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CANDOMBL E UMBANDA NO SERTO - CARTOGRAFIA SOCIAL DOS TERREIROS


DE JUAZEIRO/BA E PETROLINA/PE (2015)
Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil
Coord. Alfredo Wagner Berno de Almeida
Cartografia dos Povos e Comunidades Tradicionais da Bacia do So Francisco
Coord. Juracy Marques dos Santos
Publicao: CANDOMBL E UMBANDA NO SERTO: Cartografia Social dos
Terreiros de Juazeiro/BA e Petrolina/PE
Realizao: Povos de Terreiros de Candombl e Umbanda de Juazeiro/BA e
Petrolina/PE
Coordenadores da Pesquisa
Juracy Marques
Joaquim Novaes
Equipe de Pesquisa
Alzen Tomz, Antnio Carvalho, Aurilene Rodrigues, Auselita Brito, Carla Dantas,
Carlos Alberto, Ceres Santos, Cleonice Vergne, Edivanea Granja, Elis Rejane,
Glaide Pereira, Joaquim Ferreira, Joelma Reis, Luana Louse, Patrcia Lopes, Kerly
Xavier, Luciano Bonfim, Marcelo Ribeiro, Mrcia Guena, Pedro Diniz, Ricardo
Bitencourt, Roberto Oliveira, Robson Marques, Silvia Nonata, Uilson Viana e
Weligthon Amncio.
Fotos
Juracy Marques e Pedro Diniz
Projeto Grfico e Diagramao
Ana Paula Arruda
Apoio
Associao Esprita e de Cultos Afro-brasileiros, Akbantu, NECTAS, Sociedade
Brasileira de Ecologia Humana (SABEH), PPGECOH, PPGESA, FACAPE e
UNEB/CAMPUS III.

CONSELHO EDITORIAL
Dr. Juracy Marques dos Santos Brasil (NECTAS/UNEB/FACAPE) Editor-Chefe
Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida (UFAM/PPGAS)
Dr. Martn Boada Juc Espanha (UAB)
Dra. Iva Miranda Pires (FCSH-Portugal)
Dra. Maria Cleonice de Souza Vergne (CAAPA/PPGEcoH/UNEB)
Dra. Eliane Maria de Souza Nogueira (NECTAS/PPGEcoH/UNEB)
Dr. Jairton Fraga de Arajo (CAERDES/UNEB)
Dr. Fbio Pedro Souza de F. Bandeira (UEFS/PPGEcoH)
Dr. Jos Geraldo Wanderley Marques (UNICAMP/UEFS/PPGEcoH)
Dr. Paulo Magalhes - Portugal (QUERCUS)
Dr. Jlio Cesar de S Rocha (PPGEcoH/UNEB)
Dra. Flavia de Barros Prado Moura (UFAL)
Dr. Srgio Malta de Azevedo (PPGEcoH/UFC)
Dr. Ronaldo Alvim (UFS)
Dr. Artur Dias Lima (UNEB/PPGECOH)
Dr. Feliciano de Mira (PPGECOH)
Dr. Adibula Isau Badiu (Nigria)
Dra. Alpina Begossi (UNICAMP)
COMISSO CIENTFICA
Dr. Geraldo Jorge Barbosa de Moura - UFRPE
Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida (UFAM/PPGAS)
Dr. Marcelo Silva Ribeiro UNIVASF
Dr. Edmerson dos Santos Reis - UNEB
Dr. Joo Jos de Santana Borges UNEB
Dr. Josenilton Nunes Vieira - UNEB
Dra. Amazile Lpez - PPGECOH

M357c

Marques, Juracy.
Candombl e Umbanda no serto: cartografia social
dos terreiros de Petrolina-PE e Juazeiro-BA/ Juracy
Marques; Joaquim Novais. Paulo Afonso/BA: Editora da
SABEH, 2015.
404p. :il.
ISBN 978-85-5600-0002
1. Antropologia 2. Religies
I- Ttulo
CDD

