuesta a su conducta merece
admiracin, porque l {11} {# ge 18: 1, etc.} en el medio del da contemplando
como se tratara de tres hombres que viaja (y no perciben que que eran en realidad
de una naturaleza ms divina), corrieron y les rogaron con gran perseverancia
para no pasar por su tienda, pero a medida que se estaba convirtiendo en entrar y
recibir los ritos de la hospitalidad; y conocer la verdad de que el hombre no tan
tanto por lo que dijo, como por su mente que podan estudiar, asinti a su
peticin sin dudarlo; (108) y se llena como a su alma de alegra, tom cada
posibles dolores de hacer su recepcin extempornea digno de ellos; y le dijo a su
esposa: "Apresrate ahora, y que presto tres medidas de flor de harina," y l
mismo sali entre las manadas de bueyes, y dio a luz un tierno y bien alimentado
novilla, y se lo dio a su criado ; (109) y de haber matado l, vestido con toda la
velocidad.Para nadie en la casa de un hombre sabio es siempre lento para realizar
los deberes de hospitalidad, pero las mujeres y los hombres, y los esclavos y
libres, son los ms ansiosos en el desempeo de todos esos deberes para con los
extraos; (110) Por lo tanto, despus de haber festejado, y ser encantados, no

tanto con lo que fue puesto delante de ellos, al igual que con la buena voluntad de
su actor, y con su celo excesivo e ilimitado a favor de ellos, se repartiese en l
una recompensa ms all su expectativa, el nacimiento de un hijo legtimo en
poco tiempo, haciendo de l una promesa que debe ser confirmada por uno el
ms excelente de los tres; para ello habra sido incompatible con la filosofa de
todos ellos para hablar juntos en el mismo momento, pero estaba deseoso de todo
el resto de asentimiento mientras uno hablaba. (111) Sin embargo no crea
completamente ellos incluso cuando le hicieron esta promesa, en razn de la
increble naturaleza de la cosa prometida; tanto l como su esposa, a travs de la
vejez extrema, eran tan vieja como totalmente haber abandonado toda esperanza
de descendencia; (112) Por lo tanto, el registro de escrituras que la esposa de
Abraham, la primera vez que escuch lo que decan, se ech a rer; y cuando me
dijeron despus, "Hay algo imposible para Dios?" estaban tan avergonzados que
ellos negaron que se haban redo; Abraham saba que todo era posible, Dios,
habiendo casi aprendido esta doctrina como se puede decir de su cuna; (113)
luego de la primera vez que me parece que han comenzado a entretener a una
opinin diferente de sus huspedes de la que l concibi en un principio, y de
haber imaginado que estaban bien algunos de los profetas o de los ngeles que
haban cambiado su esencia espiritual y alma como, y asumi la apariencia de los
hombres.
XXIII. (114), por lo que ahora, entonces descrito el carcter hospitalario del
hombre, que era como si fuera una especie de adicin de compensar su mayor
virtud; pero su virtud era la piedad hacia Dios, en relacin con la que hemos
hablado antes, el ejemplo ms evidente de las cuales se encuentra en su conducta
ahora registrado hacia los extraos;(115), pero si algunos han credo que la casa
feliz y bendecido en el que ha sucedido que los sabios han detenido y morada,
deben considerar que ellos no lo han hecho, y ni siquiera han mirado en l en
absoluto, si que haban visto ninguna enfermedad incurable en las almas de los
que estaban en l, pero s que no es lo que el exceso de felicidad y
bienaventuranza, debera decir, existan en esa casa en la que los ngeles
dignaron se quedase y recibir los ritos de la hospitalidad de los hombres, ngeles,
esas naturalezas sagradas y divinas, los ministros y los lugartenientes del
poderoso Dios, por medio de los cuales, a partir de embajadores, anuncia lo
predicciones que condesciende a ntimos de nuestra raza. (116) Por cmo podra
alguna vez han sufrido para entrar en una habitacin humana en absoluto, a
menos que hubieran sido la certeza de que todos los habitantes dentro, al igual
que la tripulacin bien administrada y ordenada de un barco, obedeci una sola
seal nica, a saber, la de su amo, como los marineros obedecer la orden del
capitn? Y cmo es que alguna vez han dignado asumir la apariencia de los
huspedes y hombres festejado hospitalariamente, si no hubieran pensado que su
actor era similar a ellos, y un siervo con ellos, con destino al servicio del mismo

amo como a s mismos? Debemos pensar en efecto, que a su entrada todas las
partes de la casa se convirti en mejorar y avanzar en la bondad, siendo soplado
sobre con cierta brisa de la mayor virtud perfecta. (117) y la animacin era tal
como era apropiado que debe ser, las personas que estaban siendo festejaban
mostrando en el banquete de su propia simplicidad hacia ese actor, y dirigindose
a l de una manera inocente, y todos ellos conversacin que sostiene adecuado
para La ocasin. (118) Y es una cosa que merece ser mirado como un prodigio,
que a pesar de que no beban parecan beber, y que a pesar de que no coman
presentaban el aspecto de las personas que comen. Pero todo esto era natural y
coherente con lo que estaba pasando. Y la circunstancia ms milagroso de todo
fue, que estos seres que fueron incorprea presentan la apariencia de un cuerpo
en forma humana por razn de su favor al hombre virtuoso, de lo contrario, qu
necesidad hay de todos estos milagros, excepto con el propsito de dar el hombre
sabio la evidencia de sus sentidos externos por medio de una visin ms clara,
porque su personaje no haba escapado el conocimiento del Padre del universo.
XXIV. (119) Esto entonces es suficiente decir a modo de explicacin literal de
esta cuenta; ahora debemos hablar de lo que se puede dar si la historia ser
considerado como figurativo y simblico. Las cosas que se expresan por la voz
son los signos de las cosas que se conciben en la mente por s sola; cuando, por lo
tanto, el alma se iluminaba por Dios como si en medio del da, y cuando est
lleno total y completamente con esa luz que es apreciable slo por el intelecto, y
por estar totalmente rodeado de su brillo es libre de toda sombra u oscuridad ,
entonces se percibe una imagen triple de un sujeto, una imagen del Dios vivo, y
otros de los otros dos, como si fueran sombras irradiados por ella.Y algo como
esto le sucede a los que habitan en esa luz que es perceptible por los sentidos
externos, por si las personas estn de pie quieto o en movimiento, a menudo hay
una doble sombra que cae de ellos. (120) No dejes que cualquiera entonces
imaginar que la palabra sombra se aplica a Dios con propiedad perfecta. Es
simplemente un abuso catacrstico del nombre, a modo de llevar ante nuestros
ojos una representacin ms viva de la materia destinada a ser intimidado. (121)
Dado que esto no es la verdad real, pero con el fin de que uno puede al hablar a
mantener lo ms cercano a la verdad de lo posible, el que est en el medio es el
Padre del universo, que en las sagradas escrituras es llamado por su adecuada
nombre, yo soy el que soy; y los seres de cada lado son los ms antiguos poderes
que estn siempre cerca de Dios vivo, uno de los cuales se llama su poder
creativo, y el otro a su poder real. Y el poder creador es Dios, ya que es por esto
que l hizo y arregl el universo; y el poder real es el Seor, porque es lgico que
el Creador debe enseorearse y gobernar la criatura. (122) Por lo tanto, la persona
media de los tres, siendo la participacin de cada uno de sus poderes como por
guardaespaldas, presenta a la mente, que est dotado de la facultad de la vista,
una visin a la vez de un ser, y al otra vez de tres; de uno cuando el alma est

totalmente purificado, y habiendo superado no slo la multitud de nmeros, sino

tambin el nmero dos, que es el vecino de la unidad, se apresura hacia adelante
a esa idea que est desprovisto de toda mezcla, libre de toda combinacin, y por
s misma necesita de ninguna otra cosa lo que sea; y de tres, cuando, al no estar
an se perfecciona en cuanto a las virtudes importantes, todava est buscando
para la iniciacin en las de menor importancia, y no es capaz de alcanzar una
comprensin del Dios viviente por sus propias facultades sin ayuda y sin la ayuda
de otra cosa, pero slo puede hacerlo a juzgar de sus obras, ya sea como creador
o como gobernador. (123) Esto entonces, como dicen, es la segunda mejor
cosa; y no es menos participa de la opinin que es querido para y dedicado a
Dios. Pero la disposicin mencionado en primer lugar no tiene tal accin, sino
que es la propia opinin muy amante de Dios y Dios amado, o ms bien es
verdad que es ms antigua que la opinin, y ms valioso que cualquier
aparente. Pero ahora tenemos que explicar lo que se dio a entender por esta
declaracin de una manera ms perspicaz.
XXV. (124) Hay tres clases diferentes de disposiciones humanas, cada una de las
cuales ha recibido como su parte una de las visiones antes mencionadas. El mejor
de ellos ha recibido esa visin que est en el centro, ante los ojos de Dios, vivir
verdaderamente. La que est al lado mejor ha recibido lo que est en la mano
derecha, la vista el poder benfico que tiene el nombre de Dios. Y el tercero tiene
la visin de lo que est en la mano izquierda, el poder gobernante, que se llama
seor. (125) Por lo tanto, las mejores disposiciones cultivar ese ser que existe por
s mismo, sin la ayuda de ninguna otra persona, siendo atrados por nada ms, por
la razn de toda toda su atencin est dirigida al honor de aquel ser. Pero de las
dems disposiciones, algunas derivan su existencia y deben su ser reconocido por
el padre a su poder benfico; y otros, de nuevo, se deben a su poder de
gobierno. (126) Mi sentido en esta declaracin es la siguiente: - Los hombres
cuando perciben que, con el pretexto de la amistad, algunas personas llegan a
ellos, estar en la realidad slo deseoso de conseguir lo que pueda de ellos,
mirarlos con recelo, y alejarse de ellos, temiendo su insincera, y favorecedor, y
acariciando comportamiento, muy perniciosa. (127) Pero Dios, en cuanto que no
se hace responsable de cualquier lesin, invita con gusto a todos los hombres que
eligen, de ninguna manera lo que le honra, para llegar a l, que no opten por
completo a rechazar cualquier persona sea cual sea; y, en verdad, que casi se dice
con palabras expresas a los que tienen odos en el alma, "Los premios ms
valiosos se ofrecern a los que me adoran por mi propio bien: (128) el segundo
mejor de los que esperan por su propios esfuerzos para poder alcanzar al bien, o
para encontrar un medio de escapar de los castigos. Porque incluso si el servicio
de esta ltima clase es mercenario y no totalmente incorrupto, siendo, no
obstante, gira dentro de la circunferencia divina, y no se desvan ms all ella
(129) Sin embargo, las recompensas que se establezcan para los que me honran

