Las obras de Filn

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE GENESIS, I *

{** Ttulo de Yonge, un volumen de Preguntas y Soluciones a esas preguntas,
que surgen en el Gnesis. Yonge tena acceso slo a la traduccin latina de
Aucher de la versin armenia de Aucher (JB Aucher Philonis Judaei
paralipomena Armena: libri quatuor videlicet en Genesin, libri duo en Exodum,
Venecia, 1826). Aparentemente Yonge no tiene acceso a las Preguntas y
Respuestas sobre el xodo, ya sea en Amrica o armenio, aunque fragmentos de
Preguntas y Respuestas sobre xodo aparecen en
La edicin de Yonge en "Fragmentos, Extrado de los paralelos de Juan de
Damasco."}
(1) Por qu Moiss, que gira y teniendo en cuenta la creacin del mundo, dicen:
"Este es el libro de las generaciones de los cielos y de la tierra, cuando fueron
creados?" (#Ge 2: 4). La expresin, "cuando fueron creados", indica, ya que
parece un tiempo indeterminado que no se describe con precisin. Pero este
argumento se refutar aquellos autores que calculan un nmero determinado de
aos reducido a uno, desde el momento en que es posible que el mundo pudo
haber sido creado. Y de nuevo, la expresin: "Este es el libro de la generacin,"
es como si fuera indicativa del libro, ya que sigue, que contiene un relato de la
creacin del mundo; en el que se dio a entender que lo que se ha relacionado
acerca de la creacin del mundo es consistente con la estricta verdad.
(2) Cul es el objeto de decir: "Y Dios hizo toda planta verde del campo, antes
de que fuese en la tierra, y toda hierba antes de que haban surgido?" (#Ge 2:
5). l aqu por estas expresiones a entender en un lenguaje enigmtico las
especies incorporales; ya que la expresin "antes de que fuera sobre la tierra",
indica el llegar a la perfeccin de toda la hierba, y de todas las semillas y
rboles. Pero en cuanto a lo que dice, que "antes de que haba surgido en la
tierra", que haba hecho toda la hierba verde y hierba, et caetera, es evidente que
las especies incorpreas, como indicativo de los otros, se crearon primero , de
conformidad con la naturaleza intelectual, que las cosas que estn sobre la tierra
perceptible a los sentidos externos deban imitar.
(3) Cul es el sentido de decir: "Una fuente subi de la tierra, y regaba toda la
faz de la tierra?" (#Ge 2: 6). Pero aqu la cuestin es cmo puede ser que toda la
tierra fue regada por uno fuente, no slo por su tamao, sino tambin por la
desigualdad de las situaciones montaosas y chamn? A menos que, de hecho, al
igual que toda la fuerza de caballera del rey se llama "el caballo", por lo que toda
la multitud de las venas de la tierra que suministran agua potable, tal vez puede
ser llamado a la fuente, en la medida en que todos ellos brotan como un fuente. Y
esa expresin es peculiarmente apropiado, que dice que la fuente regado, no toda
la tierra, pero su rostro; como en el ser que el Aguas Vivas el jefe y una parte

predominante (la mente o el rostro). Dado que es la parte ms importante de la

tierra que puede ser bueno y frtil y productivo, y esa es la parte que se encuentra
en la necesidad de la nutricin de las fuentes.
(4) Qu es el hombre que fue creado? Y cmo es que el hombre distinguido
que fue hecho a la imagen de Dios? (#Ge 2: 7). Este hombre fue creado como
perceptible a los sentidos, y en la semejanza de un ser apreciable solamente por el
intelecto; pero el que con respecto a su forma es intelectual e incorpreo, es la
semejanza del modelo arquetpico cuanto a la apariencia, y es la forma del
personaje principal; pero esta es la palabra de Dios, el primer principio de todas
las cosas, la especie original o la idea arquetpica, la primera medida del
universo. Por otra parte, de que el hombre que iba a ser creado como un buque
est formado por un alfarero, se form del polvo y barro por lo que su cuerpo le
preocupaba; pero recibi su alma por Dios respirando el aliento de vida en su
rostro, por lo que el temperamento de su naturaleza se combin de lo que era
corruptible, de lo que era incorruptible. Pero el otro hombre, el que es nica por
lo que en la forma, se encontr que ser pura, sin mezcla de proceder de una
naturaleza invisible, simple y transparente.
(5) Por qu se dice que Dios sopl en su rostro el aliento de vida? (#Ge 2: 7). En
primer lugar, porque la vida es la parte principal del cuerpo; para el resto
solamente se hizo como una especie de base o pedestal, y entonces la vida se
puso sobre ella como una estatua. Adems, la sensacin es la fuente de la forma
animal, y el sentido reside en la cara.En segundo lugar, el hombre est creado
para ser partcipe no slo de un alma, sino tambin de un alma racional; y la
cabeza es el templo de la razn, ya que algunos escritores han llamado.
(6) Por qu Dios dice que ha plantado un paraso? Y para quin? Y qu se
entiende por un paraso? (#Ge 2: 8). La palabra paraso, si se toma literalmente,
no tiene necesidad de ninguna explicacin en particular; porque significa un
lugar densamente llena de toda clase de rboles; pero simblicamente tomada,
significa la sabidura, la inteligencia divina y humana, y la comprensin adecuada
de las causas de las cosas; ya que era adecuado, despus de la creacin del
mundo, para establecer un sistema contemplativa de la vida, con el fin de que el
hombre, por la visin del mundo y de las cosas que estn contenidas en el mismo,
podra ser capaz de alcanzar una nocin correcta de los elogios por el Padre. Y ya
que no era posible para l para contemplar la naturaleza misma, ni
adecuadamente para alabar al Creador del universo sin la sabidura, por lo tanto,
el Creador plant los contornos de que en el alma racional de la gua principal del
hombre, es decir, la mente, como l rboles plantados en el paraso. Y cuando se
nos dice que en el medio estaba el rbol de la vida, eso significa que el
conocimiento no slo de la criatura, sino tambin de la mayor y suprema causa
del universo; por si alguien es capaz de llegar a una cierta comprensin de eso, l
ser afortunado y realmente feliz e inmortal. Por otra parte, despus de la

creacin la creacin de la sabidura humana mundial, como tambin despus de

la creacin del mundo, el paraso fue plantado; por lo que los poetas dicen que el
coro de msicos se estableci con el fin de alabar al Creador y sus obras;como
dice Platn, que el Creador fue el primero y ms grande de las causas, y que el
mundo fue la ms hermosa de todas las criaturas.
(7) Por qu en Adin, o Edn, es Dios dice que ha plantado el Paraso hacia el
este? (Gnesis 2: 8). Esto se dice en el primer lugar, porque el movimiento del
mundo procede de la salida del sol hasta su ocaso. Y es que existe por primera
vez en ese trimestre de la que se mueve; en segundo lugar, porque esa parte del
mundo que se encuentra en la regin del este que se llama el lado derecho; y lo
que est en la regin del oeste se llama el lado izquierdo del mundo. Por otra
parte el poeta da testimonio de esto, llamar a las aves de los dexteras Este o
derecha, y los de los sinistras oeste o hacia la izquierda; {1} {se est refiriendo
aqu a Homer (como el Papa lo traduce) - "vagabundos Ye del cielo sus alas se
extienden, / O donde surgen los soles, o de donde descienden;! / A la derecha, a la
izquierda, en letra muerta tomar su manera, / Mientras los dictados de alta cielo
obedecen. "} cuando dice, si van a la derecha para el da y para el sol, o sea que
vaya a la izquierda hacia la noche oscura. Pero el nombre de Edn, cuando se
entiende correctamente, es una indicacin de todo tipo de placeres y alegras y
placeres; ya que todas las cosas buenas y todas las bendiciones derivan su inicio
desde el lugar del Seor. En tercer lugar, porque la sabidura en s es esplendor y
luz.
(8) Por qu Dios lugar hombre que haba creado en el Paraso, pero no que el
hombre que est a su imagen? (#Ge 02:15). Algunas personas han dicho, cuando
se imaginaban que el paraso era un jardn, que debido a que el hombre que fue
creado fue dotado de sentidos, por lo tanto, de forma natural y adecuada procedi
a un lugar sensible; pero el otro hombre, que est hecho a imagen y semejanza de
Dios despus, siendo apreciable slo por el intelecto, e invisible, tena todas las
especies incorpreas de su parte; pero debera ms bien decir que el paraso era
un smbolo de la sabidura, para que el hombre creado es una especie de mezcla,
como si hubiera sido compuesto de alma y cuerpo, que tiene trabajo que hacer
por el aprendizaje y la disciplina; deseosos de acuerdo a la ley de la filosofa que
se puede ser feliz; mas el que es segn la imagen de Dios que est en necesidad
de nada, siendo l mismo un oidor, y se ensea por s mismo, y de ser encontrado
para ser su propio maestro en razn de sus dotes naturales.
(9) Por qu Moiss dicen que todos los rboles del Paraso era hermoso a mirar
y bueno para comer? (#Ge 2: 9). Dice esto porque la virtud de rboles es de doble
naturaleza, que consiste en llevar las hojas y los frutos, una de ellas cualidades
que se mencione la agradable de la vista, el otro a la gratificacin del gusto; pero
la palabra hermosa, no se emple de forma inapropiada. De hecho, es muy
apropiado que las plantas deben ser siempre verde y floreciente perpetuamente,

como pertenecientes a un paraso divino, que como tal debe ser perpetua; y es
conveniente tambin que nunca debe degenerar con el fin de perder sus
hojas. Pero del fruto, dice, no es que fuera hermosa, pero que era bueno,
hablando con un espritu muy filosfica; ya que los hombres toman la comida, no
slo por el placer cual se concede, sino tambin debido a su uso; y el uso es el
fluyendo e impartiendo de algn bien.
(10) Qu significa el rbol de la vida, y por la que se coloc en el centro del
Paraso? (#Ge 2: 9). Algunas personas han credo que, si no eran realmente las
plantas de naturaleza corprea y mortal, tambin hay algunos que son causas de
la vida y la inmortalidad, porque, dicen, la vida y la muerte se oponen entre s, y
porque algunas plantas se determinan ser malsano, por lo tanto, necesariamente
debe haber otros de los que puede derivar de la salud. Pero lo que estos son los
que son sanos, porque no conocen; para la generacin, segn la opinin de los
sabios lo tiene, es el comienzo de la corrupcin. Pero tal vez deberamos buscar
en estas cosas como se habla en un sentido alegrico; para algunos dicen que el
rbol de la vida pertenece a la tierra, en tanto que es la tierra que produce todo lo
que es de utilidad para la vida, ya sea en la vida de la humanidad o de cualquier
otro animal; ya que Dios ha nombrado a la situacin en el centro de esta planta, y
el centro del universo es la tierra. Hay otros que afirman que lo que se entiende
por el rbol de la vida es el centro entre los siete crculos del cielo; pero algunos
afirman que es el sol el que se quiere decir, ya que es casi en el centro, entre los
diferentes planetas, y es tambin la causa de las cuatro estaciones del ao, y ya
que se debe a lo que cada cosa que existe se llama en la existencia. Otros
entienden de nuevo por el rbol de la vida la direccin del alma, porque esto es lo
que hace que el sentido nervioso y slida, a fin de producir las acciones que
corresponden a su naturaleza, y para la comunidad de las partes del cuerpo. Pero
lo que est en el centro es de una manera la causa primaria y principio de las
cosas, como el lder de un coro. Pero an as, los mejores y ms sabias
autoridades han considerado que por el rbol de la vida se indica la mejor de
todas las virtudes del hombre, la piedad, por el que solo la mente alcanza la
inmortalidad.
(11) Qu significa el rbol de la ciencia del bien y del mal? (#Ge 2: 9). Este
hecho muestra que el significado que se busca en la letra de las Escrituras con
mayor claridad a la vista, ya que lleva una alegora manifiesta en la cara de
ella. Qu significa entonces bajo esta figura es la prudencia, que es la
comprensin de la ciencia, por el cual todas las cosas se conocen y se distinguen
entre s, ya sea bueno y bello, o malo e indecoroso, o en fin todo tipo de
contrariedad se discierne ; ya que algunas cosas pertenecen a la mejor clase, y
otros para peor. Por lo tanto la sabidura que existe en este mundo no es en
verdad Dios mismo, pero la obra de Dios; que es el que ve y se analice en
profundidad cada cosa. Pero la sabidura que existe en el hombre ve de una

manera incorrecta y se mezcla con los ojos un poco oscuras; para ello se
encuentra que es incapaz de ver y comprender con claridad y sin aleacin de cada
cosa en particular por separado. Por otra parte, hay una especie de engao se
mezclaba con la sabidura humana; ya que muy a menudo hay algunas sombras
encontraron que dificultan los ojos de la contemplacin de una luz brillante; ya
que lo que el ojo est en el cuerpo, como tambin es la mente y la sabidura en el
alma.
(12) Lo que el ro es que salan de Adin por el que se riega el Paraso, y de la que
los cuatro ros proceden, el Pisn y el Gihn, y de los ros Tigris y Eufrates? (#Ge
02:10). Las fuentes de la Deglath y del Arazania, es decir de los ros Tigris y
ufrates, se dice que surge en las montaas de Armenia; pero no hay paraso all
en el da de hoy, ni tanto las fuentes de estos dos ros permanecen all. Tal vez,
por lo tanto, debemos considerar que la situacin real del Paraso est en un lugar
a una distancia de esta parte del mundo que habitamos, y que tiene un ro que
corre por debajo de la tierra. que derrama muchas venas de la mayor medida; de
modo que, subiendo juntos, vierta mismos adelante en otras venas, que los
reciben a causa de su gran tamao, y luego los han suprimido por los golfos de
las olas; en la que representan, a travs del impulso dado a ellos por la violencia
que se implanta en ellos, estallan sobre la faz de la tierra en otros lugares, y
tambin entre otros en las montaas de Armenia. Por lo tanto, las cosas que han
tenido en cuenta las fuentes de los ros, son ms bien su curso fluye; o ms, se
puede decir que ser correctamente considerado como fuentes, ya que por todos
los medios debemos tener en cuenta las Sagradas Escrituras infalibles, que
sealan el hecho de los cuatro ros; para el ro es el principio, y no a la
primavera. Pero tal vez este pasaje tambin contiene un significado
alegrico; para los cuatro ros son los signos de cuatro virtudes: Phison siendo el
signo de prudencia, ya que deriva su nombre de la parsimonia; {2} {de pheido
"parsimonia".} Y Guijn ser el signo de sobriedad, como tener su empleo en la
regulacin de la carne y beber, y como frenar los apetitos del vientre, y de
aquellas partes que son soplar el vientre , como ser terrenal; Tigris nuevo es el
signo de fortaleza, para ello es el que se regula la conmocin furia de la ira dentro
de nosotros; y el ufrates es el signo de la justicia, ya que no hay nada en el que
los pensamientos de los hombres se alegran ms que en la justicia.
(13) Por qu es que no slo describe la situacin del ufrates, pero tambin dice
que el Phison bordea toda la tierra de Evilat, y que el Guijn bordea toda la tierra
de Etiopa, y que el Tigris va hacia Asiria ? (#Ge 02:14). El Tigris es un ro muy
cruel y maliciosa, ya que los habitantes de Babilonia son testigos, y tambin lo
hacen los magos, que han encontrado que es de un carcter muy diferente de la
naturaleza de otros ros; sin embargo, tambin podra tener otra razn para buscar
en l con aversin. Pero el ufrates es un flujo ms suave y ms saludable y ms
nutritiva. En la que cuenta, los sabios de los hebreos y asirios hablan de l como