301

CANDOMBL E UMBANDA NO SERTO:


Cartografia Social dos Terreiros de Petrolina/PE e
Juazeiro/BA
SUMRIO

Cartografia Social dos Terreiros de Petrolina/PE e Juazeiro/BA ............. 7


A Pele do Orix: Infncia, Educao e Ecologia nos Terreiros de
Candombl e Umbanda de Petrolina/PE e Juazeiro/BA, Brasil ............ 25
Terreiros em Petrolina/PE .................................................................... 51
Terreiro de Pai Jorge .................................................................. 53
Terreiro de Pai Gildo .................................................................. 73
Centro Me Socorro ................................................................... 87
Edna Paula, 38 anos, Filha de Me Socorro .............................. 103
Pai Valter ................................................................................. 111
Casa de Me Laurice ................................................................ 121
Terreiro de Jlia e Joo ............................................................ 143
Terreiro de Pai Adilson ............................................................. 153
Terreiro Ogum de Ronda de Me Quinha ................................. 173
Il Dar Ax Omo Logun Ed .................................................... 181
Terreiro Abass Senhor Oxssi de Me Verinha ....................... 197
Terreiro Il Ax Odara Oxum Opar de Me Ftima ................. 205
Herana no Terreiro de Me Euzinha ....................................... 211
Terreiro Il Ax Ogun Op Odundun de Pai Eduardo ................ 219
7

Ecologia de Sangue: Interpretaes Jurdicas dos Sentidos Sagrados dos


Povos de Terreiros .............................................................................. 225
No tenho parte com a Umbanda. couro mesmo, nada de palmas:
Aproximao e Distanciamento de uma Ancestralidade Africana ...... 251
Terreiros em Juazeiro/BA ................................................................... 269
Il As Omynkayod ................................................................. 271
Ion Pereira da Silva Makota Yalomif ................................... 275
Terreiro Bandalecon de Me Maria de Tempo .......................... 293
Il Timim Iguibali T Ax ........................................................... 307
Yl Ax Airan Onidanc ............................................................ 321
Rezadeiras e Rezadores: Prticas Tradicionais de Rezadeiras e
Rezadores no Semirido Brasileiro ..................................................... 331
Entrevista com o Sr. Jos Silvestre Sobrinho (Z do Vira Beij) . 353
Iconografia .......................................................................................... 359

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Figura 1 - Diferentes geraes de Yalorixs e Babalorixs de Petrolina (MARQUES,


2013).

A humanidade negra constitui a base da origem


humana. A cincia tem mostrado que os primeiros seres
humanos que ocuparam a Terra vieram da frica onde
esto, tambm, os primeiros registros da relao da
civilizao humana com as divindades, com as foras
sagradas, com os princpios intraduzveis da criao do
Universo, com uma Natureza Integral onde atuam as
tempestades, os troves, os raios, a noite, a chuva, os
mares, os rios, o sol, a lua, as estrelas, as plantas, as flores,
as rvores, os animais, os metais, a lama, os mangues, as
montanhas, a fertilidade da terra, os segredos das folhas, as
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nuvens, os ventos, o tempo, ou seja, a fora dos orixs,


comumente interpretados como espritos da natureza.
Segundo Pierre Verger (1997) na frica, o culto de
deuses como os orixs, feitos em famlias ou cidades,
particularmente entre os povos de lngua ioruba,
direcionam-se a antepassados que se transformaram em
energias, uma das tradues para essas entidades cultuadas
em religies de matrizes africanas. Orix energia.

Figura 2 - Omol orix da sade, filho de Nan e Oxal (MARQUES, 2014).

Prandi1 nos diz que na aurora de sua civilizao, o


povo africano mais tarde conhecido pelo nome de Iorub,
chamado de Nag no Brasil e Lucumi em Cuba, acreditava
que foras sobrenaturais impessoais, espritos, ou entidades

PRANDI, Reginaldo. Segredos Guardados: Orixs na Alma Brasileira. CIA das


Letras, 2006.