por mi propio bien son recompensas de afecto;., mientras que los que se dan a los
que lo hacen con vistas a su propia ventaja no se dan a travs del afecto, pero no
porque son vistos como extranjeros. Por lo recibo que desea ser partcipe de mi
poder benfico a una participacin en mis cosas buenas, y al que por miedo busca
propiciar a mi gobierno y el poder desptico, recibo lo lejos como para evitar el
castigo de l. Porque yo no tengo conocimiento de que, adems de estos hombres
no empeore, van a ser mejores, llegando gradualmente a una piedad sincera y
pura por su perseverancia constante en m de servir. (130) Pues aunque las
disposiciones originales, bajo la influencia de la que originalmente se esforzaron
para complacerme, difieren ampliamente, an as no deben ser culpados, porque
tienen, en consecuencia, un solo objetivo y objeto, que me sirve. "( 131) Pero lo
que se ve es en realidad un aspecto triple de un tema es claro, no slo de la
contemplacin de la alegora, sino tambin de la de las palabras expresas en el
que se expresa la alegora. (132) Para cuando el sabio hombre ruega a las
personas que estn bajo la apariencia de tres viajeros para venir a alojarse en su
casa, l les habla no como tres personas, pero como uno, y le dice: "Seor mo, si
he hallado gracia delante de ti, no lo hagas te pasan por tu Siervo "{12} {# ge.
18: 3} Para las expresiones". mi seor ", y" contigo ", y" no pasan por, "y otros
de la misma especie, son todos como se abordan de forma natural a una sola
persona, pero no a muchos. Y cuando esas personas, despus de haber sido
entretenidos en su casa, frente a su actor de una manera cariosa, es de nuevo uno
de ellos que promete que l mismo estar presente y se otorgar a la
descendencia de un hijo propio, hablando con las siguientes palabras: "Voy a
volver una y otra vez te visite, de acuerdo con el momento de la vida, y Sara tu
mujer tendr un hijo." {13 } {# ge 18:10.}
XXVI. (133) Y qu es significada por esto se indica de manera ms evidente y
cuidado por los acontecimientos que siguieron. El pas de los sodomitas era un
distrito de la tierra de Canan, la cual los sirios despus llamado Palestina, un
pas lleno de innumerables pecados, y especialmente de la gula y el libertinaje, y
todos los grandes y numerosos placeres de otro tipo que se han construido hasta
por los hombres como una fortaleza, en la que cuenta que ya haba sido
condenado por el Juez de todo el mundo.(134) Y la causa de su excesivo y
desmesurado intemperancia era la abundancia ilimitada de suministros de todo
tipo que sus habitantes disfrutaban. Porque la tierra era uno con un suelo
profundo y bien regado, y como tal produce cosechas abundantes de todo tipo de
frutas todos los aos. Y l era un hombre sabio y habl de verdad que said-"La causa ms grande de toda iniquidad
Se encuentra en la prosperidad en demasa ".

(135) Como los hombres, siendo incapaz de soportar discretamente una saciedad
de estas cosas, obtener inquieto como ganado, y llegar a ser tercos, y desechar las
leyes de la naturaleza, que persiguen un gran e intemperante indulgencia de la
gula, y bebe, y conexiones ilegales ; para no slo se vuelven locos despus de las
mujeres, y contaminan el lecho matrimonial de los dems, sino tambin a los que
estaban los hombres codiciaban entre s, haciendo cosas indecorosas, y no en
relacin con o respetando su naturaleza comn, y aunque ansiosos para los nios,
que eran condenado por tener slo un hijo abortado; pero la conviccin
producido ninguna ventaja, ya que fueron superados por el deseo violento; (136)
y as, poco a poco, los hombres se acostumbraron a ser tratados igual que las
mujeres, y de esta manera engendrado entre ellos la enfermedad de las mujeres, y
el mal intolerable; porque no slo, en cuanto a la molicie y delicadeza, se
convirti al igual que las mujeres en sus personas, pero hicieron tambin sus
almas ms innobles, corrompiendo de esta manera toda la raza humana, por lo
que dependa de ellos. En todo caso, si los griegos y los brbaros eran haber
acordado entre s, ya han adoptado el comercio de los ciudadanos de esta ciudad,
sus ciudades, una tras otra se habra convertido en desolado, como si hubieran
sido vaciados por una peste.
XXVII. (137) Pero Dios, habiendo tenido piedad de la humanidad, como un
Salvador y lleno de amor por la humanidad, aument, en la medida de lo posible,
el deseo natural de los hombres y mujeres para una conexin entre s, por el bien
de la produccin de los nios, y detestando el comercio antinatural e ilegal de la
gente de Sodoma, se extingue, y destruy a los que se inclina a estas cosas, y que
no por ningn castigo ordinario, pero l infligi en ellos una novedad
sorprendente, y sin precedentes de la rareza de la venganza; (138) para, de
repente, l orden el cielo para convertirse en overclouded y para derramar una
lluvia fuerte, no de lluvia, pero de fuego; Como llama que caa, con un
irresistible y la violencia incesante, los campos fueron quemados, y los prados, y
todos los huertos densos y los pantanos de espesor, y los matorrales
impenetrables; la llanura tambin se consuma, y toda la cosecha de trigo, y de
todo lo dems que se sembr; y todos los rboles del barrio de montaa fueron
quemadas, los troncos y las races se consumen. (139) Y los pliegues para el
ganado, y las casas de los hombres, y las paredes, y todo lo que en cualquier
edificio, ya sea de propiedad privada o pblica, fueron todos quemados. Y en un
da estas populosas ciudades se convirtieron en la tumba de sus habitantes y los
vastos edificios de piedra y madera se convirtieron en polvo fino y cenizas. (140)
Y cuando las llamas haban consumido todo lo que era visible y que exista sobre
la faz de la tierra, procedieron a quemar, incluso la propia tierra, penetrando en
sus recovecos ms bajos, y la destruccin de todos los poderes vivificantes que
existan en su interior con el fin de para producir una esterilidad completa y
eterna, por lo que debera nunca volver a ser capaz de dar sus frutos, o para

poner adelante cualquier verdor; y hasta este mismo da en que se quem para
arriba. Para el fuego del rayo es lo que es ms difcil de extinguir, y se arrastra
sobre lo penetra todo, y humeantes. (141) Y una prueba ms evidente de ello es
que se encuentran en lo que se ve a este da, porque el humo que an se emite y
el azufre que los hombres cavan all arriba, son una prueba de la calamidad que
afect a ese pas; mientras que una prueba ms visible de la antigua fertilidad de
la tierra se deja en una ciudad, y en la tierra alrededor de ella. Para la ciudad es
muy poblada, y la tierra es frtil en la hierba y en el maz, y en cada tipo de fruta,
como una evidencia constante de la reprensin hecha por la voluntad divina en el
resto del pas.
XXVIII. (142) Pero yo no he pasado por todos estos detalles en aras de mostrar la
magnitud de esa vasta y novedosa calamidad, sino porque deseaba probar que de
los tres seres que parecan los sabios Abraham bajo la apariencia de los hombres,
las Escrituras representan slo dos como de haber llegado al pas que
posteriormente fue destruida con el propsito de destruir a sus habitantes, ya que
el tercero no pensaban en condiciones de venir a tal efecto. (143) En la medida en
que, segn mi concepcin, era el Dios vivo y verdadero, quien pens que
apropiado que est presente debe otorgar buenos regalos por su propio poder,
sino que debe efectuar los objetos opuestos por la agencia y el servicio de sus
poderes subordinados, por lo que podran ser considerados como la causa del
bien solamente, y de ningn mal lo antecedente. (144) y los reyes tambin me
parecen imitar a la naturaleza divina en este particular y actuar de la misma
manera, dando a sus favores en persona, pero infligir sus castigos por la agencia
de los dems. (145) Sin embargo, ya que, de los dos poderes de Dios, uno es un
poder benfico y el otro un castigando a uno, cada uno de ellos, como es natural,
se manifiesta al pas de la gente de Sodoma. Debido a que una de las cinco
ciudades ms finos en ella cuatro estaban a punto de ser destruido por el fuego, y
uno estaba destinado a ser dejado indemne ya salvo de todo mal. Para ello era
necesario que las calamidades deben ser infligidos por el poder castigar, y que el
que iba a ser salvado deben ser guardados por el poder benfico. (146) Sin
embargo, dado que la parte que se salv no estaba dotado de virtudes enteros y
completos, pero fue bendecido con amabilidad por el poder de Dios vivo, le fue
contado deliberadamente indigno de tener una visin de su presencia otorga a la
misma.
XXIX. (147) Esto, entonces, es la explicacin abierta que ha de ser dado de esta
cuenta, y que ha de dirigirse a la multitud. Pero hay otra explicacin esotrica
que ser reservado para los pocos que elegir para los sujetos de su investigacin
las disposiciones del alma, y no a las formas de los cuerpos; y esto ahora se
mencionar. Las cinco ciudades de la tierra de Sodoma son una representacin
figurativa de los cinco sentidos externos que existen en nosotros, los rganos de