uno que aumenta y se extiende; y en esta cuenta no est aqu caracteriza por su
relacin con otras cosas, como los otros tres ros son, pero por s mismo. Mi
propia opinin es que estas expresiones son todo simblica, la prudencia es la
virtud de la parte racional del hombre; y es en esto que la maldad se encuentra a
veces. Y la fortaleza es la porcin del carcter humano y que pueda degenerar en
ira. Y la sobriedad, de nuevo, puede verse afectada por los deseos, pero la ira y la
concupiscencia son las caractersticas de las bestias; Por lo tanto, el historiador
sagrado aqu ha descrito esos tres ros por los lugares que ellos fluyen todo el
ao. Pero no ha descrito el ufrates en esa forma, como el smbolo de la justicia,
porque no hay parte cierta y limitada de lo asignado para el alma, sino una
perfecta armona de las tres partes del alma y de las tres virtudes es posedo por
l.
(14) Por qu Dios puso al hombre en el Paraso con un doble objeto, a saber,
para que l tanto que lo labrase y mantenerlo, cuando el paraso estaba en
realidad en la necesidad de ningn cultivo, ya que era perfecto en todo, como si
hubieran sido plantados por Dios; ni, una vez ms, no se requiere un encargado,
por que estaba all haciendo estragos en l? (#Ge 02:15). Estos son los dos
objetos que un cultivo de la tierra debe alcanzar hacia y cuidar, el cultivo de la
tierra y la custodia de las cosas que estn en l, de lo contrario, ser echado a
perder por la pereza o bien por la devastacin. Pero aunque el Paraso no
necesitan de estos esfuerzos, sin embargo, que era adecuado que el que tuvo la
regulacin y el cuidado de l el compromiso de l, es decir, el primer hombre,
debe ser como si fuera una especie de patrn y la ley para todos trabajadores en
el futuro de todo lo que se debe hacer por ellos. Adems era adecuado que, a
pesar de todo el Paraso estaba lleno de todo, todava debe dejar el cultivador
algunos motivos para la atencin, y algunos medios de gala de su industria; por
ejemplo, al cavar a su alrededor, y que tiende, y suavizando, y cavando
trincheras, y riego por agua; y era necesario para atender a su seguridad, a pesar
de que no haba nadie que quede desierta, debido a las bestias salvajes, tambin
sobre todo en relacin con el aire y el agua; como, por ejemplo, cuando una
sequa prevaleci, para regar con un suministro abundante de agua, y en clima
hmedo para comprobar la superabundancia de la humedad por dirigir el curso de
las corrientes en otras direcciones.
(15) Por qu, cuando Dios mand al hombre a comer de todos los rboles en el
Paraso, habla en singular, y le dice: "T comers;" pero cuando se ordena que se
abstendr de rbol que le dara la ciencia del bien y del mal, habla en el nmero
plural, y dice: "No comeris de l, porque el da en que comiereis de l vosotros
moriris? " (#Ge 02:16). En primer lugar se utiliza este lenguaje porque una
buena se deriva de muchos; y que adems no es poco importante en estos
principios, ya que el que ha hecho algo que es de utilidad es uno, y el que alcanza
a algo til es tambin uno; pero cuando digo uno, yo no soy de lo que en el punto

del nmero viene antes de la dualidad hablando, sino de que una virtud creadora
por la cual muchos seres con razn se unen, y por su concordia imito
singularidad, como un rebao, un rebao, una tropa , un coro, un ejrcito, una
nacin, una tribu, una familia, un estado; por todas estas cosas que son muchos
miembros forman una comunidad, estar unidos por el afecto que por un
beso; cuando las cosas que no se combinan, y que no tienen ningn principio de
unin por razn de su dualidad y multiplicidad, caen en diferentes divisiones, por
la dualidad es el comienzo de la discordia. Pero dos hombres viven como si
fueran uno, por la misma filosofa, la prctica de una virtud pura y brillante, que
est libre de toda mancha de la maldad; pero donde el bien y el mal estn
mezclados juntos la combinacin contiene el principio de la muerte.
(16) Cul es el significado de la expresin "Vosotros moriris?" (#Ge 02:17). La
muerte del bien es el comienzo de otra vida; para la vida es una cosa doble, una
vida de estar en el cuerpo, corruptible; la otra sin el cuerpo, incorruptible. Por lo
tanto, un hombre malvado seguramente muere la muerte, que sin dejar de respirar
y entre los vivos es, en realidad, desde hace mucho tiempo enterrado, a fin de
retener en s mismo hay una sola chispa de la vida real, que es la virtud
perfecta. Pero un buen hombre, que merece tan alto un ttulo, no moriris, pero
ha prolongado su vida, por lo que alcanza a su fin eterno.
(17) Por qu Dios dice: "No es bueno que el hombre est solo;? Hagmosle una
ayuda idnea para l hacemos" (#Ge 02:18). Por estas palabras que Dios da a
entender que hay que ser una comunin, no con todos, pero con los que estn
dispuestos a ser asistida y, a su vez para ayudar a los dems, a pesar de que casi
no pueden tener ningn poder para hacerlo; ya que el amor no consiste ms en la
utilidad que en la concordia armoniosa de formas confiables y firmes; para que
todo aquel que se une en una comunin de amor puede tener derecho a
pronunciar la expresin de Pitgoras, "Un amigo es otro yo"
(18) Por qu, cuando Dios ya haba dicho: "Vamos a hacer una ayuda para el
hombre," l crea bestias y el ganado? (#Ge 02:19). Tal vez algunos glotones e
insaciablemente personas codiciosas pueden decir que Dios hizo esto porque
bestias y cosas voladores eran, por as decirlo, la comida necesaria para el
hombre, y su ayudante ms recto; para que el consumo de carne asiste el vientre
de manera que conducen a la salud y el vigor del cuerpo. Pero yo creo que en
razn del mal implantado en ellos por naturaleza animales de todo tipo, ya sea
terrestre o volando en el aire, se encontraban en esta hostil edad y contrario al
hombre; pero que en el caso del primer hombre, como uno adornado con todas
las virtudes imaginables, que eran, por as decirlo, aliados, y un refuerzo en la
guerra, y amigos familiares, como ser mansos y domsticos por naturaleza, y este
fue el nico principio de su familiaridad con el hombre, para este que era
conveniente que los funcionarios deben morar con su seor.

(19) Por qu la creacin de animales y criaturas voladoras se menciona una

segunda vez, cuando la cuenta de su creacin ya se haba dado en la historia de
los seis das? (#Ge 02:19). Tal vez esas cosas que fueron creadas en los seis das
eran ngeles incorpreos, indicados en estas expresiones simblicas, siendo las
apariencias de los animales terrestres y voladores, pero ahora que se produjeron
en la realidad, siendo las copias de lo que haba sido creado antes, imgenes
perceptibles por los sentidos externos de modelos invisibles.
(20) Por qu Dios trae todos los animales al hombre, que les podra dar sus
nombres? (#Ge 02:19). l aqu ha explicado una gran fuente de perplejidad para
los estudiantes de filosofa, amonestando a los que nombres proceden de haber
sido dado, y no de la naturaleza; para una nomenclatura natural es con la aptitud
peculiar asignado a cada criatura cuando aparece un hombre de sabidura y
preeminente del conocimiento; y, de hecho, la oficina de asignar los nombres a
los animales es uno que pertenece sobre todo a la mente del hombre sabio solo, y
de hecho el primer hombre nacido de la tierra, ya que fue apropiado que el
primero de la raza humana , y el soberano de todos los animales nacidos fuera de
la tierra, debe tener la dignidad que se le asigne. Para la medida en que l era la
primera persona en ver a los animales, y como era la primera persona que se
mereca a gobernar a todos como su jefe, por lo que tambin fue conveniente que
l debe ser su primera namer y el inventor de sus nombres, ya que habra sido
inconsistente y loco para dejarlos sin ningn nombre, o para que puedan recibir
los nombres de cualquiera nacido en un perodo posterior, lo que habra sido un
insulto a y una excepcin a la honra y la gloria por la primera nacida . Pero
tambin podemos adoptar esta idea, que la entrega de los nombres de los
diferentes animales fue arreglado tan fcilmente que el mismo momento en que
Adn dio el nombre del animal en s tambin lo oyeron; siendo influenciado por
el nombre de este modo se le da tan por una indicacin familiarizado
estrechamente relacionada con ella.
(21) Por qu dice Moiss: "l trajo los animales a Adn, para que pudiera ver lo
que haba de llamar," cuando Dios nunca puede entretener a una duda? (#Ge
02:19). Es en verdad incompatible con la naturaleza de Dios a la duda; por lo
tanto, no parece que l estaba en la duda, en esta ocasin, pero que desde que
haba dado intelecto para hombre como ser el primer hombre que nace de la tierra
y dotado de un gran deseo de la virtud, por la que se le hizo a fondo sabio como
si hubiera sido dotado de la sabidura de la naturaleza, a fin de tener en cuenta
todas las cosas como el Gobernante adecuada y Seor de todo, Dios ya le llev a
ser influenciado para mostrar el correcto desempeo de su tarea, y vio lo que era
realmente la ms excelente punto de su mente. Adems de esto, por esta
declaracin que evidentemente indica el perfecto libre albedro existe en
nosotros, refutando los que afirman que todo existe por una cierta necesidad. O

de lo contrario, ya que perteneca al hombre para emplear los animales, por lo

tanto, tambin le dio autoridad para darles nombres.
(22) Cul es el significado de la expresin, "Y todo lo que l llam a cada ser
viviente, que es su nombre?" (#Ge 02:19). Debemos tener en cuenta que Adn
dio nombres no slo para todos los seres vivos, sino tambin a las plantas, y con
todo lo dems que es inanimado, empezando por la ms excelente de clase; para
el ser vivo es superior a lo que no tiene vida. Por lo tanto la Escritura considera
que la mencin de la mejor parte suficiente, indicando por esta mencin a todos
los que no son totalmente carente de sentido, que de hecho puso nombre a todo,
ya que era fcil de solucionar nombres a las cosas inanimadas, que nunca fueron
probable que cambie su lugar, y que no tena pasiones del alma a hacer ejercicio,
pero la entrega de las denominaciones propias de los seres vivos era una tarea
ms difcil a causa de los movimientos de sus cuerpos y de los diversos impulsos
de su alma, de acuerdo con la imaginacin y la variedad de los sentidos externos,
y las diferentes agitaciones de la mente de la que los efectos de sus obras
proceden.Por lo tanto la mente poda dar nombres a las clases ms difciles de los
seres vivos. Y por esto fue una expresin muy apropiada para contratar, que les
dio los nombres de ser fcil de nombre, porque estaban cerca.
(23) Cul es el significado de la expresin: "Pero para Adn no se hall ayuda
idnea como a l?" (#Ge 02:20). Cada cosa estaba ayudando y asistiendo al
prncipe de la raza humana: la tierra, los ros, el mar, el aire, la luz, el cielo. Por
otra parte, todas las especies de frutas y cooperado planta con l, y cada rebao
de ganado, y todo animal que no era salvaje. Sin embargo, de todas estas cosas
que le estaban ayudando, no haba nada como l, para que cuando fuesen
ninguno de ellos los seres humanos. Por lo tanto, Dios le dio una cierta
indicacin de que podra mostrar que el hombre debe ser un asistente y cooperador con el hombre, estn dotados de perfecta semejanza entre s en el
cuerpo y el alma.
(24) Cul es el significado de la declaracin, "Y Dios envi un trance sobre
Adn, y le caus a dormir?" (#Ge 2:21). Cmo es que el hombre duerme es una
pregunta que ha causado una cantidad extraordinaria de la perplejidad a los
filsofos. Pero sin embargo, nuestro profeta ha explicado claramente a esta
pregunta; para el sueo es en s mismo correctamente un trance, no de ese tipo
que est ms cerca de aliado a la locura, pero de lo que est de acuerdo con la
disolucin de los sentidos y la ausencia de un abogado;porque entonces los
sentidos se retiran de esas cosas que son su objeto propio, y el intelecto se retira
de los sentidos, no el fortalecimiento de sus nervios, ni dar ninguna mocin para
aquellas partes que han recibido el poder de la accin, en la medida en que se
retiran de los objetos perceptible por los sentidos externos.
(25) Cul es la costilla que Dios tom del hombre que haba formado de la
tierra, y el que hizo en una mujer? (#Ge 2: 2122). La letra de esta declaracin es

bastante claro;para ello se expresa de acuerdo con un smbolo de la pieza, una

media del conjunto, cada parte, el hombre y la mujer, siendo como secciones de
co-igual naturaleza para la produccin de ese gnero que se llama hombre. Pero
con respecto a la mente, el hombre se entiende de una manera simblica, y su una
costilla es la virtud, que procede de los sentidos; sino la mujer, que es la
sensacin de un abogado, ser ms variable. Pero algunos piensan que el nervio
significa valenta y vigor, en la que cuenta de que los hombres llaman un
boxeador que lomos tan fuertes eminentemente fuerte. Por lo tanto, el legislador
se refiere que la mujer fue creada de la costilla del hombre, lo que indica que por
la expresin, que la mitad del cuerpo del hombre es la mujer. Y esto se dio
testimonio de la formacin del cuerpo, por la forma en que se junta, por sus
movimientos y vigor, por la fuerza del alma, y su fuerza; porque todas las cosas
son considerados como una luz doble; ya que, como la formacin del hombre es
ms perfecto, y, si se lo puede decir, ms del doble que la formacin de la mujer,
por lo que tambin se requiere la mitad del tiempo, es decir, cuarenta
das; cuando, por lo imperfecto, y, si se me permite llamarlo, media seccin del
hombre, es decir, la mujer, que haba necesidad de una doble indemnizacin, es
decir, de ochenta das, por lo que la duplicacin de el tiempo requerido para la
naturaleza del hombre podra ser cambiado, con el fin de la formacin de las
propiedades peculiares de la mujer; para ese cuerpo y esa alma, cuya naturaleza
est en una relacin de doble, el cuerpo y el alma, es decir, del hombre, requieren
pero la mitad de la delimitacin y la formacin, sino para que el cuerpo de los
que la naturaleza y la construccin est en la proporcin de un medio, a saber, la
de la mujer, su formacin y delineacin est en una relacin doble.
(26) Por qu Moiss llama a la forma de la mujer de un edificio? (#Ge 02:22).
{3} {margen de nuestra Biblia seala que la palabra hebrea traducida como
"hecho" significa estrictamente "edificada."} El sindicato y plenitud de la
concordia formada por el hombre y la mujer se llama simblicamente una
casa; pero cada cosa es totalmente imperfecta y tienen necesidad de una casa, que
se abandon por una mujer; para que el hombre se cometieron los asuntos
pblicos del Estado, pero los asuntos particulares de la casa pertenecen a la
mujer; y un deseo de la mujer ser la destruccin de la casa; pero la presencia
real de la mujer muestra la regulacin de la casa.
(27) Por qu, como otros animales y en el hombre tambin se hizo, la mujer no
era tambin hizo de la tierra, pero fuera de la costilla del hombre? (#Ge
2:21). Esto fue lo ordenado en el primer lugar, con el fin de que la mujer no
puede ser de igual dignidad con el hombre. En segundo lugar, que no podra ser
de igual edad con l, pero ms joven;desde los que se casan esposas ms
avanzado en aos que ellos merecen la culpa, por haber anulado la ley de la
naturaleza. En tercer lugar, el diseo de Dios, que el marido debe cuidar de su
esposa, a partir de una parte necesaria del mismo; pero que la mujer debe le