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estavam presentes ou corporificados em objetos e foras da


natureza.
Quando falamos de orixs, nos reportando s
tradies e heranas culturais dos povos africanos, devemos
pensar sempre que se trata de uma religio que tem na
natureza seus fundamentos e a ela devota intenso respeito.
Portanto , por princpio, uma religio ecolgica. Pierre
Verger, na sua obra Orixs (2002) afirma que:
O Orix uma fora pura, se imaterial que se torna
perceptvel aos seres humanos incorporando-se em um
deles. Esse ser escolhido pelo orix, um de seus
descendentes, chamado de elgun, aquele que tem o
privilgio de ser montado, gun, por ele. Torna-se o
veculo que permite ao orix voltar a terra para saudar e
receber as provas de respeito de seus descendentes que o
evocaram.

Figura 3 - Balaios para Oxum na orla de Petrolina (MARQUES, 2015).

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Quando falamos em Candombl ou Umbanda, em


qualquer parte do mundo, voltamos a este lugar que tem
uma importncia muito grande para todos ns: a frica, a
Terras dos Negros, dos Pretos. Na veia do povo brasileiro
corre o sangue africano. Nos terreiros reencontramos a
memria das naes africanas que vieram para o Brasil no
perodo colonial; religamos-nos a uma memria de frica
reelaborada, vivida de um jeito muito especial nas terras
brasileiras. No Semirido essa ligao fantstica!
Para Pai Jorge (2014) o Candombl uma religio
de trocas de energias, onde se busca a paz, a sade, o
equilbrio e o amor, ou seja, a vida. uma religio onde ns
renascemos; onde estabelecemos laos de famlia; no fundo
tudo uma grande comunidade aqui, diz.

Figura 4 - Pai Jorge, Presidente da Associao Esprita e de Cultos Afro-brasileiros


(MARQUES, 2014).

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As religies afro-brasileiras, como o Candombl e a


Umbanda, sempre foram perseguidas. Na poca colonial no
Brasil a religio oficial era o catolicismo, tendo sido o
Candombl muito perseguido. Ainda no ano de 1857, em
Salvador, terra dos candombls, eram proibidos batuques,
danas e reunies de escravos sob pena de oito dias de priso
(ARAJO, 2006). Passadas dcadas, ainda em 1950, na Bahia,
para se bater Candombl era preciso autorizao da
Secretaria de Segurana Pblica. Somente em 1988, com a
Constituio Federal, que se tornou inviolvel a liberdade
de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo
aos locais de culto e suas liturgias (ART. 5o., VI).
Pai Gildo, hoje o Babalorix mais antigo entre as
cidades de Juazeiro e Petrolina, e que tem mais de 50 anos
vivendo ou no Candombl ou na Umbanda, a partir de sua
experincia fala que ambas as religies so muito
importantes e que se hoje est no Candombl apenas por
uma questo de escolha, mas acha a Umbanda uma religio
to especial quanto o Candombl. Ratifica: o importante
voc zelar pelos seus santos, pelos seus orixs. Tenho um
amor enorme por meus guias. Sou muito feliz assim.
Me Socorro, uma das Yalorixs mais antigas de
Petrolina est nessa religio desde pequena. Fala que toda a
sua dedicao Umbanda e ao Candombl porque seu
destino foi cuidar da sade das pessoas e isso, acredita,
uma das coisas mais maravilhosas da sua religio: aqui
muita gente encontra a cura para seus problemas, todos
ns, no fundo, buscamos a paz, a sade, a harmonia, a
alegria, a felicidade.

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Figura 5 - Pai Gildo e Me Socorro, baluartes do Candombl na Regio


(MARQUES, 2014).