los placeres, por la instrumentalidad de las cuales todos los placeres ya sean
grandes o pequeos son llevados a la perfeccin; (148) para que el placer sea
cuando contemplamos las variedades de colores y formas, tanto en las cosas
inanimadas y los dotados de vitalidad, o cuando escuchamos sonidos melodiosos,
o ms, estamos encantados con el ejercicio de la facultad del gusto en las cosas
que se refieren a comer y beber, o por la del sentido del olfato en sabores y
vapores fragantes, o de acuerdo con nuestra facultad de contacto cuando versado
en cosas suaves, o calientes, o lisas. (149) Ahora de estos cinco sentidos
exteriores hay tres que tienen el mayor parecido con los animales irracionales y
esclavos, a saber, los sentidos del gusto, el olfato y el tacto: como lo es con
referencia a estos que esas especies de animales y ganado que son los ms
codiciosos y la inclinacin ms fuertemente a las conexiones sexuales son las
ms vehemencia emocionado. Para todo el da y toda la noche estn bien Glutting
mismos insaciablemente con los alimentos, o bien en un estado de ansia de
conexin sexual. (150) Sin embargo, hay dos de estos sentidos externos que
tienen algo filosfico y preeminente en ellos, a saber, la vista y el odo. Pero los
odos estn en algn grado ms lento y ms afeminado de los ojos, ya que estos
ltimos van con prontitud y coraje para lo que est por verse, y no esperar hasta
que los propios objetos estn en movimiento, pero ir a su encuentro, y el deseo de
moverse a s mismos con el fin de enfrentarse a ellos. Pero el sentido de la
medida en la audicin, ya que es lento y ms afeminado, pueden clasificarse en la
segunda fila, y el sentido de la visin se puede permitir una preeminencia y
privilegio especial, porque Dios ha hecho este sentido una especie de reina de la
resto, por encima de todos ellos, y el estacionamiento, ya que se encontraban en
una ciudadela, ha hecho de todos los sentidos en el vnculo ms estrecho con el
alma; (151) y cualquiera puede conjeturar esto de los cambios comunes que
tienen lugar en sus rganos esenciales; para cuando existe dolor en el alma del
hombre, los ojos estn llenos de preocupacin y la melancola; y por otro lado,
cuando la alegra est en nuestro corazn los ojos sonren y se alegra; y cuando el
miedo se lleva el gato estn llenos de confusin turbulenta y desordenada, y estn
sujetos a todo tipo de movimientos irregulares, y estremecimientos, y
distorsiones. (152) Una vez ms, si la ira nos ocupa, la vista se vuelve ms feroz
e inyectados en sangre; y cuando estamos considerating o deliberar, los ojos son
tranquilo e inmvil, y casi tan intencin como la mente misma; al igual que en
los momentos de la relajacin y la indiferencia de la mente, los ojos estn
relajados e indiferente; (153) cuando un amigo se acerca al sentimiento de buena
voluntad hacia l se proclama por un tranquilo y mirada serena; por otro lado, si
nos encontramos con un enemigo, los ojos dan una indicacin temprana del
descontento del alma; cuando nuestra mente est inspirada en la audacia, nuestros
ojos atados hacia adelante y estn listos para empezar de nuestras
cabezas; cuando somos oprimidos con sentimientos de vergenza o pudor, que

son suaves y reprimido. Y, en definitiva, podemos decir que la vista ha sido

creado para ser una imagen exacta del alma, que es por lo tanto muy bien
representado por ella a travs de la perfeccin de la habilidad del Creador, los
ojos mostrando una representacin visible de la misma, como en un espejo, ya
que el alma no tiene naturaleza visible en s mismo; (154), pero no est en esto
por s solo particular que la belleza de los ojos es superior al resto de los sentidos
externos, sino tambin por el uso de los otros sentidos se interrumpe durante
nuestros momentos de vigilia; porque no debemos incluir en nuestra declaracin
de la inactividad que resulta de sueo; porque ellos estn en reposo cuando no
hay algn objeto externo para ponerlos en movimiento; pero las energas de los
ojos cuando estn abiertos son continuas y sin interrupciones, ya que los ojos no
estn saciados o cansados, pero continan operando de acuerdo con la relacin
que tienen con el alma; (155) y el alma misma es eternamente despierto, y est en
movimiento perpetuo de noche y de da; pero a los ojos, como a un gran
partcipes grados de la naturaleza carnal, se le dio un regalo auto suficiente, para
poder seguir ejerciendo sus energas apropiadas durante la mitad de todo el
perodo de la vida.
XXX. (156) Pero ahora debemos pasar a hablar de lo que es la parte ms
necesaria de todo, la ventaja que se deriva de los ojos. Porque es el nico de los
sentidos externos que Dios ha hecho que surja la luz, que es a la vez la ms
hermosa de todas las cosas existentes, y es vista, por otra parte, lo primero que se
pronuncia en las escrituras sagradas para ser bueno. (157) Ahora, la naturaleza de
la luz es doble: porque hay una luz que procede del fuego que usamos, un
procedimiento luz perecederos de un material perecedero, y uno que no admite
ser extinguido. Pero el otro tipo es inextinguible e imperecedero, descendiendo a
nosotros desde arriba el cielo, como si cada una de las estrellas estaba lloviendo
sus rayos sobre nosotros de una eterna primavera. Y el sentido de la vista
asociados con cada uno de estos tipos de luz, y por medio de los dos hace que se
acercan a los objetos de la vista con el fin de llegar a una comprensin ms
precisa de ellos. (158) Por qu ahora necesita intentamos panegirizar los ojos
an ms por un discurso, cuando Dios ha grabado sus verdaderas alabanzas sobre
pilares erigidos en el cielo, es decir, las estrellas? Para qu propsito fueron los
rayos del sol y los rayos de la luna, y la luz de todos los dems planetas y
estrellas fijas llamados a existir, excepto como campos de las energas de los ojos
en su servicio de ver? (159) Por qu cuenta los hombres, con la ms excelente de
todos los dones, contemplar las cosas que existen en el mundo, la tierra, las
plantas, los animales, los frutos de la tierra, los mares, el derrame de las aguas
que brota del tierra y brota a torrentes e inundaciones, y las variedades de
fuentes, algunas de las cuales dan luz fra y otros de agua caliente, y la naturaleza
de todas las cosas que existen en el aire; y todas las diferentes especies, de las
cuales por lo tanto llegar al conocimiento, son innumerables e indescriptible, y no

pueden ser comprometidas en el habla. Y sobre todas estas cosas, los ojos pueden
contemplar el cielo, que es realmente un mundo creado en otro mundo, y tambin
pueden estudiar las bellezas y las imgenes divinas existentes en el cielo. Cul
de los otros sentidos externos pueden presumir de que ha llegado a tal punto de
poder como este?
XXXI. (160) Pero ahora, desestimando la consideracin de los de los sentidos
externos que estn en los establos, por as decirlo, engorde de un animal que nace
con nosotros, a saber, el apetito, vamos a investigar la naturaleza de ese sentido
que recibe el habla , a saber, la audicin; existe el curso continuo y vigoroso, y la
ms perfecta de las cuales en la atmsfera que rodea la tierra, cuando la violencia
de los vientos y el ruido del sonido del trueno con grande estruendo arrastre y
terrible accidente. (161) Pero los ojos en un solo momento pueden llegar de la
tierra al cielo, y disfrutando de las fronteras ms extremas del universo, llegando
en el mismo momento, al este y al oeste, y al norte y al sur, por lo que como para
inspeccionar todos a la vez, arrastre la mente hacia lo que es visible. (162) Y la
mente, a la vez que recibe una impresin similar, no contina tranquila, pero al
estar en movimiento perpetuo, y nunca adormecido, recibiendo de la vista el
poder de la observacin de los objetos apreciables por el intelecto, procede
examinar si estas cosas que son llevados de forma visible antes de que se
increado, o si se han derivado su origen a partir de la creacin; Tambin, si estn
delimitadas o infinito. Una vez ms, si hay muchos mundos o slo una; Tambin,
si hay cinco elementos de todo el universo, o si el cielo y los cuerpos celestes
tienen un carcter peculiar y separado de los suyos, despus de haber recibido
una conformacin ms divina, que difiere de la del resto del mundo. (163) Una
vez ms, por estos medios que considere si el mundo ha sido creado, por el cual
se ha creado, y que el creador es en cuanto a su esencia o calidad, y con lo que el
diseo que hizo, y lo que est haciendo ahora , y lo que su modo de existencia o
la causa de la vida es; y todas las dems cuestiones tales como la mente
excelentemente dotado cuando cohabitan con la sabidura est acostumbrado a
examinar.(164) Estos, y temas similares, pertenecen a los filsofos, de la que es
evidente que la sabidura y la filosofa no han derivado su origen de todo lo
dems que existe en nosotros, excepto a partir de que la reina de los sentidos
externos, la vista, que Dios salv a solas de la regin del cuerpo cuando destruy
los otros cuatro, ya que estos ltimos eran esclavos de la carne y de las pasiones
de la carne; pero la vista era el nico capaz de levantar la cabeza y mirar hacia
arriba, y para encontrar otras fuentes de placer muy superiores a las procedentes
de los placeres corporales, los que, a saber, que se derivan de la contemplacin
del mundo y las cosas en l . (165) Por lo tanto, era apropiado para uno de los
cinco sentidos externos, a saber, la vista, como una ciudad en la Pentpolis,
recibir una compensacin especial y el honor, y para permanecer mientras los
dems fueron destruidos, porque no slo es versado con objetos mortales como

son, sino que es capaz de renunciar a tal, y el apartarse de las naturalezas

imperecederas, y para alegrarse ante los ojos de ellos. (166) En que representan
las santas escrituras muy bellamente representan como "una pequea ciudad, y
sin embargo no poco Uno," {14} {# ge 19:20.} Que describe el poder de la vista
bajo esta figura. Porque se dice que es poco, ya que no es ms que una pequea
parte de las facultades que existen en nosotros; y sin embargo, muy bien, en la
medida en que desea grandes cosas, siendo deseoso de contemplar la totalidad
del cielo y el mundo entero.
XXXII. (167) que tenemos ahora, entonces, dada una explicacin completa sobre
la visin que apareci a Abraham, y acerca de su hospitalidad celebrado y
allglorious, en la que el actor, que pareca a s mismo como el entretenimiento
dems mismo era entretenido; exponiendo cada parte del pasaje con tanta
exactitud como pudimos. Pero no debemos pasar en silencio la accin ms
importante de todo, lo que es digno de ser escuchado. Porque yo estaba casi
diciendo que es ms importante que todas las acciones de la piedad y de la
religin en su conjunto. As que tenemos que decir lo que parece ser razonable al
respecto. (168) Un hijo legtimo se confirma que el hombre sabio por su legtima
esposa, un hijo amado y slo, muy hermosa en su persona, y muy excelente en su
disposicin. Para l ya empezaba a mostrar los ejercicios ms perfectas de su
edad, por lo que su padre senta un afecto ms fuerte y vehemente para l, no slo
desde el impulso de la relacin natural, sino tambin de la influencia de la
opinin deliberada, de ser, por as decirlo, un juez de su carcter. (169) Para l,
entonces, ser consciente de tal disposicin, un comando oracular viene de
repente, que nunca fue esperar, ordenndole a sacrificar este hijo de un cierto
muy elevada colina, distantes tres das de viaje de la ciudad. (170) Y, aunque
apegado a su hijo por un cario indescriptible, ni cambiado de color, ni vacil en
su alma, pero se mantuvo firme en un propsito inquebrantable e inalterable,
como estaba al principio. Y est totalmente influenciado por el amor hacia Dios,
que reprime por la fuerza todos los nombres y encantos de la relacin natural, y
sin mencionar el comando oracular cualquiera de su familia fuera de toda su
numerosa cuerpo de funcionarios, se llev con l los dos mayores , que se adjunta
ms a fondo para su amo, como si se inclin sobre la celebracin de un rito
divino ordinaria, salieron con su hijo, por lo que cuatro en total. (171) Y cuando,
mirando como si fuera de una torre de vigilancia, que vio el lugar designado de
lejos, l orden a sus siervos permanecen all, y l le dio a su hijo el fuego y la
lea para llevar, pensando que adecuada para la vctima a s mismo para ser
cargados con los materiales para el sacrificio, una carga muy ligera, pues nada es
menos problemtico que la piedad. (172) Y a medida que avanzaban en adelante
con la misma velocidad, no marchar ms rpidamente con sus cuerpos que con
sus mentes a lo largo de ese corto camino de la santidad, que es el fin, que al fin
llegan al lugar designado. (173) Y el padre recogi piedras con qu construir el