retribuir a su vez con el servicio, como una parte del universo. En cuarto lugar,
se advierte a hombre por esta insinuacin enigmtico, que deba cuidar de su
esposa como de su hija; y exhorta a la mujer que debe honrar a su marido como
su padre. Y con mucha razn, ya que la mujer cambia de morada, pasando de su
propia descendencia a su marido. Por qu cuenta, es totalmente correcto y
apropiado que el que ha recibido debe tomar sobre s la responsabilidad con
respecto a lo que se ha dado; y que ella que ha sido retirado dignamente debe dar
el mismo honor a su marido que ella ha dado previamente a sus padres; para el
marido recibe a su esposa de sus padres, como un depsito que se le
encomend; y la mujer recibe a su marido de la ley.
(28) Por qu, cuando el hombre vio a la mujer que haba sido formado de esta
manera, se procedi a decir: "Ella" (de "esto" touto) "es ahora hueso de mis
huesos y carne de mi carne; sta ser ser llamada mujer, porque ella ha sido
sacada del hombre? " (#Ge 02:23) {4} {mujer, virgo, o virago, es aqu
considerado como derivado de vir,. "Hombre";tambin deriva gyne de gennao}
Podra haber sido sorprendido por lo que haba visto, y han dicho de una manera
negativa:. Cmo puede la belleza exquisita y deseable haber derivado de los
huesos y de carne que estn dotados de belleza ni la elegancia , siendo de una
forma hasta ahora ms hermosa, y dotado de tanta vida y gracia excesivo?El
asunto es increble porque ella es como; y sin embargo es creble, porque Dios
mismo ha sido su creador y pintor. Una vez ms, podra haber dicho
afirmativamente: En verdad ella es un ser vivo, mis huesos y mi carne, para la
que se presenta por haber sido tomado de ese hueso y carne de la ma. Pero l
hace mencin de su hueso y carne de una manera muy natural; para el
tabernculo humano o corprea es la combinacin de los huesos y la carne, y las
entraas, y las venas y los nervios, y ligamentos y vasos sanguneos, y tubos de
respiracin, y la sangre. Y ella se llama la mujer (en gyne griego) con gran
exactitud, como el poder de producir con la fertilidad, ya sea porque ella se queda
embarazada a travs de la recepcin de la semilla, y as da a luz; o, como dice el
profeta, porque ella fue hecha fuera del hombre, no de la tierra, como era; ni de la
semilla, como toda la humanidad en pos de ellos; pero de una cierta naturaleza
intermedia; y como una rama, sacado de un solo vid para producir otra vid.
(29) Por qu dice, "Por tanto, dejar el hombre a su padre ya su madre, y se
unir a su mujer, y sern dos en una sola carne?" (#Ge 02:24). l aqu pedidos al
hombre a comportarse hacia su esposa con tal exceso de afecto en sus relaciones,
que est dispuesto a abandonar a sus padres, no para que por ese medio puede ser
ms adecuado, pero a medida que apenas sera un motivo para su fidelidad a su
esposa. Y hay que advertir que es muy excelente y prudentemente hecho, que ha
evitado decir que la mujer es dejar a sus padres y se unir a su marido, ya que el
carcter del hombre es ms audaz que la naturaleza de la mujer; pero dice que el
hombre debe hacer esto por el bien de la mujer;porque l es soportado por un

impulso alegre y dispuesto a la concordia de los conocimientos, a la que,

llegando a ser completamente dedicado, que restringe y regula sus deseos, y se
unir a su mujer sola como pjaro-cal. Sobre todo porque l mismo, deleitndose
en su autoridad como maestro, debe ser respetado por su orgullo, sino la mujer, al
estar en el rango de siervo, es alabado, para asentir a una vida de comunin. Y
cuando se dice que los dos son una sola carne, que indica que la carne es muy
tangible y totalmente dotado de sentidos externos, de los que depende para ser
afligidos por el dolor y encantado con placer, de manera que tanto el hombre
como la mujer pueden derivar el placer y el dolor de las mismas fuentes, y puede
sentir la misma; s, y puede que an ms pensar lo mismo.
(30) Por qu los dos, el hombre y la mujer, se dice que han sido desnudo, y no
han sido avergonzados? (#Ge 02:25). Ellos no se avergonzaban, en primer lugar,
porque estaban en el barrio del mundo, y las diferentes partes del mundo son
todos desnudos, cada uno de ellos indicando algunas cualidades peculiares, y
tener cubiertas peculiares propias. En segundo lugar, a causa de la sinceridad y la
sencillez de sus costumbres y de su disposicin natural, que no haba manchar de
orgullo al respecto. Para ambicin tenido an ninguna existencia. En tercer lugar,
porque el clima y la suavidad del ambiente era una cobertura suficiente para
ellos, a fin de prevenir, ya sea fro o calor de hacerles dao. En cuarto lugar,
debido a que, en razn de la relacin existente entre ellos y el mundo, no podra
recibir lesiones de cualquier parte de ella lo que sea, como relacionadas con ellos.
(31) Por qu Moiss dice que la serpiente era astuta, ms que todos los animales
del campo? (#Ge 3: 1). Uno puede probablemente afirmar con verdad que la
serpiente en realidad es ms astuta que todos los animales lo que sea. Pero la
razn por la que me parece que se habla en estos trminos aqu es debido a la
propensin natural de la humanidad al vicio, de la que es el smbolo. Y por el
vicio me refiero a la concupiscencia, ya que los que se dedican al placer son ms
astutos y son los inventores de estratagemas y los medios por los que disfrutar de
sus pasiones. Al ser, en verdad, muy astuto en la elaboracin de planes, tanto
como el placer favor y tambin como medio Procurar de disfrutar de ella. Pero
me parece que desde ese animal, tan superior en sabidura, estaba a punto de
seducir al hombre, no es toda la carrera que tenemos por aqu significa que se les
hable de como tan sumamente sabias, pero slo esa nica serpiente, por la razn
anterior mencionado.
(32) La serpiente hablan con una voz humana? (#Ge 3: 2). En primer lugar,
puede ser el hecho de que en el principio del mundo hasta los otros animales,
adems de hombre no eran del todo desprovisto de la facultad del lenguaje
articulado, sino slo que nadie las sobresalieron en una mayor fluidez y claridad
del habla y el lenguaje . En segundo lugar, cuando algo muy maravilloso requiere
que hacer, Dios cambia las naturalezas sujetos por el cual l significa para
operar. En tercer lugar, porque nuestra alma est totalmente lleno de muchos

errores, y sordos prestados a todas las palabras excepto en uno o dos idiomas a
los que est acostumbrado; pero las almas de los que fueron creados primero
fueron prestados aguda para comprender a fondo todas las voces de todo tipo,
con el fin de que pudieran ser puros del mal y totalmente libre de
contaminacin. Ya que de hecho no estamos dotados de sentidos en tal
perfeccin, para aquellos que hemos recibido son en cierto grado depravado, al
igual que la construccin de nuestro cuerpo tambin es pequeo; pero el primero
creado los hombres, ya que recibieron cuerpos de gran tamao que alcanzan una
altura gigantesca, necesario es haber recibido sentidos ms precisos, y, lo que es
ms relevante an, un poder de examinar dentro y escuchar cosas de una manera
filosfica. Para algunas personas piensan, y tal vez con cierta razn, que estaban
dotados con tales ojos mientras les permiti contemplar incluso aquellas
naturalezas, y esencias, y operaciones, que existen en el cielo, como tambin los
odos por el cual podran comprender todo tipo de voz y el lenguaje.
(33) Por qu la serpiente abordar a la mujer, y no el hombre? (#Ge 3: 2). La
serpiente, despus de haber formado su estimacin de la virtud, ide una
estratagema traicionera contra ellos, por el bien de traer la mortalidad en
ellos. Pero la mujer estaba ms acostumbrado a ser engaado que el hombre. Por
sus consejos, as como su cuerpo son de un tipo masculino, y competente para
separar las nociones de la seduccin; pero la mente de la mujer es ms
afeminado, por lo que a travs de su suavidad que fcilmente produce y es
fcilmente capturados por las persuasiones de la mentira, que imitan a la
semejanza de la verdad. Desde por lo tanto, en su vejez, la Serpiente {5} {Los
antiguos crean que la serpiente se convirti en joven de nuevo echando su
piel. Ovidio dice -. Anguibus exuitur tenui cum pelle vetustas} despoja a s
mismo de sus escalas, desde la parte superior de la cabeza a la cola, que, por su
desnudez, reprocha hombre porque ha intercambiado la muerte a la
inmortalidad. Su naturaleza se renueva por la bestia, y hace para asemejarse cada
vez. La mujer, al ver esto, se engaa; cuando debera ms bien haber mirado
sobre l como ejemplo, que, mientras que muestra su ingenio hacia ella, estaba
lleno de dispositivos, pero fue llevado al deseo de adquirir una vida que debe
estar libre de la vejez, y de todo deterioro.
(34) Por qu la serpiente le dice a la mujer miente, diciendo: "Dios ha dicho: No
comis de todo rbol del Paraso", cuando, por el contrario, lo que Dios
realmente haba dicho era: "Vosotros comis de todo rbol en el Paraso, excepto
uno? " (#Ge 3: 4). Es costumbre que los contendientes argumentadores hablar
falsamente de una manera artstica, con el fin de producir la ignorancia de los
hechos reales, como se hizo en este caso, ya que el hombre y la mujer haban
mandado a comer de todos los rboles, pero uno. Pero este apuntador insidiosa de
la maldad que entra, dice que la orden que haban recibido era que no deben
comer de todos ellos. Llev adelante una declaracin ambigua como una piedra

de tropiezo resbaladiza para hacer que el alma se dispare. Por esta expresin: "No
comis de todo rbol," significa, en primer lugar, ya sea, ni siquiera de uno, lo
cual es falso; o, en segundo lugar, no de cada uno, como si tena la intencin de
decir, hay algunas de las cuales es posible que no come, lo cual es cierto. Por lo
tanto, afirma una falsedad como de manera ms explcita.
(35) Por qu, cuando se les mand a evitar comer de una planta sola, la mujer
hizo tambin una adicin ms a este mandamiento, diciendo: "Me dijo: No
comeris de l, ni le tocaris?" (#Ge 3: 3). En primer lugar, dice, porque los
gustos y todos los dems sentidos segn su especie consiste en el contacto
apropiado para ello. En segundo lugar, dice l que pueda parecer que los
condenen a s mismos, que hicieron lo que se les haba prohibido. Porque si
incluso el simple acto de tocar estaba prohibido, como no poda ellos los que,
adems de tocar el rbol, se presume que comer de la fruta, por lo que aadi una
mayor trasgresin a la menor uno, ser otra cosa que condenan y castigadores de s
mismos?
(36) Cul es el significado de la expresin: "Seris como dioses, conocedores
del bien y del mal?" (#Ge 3: 5). De dnde era que la serpiente encontr la
palabra plural "dioses", cuando hay un solo Dios verdadero, y cuando se trata de
la primera vez que l nombra l? Pero tal vez esto se debe a que haya habido en
l una cierta sabidura clarividente, por la que ahora declara la nocin de la
multitud de dioses, que fue en un tiempo futuro a prevalecer entre los hombres; y,
tal vez, la historia ahora se relaciona esto correctamente en su primer ser
avanzado no por ningn ser racional, ni por cualquier criatura de la clase ms
alta, pero como haber derivado su origen a partir de la ms virulenta y vil de las
bestias y serpientes, ya otras criaturas similares mentira se escondi debajo de la
tierra, y sus escondrijos estn en los agujeros y fisuras de la tierra. Por otra parte,
es el signo inseparable de un ser dotado de razn para mirar a Dios como
esencialmente un ser, sino que es la marca de una bestia de imaginar que hay
muchos dioses, y estos tambin carente de razn, y que apenas puede ser dicho
con propiedad para tener una existencia en absoluto. Por otra parte, el diablo
procede con gran arte, hablando por boca de la serpiente. Porque no slo hay en
la Divinidad del conocimiento del bien y el mal, pero tambin hay una
aprobacin de lo que es bueno y un repudio a lo que es malo;pero l no habla de
cualquiera de estos sentimientos porque eran tiles, pero slo sugiri que el mero
conocimiento de las dos cosas contrarias, es decir, del bien y del mal. En segundo
lugar, la expresin "como dioses", en el nmero plural, es en este lugar no se
utiliza inconsideradamente, sino para dar la idea de que exista tanto un mal y un
buen Dios. Y estos son de una calidad doble. Por lo tanto, es adecuado a la
nocin de dioses particulares a tener un conocimiento de las cosas
contrarias; pero la Causa Suprema est por encima de todos los dems.

(37) Por qu la mujer toc primero el rbol y com de su fruto, y el hombre

despus, lo recibe de ella? (#Ge 3: 6). Las palabras que se usan en primer lugar,
por su propia fuerza intrnseca, afirman que era adecuado que la inmortalidad y
todas las cosas buenas deben ser representados como bajo el poder del hombre, y
la muerte y todos los males bajo el de la mujer. Sin embargo, con referencia a la
mente, la mujer, cuando se entiende simblicamente, es de sentido, y el hombre
es el intelecto. Por otra parte, los sentidos externos hacen por necesidad tocar
esas cosas que son perceptibles por ellas; pero es por medio de los sentidos
externos que las cosas se transmiten a la mente. Para los sentidos externos se ven
influidos por los objetos que se les presentan; y el intelecto por los sentidos
externos.
(38) Cul es el significado de la expresin, "Y ella se lo dio a su marido a comer
con ella?" (#Ge 3: 6). Qu se ha acaba de decir osos en este punto tambin, ya
que el tiempo es casi una y la misma en la que los sentidos externos estn
influenciados por el objeto que se les presenta, y el intelecto tiene una impresin
definido en ella por los sentidos externos.
(39) Cul es el significado de la expresin, "Y los ojos de ambos se
abrieron?" (#Ge 3: 7). El hecho de que no fueron creados ciegos se manifiesta
incluso de este hecho que, como todas las otras cosas, los animales y las plantas,
se crearon en la perfeccin, as tambin el hombre debe haber sido adornado con
las cosas que son sus ms excelentes partes, a saber, los ojos. Y sobre todo
podemos probar esto, porque un poco de tiempo antes de que el Adam tierra de
origen estaba dando nombres a todos los animales de la tierra. Por lo tanto es
perfectamente claro que los vio antes de hacerlo. A menos que, de hecho, Moiss
us los "ojos" de expresin en sentido figurado para la visin del alma, por el
cual solo la percepcin del bien y del mal, de lo que es elegante o feo, y, de
hecho, de todas las naturalezas contrarias, levntate . Pero, si el ojo debe ser
tomada por separado, como un abogado, que se llama la advertencia del
entendimiento, de nuevo hay un ojo por separado, lo cual es cierto algo carente
de la sana razn, que se llama opinin.
(40) Cul es el significado de la expresin, "Porque saban que estaban
desnudos?" (Gnesis 3: 7). Primero llegaron al conocimiento de este hecho, es
decir, de su desnudez, despus de que haban comido del fruto prohibido. Por lo
tanto, la opinin era como el principio de la maldad, cuando percibe que todava
no haba utilizado cualquier cubierta, ya que todas las partes del universo son
inmortales e incorruptibles; pero ellos mismos de inmediato se vieron en la
necesidad de algunos revestimientos corruptibles hechos por manos
humanas. Pero este conocimiento fue en la propia desnudez, no como siendo en
s misma la causa de cualquier cambio, sino porque su mente ahora concebido
una novedad a diferencia del resto del mundo universal.