Conhecemos o processo de sada dos negros


africanos para outros mundos no perodo colonial,
sobretudo, quando parte deles foi escravizada. Ento no
devemos nos referir ao Povo Africano como escravos, pois
a escravido no identidade de ningum, mas uma
maldio, uma das piores experincias que um ser humano
experimenta com outro da sua espcie. Para a Amrica
foram trazidos cerca de 15 milhes de negros escravizados
(CASMORE, 2000) e para o Brasil em torno de 3,5 milhes
(ROGER BASTIDE, 1971).
Trouxeram os negros, mas o que os negros
trouxeram? O que carregavam os negros nos sacos de suas
almas, nos seus espritos, quando seus corpos foram levados
a mundos longnquos da frica? Conhecida como dispora
africana, o processo de retirada de africanos para as
Amricas e outras partes do mundo, o entendemos como a
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revoada das almas negras. A escravido trouxe pssaros


de asas longas para outros ninhos. Se pensarmos numa
senzala, por exemplo, ali, na solido de cada um dos
escravos, em suas saudades, em suas dores inconfessveis,
evocaram as coisas mais nobres sobre suas lembranas das
terras onde nasceram, foram crianas, amaram, sonharam
com sua liberdade. Desses pedaos de suas almas que
nasceu, no Brasil, o Candombl e a Umbanda. So religies
que surgiram da alma saudosa da me frica. Os cantos
evocados nas noites, nas entocas, nas matas, saam do
corao e atravessavam o Atlntico, trazendo para o Brasil
um novo jeito de como os corpos e almas encontravam-se
com a natureza. Pelos cantos, pelos toques, pelos ritos, as
almas negras entravam na natureza e a natureza permitia-se
entrar nas almas negras.

Figura 6 - Com o Canto e o Tambor ligamos os Orixs a Terra, Caio Ogan


(MARQUES, 2014).

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A costa brasileira foi o primeiro lugar de chagada do


povo africano. Depois foram diversos processos de
interiorizao dessas pessoas no Brasil. Deveras como
escravos, mas entrar dentro do corao do Brasil, nos Sertes,
foram passos pela liberdade. As novas moradas feitas pelos
negros que fugiram da escravido era um lugar da esperana,
da renovao dos sonhos. A maioria dos quilombos, por
exemplo, so encontros por um sentido profundo de
experimentar, novamente e em novas terras, a liberdade.
H diferentes disporas dentro da dispora africana. A
do Serto do Brasil uma delas. Nesse trabalho, que
chamamos de Cartografia Social dos Terreiros de Candombl
e Umbanda de Juazeiro e Petrolina, estamos falando de uma
delas, da forma como foram organizadas as religies de
matrizes africanas aqui nas beiras do So Francisco, mais
precisamente, na cidade de Juazeiro/BA e Petrolina/PE.
As pesquisas sobre os terreiros de Candombl e
Umbanda na regio do So Francisco so quase inexistentes.
So grupos submetidos historicamente a violentos processos
de invisibilizao. As pessoas se assustam quando se do
conta que nessa regio ha quase cinco centenas de casas
que cultuam orixs, cabocos, pretos velhos, marujos, entre
outras entidades.
Preliminarmente, a pesquisa da Cartografia Social
dos Terreiros mostrou que nesses espaos sagrados juntamse casa de morada e o terreiro. A maioria dos Yalorixs e
Babalorixs tem seus terreiros associados a sua casa de
morada, muitos deles em fase de construo. admirvel
ver o amor devotado por essas pessoas ao Candombl e a
Umbanda. Entre os cdigos que identificam esses terreiros
est a presena de diversas plantas tidas como sagradas,
particularmente o acoco.
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Figura 7 - Akok (MARQUES, 2014).