altar; y cuando su hijo vio todo preparado para la celebracin del sacrificio, pero
ningn animal, mir a su padre y le dijo: "Mi padre, he aqu el fuego y la lea,
pero dnde est la vctima para el holocausto?" { 15} {# ge. 22: 7} (174) Por lo
tanto, cualquier otro padre, sabiendo lo que iba a hacer, y estar deprimido en su
alma, habra sido echado en la confusin por las palabras de su hijo, y se llenaron
de lgrimas , que, fuera de su afliccin excesiva, por su silencio han traicionado
lo que iba a hacer; (175), pero Abraham, traicionando ninguna alteracin de la
voz, o parecer, ni intencin, mirando a su hijo con el ojo constante, respondido a
su pregunta con una determinacin ms constante an, "mi hijo", dijo l, "Dios se
proveer de vctima del holocausto, "aunque estamos en un vasto desierto donde
quizs te desesperas de tal cosa como ser encontrado; pero todas las cosas son
posibles para Dios, incluso todas las cosas tales como son imposible e
incomprensible para los hombres. (176) E incluso mientras deca esto, se apodera
de su hijo con toda rapidez, y lo coloca en el altar, y despus de haber tomado el
cuchillo en la mano derecha, lo levant por encima de l como si fuera a
matarlo; pero Dios el Salvador detuvo la escritura en el medio, interrumpindole
por una voz del cielo, por el cual se le orden detener su mano, y no tocar al
nio: llamar al padre por su nombre dos veces, con el fin de convertirlo y desviar
l de su propsito, y prohibirle para completar el sacrificio.
XXXIII. (177) Y as Isaac se salva, Dios suministrar un regalo en lugar de l, y le
honra que estaba dispuesto a hacer la ofrenda a cambio de la piedad que haba
exhibido. Pero la accin del padre, a pesar de que no estaba en ltima instancia,
da efecto a, sin embargo, se registra y graba como un sacrificio completo y
perfecto, no slo en las escrituras sagradas, sino tambin en medio de aquellos
que los leen. (178) Sin embargo, para aquellos que gustan de insultar y
menospreciar todo, y que son por sus hbitos invariables acostumbrados a
preferir culpar a elogiar la accin que Abraham se orden llevar a cabo, no va a
aparecer una gran y admirable obra, como imaginamos al haber sido. (179) Para
tales personas dicen que muchos otros hombres, que han sido muy afectuoso con
sus relaciones y mucho cario a sus hijos, han renunciado a sus hijos; algunos
con el fin de que pudieran ser sacrificados por su pas para entregarlo ya sea de
guerra o de la sequa o de mucha lluvia, o de la enfermedad y la peste; y otros
para satisfacer las demandas de algunas prcticas religiosas habituales, a pesar de
que no puede haber verdadera piedad en ellos. (180) En cualquier caso, dicen que
algunos de los hombres ms clebres de los griegos, los individuos no slo
privadas, sino reyes tambin, que cuidan muy poco para los nios a los que han
engendrado, tener, a travs de su destruccin asegurada la seguridad de poder y
numerosas fuerzas y ejrcitos, dispuestos juntos en un organismo aliado, y los
han matado voluntariamente como si hubieran sido enemigos. (181) Y tambin
naciones brbaras que desde hace muchos aos practicaban el sacrificio de sus
hijos, como si se tratara de una obra santa y uno mira con favor a Dios, cuya

maldad es mencionado por los santos Moiss. Para l, culpndolos de esta

contaminacin, dice que, "Queman sus hijos y sus hijas a los dioses". {16} {# de
doce y treinta y uno de la noche.} (182) y dicen que hasta este mismo da los
gimnosofistas entre los indios, cuando ese largo o incurable enfermedad, la vejez,
comienza a atacar a ellos, antes de que tiene un firme control de ellos, y cuando
todava pueden durar muchos aos, encender fuego y quemar a s mismos. Y, por
otra parte, cuando sus maridos ya estn muertos, dicen que sus esposas corren
alegremente a la misma pira funeraria, y mientras viva perdurar para ser
quemados junto con los cuerpos de sus maridos. (183) Uno puede admirar el
valor superior de estas mujeres, que buscan tanto desprecio a la muerte, y
desdear tan extremo que se apresuran y corren impetuosamente hacia l como si
estuvieran agarrando la inmortalidad.
XXXIV. Pero por qu, dicen, debe una a alabar a Abraham como el attempter de
un completamente nuevo tipo de conducta, cuando slo es lo que los hombres y
reyes privados, e incluso naciones enteras hacemos en estaciones
apropiadas? (184) Pero voy a hacer la siguiente respuesta a la envidia y el mal
humor de estos hombres. De los que sacrifican a sus hijos, algunos lo hacen por
costumbre, como dicen algunos de los brbaros hacer; otros lo hacen porque no
pueden por cualquier otro medio para colocar en un buen pie de algunos peligros
desesperados e importantes amenazando a sus ciudades y pases. Y de estos
hombres, algunos han renunciado a sus hijos porque se han visto limitados por
los ms poderosos que ellos, y otros, de la sed de gloria y honor, y renombre en el
momento actual, y la celebridad en todas las pocas futuras . (185) Ahora bien,
aquellos que sacrifican a sus hijos por deferencia a la costumbre, realizar, en mi
opinin, ninguna gran hazaa; de una costumbre inveterada a menudo es tan
poderosa como la naturaleza misma; por lo que disminuye la terrible impresin
causada por la accin a realizar, y hace que incluso los males ms miserables e
intolerables luz de soportar. (186) Una vez ms: seguramente, que ofrecen a sus
hijos por temor a no merecen elogios; para la alabanza slo es dado a las buenas
acciones voluntarias, pero lo que es involuntario, se atribuye a otras causas que
los actores inmediatos - de las circunstancias, o al azar, o la compulsin de los
hombres. (187) Una vez ms, si alguno, de un deseo de gloria, abandona a su hijo
oa su hija; que justamente se culp en lugar de alabanza; buscando el honor
adquieren por la muerte de sus parientes ms queridos, mientras que, aunque
tuviera la gloria, l debera ms bien haber arriesgado la prdida de la misma para
garantizar la seguridad de sus hijos. (188) Hay que investigar, por lo tanto, si
Abraham estaba bajo la influencia de cualquiera de los motivos antes
mencionados, de encargo, o amor a la gloria, o el miedo, cuando estaba a punto
de sacrificar a su hijo. Ahora Babilonia y Mesopotamia, y la nacin de los
caldeos, no reciben la costumbre de sacrificar a sus hijos; y estos son los pases
en los que Abraham haba criado y haba vivido la mayor parte de su tiempo; por

lo que no podemos imaginar que su sentido de la desgracia que se le orden

imponer sobre l mismo fue mitigado por la frecuencia de este tipo de eventos.
(189) Una vez ms, no haba miedo de los hombres que caan sobre l, porque
nadie saba de este comando oracular que se haba dado a l solo, ni hubo
ninguna calamidad comn presionando sobre la tierra en la que viva, como slo
poda ser remediada por la destruccin de su excelentsimo hijo. (190) Puede que
no han sido, sin embargo, de un deseo de obtener elogios de la multitud que se
procedi a esta accin? Pero lo que la alabanza se pudo obtener en el desierto,
cuando no haba nadie probable que se presente que posiblemente podra decir
algo en su favor, y cuando incluso sus dos criados se quedaron a una distancia a
propsito de que podra no parece estar cazando despus alabanza, o sea
haciendo una exhibicin al traer testigos con l a ver la grandeza de su devocin?
XXXV. (191) Por lo tanto, poner una barrera en la boca desenfrenadas y de habla
del mal, dejarlos moderada que la envidia en s mismos, que odia todo lo que es
bueno, y los dej abstengo de atacar a las virtudes de los hombres que han vivido
de manera excelente, que deberan ms bien a recompensar y decorar con
panegrico. Y que esta accin de Abraham era en realidad un solo merecedor de
alabanza y de todo amor, es fcil de ver desde muchas circunstancias. (192) En
primer lugar, a continuacin, trabaj por encima de todos los hombres a obedecer
a Dios, que se cree una cosa excelente, y un objeto especial para el deseo de
todos los hombres, de todas las personas de derecha de mente, a tal grado, que
nunca omitido para realizar todo lo que Dios le haba mandado, ni siquiera si
estaba lleno de arrogancia y ingloriousness, o incluso del dolor positivo y la
miseria;por lo que tambin dio a luz, de una manera ms noble, y con la fortaleza
de nimo ms firme, la orden dada a l respecto a su hijo. (193) En segundo
lugar, aunque no era la costumbre en la tierra en la que como la vida, como tal
vez se encuentra entre algunas naciones, para ofrecer sacrificios humanos, y la
costumbre, por su frecuencia, a menudo elimina el horror sinti en el primera
aparicin de males, l mismo estaba a punto de ser el primero en dar el ejemplo
de una novela y la ms extraordinaria obra, que no creo que ningn ser humano
habra trado a s mismo que le presente, incluso si su alma se haba hecho de
hierro o de inflexible; de como alguien ha dicho, "-Es Una tarea difcil con la naturaleza para contender".
(194) En segundo lugar, despus de que l se haba convertido en el padre de este
su nico hijo legtimo, que, desde el momento de su nacimiento, acariciado hacia
l todos los sentimientos genuinos de afecto, que supera todo amor modesto, y
todos los lazos de amistad que nunca se han celebrado en el mundo. (195) Se
aadieron tambin, este encanto ms violenta de todo, que se haba convertido en
el padre de este hijo no est en el mejor momento de su vida, pero en su