(41) Por qu entonces cosieron hojas de higuera en fajas? (#Ge 3: 8). Lo

hicieron en el primer lugar, porque el fruto de la higuera es muy agradable y
agradable al paladar. Por lo tanto el historiador sagrado aqu, por una expresin
simblica, indica los que cosen juntos y unirse a los placeres placeres por todos
los medios y artificios imaginables. Por lo tanto, ellos se unen en torno al lugar
en el que se asientan los partes de generacin, ya que es el instrumento de las
transacciones importantes. Y lo hacen, en segundo lugar, porque si bien el fruto
de la higuera es, como ya he dicho, ms dulce que cualquier otro, sin embargo,
sus hojas son ms difciles. Y, por lo tanto, Moiss aqu desea por este smbolo
para dar a entender que los movimientos de placer son resbaladiza y suave en
apariencia, pero que, sin embargo, son en la realidad dura, por lo que es
imposible que el que siente que debe ser encantados, a menos que antes era triste,
y l volver a ser dolorosa. Para estar siempre con angustia es una cosa
melanclica entre una doble pena, el nico ser en sus comienzos, y el otro que
viene antes de que el primero se termina.
(42) Qu significa la afirmacin de que el sonido se escuch de Dios que se
paseaba en el Paraso? era el sonido de su voz, o de sus pies? y Dios puede
decirse que hablar?(#Ge 3: 8). Esos dioses que estn en el cielo, perceptible a
nuestros sentidos externos, caminar en un anillo, de proceder en adelante por una
pista tortuosa; Pero la causa Supremo es firme e inamovible, ya que los antiguos
han decidido. Pero el verdadero Dios da alguna indicacin tambin, como si
quisiera dar una sensacin de movimiento.Porque en verdad, incluso sin su
proferir ninguna palabra, los profetas le escuchan, por una cierta virtud de alguna
voz ms divina que suena en sus odos, o tal vez incluso se articuladamente
pronunciadas. Como por lo tanto Dios se escuch sin pronunciar ningn sonido,
por lo que tambin le da una idea de caminar cuando no est caminando, o mejor
dicho, a pesar de que es completamente inmvil. Pero, no ves que antes de
haber probado la maldad, como lo fueron estable y constante, e inmuebles y
tranquilo, y uniforme, as tambin de igual manera debe que haya contemplado la
Deidad como inmuebles, como de hecho lo es. Pero una vez que se haban
convertido dotado de astucia, que, por juzgar por s mismos, empezaron a
despojarlo de sus atributos de la inmovilidad y la inmutabilidad, y conjeturaron
que l tambin estaba sujeto a la variacin y el cambio.
(43) Por qu mientras ellos se esconden a s mismos de la faz de Dios, la mujer
no se menciona por primera vez, ya que ella fue la primera en comer del fruto
prohibido: pero por qu el hombre se habla en primer lugar; para las palabras
del historiador sagrado son ", y el hombre y su mujer se escondieron?" (#Ge 3:
9). La mujer, siendo imperfecto y depravada por naturaleza, hizo que el comienzo
de pecar y prevaricador; pero el hombre, por ser el ms excelente y perfecta
criatura, fue el primero en dar el ejemplo de la ruborizacin y de avergonzarse, y
de hecho, de todo buen sentimiento y accin.

(44) Por qu ellos no se esconden en algn otro lugar, pero en medio de los
rboles del Paraso? (#Ge 3: 9). Cada cosa que no se hace por los pecadores con
la sabidura y sagacidad, pero a menudo sucede que mientras los ladrones estn
viendo una oportunidad de saqueo, al no tener pensamientos de la deidad que
preside el mundo, el botn que est cerca de ellos y se extiende en su pies es por
alguna gestin admirable arrebat de ellos sin demora; y algo de este tipo tuvo
lugar en la presente ocasin. Para cuando deberan ms bien han huido a una
distancia desde el jardn en el que su ofensiva haba tenido lugar, todava fueron
detenidos en el centro del Paraso mismo, con el fin de que pudieran ser
condenados por su pecado con demasiada claridad para encontrar ningn refugio
incluso en el vuelo en s. Y esta afirmacin indica de una manera figurativa que
cada hombre malvado se refugia en la maldad, y que cada hombre que se dedica
por completo a sus pasiones vuela a esas pasiones como en un asilo.
(45) Por qu Dios le pregunta a Adn, "donde ests?" cuando l lo sabe todo, y
por qu no tambin puso la misma pregunta a la mujer? (#Ge 03:10). La
expresin, "Dnde ests t?" hace aqu no parece ser un simple interrogatorio,
sino ms bien una amenaza y una conviccin:?? "Dnde ests t ahora, oh
hombre de cuntas cosas buenas eres t cambi de haber abandonado la
inmortalidad y una vida de la felicidad ms perfecta, tienes convertido cambiado
a la muerte y la miseria en la que est enterrado ". Pero Dios no se dign poner
cualquier pregunta a la mujer en todos, mirando a ella como la causa del mal que
haba ocurrido, y como la gua a su marido a una vida de vergenza. Pero hay un
significado alegrico en este pasaje, porque la parte principal es el hombre, su
gua, la mente, que tiene en s mismo el principio masculino, cuando se da odos
a cualquiera introduce tambin el defecto de la parte femenina, la de el sentido
hacia el exterior.
(46) Por qu el hombre dice: "La mujer me dio del rbol, y yo com"; pero la
mujer no dice: "La serpiente me dio a m", pero, "La serpiente me enga y
com?" (#Ge 3: 12U 13). La expresin literal aqu ofrece motivos para que la
opinin probable que la mujer est acostumbrada y no ser engaado que idear
algo de importancia fuera de su propia cabeza; pero con el hombre que el caso es
todo lo contrario. Pero en cuanto a la inteligencia, todo lo que es el objeto de los
sentidos externos engaa y seduce cada sentido particular de cada ser imperfecto
al que est adaptado. Y el sentido, estando viciada por el objeto, infecta la parte
dominante y principal, la mente, con su propia corrupcin. Por lo tanto la mente
recibe la impresin del sentido externo, dndole lo que ha recibido en s. Para el
sentido hacia el exterior se engaados y seducidos por el objeto sensible
sometido a ella, pero los sentidos del hombre sabio son infalibles, como lo son
tambin las meditaciones de su mente.
(47) Por qu Dios maldice a la serpiente primero, y luego a la mujer, y el
hombre despus de todos? (#Ge 03:14). La razn es que el orden de los versos

sigui el orden en que se cometieron los delitos. La primera ofensiva fue el

engao practicado por la serpiente; el segundo fue el pecado de la mujer que se
debe a l cuando ella abandon a su seduccin; la tercera cosa era la culpa del
hombre dando lugar a la inclinacin de la mujer que al mandamiento de
Dios. Pero este orden es muy admirable, que contiene dentro de s una alegora
perfecta; la medida en que la serpiente es el emblema del deseo, como lo prueba,
y la mujer del sentido hacia el exterior; pero el hombre es el smbolo del
intelecto. Por tanto, el infame autor del pecado es el deseo; y que primero engaa
el sentido hacia el exterior, y luego el sentido hacia el exterior cautiva la mente.
(48) Por qu la maldicin se pronuncia sobre la serpiente de esta manera, que l
ha de pasar en el pecho y en el vientre, y comer polvo, y estar en enemistad con
la mujer? (#Ge 03:16). Las palabras en s mismas son bastante claro, y tenemos
evidencia de ellos en lo que hemos visto. Pero el significado real contiene una
alegora oculto debajo de ella; ya que la serpiente es el emblema del deseo, que
representa bajo una figura de un hombre dedicado al placer. Porque l se arrastra
sobre su pecho y sobre su vientre, que se rellena con carne y beber como
cormoranes, est inflamado por una codicia insaciable, y ser incontinente en su
voracidad y devorador de carne, por lo que todo lo que se refiere a los alimentos
es en cada artculo algo terrenal , en la que cuenta que se dice que comer el
polvo. Pero el deseo, naturalmente, tiene una pelea con el sentido hacia el
exterior, que Moiss aqu llama simblicamente a la mujer; pero donde las
pasiones parecen ser as decirlo tutores y campeones en nombre de los sentidos,
sin embargo, estn ms all de toda duda an ms claramente aduladores
dispositivos contra ellos como tantos enemigos que forman; y es la costumbre de
los que contienden entre s para cometer males mayores por medio de las cosas
que se conceden. En verdad se vuelven los ojos a la ruina de la vista, los odos a
escuchar lo que no es bienvenida; y el resto de los sentidos externos a la
insensibilidad. Adems provocan la disolucin y la parlisis de todo el cuerpo,
teniendo lejos de todo solidez, y tontamente construir en su lugar un gran nmero
de las enfermedades ms traviesos.
(49) Por qu la maldicin pronunciada en contra de la mujer es la multiplicacin
de su tristeza y gemidos, que dar a luz hijos en el dolor, y que su deseo ser para
su marido, y que ella ser gobernado por l? (#Ge 03:16). Cada mujer que es el
compaero para la vida de un esposo sufre todas esas cosas, no precisamente
como una maldicin, sino males como sea necesario. Pero hablando en sentido
figurado, el sentido humano est totalmente sometido a la mano de obra y el
dolor severo, siendo golpeada y herida por agitaciones internas. Ahora el
siguiente son los nios en el servicio de los sentidos externos: la vista es el siervo
de los ojos, el odo de los odos, el olfato de las fosas nasales, el sabor de la boca,
sensacin de tacto. Dado que la vida del hombre despreciable y malvado est
lleno de dolor y quiere, que surge de la necesidad de estos hechos que cada cosa

que se hace de conformidad con el sentido hacia el exterior debe ser mezclado
con el dolor y el miedo. Con respecto a la mente una conversin del sentido
externo tiene lugar hacia el hombre no como a un compaero, por ello, al igual
que la mujer, est sujeta a la autoridad de ser depravado, sino como a un maestro,
porque ha elegido la violencia en lugar de justicia.
(50) Por qu Dios, como l haba pronunciado una maldicin sobre la serpiente
y en la mujer que llevaba una relacin a s mismos y unos a otros, que no
pronuncia una similar sobre el hombre, sino que conecta la tierra con l,
diciendo: "Maldito es la tierra por tu causa; en dolor comers de ella, espinas y
cardos germinar a ti, y comers la hierba del campo: con el sudor de tu frente
comers el que el pan?" (#Ge 03:17). Dado que todo intelecto es una inspiracin
divina, Dios no juzga las cosas bien para maldecirlo en la forma merecida por su
delito; pero convertido su maldicin para caer sobre la tierra y su cultivo de la
misma. Pero el hombre, como un cuerpo de co-igual naturaleza y carcter similar
a la de la tierra y la comprensin, es su cultivador. Cuando el cultivador est
dotado de la virtud y la diligencia, a continuacin, el cuerpo produce su fruto
adecuado, es decir, la cordura, un excelente estado de los sentidos externos, la
fuerza y la belleza. Pero si el cultivador ser un salvaje, entonces cada cosa es
diferente. Para que el cuerpo se convierte en responsable de una maldicin, ya
que tiene por su labrador un intelecto unchastised y poco slido. Y su fruto es
nada til, pero slo espinas y cardos, la tristeza y el miedo, y otros vicios que
cada huelgas de pensamiento hacia abajo, y por as decirlo perfora el intelecto
con sus dardos. Pero la hierba aqu se utiliza simblicamente para la
comida; Desde que el hombre ha cambiado a s mismo de un animal racional en
una bestia bruta, haber descuidado toda la comida divina, que viene dada por la
filosofa, por medio de las palabras y las leyes para regular la voluntad distintas.
(51) Cul es el significado de la expresin, "Hasta que te returnest a la tierra de
la cual fuiste tomado;" para que el hombre no fue creado a partir de la tierra por
s sola, sino tambin del Espritu divino? (Gnesis 3:18). En primer lugar, est
claro, que el primer hombre que se form de la tierra se compone tanto de la
tierra y el cielo; sino porque no continu incorrupta, pero en poco la palabra de
Dios, huyendo de la parte ms relevante, es decir, desde el cielo, se entreg
totalmente como esclava a la tierra, el ms denso y el elemento ms pesado. En
segundo lugar, si alguno se quema con el deseo de la virtud, que hace que el alma
inmortal, que, ms all de toda duda, alcanza a una herencia celestial; sino
porque era codicioso de placer, por la que se engendra la muerte espiritual, da de
nuevo a s mismo a travs de una segunda vez a la tierra, en la que cuenta que se
le dijo: "Polvo eres, y al polvo volvers"; Por lo tanto, la tierra, ya que es el
comienzo de un hombre malvado y depravado, por lo que tambin es su fin; pero
el cielo es el comienzo y el final de lo que est dotado de la virtud.

(52) Por qu Adn llam a su esposa muerta, y afirm que ella "T eres la
madre de todos los vivientes?" (#Ge 03:20). En primer lugar, Adn dio a la
primera mujer creada ese nombre familiar de la vida, ya que ella estaba destinada
a ser la fuente de todas las generaciones que debera surgir alguna vez sobre la
tierra segn su tiempo. En segundo lugar, la llam por este nombre porque ella no
se derivan de la existencia de la sustancia de la tierra, pero fuera de un ser vivo,
es decir, de una parte del hombre, es decir, fuera de la su costilla, que se form en
una mujer, y por eso se le llama "vida", porque ella se hizo por primera fuera de
un ser vivo, y porque los primeros seres que estaban dotados de razn deban
generarse a partir de ella. Sin embargo, es posible que esto puede haber sido una
expresin metafrica; por no es el sentido hacia el exterior, que es un emblema
figurativo de la mujer, llamada con peculiar decoro "la vida?" porque es por la
posesin de estos sentidos que el ser vivo est por encima de todos los dems
medios distinguirse de lo que no est vivo, ya que es por eso que las
imaginaciones e impulsos del alma se ponen en marcha, para los sentidos son las
causas de cada; y, en verdad, de verdad el sentido hacia el exterior es la madre de
todos los seres vivos, pues como no puede haber generacin sin una madre, por
lo que tambin podra haber ninguna criatura viviente y sin sentido.
(53) Por qu Dios hizo ropa de pieles para Adn y su mujer, y los visti? (#Ge
3:21). Tal vez alguien puede rerse de las expresiones aqu utilizadas, teniendo en
cuenta el escaso valor de las prendas hechas de este modo, como si no fueran
nada digno de la mano de obra de un Creador de tal dignidad y grandeza; pero un
hombre que tiene una adecuada apreciacin de la sabidura y la virtud con razn
y merecidamente contemplar esta obra como uno muy adecuado para un Dios,
que, en concreto, de la enseanza de la sabidura a los que estaban antes
trabajando para ningn propsito; y que, teniendo muy poco la ansiedad acerca
de la adquisicin de cosas tiles, siendo presa de un deseo loco de honores
miserables, han dado a s mismos como esclavos a conveniencia, buscando en el
estudio de la sabidura y la virtud con odio, y estar enamorado de esplendor de la
vida y habilidad en la media y la artesana artes, que no es de ninguna manera
con un hombre virtuoso. Y estos hombres infelices no saben que una frugalidad,
que est en necesidad de nada, se convierte, por as decirlo, una relacin y al
prjimo al hombre, sino que el lujoso esplendor es desterrado a una distancia
como un enemigo; Por lo tanto, la prenda hecha de pieles, si hay que llegar a un
juicio correcto, merece ser considerado como una posesin ms noble que un
manto de prpura bordada con varios colores. Por lo tanto este es el significado
literal del texto; pero si miramos al significado real, entonces el manto de pieles
es una expresin figurada para la piel natural, es decir, nuestro cuerpo; por Dios,
cuando en primer lugar hizo el intelecto, lo llam Adn; despus de que l cre el
sentido hacia el exterior, a la que dio el nombre de la Vida. En tercer lugar, de la
necesidad tambin hizo un cuerpo, pidiendo que por una expresin figurada, una