Relatos orais (JORGE, 2014) falam que tudo comeou


nos quilombos que deram origem a essa regio. Neles j se
batia tambor, j se cultuavam os orixs, tudo derivado da
histria do povo negro que veio da frica, descreve Pai
Jorge (2014).
Hoje, segundo dados da Associao Esprita e de
Cultos Afro-brasileiro, fundada em 17 de dezembro de 2007,
entre Petrolina e Juazeiro, so mais de 400 terreiros
envolvendo Candombl, Umbanda, tendas, casas brancas,
casas de sesso, centros espritas de orientao umbandista,
mesas brancas, casas de oraes, entre outras.
Por aqui as festas que tem mais visibilidades tanto no
Candombl quanto na Umbanda so: 01 de janeiro festa
de Oxal, orix da paz; 02 de fevereiro festa de Yemanj,
orix do mar; No carnaval lavagem dos povos de terreiros
e desfiles de blocos afros; em maio parte dos terreiros
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comemoram as festas de Ogum, orix dos metais; 23 de abril


festa de Oxossi, orix das plantas e dos bichos; 13 de maio
festas para os pretos velhos; em junho os terreiros
festejam Xang, orix do fogo, da justia; 16 de agosto
festejam-se os Olubajs de Omol e Obalua - orixs da
sade; ainda em agosto fazem oferendas a Oxum Mar,
orix das guas doces, das cachoeiras; 27 de setembro
festas para Cosme, Damio, Ibejes e Ers, orixs crianas, da
alegria; 08 de dezembro festa de Oxum, orix das guas do
rio; 20 de novembro dia da conscincia negra; 04 de
dezembro, festa de Ians, orix dos raios, das tempestades.

Figura 8 - Pai Teodoro em festa de Oxum na orla de Petrolina (MARQUES, 2014).

Prandi no seu livro Segredos Guardados: Orixs na


Alma Brasileira ao falar do arqutipo de Onil, Dona da
Terra, apresenta-nos a beleza dos orixs:
Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via. Quase
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nem se sabia de sua existncia. Quando os orixs seus


irmos se reuniam no palcio do grande pai para as grandes
audincias em que Olodumare comunicava suas decises,
Onil fazia um buraco no cho e se escondia, pois sabia que
as reunies sempre terminavam em festa, com muita
msica e dana ao ritmo dos atabaques. Onil no se sentia
bem no meio dos outros.
Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem:
haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam
comparecer ricamente vestidos, pois ele iria distribuir
entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria
muita comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e
todos se prepararam com esmero para o grande
acontecimento. Quando chegou por fim o grande dia, cada
orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao, cada um
mais belamente vestido que o outro, pois este era o desejo
de Olodumare. Iemanj chegou vestida com a espuma do
mar, os braos ornados de pulseiras de algas marinhas, a
cabea cingida por um diadema de corais e prolas, o
pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de
peles e plumas dos mais exticos animais. Ossaim vestiu-se
com um manto de folhas perfumadas. Ogum preferiu uma
couraa de ao brilhante, enfeitada com tenras folhas de
palmeira. Oxum escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos
cabelos as guas verdes dos rios. As roupas de Oxumar
mostravam todas as cores, trazendo nas mos os pingos
frescos da chuva. Ians escolheu para vestir-se um
sibilante vento e adornou os cabelos com raios que colheu
da tempestade. Xang no fez por menos e cobriu-se com
o trovo. Oxal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas
de algodo e a testa ostentando uma nobre pena vermelha
de papagaio. E assim por diante. No houve quem no
usasse toda a criatividade para apresentar-se ao grande
pai com a roupa mais bonita. Nunca se vira antes tanta
ostentao, tanta beleza, tanto luxo. Cada orix que
chegava ao palcio de Olodumare provocava um clamor de
admirao, que se ouvia por todas as terras existentes. Os
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orixs encantaram o mundo com suas vestes. Menos Onil.