vejez. Para los padres se convierten en cierto grado una locura en su afecto por
sus hijos de su vejez, ya sea desde la circunstancia de su haber sido deseando
para su nacimiento hace mucho tiempo, o bien porque ya no tienen ninguna
esperanza de que tendrn ms ; naturaleza habiendo tomado su pie all como en
el lmite extremo y ms lejos. (196) Ahora no hay nada anormal o extraordinario
en dedicar un hijo a Dios de una familia numerosa, como una especie de
primicias de todos los hijos de uno, mientras que uno todava tiene el placer de
los que permanecen con vida, que estn no poca comodidad y el alivio del dolor
sentido por el que se sacrifica. Pero el hombre que da el nico hijo amado que
est posedo de realiza una accin ms all de todos los poderes de la lengua para
alabar, como l est dando nada a su propio afecto natural, pero inclinndose con
toda su voluntad y corazn para mostrar su devocin a Dios . (197) Por lo tanto
esto es una accin extraordinaria y casi sin precedentes que fue hecho por
Abraham. Para otros hombres, incluso si se han rendido a sus hijos para ser
sacrificados en nombre de la seguridad de su pas de origen o de sus ejrcitos,
han permanecido en el pas s mismos, o han mantenido a una distancia desde el
altar del sacrificio; o al menos, si han estado presentes han evitado sus ojos, y
dej a otros a dar el golpe, que no han sufrido de presenciar. (198) Pero este
hombre, como un sacerdote de sacrificarse a s mismo, no a s mismo comienza a
realizar el rito sagrado, aunque l era un padre ms afectuoso de un hijo que era
en todos los aspectos ms relevantes. Y, tal vez, de acuerdo con la ley y la
costumbre de holocaustos de costumbre, tena la intencin de solemnizar el rito
dividiendo su hijo miembro por miembro. Y por lo que no dividi sus
sentimientos, y adjudicar una parte de su relacin con su hijo y otra parte a la
piedad hacia Dios: pero l dedic toda el alma, todo e indivisible, a la
santidad; pensando, pero poco de la sangre parentela que flua en la
vctima. (199) Ahora, por todas las circunstancias que hemos enumerado lo que
est ah, que los dems tienen en comn con Abraham? Qu hay que no es
propio de l, y excelente ms all de todo poder del lenguaje para alabar? As que
todo el que no est sorprendido por la naturaleza envidiosa y amante de mal debe
ser golpeado con asombro y admiracin por su piedad excesiva, aunque no debe
llamar de inmediato a la mente todos los detalles en los que he estado morada,
pero slo algunos uno de el nmero entero; para la concepcin de cualquiera de
estos datos es suficiente un breve y tenue contorno para mostrar la grandeza y
elevacin del alma del padre; aunque no hay nada insignificante en la accin del
hombre sabio.
XXXVI. (200) Pero las cosas que estamos aqu hemos estado diciendo no
aparecen exclusivamente en el lenguaje claro y explcito del texto de las Sagradas
Escrituras; pero aparecen, por otra parte, a exhibir una naturaleza que no es tan
evidente a la multitud, pero que los que colocar los objetos de la inteligencia por
encima de los perceptible por los sentidos externos, y que son capaces de

apreciarlas, reconocer. Y esta naturaleza es de la siguiente descripcin. (201) La

vctima, que estaba a punto de ser sacrificado que se llama en el idioma caldeo,
Isaac; pero si este nombre se traduce a la lengua griega, que significa, "la risa"; y
esta risa no se entiende que la risa del cuerpo, que es frecuente en el deporte
infantil, pero es el resultado de la felicidad asentado y regocijo de la mente. (202)
Este tipo de risa el hombre sabio se dice apropiada para ofrecer en sacrificio a
Dios;mostrando de esta manera, por una figura, que se regocijan al no pertenecer
propiamente a Dios. Para la raza humana est sujeta a la tristeza y al temor
superior, de los males que estn presentes o se esperaba, por lo que los hombres
se afligen, ya sea en males inesperados realidad pulsando sobre ellos, o se
mantienen en suspenso, y la inquietud y el miedo con respecto a los que se
inminentes. Pero la naturaleza de Dios est libre de dolor, y exento de miedo, y
goza de la inmunidad frente a todo tipo de sufrimiento, y es el nico que posee la
naturaleza completa felicidad y la bienaventuranza. (203) Ahora con la
disposicin que hace esta confesin en la sinceridad, Dios es misericordioso y
compasivo, y amable, la conduccin envidia a una distancia de l; ya ella le da un
regalo a cambio, en toda la extensin del poder de la persona beneficiada para
recibirlo, y todos, pero da a una persona como esta advertencia oracular,
diciendo: "S muy bien que toda la especie de alegra y regocijo es la posesin de
ningn otro ser ms que yo, que soy el Padre del universo, (204), sin embargo, a
pesar de que me pertenece a m, no tengo ninguna objecin a aquellos que lo
merecen disfrutar de una parte de ella, pero que puede ser merecedor. para
hacerlo, salvo el que yo y mi voluntad obedece? para que este hombre se le dar a
sentir el menor dolor posible y el menor temor de lo posible, proceder a lo largo
de ese camino que es inaccesible a las pasiones y los vicios, pero que es
frecuentado por excelencia del alma y la virtud ". (205) Y que nadie imaginar que
esa alegra sin mezcla, que es sin ningn tipo de aleacin de pena, desciende del
cielo a la tierra, sino ms bien, que es una combinacin de los dos, lo que es el
predominante mejor bienestar en la mezcla ; de la misma manera como la luz en
el cielo es pura y libre de cualquier mezcla de las tinieblas, sino en la atmsfera
sublunar que se mezcla con el aire oscuro. (206) Por esta razn, me parece haber
sido, que Sarah, {17} {# ge 18:15.} El homnimo de la virtud, que previamente
haba ri, neg su risa a la persona que la interrog sobre la causa de la misma,
teniendo temor de que ella podra ser privado de su regocijo, como pertenecientes
a ningn ser creado, sino slo a Dios; en la que cuenta la Palabra santa la anim y
le dijo: "No tengas miedo," has ri una verdadera risa, y t tienes una parte de la
verdadera alegra; (207) para el Padre no ha permitido que la raza de la
humanidad a ser totalmente devorado por dolores y tristezas y angustia incurable,
pero se ha mezclado en su existencia algo de una mejor naturaleza, pensando que
apropiado que el alma a veces debe disfrutar de descanso y la tranquilidad; y

tambin ha diseado que las almas de los hombres sabios deben estar contentos y
encantados por la mayor parte de su existencia con la contemplacin del alma.
XXXVII. (208) Esto es suficiente para decir acerca de la piedad del hombre,
aunque hay una gran abundancia de otras cosas que podran ser llevados adelante
en la alabanza de ella. Tambin hay que investigar su habilidad y la sabidura
como muestra hacia sus semejantes; porque pertenece al mismo carcter a ser
piadosos para con Dios y afectuoso hacia el hombre; y ambas estas cualidades, de
la santidad hacia Dios y la justicia para con el hombre, se observan con
frecuencia en un mismo individuo. Ahora que se necesitara mucho tiempo para
pasar por todas las instancias y acciones que forman este; pero no est fuera de
lugar para grabar dos o tres. (209) Abraham, siendo rico por encima de la
mayora de los hombres en la abundancia de oro y plata, y tienen numerosos
rebaos de ganado y rebaos de ovejas, y en igualdad de condiciones en su
prosperidad y abundancia a ninguno de los hombres del pas, o de los habitantes
originales , que eran los ms ricos, y siendo, de hecho, ms rico que cualquier
extranjero poda esperar a ser, nunca fue impopular entre cualquiera de las
personas entre las cuales estaba la vivienda, pero fue elogiado continuamente y
querido por todos los que tenan algn conocimiento de l; (210) y si, como suele
ser el caso, cualquier afirmacin o disputa surgi entre sus siervos y squito y las
de los dems, siempre se esforz para terminar tranquilamente por su gentil
disposicin, desechando y conducir a una distancia de su alma toda pendenciera
y turbulenta, y las cosas desordenadas. (211) Y no es de extraar, si l era tal
hacia los extraos, que podran haber acordado entre s y con mano dura y de
gran alcance le han repelido, si hubiera comenzado los actos de violencia, cuando
l se comport con moderacin hacia los que estaban cerca relacionada con l en
la sangre, pero muy alejado de l en la disposicin, y que estaban desolados y
aislados, y muy inferior en riquezas para s mismo, voluntariamente dejarse
inferiores a ellos en las mismas cosas en las que l podra haber sido
superior; (212) porque no era el hijo de su hermano, cuando sali de su pas, que
sali con l, un inconstante, variable, hombre caprichoso, inclinando ahora a un
lado y ahora a otro; y en un tiempo acaricindolo con saludos respetuosos, y en
otro, siendo inquieto y obstinado, a causa de la desigualdad de su
disposicin; (213) en el que cuenta su hogar tambin fue una pendenciera y
turbulento, ya que no tena a nadie para corregirlo, y especialmente sus pastores
eran as, porque ellos fueron trasladados a una gran distancia de su amo. En
consecuencia, ellos, en su forma obstinado, comportndose como si ellos
reclamaron la libertad completa, siempre estaban peleando con los responsables
de los rebaos de los sabios Abraham, que produjo un gran nmero de puntos,
debido a la disposicin apacible de su amo; en consecuencia de lo cual, los
pastores de su sobrino se volvieron hacia la locura y descarada audacia, y dieron
paso a la ira, acariciando illtemper, y emocionante con un espritu de enemistad