prenda de pieles; Porque convena que el intelecto y el sentido hacia el exterior

deben ser vestidos con un cuerpo como en un manto de pieles; que la propia
criatura podra en primer lugar aparecer digno de la virtud divina; ya que por lo
que el poder puede la formacin del cuerpo humano pueden juntar ms excelente,
y de una manera ms devenir, que por Dios? en la que cuenta que lo puso juntos,
y al mismo tiempo se visti ella;cuando algunos se preparan artculos de ropa
humana y otros los ponen; pero esta ropa natural, contemporneo con el hombre
mismo, a saber, el cuerpo, perteneca a la misma Siendo tanto para hacer y para
vestir al hombre despus de que se hizo.
(54) Quines son esos seres a quien Dios dice: "He aqu, Adam se ha convertido
como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal?" (#Ge 03:22). La expresin,
"uno de nosotros", indica una pluralidad de seres; a menos que en verdad hemos
de suponer que Dios est conversando con sus propias virtudes, que l emple
como instrumentos, por as decirlo, para crear el universo y todo lo que hay en
l; pero que la expresin "tal como", se asemeja a un enigma, y una semejanza, y
una comparacin, pero no es declarativo de cualquier disimilitud; para lo que es
inteligible y sensiblemente bueno, y del mismo modo que la que es de un carcter
contrario, se conoce a Dios de una manera diferente de aquel en el que se conoce
para el hombre; ya que, de la misma manera en que la naturaleza de los que
preguntan y los que comprenden, y las cosas demasiado en que se preguntaban en
y percibidos y comprendidos, se distinguen, la virtud en s tambin es capaz de
comprenderlas. Pero todas estas cosas son las similitudes y las formas e
imgenes, entre los hombres; pero entre los dioses que son prototipos, modelos,
indicaciones y ejemplos ms evidentes de lo que es un tanto oscuro; pero el Padre
no nacidos y no creado se une a nadie, excepto con la intencin de extender el
honor de sus virtudes.
(55) Cul es el significado de las palabras: "No sea que por ventura no alargue
su mano y tome del rbol de la vida, y coma y viva para siempre" porque no hay
incertidumbre y sin envidia en Dios? (#Ge 03:23). Es muy cierto que Dios nunca
se siente bien la incertidumbre o la envidia; sin embargo, a menudo se emplea
cosas y expresiones ambiguas, asentir a ellos como un hombre podra
hacer; porque, como ya he dicho antes, la providencia suprema es de doble
naturaleza, a veces de ser Dios, y no actuar en cualquier aspecto de hombre; pero,
en algunas ocasiones, como un hombre instruye a su hijo, as tambin debe el
Seor Dios dar aviso a usted. Por tanto, la primera de estas circunstancias
pertenece a su poder soberano, y el segundo a su disciplina, y para la primera
introduccin a la instruccin, a fin de insinuar en el corazn del hombre una
inclinacin voluntaria, ya que la expresin, "no sea que por ventura," no se ser
tomado como una prueba de ninguna vacilacin por parte de Dios, sino en
relacin con el hombre, que, por su naturaleza, es propenso a dudar, y es una
denuncia de las inclinaciones que existen en l. Porque cuando cualquier

apariencia de nada lo que ocurra a cualquier hombre, al momento le surge en l

un impulso hacia lo que parece, est causada por esa misma cosa que parece. Y a
partir de esto surge la segunda clase vacilante de incertidumbre, distraer la mente
en varias direcciones, en cuanto a si la cosa est en condiciones de ser aceptada, o
adquirida, o no. Y muy probable que las circunstancias actuales tienen un respeto
a ese segundo sentimiento; porque, en verdad, la Divinidad es incapaz de
cualquier astucia, o malevolencia, o la maldad: es absolutamente imposible que
Dios sea envidiar la inmortalidad o cualquier otra buena fortuna que pertenece a
todo ser. Y podemos traer la ms indiscutible prueba de ello; porque no era
consecuencia de las splicas de cualquiera que l cre el mundo; pero, al ser un
benefactor misericordioso, haciendo una esencia previamente indmita y no
reglamentada, y susceptibles de sufrimiento, suave y agradable, lo hizo por una
gran armona de bendiciones, y una disposicin regulada de ellos, como un
coro; y siendo l mismo el nico ser seguro, plant el rbol de la vida por su
propio carcter luminoso. Por otra parte, no fue influenciado por la mediacin o
la exhortacin de cualquier otro ser en la comunicacin de la incorruptibilidad de
hombre. Pero mientras que el hombre existi como el intelecto puro, mostrando
sin apariencia alguna de trabajo o de cualquier discurso mal, estaba seguro de
tener una gua de instalacin, que le llevar por los caminos de la piedad, que es
indudable y genuina inmortalidad. Pero desde el momento en que comenzaron a
convertir a la depravacin, deseando que las cosas que pertenecen a la vida
mortal, l vag de la inmortalidad; ya que no es apropiado que la artesana y la
maldad debe ser rendido inmortal, y por otra parte, sera intil para el sujeto; ya
que cuanto mayor sea la vida la que se concede al hombre malvado y depravado,
el ms miserable es lo que otros, por lo que su inmortalidad se convierte en una
grave desgracia de l.
(56) Por qu ahora se llama el paraso "placer", cuando l est enviando hombre
salido de ella para que labrase la tierra de que fue tomado. (#Ge 03:23). La
distincin de la agricultura es visible, cuando el hombre en el estado de paraso,
practicando el cultivo de la sabidura como si estuviese empleado en el cultivo de
rboles, y disfrutar de la comida de frutas imperecederas y ms tiles, fue el
propio dotado de inmortalidad mismo. Despus de eso, de ser expulsado del lugar
de la sabidura, experiment los efectos opuestos de la ignorancia, por el cual el
cuerpo est contaminado, y al mismo tiempo se ceg el entendimiento, y, de ser
expuesto a una falta de alimentacin adecuada, se desperdicia distancia y los
rendimientos a una muerte miserable. En la que cuenta, ahora, en el desprecio del
hombre necio, Dios llama al Paraso "placer", con el fin de ponerlo en oposicin
a una vida de dolor y miseria, y salvajismo. En verdad, la vida que se pasa en la
sabidura es un placer, lleno de alegra liberal, y es la constante disfrute de un
alma racional; pero esa vida que es falto de entendimiento se encuentra para ser a

la vez salvaje y miserable, aunque es excesivamente engaado por los apetitos,

que el dolor tanto precede y sigue.
(57) Por qu Dios pone un querubn en frente del Paraso, y una espada
encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la
vida? (#Ge 03:24). El nombre querubines designa las dos virtudes originales que
pertenecen a la Deidad, a saber, su creatividad y sus virtudes reales. El uno de los
cuales tiene el ttulo de Dios, la otra, o la virtud real, la del Seor. Ahora la forma
del poder creativo es una virtud pacfica y apacible, y bienhechor; pero el poder
real es un cargo legislativo, y castigadora, y la virtud de corregir. Por otra parte,
por la espada de fuego que aqu simblicamente insina el cielo, para que el aire
es de un color en llamas, y se convierte en s todo el ao, que gira sobre el
universo. Por lo tanto, todas estas cosas supone que s la tutela del Paraso,
porque son los presidentes ms de la sabidura, como un espejo; ya que, para
ilustrar lo que quiero decir por ejemplo, la sabidura del mundo es una especie de
espejo de las virtudes divinas, a semejanza de la que se perfeccion, y por el cual
el universo y todas las cosas que en ella se regulan y arreglado. Pero el camino a
la sabidura se llama filosofa (una palabra que significa el amor o la bsqueda de
la sabidura). Y puesto que la virtud creadora est investido con la filosofa,
siendo a la vez filosfica y real, as tambin el mundo mismo es
filosfico. Algunas personas sin embargo han imaginado que es el sol que se
indica con la espada de fuego; ya que, por sus revoluciones constantes y virutas
de todos los sentidos, que marca las estaciones del ao, como el guardin de la
vida humana y de todo lo que sirve para la vida de todos los hombres.
(58) Si se ha dicho correctamente con respecto a Can: "He adquirido un varn
del Seor?" (#Ge 4: 1). Aqu hay una distincin hecha, como a-de alguien, y de
alguien, y por alguna cosa. Fuera de alguien, ya fuera de los materiales; de
alguien, a partir de una causa; y por alguna cosa, como por un instrumento. Pero
el Padre y Creador de todo el mundo no es un instrumento, sino una causa. Por lo
tanto l se va de la sabidura derecha que dice: "Que lo que se ha hecho se ha
hecho, no de Dios, sino por Dios."
(59) Por qu el historiador sagrado describe primero el empleo del hermano
menor, Abel, diciendo: "l era un pastor de ovejas, pero Can era un cultivador de
la tierra?" (#Ge 4: 2). Ya que, aunque el hijo virtuoso estaba en el punto de
tiempo ms joven que el hijo malvado, pero en el punto de la virtud era
mayor. En la que cuenta, en la presente ocasin, cuando sus acciones se van a
comparar juntos, l se coloca primero. Por lo tanto uno de ellos ejerce un
negocio, y se ocupa de los seres vivos, a pesar de que carecen de razn, teniendo
mucho gusto sobre s el trabajo de un pastor, que es una oficina del prncipe, y
como si fuera una especie de ensayo general del poder real; pero el otro dedica su
atencin a terrenales y los objetos inanimados.

(60) Por qu Can despus de algunos das ofrece hasta las primicias de sus
frutos, pero cuando se dice que "Abel ofreci primicias de los primognitos de
sus ovejas, de la grasa", "despus de algunos das" no se aade? (#Ge 4:
34). Moiss aqu a entender la diferencia entre un amante de s mismo, y uno
que se dedica completamente a Dios; para el que tom para s las primicias de sus
frutos, y muy impamente mirado a Dios como digno solamente de las ofertas
secundarias e inferiores; para la expresin, "despus de algunos das," implica
que l no lo hizo de inmediato; y cuando se dice que se ofreci de los frutos, que
da a entender que l no ofrecen las mejores frutas que tena, y aqu muestra su
iniquidad. Pero el otro, sin demora alguna, ofreci a los primognitos y mayores
de todos sus rebaos, con el fin de que en este Padre no podra ser tratado
indignamente.
(61) Por qu, cuando comenz con Can, l todava lo menciona aqu, en
segundo lugar, cuando dice: "Y Dios tena agrado a Abel y su ofrenda; pero a
Can y sus sacrificios no prest atencin? " (#Ge 4: 5). En primer lugar, porque
el buen hombre, que es, por naturaleza, en primer lugar, no est en un principio
percibido por los sentidos externos de cualquier hombre, sino en su propio turno,
y por la gente de la conducta virtuosa. En segundo lugar, porque el bueno y el
malo son dos personajes distintos; acepta el buen hombre, al ver que l es un
amante de lo bueno, y un estudiante entusiasta de la virtud; pero l rechaza y
considera que con la aversin al malvado, suponiendo que va a ser propensos a
ese lado por el orden de la naturaleza. Por lo tanto, dice aqu con gran aptitud,
que Dios tena sentido, no a las ofrendas, pero a los que les ofreci, en lugar de a
los propios dones; para los hombres tener en cuenta y regular su aprobacin por
la abundancia y riqueza de ofrendas, pero Dios mira a la sinceridad del alma, que
no tiene relacin con la ambicin o la ilusin de cualquier tipo.
(62) Cul es el significado de la distincin hecha aqu entre un regalo y un
sacrificio? (Gnesis 4: 4). El hombre que mata a un sacrificio, despus de haber
hecho una divisin, se derrama la sangre alrededor del altar y toma el hogar
carne; pero el que lo ofrece como un regalo, ofrece como debe parecer todo a
aquel que lo acepta. Por lo tanto, el hombre que es un amante de s mismo es un
distribuidor, como Can; pero que es un amante de Dios es el dador de un don
gratuito, al igual que Abel.
(63) Cmo fue que Can se dio cuenta de que su oferta no haba agradado a
Dios? (#Ge 4: 5). Tal vez resuelto sus dudas, una causa adicional que se aade,
para la tristeza se apoder de l y decay su semblante. Por lo tanto, tom el
dolor que sinti como una indicacin de que haba sido sacrificando lo que no era
agradable o aprobado, cuando la alegra y la felicidad se habran adaptado a aquel
que se sacrifica con pureza de corazn y espritu.
(64) Por qu es que la expresin utilizada no es, porque usted no ofrece
razn; pero, debido a (o menos) no dividir correctamente? (#Ge 4: 7). En primer

lugar, debemos entender que la divisin de la derecha y la divisin inadecuada

son otra cosa que el orden y la falta de ella. Y es por orden de que el mundo
universal y sus partes fueron hechas;ya que el Creador del mundo, cuando
comenz a organizar y regular el poder previamente salvaje y unarranged que era
responsable ante el sufrimiento, la seccin de empleado y la divisin. Para l
coloc los elementos pesados que eran propensos a descender hacia abajo por su
propia naturaleza, a saber, la tierra y el agua, en el centro del universo;pero l
coloc el aire y el fuego a una mayor altitud, ya que se plantearon en las alturas
debido a su ligereza. Pero la separacin y la divisin de la naturaleza en estado
puro, es decir, el cielo, la llev redondo y difuso que sobre el universo, por lo que
debera ser completamente invisible para todos los hombres; que contiene dentro
de s todo el universo en todas sus partes. Una vez ms, la afirmacin de que los
animales y las plantas se producen fuera de las semillas, algunas hmeda y algo
seco, qu otra cosa quiere decir, pero la diseccin inevitable y separacin de
distincin? De ello se desprende inevitablemente, que este orden y disposicin
del universo deben ser imitadas en todas las cosas, sobre todo en el sentimiento y
el reconocimiento de gratitud; por el cual se nos invita a la paga en algn grado y
forma las bondades de aquellos que han duchado mayores beneficios
generosamente sobre nosotros. Por otra parte, para pagar uno de gracias a Dios es
una accin que es intrnsicamente derecho en s mismo, y que no debe ser
desaprobado que deba recibir las ofrendas que se le debe a la mayor brevedad, y
los regalos frescos de las primicias de todos los cosa, no siendo deshonrado por
cualquier negligencia por nuestra parte. Dado que no es apropiado que el hombre
debe reservar para s el primer y ms excelentes cosas que se crean, y debe
ofrecer lo que slo es el segundo mejor al Dios omnisciente y Creador; para que
la divisin sera defectuoso y censurable, que muestra una disposicin ms
absurda y antinatural.
(65) Cul es el significado de la expresin: "Has hecho mal; ahora
descansar?" (#Ge 4: 8). l est aqu dando consejos muy tiles; ya que, a hacer
nada malo en absoluto es la ms grande de todas las cosas buenas; pero el que
peca, y que de este modo se sonroja y se siente abrumado por la vergenza, est
cerca afn a l, siendo, si se me permite usar una frase, como el ms joven
hermano del anciano; para aquellas personas que se enorgullecen de sus errores
como si no hubieran hecho mal, se ven afectados por una enfermedad que es
difcil de curar, o ms bien, que es totalmente incurable.
(66) Por qu le parece estar dando lo que es bueno en la mano de un hombre
malvado, cuando dice: "Y a ti ser su deseo?" (#Ge 4: 8). l no entrega buena en
su mano; pero la expresin se escucha con diferentes sentimientos; ya que l est
hablando, no de un hombre piadoso, pero despus se lleva a cabo la accin,
diciendo de l: El deseo y el respeto de la impiedad de la maldad de este hombre
ser hacia usted. No, por tanto, hablar de la necesidad, sino de sus propios

hbitos, para que as l puede representar la accin voluntaria. Y de nuevo, la

frase: "Y usted ser su gobernante sobre l," tiene una referencia a la
operacin. En primer lugar, se empieza a actuar con maldad; y he aqu, otra
iniquidad deduce que grande y perjudicial iniquidad. Por lo tanto, tanto cree y
afirma que esta es la parte principal de toda lesin voluntaria.
(67) Por qu mat a su hermano en el campo? (#Ge 4: 9). Que como todo en la
fecundidad y la esterilidad se debe a un descuido de la siembra y plantacin tierra
por segunda vez, que pueden mantenerse siempre en la mente de su asesinato
impo, y la auto-culparon por ello; no desde que era la tierra para ser el mismo
para el futuro, despus de que fue obligado, en contra de su naturaleza, a beber de
la sangre humana, para traer alimentos a ese hombre que imbuido con la mancha
de sangre contaminada.
(68) Por qu el que sabe todas las cosas le pide al fratricidio: "Dnde est tu
hermano Abel" (#Ge 04:10). l pone esta pregunta a l, porque l desea que el
hombre a confesar voluntariamente y espontneamente, por su propia voluntad,
por lo que no puede imaginar que cada cosa se hace por necesidad; porque el que
haba matado a otro a travs de la necesidad, habra confesado de mala gana,
como haber hecho la escritura de mala gana; ya que lo que no depende de
nosotros mismos, no merece la acusacin; pero el hombre que ha hecho mal
intencionadamente lo niega; para aquellos que hacen el mal son responsables al
arrepentimiento. Por lo tanto, se ha entretejido este principio en todas las partes
de su legislacin, ya que el mismo Deidad no es la causa del mal.
(69) Por qu el que haba matado a su hermano hace la respuesta como si
estuviera respondiendo a un hombre; y dice: "No lo s: soy yo el guardin de mi
hermano" (#Ge 4: 9). Es la opinin de un ateo a pensar que el ojo de Dios no
penetra a travs de cada cosa, y he aqu que todas las cosas al mismo tiempo; no
slo a travs de la perforacin lo que es visible, pero tambin a travs de todo lo
que se esconde en los abismos insondables profundos y sin fondo. Supongamos
que una persona le dijo: "Cmo puedes ser ignorante dnde est tu hermano, y
cmo es que usted no sabe que, cuando an es uno de los nicos cuatro seres
humanos que existen en el mundo? l siendo una con sus padres, y su nico
hermano. " A esta pregunta la respuesta es hecho: "Yo no soy el guardin de mi
hermano." Oh, qu hermosa disculpa! Y cuyo portero, el protector no debis
vosotros ha estado, en lugar de su hermano? Pero si usted ha excitado su
diligencia para dar efecto a la violencia y las lesiones, y el fraude, y el homicidio,
que son los ms sucia y ms abominable de las acciones, por qu usted
considera la seguridad de su hermano un objeto secundario? "
(70) Cul es el significado de la expresin, "La voz de la sangre de tu hermano
clama a m de la tierra?" (#Ge 04:10). Esto es especialmente un ejemplo por el
cual tomar la advertencia; para la Deidad escucha a los que son dignos, aunque
estuvieren muertos, a sabiendas de que estn vivos como a una vida

incorprea. Pero l aparta su rostro de las oraciones de los impos, a pesar de que
estn viviendo una vida prspera, en la medida en que se ve a ellos como muertos
a cualquier vida real, llevando sobre sus cuerpos como un sepulcro; y despus de
haber enterrado sus almas miserables en ella.
(71) Por qu se dice que la maldicin sobre la tierra? (#Ge 04:11). La tierra es la
ltima parte del mundo, por eso si que profiere maldiciones, debemos tener en
cuenta que los otros elementos que hagan lo mismo vierten maldiciones
sucesivamente adecuados; por ejemplo, las fuentes y los ros, y el mar y el aire, y
la tierra y el fuego, y la luz y el sol, y la luna, y las estrellas, y en definitiva de
todo el cielo. Porque si la naturaleza inanimada y terrenal, tirar el yugo, las
guerras contra las lesiones, por qu no pueden todava bastante esas naturalezas
hacen que son de un carcter ms puro? Pero en cuanto a l, contra la cual las
partes del mundo llevan a la guerra, qu esperanza de la seguridad que puede
tener para el futuro, yo no lo s.
(72) Cul es el significado de la maldicin: "T sers gimiendo y temblando
sobre la tierra?" . (#Ge 04:13) {6} {nuestra traduccin es ". Mi castigo es mayor
de lo que puedo soportar"} Esto tambin es un principio general; en todos los
males que hay algunas cosas que se perciben de inmediato, y algunos que se
sienten en un perodo posterior; para aquellos que son el futuro causa miedo, y
los que se senta a la vez trae dolor.
(73) Cul es el significado de Can diciendo: "Mi castigo es demasiado grande
para que me despida (#Ge 04:12) La verdad es que no hay miseria mayor que ser
abandonado y despreciado por Dios;?. Para la anarqua de los necios es cruel y
muy insoportable, pero al ser despreciado por el gran Rey, y caer como una
persona abyecta derribar al gobierno del Poder Supremo es una afliccin
indescriptible.
(74) Cul es el significado de Can, cuando dice: "Toda persona que se
encuentre conmigo me matar:" cuando apenas haba otro ser humano en el
mundo, excepto a sus padres? (#Ge 04:14). En primer lugar, podra haber
recibido lesiones de las partes del mundo que en realidad se hicieron para la
ventaja de la buena y que podra participar de ellos, pero que, sin embargo,
derivado de los malvados no ligero grado de venganza. En segundo lugar, puede
ser que al decir esto, porque estaba preocupado de lesiones por bestias y
reptiles; por la naturaleza ha dado a luz a estos animales con el objeto expreso de
sus instrumentos de bienestar de venganza sobre los impos. En tercer lugar,
algunas personas pueden pensar que l est hablando con referencia a sus padres,
en la que haba infligido un sufrimiento sin precedentes, y el primer mal que les
haba pasado, antes de saber lo que era la muerte.
(75) Por qu todo el que matara a Can debe ser responsable de soportar un
castigo siete veces? (Gnesis 4:15). A medida que nuestra alma se compone de
ocho partes, estar acostumbrado a ser dividido en su individualidad racional e

irracional en siete partes subordinadas, a saber, en los cinco sentidos externos, y

el instrumento del vicio, y la facultad de la generacin; existen esas siete partes
entre las causas de la maldad y el mal, en la que cuenta que igualmente caen bajo
el juicio; pero la muerte del principal y la parte dominante del hombre, es decir,
de la mente, es principalmente la maldad que existe en ella. Por lo tanto, todo el
que mata la mente, mezclndose en ella la locura, y la insensibilidad, en lugar de
sentido, har que la disolucin tambin de las siete partes
irracionales; Asimismo, ya que, al igual que la parte principal y lder tena una
parte de la virtud, de la misma manera son sus divisiones temticas compuestas.
(76) Por qu un signo se pone en el que haba matado a su hermano, que nadie
lo que lo encontr debe matar; cuando habra sido natural para hacer lo contrario,
es decir, para darle a las manos de un verdugo que se pondrn a la muerte? (#Ge
04:16). Esto se dice porque, en primer lugar, el cambio de la naturaleza de la vida
es un tipo de muerte; pero continuo dolor y el miedo sin mezclar son indigentes
de alegra y desprovisto de toda buena esperanza, y por lo tanto provocar muchos
males terribles y varios que son tantas muertes sensibles. En segundo lugar, el
historiador sagrado disea en el comienzo mismo de su obra de enunciar la ley
sobre la incorruptibilidad del alma, y para refutar tan engaosa los que miran en
la vida que est contenido en este cuerpo como la nica vida feliz; porque he aqu
uno de los dos hermanos es culpable de esos enormes crmenes que ya se han
mencionado, a saber, la impiedad y el fratricidio; y l todava est vivo, y
engendrar construir ciudades descendencia, y. Pero el otro que haba sido
elogiado en el respeto de su piedad se pone a traicin a la muerte; mientras que la
voz del Seor llora no slo claramente que esa existencia que es perceptible por
los sentidos externos no es bueno, y que esa muerte no es malo, pero tambin que
esa vida que se encuentra en la carne, no es la vida, sino que hay otra dar al
hombre libre de la vejez, y ms inmortal, que han recibido las almas
incorpreas; para que la expresin del poeta sobre Scylla,
"Eso no es mortal, sino una infinita Ay," {7} {la lnea se produce en Homer,
Odyss. 12.118.}
se afirma en la misma familiaridad de una persona que vive enferma y pasa una
larga vida por muchos aos en la prctica de la maldad. En tercer lugar, desde
que Can haba perpetrado este fratricidio de enorme culpabilidad por encima de
todos los dems delitos, que se presenta a l, bastante olvidado de la lesin que lo
ha hecho, imponiendo a todos los jueces de abogados ms pacfico para el primer
crimen; no que son de no destruir los malhechores, pero que en reposo durante un
tiempo con toda paciencia y longanimidad, se estudiar la compasin en lugar de
la gravedad. Pero Dios mismo, con la sabidura ms perfecta, se ha establecido la
regla de la familiaridad y la inteligencia en relacin con el primer pecador: no
mata el homicidio, pero l la destruccin de otra manera; ya que apenas le
permita ser enumerado entre las generaciones de su padre, pero lo muestra

proscrita no slo por sus padres, sino por toda la raza de la humanidad, l la
atribucin de un estado separado de la de los dems, y aislado de la clase de
animales racionales , como uno que haba sido expulsado y desterrado, y se
convirti en la naturaleza de bestias.
(77) Por qu Lamec, despus de la quinta generacin, se culpa por el fratricidio
de su anciano Can; diciendo, como los informes de las Escrituras, a sus mujeres:
Ada y Zila;"Yo mat a un hombre a mi lesin y un joven por mi golpe, ya que si
se toma la venganza en Can siete veces, deber sin duda ser tomado en Lamec
setenta veces siete?" (#Ge 04:23). En nmeros uno es antes de las diez, tanto en
el orden y en la virtud, porque es la primera comienzo y el elemento y la medida
de todas las cosas. Pero el nmero diez es posterior, y se mide por la otra, siendo
inferior a la misma, tanto en el orden y virtud; por lo tanto, tambin, el nmero
siete es antecedente en su origen a ms antiguo que el nmero setenta, pero el
nmero setenta y es ms joven que el nmero siete, y contiene el clculo de las
generaciones. Estas premisas se establecen, el que primero cometi pecado,
como si hubiera sido realmente siempre ignorante del mal, al igual que el primer
nmero impar, es decir, la unidad, se castig ms simple; pero el segundo
delincuente, porque tuvo la primera para un ejemplo, por lo que no puede
posiblemente ser cualquier excusa hecho para l, es culpable de un delito
voluntaria, y porque l no recibi honorable sabidura de que el castigo ms
simple, la consecuencia ser sea que l tanto sufrir todo ese primer castigo, y, por
otra parte, recibir este segundo, que figura en el nmero diez. Porque as como en
las carreras de caballos que pagan el novio que ha entrenado al caballo dos veces
mayor recompensa, ya que dan al conductor, por lo que algunos hombres
malvados, inclinados a actos de injusticia, ganar el triunfo miserable de la
victoria y luego son castigados con un doble castigo, tanto por el primero que
est contenido en la unidad, y tambin por el segundo que est contenido en el
nmero diez; Adems, ser Can el autor de un homicidio, cuando era ignorante de
la grandeza de la contaminacin que estaba incurriendo, porque la muerte no
haba tenido lugar hasta ahora en el mundo, sufri un castigo ms sencilla, es
decir, solamente una pena de siete veces en el orden de la unidad; pero como su
imitador no pudo refugiarse en la misma declaracin de la ignorancia, el que
debe ser sometido a un castigo doble, no slo a uno igual y similar a la que se
haba infligido a la primera delincuente, pero tambin otro, que debera ser el
sptimo lugar entre las dcadas. En realidad, de acuerdo con la ley, el juicio que
est delante del tribunal es un sptuple un solo; en primer lugar, los ojos estn
puestos en el juicio, porque vieron lo que no era legal; en segundo lugar, los
odos estn sometidos a juicio poltico, porque escucharon lo que no debera
haber escuchado; en tercer lugar, el olor se pone en cuestin, como si hubieran
sido reducida por el humo y el vapor; en cuarto lugar, el sabor es acusado, como
subordinados a los placeres del vientre; en quinto lugar, una carga se dirige

contra el gusto, por medio del cual, adems de las operaciones de los sentidos
mencionados, con respecto a aquellas cosas que prevalecen sobre el espritu,
otras cosas, tambin, se sobreaadido por separado, como las tomas de ciudades,
los cautiverios de los hombres, las destrucciones de esas ciudadelas de ciudades
en las que la sabidura mora; en sexto lugar, se inst a una acusacin en contra de
la lengua y otros instrumentos de intervencin, por ser silenciosa en cuanto a lo
que debe ser hablado, y hablando de lo que debera ser enterrado en el silencio; y,
en el sptimo lugar, la parte inferior del vientre est sometido a juicio poltico
para inflamar las pasiones y emocionante por la lujuria desmedida. Este es el
significado de esa expresin, segn la cual una venganza siete veces fue tomada
en Can, sino setenta veces siete venganza de Lamec por las causas antes
mencionadas, porque l era el segundo delincuente, al no haber sido enseado
por el castigo de la primera delincuente, y por lo tanto es totalmente digno de
recibir su castigo, que es el ms sencillo, al igual que la unidad en nmeros, y,
tambin, un castigo colector tambin igual al nmero diez.
(78) Por qu Adn, cuando engendr a Set, le presenta diciendo: "Dios ha
levantado para m otra simiente en lugar de Abel a quien mat Can?" (#Ge
04:25). En verdad verdadera Seth es otro germen y el comienzo de un segundo
nacimiento de Abel, de acuerdo con un determinado principio natural; Abel es
como a uno que viene abajo desde arriba, en la que cuenta que era que l pereci
perjudicial; pero Seth similar a uno que est avanzando hacia arriba desde abajo,
en la que cuenta que tambin se incrementa. Y en prueba de este argumento Abel
se explica por haber sido trado de vuelta al alza y se ofreci a Dios. Pero no es
correcto que todo se debe levantar y tener hacia arriba, pero slo lo que es bueno,
porque Dios est en ningn respeto sea cual sea la causa del mal. Por lo tanto,
todo lo que es indistinto e incierto, y se mezclaba, y en la confusin y el
desorden, tiene tambin, muy bien, la culpa y la alabanza se mezclaban:
alabanza, porque honra la causa, y la culpa, ya que como la aparicin sucedi por
casualidad, por lo que es sin haber sido formados cualquier plan o cualquier
gratitud expresados. Por otra parte, la naturaleza tambin separ a los dos hijos
de l; se dict el bien digno de la inmortalidad, le resolver en una voz
intercediendo con Dios; pero el maligno se entreg a la corrupcin. Pero el
nombre de Seth se interpreta "regado", de acuerdo a la variacin de las plantas
que crecen al ser regado, y extendi brotes y frutos. Pero estas cosas son los
smbolos del alma, por lo que no es lcito afirmar que la Divinidad es la causa de
todas las cosas por igual, del mal, as como de lo bueno, sino slo de lo bueno, y
que solo debe plantarse con vida.
(79) Por qu Ens, hijo de Set, esperaba que invocare el nombre del Seor
Dios? (#Ge 04:26). El nombre Enos se interpreta "el hombre"; y es recibida en el
sentido, no el todo del hombre combinado, pero a medida que la parte racional
del alma, es decir, el intelecto, a la que est peculiarmente convirtiendo a la

esperanza, para los animales irracionales carecen de esperanza; pero la esperanza