irreconciliable en sus corazones, hasta que obligaron a aquellos a quienes

resultaron heridos a su vez a su propio defensa; (214) y cuando una batalla un
tanto violenta haba tenido lugar, el bien Abraham, al enterarse de que el ataque
realizado por sus siervos a los dems, aunque slo en defensa propia, y sabiendo
como lo hizo que su casa fue superior tanto en nmeros y en el poder, no
permitira que el concurso que se prolong hasta la victoria declarado para su
partido, con el fin de que no puede llorar a su sobrino por la derrota de sus
hombres; pero de pie entre los dos cuerpos de combatientes, que, por sus
discursos pacfico, reconciliado las partes en conflicto, y que no slo por el
momento, pero para todos los tiempos futuros tambin; (215) pues saba que si
continuaban habitar juntos, y permanece en el mismo lugar, estaran siempre
difieren en opinin y pelearse unos con otros, y continuamente levantando peleas
y guerras entre s. Para que esto podra no ser el caso, pens conveniente
abandonar la costumbre de habitar juntos, y para separar su habitacin de la de su
sobrino. As, el envo de su sobrino, le dio la eleccin del pas mejor, alegremente
aceptar a s mismo a abandonar cualquier parte del otro seleccionado, mientras
tanto, debe adquirir la mayor de todas las ganancias, a saber, la paz; (216) y, sin
embargo, qu otro hombre jams habra cedido en cualquier punto que sea a uno
ms dbil que l, mientras que l era ms fuerte? y quin era capaz de obtener la
victoria que siempre han estado dispuestos a ser derrotado, sin valindose de su
poder? Pero este hombre solo coloca el objeto de sus deseos, no en la fuerza y la
superioridad, pero de una vida libre de disensin y bendecido con tranquilidad,
por lo que dependa de s mismo; por lo que parece ser el ms admirable de todos
los hombres.
XXXVIII. (217) Desde entonces, este panegrico, si se toma literalmente, se
aplica a Abraham como un hombre, y ya que la disposicin del alma que aqu se
dio a entender, ser bueno para nosotros investigamos, que tambin, a la manera
de los hombres que van de la letra al espritu de cualquier declaracin. (218)
Ahora hay una infinita variedad de disposiciones que surgen de diferentes
circunstancias y oportunidades en cada tipo de accin y el evento; pero en este
caso, hay que distinguir entre dos personajes, uno de los cuales es el mayor y el
otro el ms joven. Ahora el mayor de los dos es que la disposicin que honra a
estas cosas que son por el director naturaleza y dominante; cuanto ms joven es
la que se refiere a las cosas que estn sujetas a los dems, y que se consideran en
el rango ms bajo. (219) Ahora el director y cosas ms dominantes son la
sabidura y la templanza y la justicia, y el coraje, y toda clase de virtudes, y las
acciones de acuerdo con la virtud; las cosas ms jvenes son la riqueza, y la
autoridad, y la gloria, y la nobleza, la nobleza no es real, sino lo que la multitud
lo creo, y todas esas otras cosas que pertenecen a la tercera clase, al lado despus
de las cosas del alma, y las cosas del cuerpo; la clase que es de hecho el
ltimo. (220) Cada continuacin de estas disposiciones tiene, por as decirlo,

ovejas y vacas. El que desea cosas externas tiene como rebaos, oro y plata, y
todas esas cosas que son materiales y muebles de la riqueza; y, por otra parte, los
brazos, los motores, trirremes, los ejrcitos de infantera y caballera, y las flotas
de barcos, y todo tipo de disposiciones para procurar la dominacin, por el cual la
autoridad empresa est asegurada. Pero el amante de la excelencia tiene por su
rebao las doctrinas de cada una virtud individual, y sus especulaciones
respetando la sabidura. (221) Por otra parte, hay supervisores y superintendentes
de cada uno de estos rebaos, as como hay pastores a los rebaos de ovejas. De
la multitud de cosas externas, los superintendentes son los amantes del dinero, los
amantes de la gloria, los que estn dispuestos para la guerra, y todos aquellos que
aman la autoridad sobre las multitudes. Y los responsables de las bandadas de
cosas concernientes al alma son todos aquellos que son amantes de la virtud y de
lo que es honorable y que no prefieren las cosas buenas espurias a los autnticos,
pero genuina a la buena espuria. (222) No es por lo tanto una cierta competencia
natural entre ellos, puesto que no tienen opiniones en comn con otros, pero
siempre estn en desacuerdo y la diferencia respecto a la materia que tiene de
todos los dems la mayor influencia en el mantenimiento de la vida, ya que debe
ser, es decir, el juicio de lo que las cosas son realmente buenas. (223) Ahora bien,
desde hace algn tiempo el alma se pele contra por algn enemigo, y estaba
lleno de este principio pendenciero, por cuanto an no haba sido completamente
pacificada, pero segua preocupado por algunas pasiones y enfermedades que
prevalecieron durante la sana razn. Pero desde el momento en que comenz a
ser ms poderoso, y con su fuerza superior, para destruir la fortificacin de las
opiniones opuestas, llegando a ser exaltado y hinchado de orgullo, de una manera
ms maravillosa comenz a separarse y separar la disposicin en s mismo , que
admira los materiales externos, y como si la conversacin con el hombre, le dice:
T eres incapaz de vivir con - (224) es imposible que seas conectados por alianza
con - un amante, de la sabidura y la virtud. Venid, pues, y la migracin desde tu
actual morada, salida hacia la distancia, ya que no tienen comunin conmigo, y,
de hecho, no puede tener ninguna. Por todas las cosas que concebimos a la
derecha se imagina estar en la izquierda; y por el contrario, lo que usted piensa
que est a la izquierda, est considerado por l como a la derecha.
XXXIX. (225) Por tanto, el hombre virtuoso no slo era tranquilo y un amante de
la justicia, sino tambin un hombre de coraje y de una disposicin blica; no por
el bien de hacer la guerra, porque no era de carcter contencioso y pendenciero,
pero en aras de una paz duradera para el futuro, que hasta ahora sus adversarios
haban destruido. (226) Y la prueba ms convincente de ello es que se encuentran
en lo que hizo. Cuatro grandes reyes haban recibido por herencia la parte
oriental del mundo habitado; y fueron obedecidas por todas las naciones del este,
tanto en este y en el otro lado del ufrates. Ahora todas las otras partes
permanecieron unharassed por contiendas, obedeciendo las rdenes de estos

reyes, y contribuyendo con sus impuestos anuales y tributos sin buscar ninguna
excusa; pero la tierra de los habitantes de Sodoma a solas antes de que fuera
destruido por el fuego comenz a romper la paz, de haber sido el diseo a la
revuelta por un largo tiempo. (227) Por lo que como un pas muy rico fue
gobernada por cinco reyes, que haban dividido a las ciudades y la tierra entre
ellos, aunque el barrio no era una extensa, pero frtil en maz y rboles, y grande
en todo tipo de fruta. Cul es entonces su tamao da a otras ciudades, para que
la excelencia de su suelo da a Sodoma; en la que cuenta que tena muchos
prncipes para los amantes que admiran su belleza.(228) Estos, en todas las
dems ocasiones, haban pagado los ingresos designados para el colector de los
impuestos, en honor y al mismo tiempo por temor a esos poderosos soberanos de
los cuales eran los virreyes. Pero cuando fueron completamente saciado de cosas
buenas, y cuando, como es normalmente el caso, saciedad tuvo la insolencia
engendrado, ellos, apreciando un orgullo ms all de su poder! comenz a
primera para levantar la cabeza y llegar a ser conflictiva. Entonces, como siervos
malos, se pusieron sobre sus amos, confiando ms en su espritu faccioso que a
su fuerza. (229) Pero sus soberanos, recordando su propia nobleza y est
fortificada con un poder superior, se fue contra ellos con gran desdn, como si
fueran a ser capaz de derrotarlos por el mero grito de batalla. Y haberlos
involucrado en la batalla, que en un momento en poner un poco de ellos para el
vuelo, y otros mataron en el vuelo, por lo que destruyeron su ejrcito a un
hombre. Y tambin se llevaron una gran multitud en cautiverio, que se
distribuyen entre s con gran parte del otro botn. Por otra parte, se llevaron
cautivo al hijo del hermano de un sabio Abraham, que tena un poco de tiempo
antes emigrado en una de las ciudades de la Pentpolis.
XL. (230) Esta fue comunicada a Abraham por algunos de los que se escap de la
derrota de sus compatriotas, y le doli en extremo, y no estara tranquila por ms
tiempo, siendo mucho ms preocupado por lo que haba sucedido, y el duelo ms
por l vivo y en cautiverio que si l haba odo que lo haban matado. Porque
saba que la muerte (teleute) como sus importaciones de nombres propios, era el
fin (telos) de todos los seres vivos, y sobre todo de los impos, y que hay males
inesperados innumerables que se encuentran, por as decirlo, en una emboscada
por los vivos . (231) Pero cuando se dispona a perseguirlos con el propsito de
entregar al hijo de su hermano, se encontr en la falta de aliados, ya que l
mismo era un extrao y forastero y ya que nadie se atrevera a oponerse a la
fuerza irresistible de tales monarcas poderosos vuelcan con la victoria
reciente. (232) Y l ide para s una ms novedosa alianza. Por la necesidad es la
madre de la invencin, y los expedientes se encuentran en las circunstancias ms
difciles, cuando un hombre ha puesto su corazn en justas y humanas
objetos. Por haber recopilado todos sus siervos, y ordenando a los esclavos a
quien haba comprado a permanecer en casa (porque tuvo miedo de la desercin

de su parte), reuni a todos sus empleados domsticos, y los dividi en siglos, y

march hacia adelante en su batallones; No, de hecho, confiando en ellos, por su
todava era una fuerza ms insignificante, en comparacin con la de los reyes ",
pero poniendo su confianza en el campen y defensor de los justos, es decir, en
Dios. (233) Por lo tanto poner adelante todos sus esfuerzos se apresur a, de
ninguna manera se relaja su velocidad, hasta que, viendo su oportunidad, cay
sobre el enemigo por la noche, despus de haber cenado, y cuando estaban justo
en el punto de encaminarse a s mismos a dormir. Y algunos mat en sus camas, y
los que se visti contra l completamente destruidas, y con gran vigor que derrot
a todos, ms por el coraje de su alma que por la adecuacin de sus medios. (234)
Y no ces de atacar hasta que hubo destruido por completo el ejrcito enemigo
con sus reyes y todos ellos muertos a un hombre delante de su campamento, y se
haban trado de vuelta el hijo de su hermano despus de esta esplndida y ms
gloriosa victoria , trayendo de vuelta tambin botn como justo toda su caballera,
y toda la multitud de sus bestias de carga, y un ms enorme cantidad de
escombros. (235) Y cuando el gran sumo sacerdote del Dios Altsimo contempl
devolverlo y volver cargado de trofeos, en la seguridad de s mismo, con toda su
propia fuerza ileso, porque l no haba perdido un solo hombre de todos los que
sali con l; maravillado por la grandeza de la hazaa, y, como era muy natural,
teniendo en cuenta que l nunca se haba encontrado con este xito, pero con el
favor de la sabidura y de la alianza divina, l levant las manos al cielo, y lo
honr con oraciones en su nombre , y ofreci sacrificios de accin de gracias por
su victoria, y esplndidamente festejado todos los que haban tenido una
participacin en la expedicin;regocijo y simpatizar con l como si el xito haba
sido suyo, y en realidad le preocupaba mucho. Porque como dice el proverbio: "Todo lo que le ocurra a partir de los amigos que llamamos comn."
Y mucho ms son todas las instancias de la buena fortuna comunes a aquellos
cuyo objetivo principal es agradar a Dios.
XLI. (236) Estas cosas, pues, son los que figuran en las claras palabras de las
Escrituras. Pero todos los que son capaces de contemplar los hechos relacionados
en ellos en su estado incorpreo y desnudo, que vive ms bien en el alma que en
el cuerpo, va a decir que de los nueve reyes del cuatro son los poderes de los
cuatro pasiones que existen dentro de nosotros , la pasin de placer, del deseo,
del miedo y de dolor; y que los otros cinco reyes son los sentidos externos,
siendo iguales en nmero, el sentido de la vista, del odo, del olfato, del gusto y
del tacto. (237) Por estos en algn grado son soberanos y gobernantes, despus
de haber adquirido un cierto poder sobre nosotros, pero no todos en igual
medida; para los cinco estn subordinados a los cuatro, y estn obligados a pagar
impuestos y tributos, como son nombrados por la naturaleza. (238) Ya que es de

las cosas que vemos o escuchamos, o olor o gusto o el tacto, que los placeres y
dolores y temores, y surgen los deseos; ya que no hay una de las pasiones que
tiene algn poder de existir por s mismo, si no se suministra por los materiales
proporcionados por los sentidos externos. (239) Porque es en estas cosas de que
sus poderes constituidos, ya sea en cifras y en colores, o en la facultad de hablar
o audiencia que depende de la voz, o en los sabores, o en los olores, o por los
sujetos de contacto , si son blandas o duras, o rugosa o lisa, o caliente, o fro. Por
todas estas cosas se suministran a cada una de las pasiones por medio de los
sentidos externos. (240) Y mientras se pagan los impuestos previamente
mencionados, la alianza entre los reyes permanece; pero cuando ya no se aportan,
como lo eran antes, inmediatamente surgen disputas y guerras. Y esto parece
suceder cuando sobreviene vejez dolorosas, en la que ninguna de las pasiones se
vuelve ms dbil, sino quiz ms fuerte que su antiguo poder; pero la visin se
oscurece, y los odos duros de odo, y cada uno de los otros sentidos externos
ms contundente, siendo ya no igual de capaz que antes de juzgar y decidir con
precisin de todos los temas que se les presente, ni por ms tiempo para pagar un
homenaje que ser igual al nmero de las pasiones. As que eso sucedi muy
naturalmente que estar completamente agotado y postrado establecidos por ellos
fueron fcilmente poner en fuga por las pasiones adversos; (241) y la declaracin
que sigue est en coherencia estricta con lo que cabra esperar, naturalmente, a
saber, la de los cinco reyes dos cayeron en pozos y tres dieron a la fuga. Para el
tacto y el gusto llegar a las partes ms profundas del cuerpo, enviando hacia
abajo en las entraas esas cosas que son adecuadas para la digestin; pero los
ojos y los odos, y el olor, la itinerancia en el extranjero en su mayor parte,
escapar de la esclavitud del cuerpo. (242) El hombre bueno - amenazando con
atacar a todos ellos, al ver que los que haban sido ltimamente amigos y
confederados estaban ahora en un estado de la enfermedad, y que no haba guerra
en lugar de la paz que surge entre los nueve reinos, como los cuatro reyes se
disputaban con los cinco de la soberana y dominio - de repente, despus de
haber visto a su oportunidad, los atac; deseosos del establecimiento de la
democracia en el alma, la ms excelente de las constituciones en lugar de tiranas
y soberanas absolutas, y deseando tambin para introducir la ley y la justicia en
lugar de la ilegalidad y la injusticia, que haba prevalecido hasta entonces. (243)
Y lo que aqu se dice no es una fbula astutamente ideado, sino que es uno de los
ms completamente cierto hechos, que se pueden considerar para ser verdad en
nosotros mismos.Porque muy a menudo sucede que los sentidos externos
observan una especie de confederacin que se han formado con las pasiones,
proporcionndoles objetos perceptibles por los sentidos externos; y muy a
menudo tambin, levantan contiendas, ya no opten por pagar el tributo debido
bastante de ellos, o de lo contrario no poder hacerlo, en razn de la presencia de
la razn correctiva; que cuando se ha tomado su armadura completa, es decir, las

virtudes, y sus doctrinas y contemplaciones, que forman un poder irresistible,

conquista todas las cosas de la manera ms vigorosa. Porque no es lcito cosas
perecederas habitar con lo que es inmortal. (244) Por lo tanto los nueve
soberanas de las cuatro pasiones y los cinco sentidos externos son tanto
perecederos a s mismos y tambin las causas de mortalidad. Pero la palabra de
verdad sagrada y divina, que utiliza las virtudes como un punto de partida, que se
coloca en el nmero diez, el nmero perfecto, cuando se desciende en el concurso
y ejerce ese poder ms vigorosa que lo ha hecho en conformidad con Dios,
subyuga por fuerza principal de todos los poderes mencionados.
XLII. (245) Y en un perodo posterior a su esposa muere, ella que era el ms
querido por su mente y ms excelente en todos los aspectos, habiendo dado
innumerables pruebas de su afecto hacia su marido en dejar todas sus relaciones
con l; y en su migracin sin vacilaciones de su propio pas, y en sus
peregrinaciones continuas e ininterrumpidas en una tierra extranjera, y en su
resistencia de la miseria y la escasez, y en ella le acompaa en sus expediciones
guerreras. (246) Para ella siempre estaba con l en todo momento y en todo lugar,
nunca estar ausente de cualquier lugar, o en su defecto para compartir cualquiera
de su fortuna, siendo realmente el compaero de su vida, y de todas las
circunstancias de su vida ; juzgar las cosas bien por igual a compartir todo su
bien y el mal fortuna junto con l. Para ella no lo hizo, ya que algunas personas
hacen, rechazar cualquier participacin en sus desgracias, pero acechar slo por
su prosperidad, pero con toda la alegra se llev su parte, tanto, como era
apropiado y convertirse a una mujer casada.
XLIII. (247) Y a pesar de que podra tener muchos temas para panegrico sobre
esta mujer, siendo slo mencionar uno, que ser la ms manifiesta sea posible
prueba de todos los dems. Para ella, ser estril y sin hijos, y temiendo que la
casa Godloving de su marido podra ser dejado enteramente desprovisto de
descendencia, llegaron a su esposo y dijo lo siguiente: - (248) "Ahora hemos
vivido juntos mucho tiempo agradable mutuamente; pero no tenemos hijos, que
es la causa por la que nosotros mismos nos reunimos, y para el que tambin la
naturaleza dise la conexin original entre marido y mujer; ni tampoco puede
haber alguna esperanza de que usted tenga cualquier descendiente por m, ya que
soy ahora ms all de la edad de la maternidad;. (249) no es lo que luego sufre
por mi esterilidad, y no lo hace, de su afecto por m, mientras que t mismo eres
capaz de todava ser padre, ser impedido de serlo Porque no deber sentir celos
hacia otra mujer a la que es posible contraer matrimonio, no para la satisfaccin
del apetito irracional, pero con el fin de satisfacer una ley necesaria de la
naturaleza. (250) Por lo cual no voy a retrasar a la cubierta una nueva novia para
ti, que ella puede cumplir lo que falta de mi parte. Y si las oraciones que vamos a
ofrecer para el nacimiento de los hijos sern bendecidos con el xito, entonces los

nios que nacen sern sus propios hijos legtimos, pero por adopcin sern por
todos los medios ma. (251) "Y que usted puede tener ninguna sospecha de
cualquier celos de mi parte, tomar, si se quiere, mi sierva por mujer; que es
esclavo de hecho en cuanto a su cuerpo, pero libre y noble como a su mente; cuya
buenas cualidades que tengo desde hace mucho tiempo probado y experimentado
desde el da en que se introdujo por primera vez en mi casa, siendo un egipcio
por la sangre, y un hebreo por eleccin deliberada. (252) Tenemos un gran
sustancia y abundante riqueza, no como personas que son forasteros. Por incluso
ya superamos los propios indgenas en el brillo de nuestra prosperidad, pero
todava no tenemos ningn heredero o sucesor, y que, tambin, aunque puede
haber uno, si se guiara por mi consejo. " (253) Pero Abraham, maravillndose
ms y ms en el amor de su esposa por su marido por lo tanto continuamente
renovada y la obtencin de nuevas fuerzas, y tambin en su espritu de previsin
tan deseoso de proporcionar en el futuro, toma para s la esclava que tena sido
aprobado por ella hasta el punto de tener un hijo con ella; aunque como los que
dan la descripcin ms clara y probable dicen que conviva con ella slo hasta
que ella qued embarazada; y cuando ella concibi, lo que hizo despus de no
largo intervalo, luego desisti de toda conexin con ella, por razn de su
continencia natural, y tambin el honor en que ocup su esposa. (254) As
entonces rpidamente tuvo un hijo por esta servidora, pero en un perodo muy
distante despus de esto l tambin tena un hijo legtimo, despus de que l y su
esposa haban tanto perdido la esperanza de descendencia entre s. El Dios
generoso habiendo as otorgado a ellos una recompensa por su excelencia ms
perfecto que sus esperanzas ms altas.
XLIV. (255) Es suficiente mencionar esto como una prueba de la virtud de la
mujer de Abraham. Pero los temas de alabanza del mismo hombre sabio son ms
numerosos, algunos de los cuales he enumerado ltimamente. Adems voy a
mencionar tambin una circunstancia relacionada con la muerte de la esposa, que
no debe ser enterrado en silencio. (256) Para cuando Abraham haba perdido un
compaero de toda su vida, tales como nuestra cuenta ha demostrado que ella ha
sido, y como las Escrituras testifican que ella era, todava como un luchador
prevaleci sobre el dolor que le atac y amenaz con abrumar a su
alma; fortalecer y fomentar con gran virtud y la resolucin, la razn, el adversario
natural de las pasiones, que de hecho siempre lo haba tomado como un consejero
durante toda su vida; pero en este momento por encima de todos los dems,
pens en condiciones de ser guiados por l, cuando le estaba dando el mejor y
ms conveniente consejo. (257) Y el consejo era esto; no afligir a s mismo ms
all de toda medida, como si estuviera herido abajo con una novela y la
calamidad sin precedentes; ni, por otra parte, para dar paso a la indiferencia,
como si nada hubiera pasado calcul que le diera pena. Pero en lugar de elegir el
camino del medio en lugar de cualquiera de los extremos; y esforzarse para llorar