es una especie de presagio de alegra, y antes de la alegra existe la expectativa de
cosas buenas.
(80) Por qu, despus de la mencin de la esperanza, Moiss dice: "Este es el
libro de las generaciones de los hombres?" (#Ge 5: 1). Es por esto que l hizo lo
que se ha dicho antes digno de fe. Qu es el hombre? El hombre es un ser que,
ms all de todas las otras razas de animales, ha recibido una abundante y
maravillosa porcin de esperanza; y esto es lo que se inscribe en su propia
naturaleza, y celebr all; para el intelecto humano espera por su propia
naturaleza.
(81) Por qu, en la genealoga de Adn, Moiss ya no menciona a Can, pero
slo Seth, que, dice, estaba de acuerdo con su apariencia y la forma; en qu
cuenta se procede a retener a las generaciones que descienden de l en su
genealoga? (#Ge 5: 3). La mezcla no puede ser legal para enumerar un asesino
malvado y pecador, ya sea en la lista de la razn o en el de la serie; porque hay
que echar fuera como estircol, como alguien dijo, poniendo en l como uno de
tal carcter; y en esta cuenta el historiador sagrado ni le seala como el sucesor
de su padre, que se haba formado del polvo, ni como jefe de las generaciones
venideras; pero l distribuye tanto estas caractersticas a aquel que sin la
contaminacin, y los nombres de Seth, que es un bebedor de agua, como si
hubiera sido regado por su padre, y como engendrar esperanza en su propio
incremento y el progreso; en el que cuenta no es desconsiderado y tontamente
que l dice que l naci de acuerdo a la forma y el aspecto de su padre, a la
reprobacin de su hermano mayor, quien, a causa de la inmundicia del asesinato
que haba cometido, tiene nada en lo que se asemeja a su padre, ya sea en el
cuerpo o el alma. Y por esto Moiss lo ha separado de la familia, y ha dado su
parte a su hermano, siendo el noble privilegio del derecho de nacimiento de la
primera nacida en el.
(82) Cul es el significado del versculo, Enoc agrad a Dios, despus que
engendr a Matusaln, doscientos aos? (#Ge 05:22). Dios nombrado por la ley
las fuentes de todas las cosas buenas que estn bajo los principios de generacin
propia. Y lo que quiero decir es algo de este tipo. Un poco de tiempo antes de que
l nombr misericordia y perdn por existir, ahora de nuevo se decreta que
existir la penitencia, no en cualquier burlona grado o reprochando estos
hombres, que se cree que han ofendido, y al mismo tiempo dando el alma la
oportunidad de montar frente a la maldad a la virtud, como la conversin de los
que estn procediendo hacia una trampa. Porque he aqu, el hombre est haciendo
un marido y un padre junto con su nacimiento, hace un comienzo de la
honestidad. Y se dice que agradar a Dios, porque a pesar de que no persevera en
la piedad desde el momento en que nace, sin embargo, todo ese perodo restante
se cuenta con l como realizados en un modo digno de alabanza de la vida,

porque le agrad a Dios por tantos aos. Y estas cosas se dicen, no porque quizs
era, pero tal vez podra haber parecido diferente; pero aprueba el orden de las
cosas, por haber sido ejemplificado indulgencia, en este caso de Can, despus de
no largo intervalo de tiempo, se presenta esta declaracin, que Enoc practicado el
arrepentimiento, advirtindonos por lo que el arrepentimiento por s solo puede
adquirir la indulgencia.
(83) Por qu Enoc, quien cultiv el arrepentimiento, se dice que ha vivido antes
de su arrepentimiento de ciento sesenta y cinco aos, pero doscientas despus de
su arrepentimiento? (#Ge 05:22). {8} {esto est en desacuerdo con la afirmacin
contenida en la Biblia, que dice que vivi sesenta y cinco aos antes del
nacimiento de Matusaln, y camin con Dios trescientos aos.} Este nmero de
un Ciento sesenta y cinco se combina la adicin singular de diez nmeros de la
unidad a diez; como uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez,
cuyo total es fiftyfive. Y de nuevo, desde que por la adicin de diez nmeros,
que, la eliminacin de la unidad proceden hacia arriba de dos en dos, y dos,
cuatro, seis, ocho, diez, doce, catorce, diecisis, dieciocho, veinte, lo que hace
ciento diez aos; la combinacin de las cuales, con los nmeros primero
mencionan, produce a ciento sesenta y cinco aos; y en este Adems, la cantidad
incluso a nmeros de dos veces ms que los nmeros impares; para la mujer es
ms violento que el hombre, de la manera absurda en la que las normas hombre
impo sobre el hombre virtuoso, el sentido hacia el exterior sobre la mente, el
cuerpo sobre el sentido hacia el exterior, y la materia sobre su causa. Pero el
nmero de doscientos, en el que el arrepentimiento era practicado, se combina de
dos nmeros de cien, los cien primeros de los cuales da a entender una
purificacin de la injusticia, pero el otro indica la plenitud de la virtud
perfecta. En realidad, antes de realizar cualquier otra cosa, lo primero es cortar de
un cuerpo enfermo cada parte enferma, y despus de que los medios de curacin
son para ser aplicado a l, porque ste es el primer paso, y el otro el
segundo. Adems, el nmero de doscientos consta de cuatro patas, para que se
produce a partir de semillas, a partir de cuatro nmeros triangulares, y a partir de
cuatro tetragons, y a partir de cuatro pentgonos, hexgonos y de cuatro, y desde
cuatro heptgonos; y, como se puede decir, que fija su paso en el nmero
siete. Ahora los cuatro tringulos son estos, uno, tres, seis, diez, que hace veinte
aos; los cuatro tetragons son uno, cuatro, nueve, diecisis aos, que hace treinta
aos; de los cuatro pentgonos, uno, cinco, doce, veinte y dos, se hace el nmero
cuarenta. Por otra parte, los cuatro hexgonos, uno, seis, quince, veinte y ocho
aos, hacen de cincuenta; y los cuatro heptgonos, uno, siete, diez y ocho, treinta
y cuatro aos, hacen los sesenta; y todos estos nmeros juntos hacen doscientos.
(84) Por qu el hombre que vive una vida de arrepentimiento se dice que vivi
trescientos sesenta y cinco aos? (#Ge 05:23). En primer lugar, el ao contiene
trescientos sesenta y cinco das; por lo tanto, con el smbolo de la rbita solar, el

historiador sagrado aqu indica la vida del hombre arrepentido. En segundo lugar,
ya que el sol es la causa de da y de noche, la realizacin de sus revoluciones por
da sobre el hemisferio de la tierra, y su curso por la noche debajo de la tierra, por
lo que tambin la vida del hombre de arrepentimiento consiste en alternancias de
luz y oscuridad; de las tinieblas, es decir, de los tiempos de agitacin y
circunstancias de la lesin; y de la luz, cuando la luz de la virtud y su brillo
radiante surge. En tercer lugar, se le ha asignado un nmero completo, ya que el
sol es ordenado para ser el jefe de las estrellas del cielo, con un nmero
designado en el momento en que conoci el perodo de su arrepentimiento, para
llevar a la el olvido de los pecados cometidos anteriormente; ya que, como Dios
es bueno, l otorga los mayores favores ms abundantemente, y, al mismo
tiempo, borra los antiguos delitos de los que se dedican a l, y que podra
merecer el castigo, por un recuerdo de sus virtudes.
(85) Por qu, cuando Enoc muri, el historiador sagrado aade la afirmacin:
"l agrad a Dios?" (Gnesis 5:24). En primer lugar, dice esto porque, por tal
declaracin, que implica que el alma es inmortal, ya que despus de haber sido
despojado del cuerpo, todava agrada por segunda vez. En segundo lugar, que
honra al hombre arrepentido con la alabanza, porque l ha perseverado en la
misma alteracin de las costumbres, y nunca ha retrocedido hasta que ha llegado
a la perfeccin completa de la vida; porque he aqu, algunos hombres parecen
estar saciado fcilmente despus de que slo se han probado de excelencia; y
despus de una esperanza de recuperacin se ha dado a ellos, recaen de nuevo a
la misma enfermedad.
(86) Cul es el significado de la expresin, "l no fue encontrado porque Dios
se lo tradujo?" (#Ge 05:24). En primer lugar, el fin de los hombres virtuosos y
santos no es la muerte sino una traduccin y la migracin, y un acercamiento a
algn otro lugar de residencia. En segundo lugar, en este caso algo maravilloso
tuvo lugar; pues se supona que deba ser retirado del campo de tal manera que
sea invisible, porque entonces no se ha encontrado, y una prueba de ello es, que
fue buscado para por ser invisible, no slo por haber sido llevado lejos de su vista
, ya que la traduccin a otro lugar no es nada ms que una colocacin de una
persona en otra situacin; pero se sugiere aqu, que fue traducido de un lugar
visible, perceptible por los sentidos externos, en una idea incorprea, apreciable
slo al intelecto. Esta misericordia tambin fue otorgado a la gran profeta, por su
sepulcro tambin era conocido por nadie. Y adems de estos dos haba otro,
Elas, que ascendi de las cosas de la tierra al cielo, de acuerdo con el aspecto
divino que luego se present a l, y que de este modo sigui cosas ms elevadas,
o, para hablar con ms propiedad exacta, fue levantado hasta el cielo.
(87) Cmo fue que inmediatamente despus del nacimiento de No a su padre
dice: "l nos har descansar de trabajos y penas, y de la tierra, que Jehov Dios
ha maldecido?"(#Ge 05:29). Los padres de los santos no profetizan excepto por

razones graves y en ocasiones importantes; pues aunque los que fueron prestados
digno de panegrico proftica no profetizar en todo momento o en todos los
temas, lo hicieron en todos los eventos en una ocasin y en un sujeto, con las que
estaban familiarizados. Y esto no es de ninguna importancia, pero es un emblema
y un ejemplo, ya que No es un tipo de apellido de la justicia, de los cuales,
cuando el intelecto se hace partcipe, nos hace descansar de todas las malas obras,
y nos libera de tristezas y de los temores, y hace que nosotros seguro y
alegre. Tambin nos hace descansar de esa naturaleza terrenal que se ha
establecido anteriormente con una maldicin, que este cuerpo, cuando se ven
afectados por el dolor, se conecta con, sobre todo en aquellas personas que son
motivo de ella, y que llevan a cabo su vida con placer . Sin embargo, si
examinamos con atencin los acontecimientos y circunstancias, y los
comparamos con la letra de las escrituras, la profeca que ya se ha producido es
engaado, porque, en el momento de este hombre, all no surgi ninguna sofocar
de los males, sino una obstinacin ms vehementes en el pecado y grandes
aflicciones, y el evento sin precedentes del diluvio. Pero usted debe anotar
cuidadosamente, que No es el dcimo en la generacin de Adn la tierra de
origen.
(88) Qu se entiende por los tres hijos de No ser nombrado Sem, Cam y
Jafet? (Gnesis 5:32). Estos nombres son los smbolos de tres cosas humanas, lo
que es bueno, lo que es malo, y lo que es indiferente; Sem es el smbolo de lo que
es bueno, Jamn de lo que es malo, y Japhet de lo que es indiferente.
(89) Por qu desde el momento en que el diluvio se acerc, se dice que la raza
humana ha aumentado a fin de convertirse en una multitud? (#Ge 6:
1). Misericordias divinas no siempre preceden a juicio; puesto que la primera
obra de Dios es hacer el bien, y destruir siguiente despus; pero l mismo
(cuando terribles males son a punto de suceder) le encanta dar y est
acostumbrado a disponer que previamente se produjo una abundancia de muchas
y grandes bendiciones. En este principio tambin Egipto, cuando estaba a punto
de ser una esterilidad y el hambre durante siete aos como el profeta mismo dice,
{9} {# ge 41:28.} Era para el mismo nmero de aos realizado continuamente en
extremo frtil por la benfica y el ahorro de energa del Creador del universo. Y
de la misma manera en la que se ducha beneficios a los hombres, sino que
tambin les ensea a partir y abstenerse del pecado; que estas bendiciones no
pueden convertirse en lo contrario. Y en esta cuenta ahora, por la libertad de sus
instituciones, las ciudades del mundo han aumentado en generosa virtud, de
modo que si sobreviene alguna corrupcin posteriormente pueden desaprobar sus
propios actos de maldad tan extraordinario e irremediable; no en todos mirando a
la divinidad como la causa de ellos, para los que no tiene relacin con la maldad
o la miseria, para la tarea de la Deidad es slo para otorgar bendiciones.

(90) Cul es el significado de la expresin: "Mi espritu no siempre con el

hombre, porque l es ms que carne?" (#Ge 6: 3). Un orculo est aqu promulg
como si se tratara de una ley; por el espritu divino no es un movimiento del aire,
pero el intelecto y la sabidura; del mismo modo que tambin fluye sobre el
hombre que con gran habilidad construy el tabernculo del Seor, es decir, a
Bezaleel, cuando la Escritura dice: "Y l lo llen con el espritu divino de la
sabidura y el entendimiento." Por lo tanto ese espritu viene a los hombres, pero
no permanece o perseverar en ellos; y el Seor mismo agrega la razn, cuando
dice: "Debido a que son carne." Para la disposicin de la carne es incompatible
con la sabidura, la medida en que hace un vnculo de alianza con el deseo; en la
que cuenta, es evidente que nada importante puede estar en el camino de las
almas incorpreas y luz, o puede ser cualquier obstculo para su discernimiento y
comprensin de la condicin de la naturaleza, debido a una disposicin pura se
adquiere junto con la constancia.
(91) Por qu se dice que los das del hombre sern ciento veinte aos? (#Ge 6:
4). Dios aparece aqu para fijar el lmite de la vida humana por este nmero, lo
que indica que por la prerrogativa del colector de honor; en primer lugar este
nmero procede de las unidades, de acuerdo con combinacin, desde el nmero
quince; pero el principio del nmero quince es que de una apariencia ms
transparente, ya que es a los quince das que la luna se vuelve lleno de luz,
tomando prestado su luz del sol en el enfoque de la noche, y su restauracin con
l de nuevo en la maana; por lo que durante la noche de la luna llena la
oscuridad es apenas visible, pero es toda la luz. En segundo lugar, el nmero
ciento veinte es un nmero triangular, y es el nmero quince que consiste en
tringulos. En tercer lugar, es as porque consiste en una combinacin de
nmeros pares e impares, siendo contenida por el poder de la facultad de los
nmeros coincidentes, sesenta y cuatro y cincuenta y seis; para el mismo nmero
de sesenta y cuatro est compuesta de la unin de estos ocho nmeros impares,
uno, tres, cinco, siete, nueve, once, trece, quince; la reduccin de los cuales, por
sus partes en cuadrados, realiza una suma total de sesenta y cuatro aos, y que es
un cubo, y al mismo tiempo un nmero cuadrado. Pero una vez ms de las siete
unidades dobles surge el nmero desigual de los cincuenta y seis aos, que se
agrava por siete pares de dobles, que generan otras producciones de ellas, dos,
cuatro, seis, ocho, diez, doce, catorce; la suma total de los cuales es de cincuenta
y seis. En cuarto lugar, se agrava de cuatro nmeros, de un tringulo, es decir,
quince aos; y de otra plaza, es decir veinticinco aos; y de una tercera figura
octogonales, treinta y cinco aos; y de la cuarta cifra Sexangular cuarenta y
cinco, por la misma analoga: por quinto es siempre recibida de acuerdo a cada
aspecto; para los de la unidad de los tringulos el quinto nmero se convierte en
quince aos; ms la quinta parte del nmero cuadrangular de la unidad hace
veinticinco aos; y el quinto del nmero octogonales, de la unidad de hace treinta