en un grado moderado; no estar indignado por la naturaleza por haber recuperado

lo que perteneca a ella como a su vencimiento; y teniendo lo que le haba
acontecido con un espritu suave y apacible. (258) Y hay evidencias de estas
afirmaciones que se observan en las Sagradas Escrituras; la cual es imposible
debe ser condenado por falso testimonio, y ellos nos dicen que Abraham, despus
de haber llorado poco tiempo sobre el cuerpo de su esposa, pronto se levant del
cadver; pensando, como debe parecer, eso a llorar por ms tiempo sera
incompatible con esa sabidura por el cual se le haba enseado que no era al
parecer la muerte como la extincin del alma, sino ms bien como una separacin
y disyuncin de que desde el cuerpo, volviendo de nuevo a la regin de donde
vino; y lleg, como se muestra totalmente en la historia de la creacin del mundo,
de Dios. (259) Pero as como ningn hombre de la moderacin o el sentido sera
indignado por tener que pagar una deuda con un prestamista o para volver un
depsito para el hombre que haba depositado; as, de la misma manera, que no
crea que se convierta para mostrar impaciencia cuando la naturaleza reclama lo
que le perteneca a ella, pero prefiri soportar lo que era inevitable con alegra.
(260) Y cuando los magistrados de ese pas llegaron a simpatizar con l en su
tristeza, al ver que ninguno de los signos habituales de la afliccin que por lo
general se exhiban en sus tierras por los dolientes, sin gran clamor o aullando,
sin golpes de pecho, sin gritos de los hombres o las mujeres, pero una depresin
constante, sobrio de los espritus por parte de toda la familia, se maravillaban
sobremanera, a pesar de que haban sido previamente llena de asombro y
admiracin en todo el resto de la manera del hombre de vida.(261) Y entonces,
no ocultando en sus propias mentes de sus ideas de la grandeza y la belleza de su
virtud, de que todo era admirable, que se acercaron a l y le habl as: - "T eres
un rey de Dios entre nosotros." {18} {# ge. 23: 6} Hablando con toda verdad,
para todos los dems reinos son establecidos por el hombre por medio de guerras
y expediciones militares, y los males indescriptibles, que aquellas personas que
tienen como objetivo el poder infligen mutuamente el uno del otro, matando
entre s, y levantando enormes fuerzas de infantera y caballera, y flotas. Pero el
reino del hombre sabio es otorgado a l por Dios; y el hombre virtuoso que lo
recibe no es la causa del mal a nadie, sino que es el autor de todos sus sbditos de
la adquisicin y el uso de las cosas buenas, proclamando a ellos la paz y la
obediencia a la ley.
XLV. (262) Tambin hay otra alabanza de lo registrado en su honor y testificado
en las Sagradas Escrituras, las cuales Moiss ha escrito, en los que se relaciona
de l que cree en Dios; que es una declaracin breve en verdad en las palabras,
pero de gran magnitud e importancia a confirmar de hecho. (263) Por sobre
quienes ms podemos creer?Debemos confiar en las autoridades, o en la gloria y
el honor, o en la abundancia de la riqueza y la nobleza, o de buena salud y un
buen estado de los sentidos y la mente, o en el vigor del cuerpo y la belleza de la

persona? Pero en realidad todo tipo de autoridad es inestable, ya que cuenta con
innumerables enemigos mentira que esperar para atacarlo.Y si en algn caso se
establece firmemente, slo se lo confirm por innumerables males y calamidades
que los que estn en eminencia tanto infligir y padecer. (264) Una vez ms, los
honores y la gloria son ms inestables, que se lanzaron por entre las inclinaciones
indiscriminados y el lenguaje dbil de los hombres descuidados e imprudentes; e
incluso si tienen que soportar, su naturaleza no es tal como para producir algn
bien genuino. (265) Y en cuanto a la riqueza y la ilustre nacimiento, esas cosas a
veces caen en suerte a los hombres ms indignos. E incluso si deben pertenecer
nicamente a los virtuosos, todava no son ms que las virtudes de sus
antepasados y de la fortuna, y no de los que ahora ellos poseen. (266) Tampoco,
de nuevo, es correcto para un hombre al propio hombre el orgullo de sus
ventajas personales, en los que otros animales son superiores a l. Por lo que el
hombre es ms fuerte o ms fuerte que un toro entre los animales domsticos o de
un len entre las fieras? Y lo que el hombre es fuerte visin de futuro ms que un
halcn o un guila? Y lo que el hombre es tan ricamente dotado con el sentido del
odo como el ms estpido de todos los animales, el culo? Tambin lo que el
hombre es ms preciso en su sentido del olfato de un perro, que los cazadores
dicen puede rastrear por medio de sus animales de punta que estn mintiendo a
una distancia, y pueden funcionar hasta con exactitud perfecta, y por supuesto, a
pesar de que tiene no visto; por lo que la vista es a otros animales que es el
sentido del olfato para perros y para todos los perros que persiguen juego. (267)
Por otra parte, la mayor parte de los animales irracionales disfrutar de una
excelente salud, y son lo ms lejos posible del todo exentos de la enfermedad. Y
tambin en cualquier competencia respecto de la belleza, algunas cosas que son
an desprovisto de vitalidad, me parecen superar la elegancia de hombres o
mujeres; como, por ejemplo, imgenes y estatuas, e imgenes, y en una palabra
todas las obras de bien el arte pictrico o plstico que llegan a la excelencia en
las dos ramas, y que son objeto de estudio y desean tanto a griegos y brbaros,
que los erguido en los lugares ms visibles para el adorno de sus ciudades.
XLVI. (268) Por lo tanto, el nico bien real y verdadera y duradera es la
confianza en Dios, la comodidad de la vida, el cumplimiento de todas las buenas
esperanzas, la ausencia de todos los males, y la fuente auxiliar de bendiciones, el
repudio de toda la infelicidad , el reconocimiento de la piedad, la herencia de
toda felicidad, la mejora del alma en todos los aspectos, ya que de este modo se
basa en el apoyo de la causa de todas las cosas, que es capaz de hacer todo, pero
que quiere slo para hacer lo que es mejor.(269) Para los hombres que van a lo
largo de un tropiezo carretera resbaladiza y la cada, pero que proceden de un
lugar seco, y el nivel, y el camino llano, viaje sin tropiezo; as tambin aquellos
hombres que estn llevando a cabo su alma a travs de la carretera de la fsica y
las cosas externas slo son buenos acostumbrar a caer; para estas cosas estn

llenas de tropiezo y el ms inseguro de todos. Pero los que por esas

especulaciones que estn de acuerdo con la virtud, se apresuran hacia Dios, estn
guiando sus almas en un camino seguro y sin problemas. As que podemos decir
con la verdad ms absoluta, que el hombre que confa en las cosas buenas del
cuerpo no cree en Dios, y que el que distribuye ellos cree en l. (270) Pero no
slo las Sagradas Escrituras dan testimonio de la fe de Abraham en el Dios vivo,
que la fe es la reina de todas las virtudes, pero adems l es el primer hombre que
hablan de como anciano; si fueran hombres que lo haban precedido que haban
vivido tres veces ms aos (o incluso ms todava) como lo haba hecho, ninguno
de los cuales se entrega a nosotros como digno de la denominacin. Y puede que
no decimos que esto es estrictamente de acuerdo con la verdad natural? Porque el
que es realmente un anciano es considerado como tal, no con referencia a la
duracin del tiempo, pero a la plausibilidad de su vida. (271) Esos hombres, por
lo tanto, que han pasado de una larga vida en la que la existencia que est de
acuerdo con el cuerpo, adems de todas las virtudes, hay que llamar a los hijos de
larga vida, sin haber sido instruido en aquellas ramas de la educacin que
convienen canas. Pero el hombre que ha sido un amante de la prudencia, la
sabidura, la fe en Dios, uno puede denominar justamente un anciano, formando
su nombre por un ligero cambio de la primera. (272) Pues en verdad real, el
hombre sabio es el primer hombre de la raza humana, siendo lo que un piloto se
encuentra en un barco, un gobernador en una ciudad, un general de la guerra, el
alma en el cuerpo, o la mente en el alma; o ms, lo que el cielo est en el mundo,
y lo que Dios est en el cielo. (273) Y Dios, admirando a este hombre por su fe
(pistis) en l, dndole una promesa (pistis), a cambio, es decir, una confirmacin
por un juramento de los regalos que le haba prometido; Ya no conversar con l
como Dios la fuerza con el hombre, sino como un amigo con otro. Porque l
dice: "Por m mismo he jurado," {19} {# ge. 15: 6} por l es que palabra es un
juramento, para que la mente de Abraham se puede establecer an ms
firmemente y immoveably que antes. (274) Que el hombre virtuoso tanto estar y
ser llamado el ms joven y el ltimo, ya que slo persigue este tipo de objetos
que puedan producir la revolucin y que se colocan en el rango ms bajo. (275)
Por lo tanto Cunto es suficiente para decir sobre este tema. Pero Dios,
aadiendo a la multitud y la magnitud de las alabanzas del hombre sabio una sola
cosa como punto culminante, dice que "este hombre cumpli la ley divina, y
todos los mandamientos de Dios," {20} {# ge 26: 5.} no haber sido enseado a
hacerlo por los libros escritos, pero de acuerdo con la ley no escrita de su
naturaleza, estar ansioso de obedecer todos los impulsos saludables y
saludables. Y cul es el deber del hombre, sino ms firmemente a creer las cosas
que Dios afirma? (276) As es la vida del primer autor y fundador de nuestra
nacin; un hombre de acuerdo a la ley, ya que algunas personas piensan, pero,

como mi argumento ha demostrado, que es l mismo la ley no escrita y la justicia

de Dios.