y cinco aos; y el quinto del nmero Sexangular de la unidad hace cuarenta y

cinco aos. Pero cada uno de estos nmeros es un nmero divino y sagrado, que
consiste en fifteens como ya se ha demostrado; y el nmero de veinticinco
pertenece a la tribu de Lev {10} {ver #Nu 08:24.} Y el nmero treinta y cinco
proviene de la doble diagrama de la aritmtica, la geometra y la armona.; pero
diecisis, dieciocho, diecinueve y veintiuno, la combinacin de nmeros que
asciende a setenta y cuatro aos, es decir que de acuerdo con el que los nios de
siete meses de nacido. Y cuarenta y cinco aos consiste en un diagrama de
triple; pero a este nmero, diecisis, diecinueve, veinte y dos aos, y veinte y
ocho, pertenecen: la combinacin de lo que hace ochenta y cinco aos, segn el
cual se producen los nios de nueve meses. En quinto lugar, este diagrama tiene
quince piezas, y una composicin doble, curiosamente perteneciente a s
mismo; en verdad cuando se divide por dos, da los sesenta, la medida de la edad
de toda la humanidad; cuando se divide por tres, da cuarenta aos, la idea de la
profeca; cuando se divide en cuatro da treinta aos, una nacin; cuando se divide
por cinco, hace veinticuatro aos, la medida de da y de noche; cuando se divide
por seis, da veinte, un comienzo; cuando se divide por ocho, tenemos quince, la
luna en la plenitud de brillo;cuando se divide por diez, hace doce aos, el zodaco
embellecida con animales vivos; cuando se divide por doce, que hace diez,
santa; cuando se divide por quince aos, da ocho, el primer arca; cuando se
divide por veinte, que deja seis, el nmero de la creacin; cuando se divide por
veinticuatro aos, que hace cinco aos, el emblema del sentido hacia el
exterior; cuando se divide por treinta y hace cuatro, el principio de medida de
slido; cuando se divide por cuarenta aos, le da tres, el smbolo de la plenitud, el
principio, el medio y el fin; cuando se divide por los sesenta, hace dos, que es la
mujer; y cuando se divide por el nmero total de ciento veinte, el producto es
uno, o el hombre.Y cada uno de estos nmeros es ms natural, como se prueba en
cada uno de ellos, pero la composicin de ellos es doble, porque el producto es
doscientos cuarenta, que es un signo de que es digno de una vida doble; para que
se duplica el nmero de aos, por lo que tambin podemos imaginar que la vida
se duplica tambin; un ser en relacin con el cuerpo, el otro se separa del cuerpo,
segn la cual cada hombre santo y perfecto puede recibir el don de la
profeca. En sexto lugar, porque surgen las cifras quinta y sexta, los tres nmeros
que se multiplican entre s, tres veces cuatro veces cinco, ya tres veces cuatro
veces cinco aos hacen los sesenta; as que de igual manera los prximos
siguientes nmeros de cuatro veces cinco veces seis hacen de ciento veinte, de
cuatro veces cinco veces de seis hacen un ciento veinte. En sptimo lugar, cuando
el nmero veinte se ha tomado en, que es el comienzo de la reduccin de la
humanidad, me refiero a veinte, y que se aade a s mismo dos o tres veces, a fin
de hacer veinte, cuarenta y sesenta aos, estos aaden juntos hacen ciento
veinte. Pero tal vez el nmero ciento veinte no es el trmino general de la vida

humana, sino slo de la vida de aquellos hombres que existan en ese momento, y
que iban a perecer por el diluvio despus de un intervalo de tantos aos, que su
especie Benefactor prolonga, dndoles espacio para el arrepentimiento;cuando,
despus de que el plazo antes mencionado, vivan ms tiempo en las edades
posteriores.
(92) En qu principio todo era que los gigantes nacieron de los ngeles y las
mujeres? (#Ge 6: 4). Los poetas llaman esos hombres que han nacido fuera de los
gigantes de la tierra, es decir, hijos de la Tierra. {11} {el nombre griego Gigas se
dice que se derivan de ge y gennao ", para dar a luz."} Pero Moiss aqu utiliza
esta denominacin incorrectamente, y lo usa tambin muy a menudo
simplemente para denotar el tamao personal vasta de los hombres principales,
igual a la de Hajk {12} {hajk es una adicin del traductor armenio; es el nombre
de una fabulosa patriarca de la nacin armenia.} o Hrcules. Pero l relata que
estos gigantes se surgido a partir de una procreacin combinado de dos
naturalezas, a saber, de los ngeles y mujeres mortales; para la sustancia de los
ngeles es espiritual; pero ocurre de vez en cuando que en las emergencias que
ocurren que han imitado la apariencia de los hombres, y se transforma a s
mismos con el fin de asumir la forma humana; como lo hicieron en esta ocasin,
al formar conexiones con las mujeres para la produccin de los gigantes. Pero si
los nios salen imitadores de la maldad de sus madres, con salida desde la virtud
de sus padres, que ellos salen, de acuerdo con la determinacin de la voluntad de
una raza depravada, y debido a su desprecio de orgullo para la deidad suprema, y
as que est condenado como culpable de maldad voluntaria y deliberada. Pero a
veces Moiss estilos los ngeles los hijos de Dios, por cuanto no fueron
producidos por cualquier mortal, pero son incorpreos, como espritus indigentes
de cualquier cuerpo; o ms bien que exhortador y maestro de la virtud, es decir,
Moiss pide a los hombres que son muy excelente y dotado de gran virtud de los
hijos de Dios; y los hombres malvados y depravados que l llama los cuerpos, o
carne.
(93) Cul es el significado de la expresin: "Dios consider con ansiedad,
porque l haba hecho al hombre sobre la tierra, y l resolvi el asunto en su
mente?" . (#Ge 6: 6) {13} {la traduccin de nuestra Biblia es, "Se arrepinti Dios
de haber hecho hombre en la tierra."} Algunas personas imaginan que se dio a
entender con estas palabras que la Deidad se arrepinti; pero estn muy mal para
entretener a esa idea, ya que la Deidad es inmutable. Tampoco estn los hechos
de su cuidado y de pensar en el asunto, y de su agitacin en su mente, las pruebas
que l est arrepentido, pero slo indicios de una especie y determinado consejo,
segn la cual la muestra cuidado, girando en su mente la causa por haber hecho
hombre en la tierra. Pero ya que esta tierra es un lugar de miseria, aun que ser
celestial, el hombre, que es una mezcla compuesta de alma y cuerpo, desde el
mismo momento de su nacimiento hasta el de su muerte, no es ms que el

esclavo del cuerpo. Que la Deidad, por tanto, debe meditar y deliberar sobre estos
asuntos es nada sorprendente; ya que la mayora de los hombres toman para s la
maldad en lugar de la virtud, siendo influenciado por el impulso doble
mencionado anteriormente; a saber, la de un cuerpo por su naturaleza corruptible,
y se coloca en la terrible situacin de la tierra, que es el ms bajo de todos los
lugares.
(94) Por qu Dios, despus de haber amenazado con destruir a la humanidad,
dice que l tambin va a destruir todas las bestias igualmente; utilizando la
expresin "de hombre a bestia, ya partir de los reptiles a las criaturas que
vuelan;" de cmo podran los animales irracionales han cometido el
pecado? (#Ge 6: 7). Esta es la declaracin literal de la Sagrada Escritura, y se nos
informa de que los animales no eran necesariamente y en su causa primaria
creada por su propio bien, sino por el bien de la humanidad y de actuar como
siervos de los hombres; y cuando los hombres fueron destruidos, sigui
necesariamente y, naturalmente, que tambin deben ser destruidos con ellos, en
cuanto a los hombres, por amor del que haban sido hechas, haba dejado de
existir. Pero en cuanto al significado oculto transmitido por la declaracin, ya que
el hombre es un smbolo para la inteligencia que existe en nosotros, y animales
para el sentido hacia afuera, cuando el jefe de la criatura primero se ha depravado
y corrompido por la maldad, todo el sentido hacia el exterior tambin perece con
l, porque no tena reliquias lo que sea de la virtud, que es la causa de la
salvacin.
(95) Por qu Dios dice, estoy indignada que yo les hice? (#Ge 6: 7). En primer
lugar, Moiss est aqu otra vez en relacin lo que se llev a cabo, como si
estuviera hablando de algo de accin ilustre del hombre, sino, propiamente
hablando, Dios no siente ira, pero est exento de, y superior a todas las
perturbaciones de espritu. Por lo tanto Moiss desea aqu para sealar, por una
forma extravagante de expresin, que los pecados de los hombres haban crecido
hasta una altura tal, que conmovieron y enojaron incluso ese mismo Ser que por
su naturaleza era incapaz de ira. En segundo lugar, nos advierte, por una figura,
que las acciones insensatas son susceptibles de castigo, pero que aquellos que
proceden de sabios consejos y deliberada son dignas de elogio.
(96) Por qu se dice despus, que No hall gracia ante los ojos del Seor? (#Ge
6: 8). En primer lugar, el tiempo de llama para una comparacin; ya que todo el
resto de la humanidad ha sido rechazada por su ingratitud, coloca al hombre justo
en el lugar de todos ellos, afirmando que haba hallado gracia delante de Dios, no
porque l era el nico que merece el favor, cuando todo el cuerpo universal de la
raza humana haba tenido beneficios y misericordias amontonados en ellos, sino
porque slo l pareca ser consciente de las bondades que haba recibido. En
segundo lugar, cuando toda la generacin haba sido entregado a la destruccin,
con la excepcin de una sola familia, sigui inevitable que ese hogar restante

debe afirmarse que ha mostrado digno de la gracia divina, de que podra ser,
como as decirlo, una semilla y una chispa de una nueva raza de la humanidad. Y
lo que podra ser una mayor gracia y misericordia que el hombre, de quien se
dice esto, debe ser al mismo tiempo el fin y comienzo de la familia de la
humanidad?
(97) Por qu Moiss enumerar las generaciones de No con referencia no a sus
antepasados, sino a sus virtudes? (#Ge 6: 9). Lo hace, en primer lugar, porque
todos los hombres de esa edad eran malos: en segundo lugar, l est aqu
imponiendo una ley de la voluntad, porque, para un seguidor de ansiedad de la
virtud, la virtud en s se encuentra en el lugar de una generacin de bienes, si es
que los hombres son los medios de la generacin de los hombres, pero las
virtudes de la mente. Y por esto es que l dice, l era un hombre justo, perfecto, y
que agrad a Dios; pero la justicia, y la perfeccin, y en gracia ante Dios, son la
mayor de las virtudes.
(98) Cul era el significado de Moiss cuando dice: "Toda la tierra estaba
corrompida ante los ojos de Dios, y estaba la tierra llena de maldad?" (#Ge
06:11). Moiss mismo nos ha dado la razn por la que l habla as, en la frase en
la que se afirma que la iniquidad haba surgido a causa de la corrupcin de la
tierra; por la liberacin de la iniquidad es la justicia, tanto en todas las partes del
mundo, en el cielo, es decir, y la tierra, y entre los hombres.
(99) Cul es el significado de sus palabras, "toda carne haba corrompido su
camino sobre la tierra?" (Gnesis 6:12). En primer lugar, el historiador sagrado
llama al hombre que est dedicado al amor de s mismo, la carne; por lo tanto, ya
cuando haba dicho que era de carne, que no presenta la misma carne, pero la
carne del mismo ser, es decir, del hombre, o tal vez l est hablando incluso del
hombre abstrado considerado; para todo el que pasa un indigente vida de toda la
civilizacin, y desconcertado por la intemperancia, es carne. En segundo lugar, se
supone que aqu la causa de la corrupcin espiritual que sea, como en verdad lo
es, la carne, ya que es el asiento del deseo; y de ella, como de una fuente viva,
surgen todos los apetitos peculiares y pasiones, y otras afecciones. En el tercer
lugar, con mucha naturalidad, dice, que toda carne haba corrompido su
camino; por "su" es un caso parcial, se redujo desde el nominativo del pronombre
"l, ella, o ella;" para como para el ser a quien nos referimos honor, apenas nos
atrevemos a hablar de l por su propio nombre, pero le llamamos l. Y es por
esto que se deriva del principio de los filsofos pitagricos, que dijo: "l dijo,"
hablando de su amo de una manera gloriosa, ya que teman hablar de l por su
nombre. Y la misma costumbre ha obtenido en ciudades y en las casas
particulares; para los funcionarios, cuando se habla de la llegada de su amo, diga:
"Aqu viene"; y as, cuando el prncipe de cualquier ciudad individuo llega,
utilizan la misma forma de expresin ", l viene," cuando hablan de l. Pero
cul es el propsito de esta enumeracin prolija de todas estas instancias de mi

parte? La verdad es que he querido mostrar que es el Padre del universo que se
habla aqu; ya que, de hecho, todas sus buenas cualidades, y todas sus maravillas
nombres, son ampliamente celebrada por los elogios otorgado a las virtudes; y,
por tanto, en el temor que ha utilizado ese nombre con ms cautela, porque estaba
a punto de traer al mundo a la destruccin de la inundacin; pero el caso del
pronombre "l" se utiliza a modo de honor en estas frases. "Toda carne haba
corrompido sus caminos", en cuanto que es realmente culpable de haber
corrompido el camino del Padre, de acuerdo con los deseos y los deseos y los
placeres del cuerpo; porque estos son los enemigos y opositores de las leyes de la
continencia y la parsimonia y la castidad, y la fortaleza, y la justicia;por el cual el
camino que conduce a Dios se encuentra y se ampli, por lo que debera estar en
todas partes un camino trillado y llano.
(100) Cul es el significado de la frase: "Todo el tiempo del hombre ha venido
contra m, porque la tierra est llena de maldad?" (#Ge 06:13). {14} {la versin
dada aqu no en lo ms mnimo parecerse en nuestra Biblia.} Los que resisten la
orden del destino proceda a estos y muchos otros argumentos, en especial en el
de la muerte sbita, que produce a menudo una gran masacre en un corto perodo
de tiempo; como, por ejemplo, en el derrocamiento de las casas, en las
conflagraciones, en naufragios, en tumultos civiles, en batallas de caballera, en
las guerras por la tierra y en las guerras por mar, y en pestilencias. Para todos
aquellos que avanzar argumentos de este tipo repetimos las mismas afirmaciones
que aqu se realizan por medio del profeta, en el principio que se deriva del
mismo. Si, efectivamente, que la expresin, "Todo el tiempo del hombre ha
venido contra m", tiene un significado de este tipo, el trmino que se ha
determinado como el perodo de vida de toda la humanidad, he aqu que ahora se
pone a un punto y termina en una vez por el diluvio; y puesto que este es el caso,
no van a vivir ms de acuerdo con el principio de destino que se ha fijado; por lo
que el tiempo de cada individuo por separado se ha reducido a uno, y ha recibido
su terminacin con destino al mismo tiempo, no s lo que la armona y la
revolucin peridica de las estrellas, por el cual los organismos toda la raza de la
humanidad se conserva continuamente o destruido. Que aquellos, por lo tanto,
todos reciben estas cosas de cualquier manera en la que ellos elijan que estudian
estas cosas, y los que son demasiado que argumentan en contra de ellos. Sin
embargo, debemos en primer lugar hacer esta declaracin, que nada se puede
encontrar tan contrario a, de modo opuesto al, tan completamente repugnante a la
maravillosa virtud de la Deidad como dolos; Por lo tanto, despus de que l dijo:
"Todo el tiempo de toda la humanidad ha venido contra m", aade tambin la
razn de su contrariedad a l, que la tierra est llena de maldad. En segundo
lugar, el tiempo, bajo el nombre de Cronos o Saturno, es visto como un dios por
el ms perverso de los hombres, que estn deseosos de perder de vista el Ser
esencial, en la que cuenta, dice, "La hora de todos la humanidad ha enfrentado a

m ", porque en realidad los paganos hacen tiempo humano en un dios, y lo

opone a lo real y verdadero Dios. Pero, sin embargo, ahora se insinu, en otros
pasajes de las Escrituras tambin, que funcionan de este modo: "El tiempo se ha
ido a una distancia de ellos, pero el Seor est en nosotros:" {15} {# nu 14:
9.Comparar con este Isaas 8, #Jer 46:. 2128, Salmo 80:16} como si tuviera que
decir, el tiempo es visto por los hombres malvados como la causa del mundo,
sino por los hombres sabios y hombres virtuosos tiempo no es considerado este
punto de vista, pero slo Dios, de quien todos los tiempos y las estaciones do
proceder. Una vez ms, Dios es la causa, no de todas las cosas, pero slo de las
cosas buenas y buenos hombres y de los hombres y las cosas que estn de
acuerdo con la virtud; por lo que es libre de toda maldad, as tambin que no
puede ser la causa de la misma. En tercer lugar, por esa expresin que se utiliza
de esta manera, que indica el exceso de impiedad, diciendo: "que el tiempo de
toda la humanidad ha llegado", es decir, que todos los hombres, en todas partes
del mundo , han acordado juntos, con un mismo propsito, para hacer lo
malo; pero la otra afirmacin que se hace aqu, que toda la tierra est llena de
maldad, equivale a esto, que no hay ninguna parte de ella lo que sea libre de la
maldad, y que tambin es recibir y dar justicia. Y la expresin, "en mi contra",
establece la prueba de lo que se ha dicho, en la medida en que es slo el fallo de
la eleccin divina, que es del todo firme y duradera.