Onil no se preocupou em vestir-se bem. Onil no se
interessou por nada. Onil no se mostrou para ningum.
Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.
Quando todos os orixs haviam chegado, Olodumare
mandou que fossem acomodados confortavelmente,
sentados em esteiras dispostas ao redor do trono. Ele disse
ento assemblia que todos eram bem-vindos. Que
todos os filhos haviam cumprido seu desejo e que estavam
to bonitos que ele no saberia escolher entre eles qual
seria o mais vistoso e belo. Tinha todas as riquezas do
mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a
distribuio. Ento disse Olodumare que os prprios filhos,
ao escolherem o que achavam o melhor da natureza, para
com aquela riqueza se apresentar perante o pai, eles
mesmos j tinham feito a diviso do mundo. Ento Iemanj
ficava com o mar, Oxum com o ouro e os rios. A Oxssi deu
as matas e todos os seus bichos, reservando as folhas para
Ossaim. Deu a Ians o raio e a Xang o trovo. Fez Oxal
dono de tudo que branco e puro, de tudo que o
princpio, deu-lhe a criao. Destinou a Oxumar o arco-ris
e a chuva. A Ogum deu o ferro e tudo o que se faz com ele,
inclusive a guerra. E assim por diante. Deu a cada orix um
pedao do mundo, uma parte da natureza, um governo
particular. Dividiu de acordo com o gosto de cada um. E
disse que a partir de ento cada um seria o dono e
governador daquela parte da natureza. Assim, sempre que
um humano tivesse alguma necessidade relacionada com
uma daquelas partes da natureza, deveria pagar uma
prenda ao orix que a possusse. Pagaria em oferendas de
comida, bebida ou outra coisa que fosse da predileo do
orix. Os orixs, que tudo ouviram em silncio, comearam
a gritar e a danar de alegria, fazendo um grande alarido
na corte. Olodumare pediu silncio, ainda no havia
terminado. Disse que faltava ainda a mais importante das
atribuies. Que era preciso dar a um dos filhos o governo
da Terra, o mundo no qual os humanos viviam e onde
produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que
deveriam ofertar aos orixs. Disse que dava a Terra a quem
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se vestia da prpria Terra. Quem seria? perguntavam-se


todos? "Onil", respondeu Olodumare. "Onil?" todos se
espantaram. Como, se ela nem sequer viera grande
reunio? Nenhum dos presentes a vira at ento. Nenhum
sequer notara sua ausncia. "Pois Onil est entre ns",
disse Olodumare e mandou que todos olhassem no fundo
da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e
recatada filha. Ali estava Onil, em sua roupa de terra.
Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.
Olodumare disse que cada um que habitava a Terra
pagasse tributo a Onil, pois ela era a me de todos, o
abrigo, a casa. A humanidade no sobreviveria sem Onil.
Afinal, onde ficava cada uma das riquezas que Olodumare
partilhara com filhos orixs? "Tudo est na Terra", disse
Olodumare.
"O mar e os rios, o ferro e o ouro, os animais e as plantas,
tudo", continuou. "At mesmo o ar e o vento, a chuva e o
arco-ris, tudo existe porque a Terra existe, assim como as
coisas criadas para controlar os homens e os outros seres
vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena
e mesmo a morte". Pois ento, que cada um pagasse tributo
a Onil, foi a sentena final de Olodumare. Onil, orix da
Terra, receberia mais presentes que os outros, pois deveria
ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois na Terra tambm
repousam os corpos dos que j no vivem. Onil, tambm
chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para
que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo. Todos os
presentes aplaudiram as palavras de Olodumare. Todos os
orixs aclamaram Onil. Todos os humanos propiciaram a
me Terra.
E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e
deixou o governo de tudo por conta de seus filhos orixs.

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Figura 9 - Beleza dos Orixs (MARQUES, 2014).

Ao nos debruarmos sobre esse trabalho, queremos


contribuir para que o racismo e a discriminao to
evidentes em nossa sociedade diminuam. Sabemos que
parte do que chamamos intolerncia religiosa, advm,
tambm, desses estgios de ignorncia e desconhecimento.
Este livro, diferente do de Paulo Afonso/BA e de
Jaguarari/BA, ambos construdos com a fala dos Babalorixs
e Yalorixs, somente, traz como marco diferencial a insero
dos artigos produzidos pela equipe de pesquisadores sobre
problemticas que iam emergindo no cotidiano dos terreiros
de Candombl e Umbanda das cidades de Juazeiro e
Petrolina, destacando-se: a presena e iniciao de crianas
nos terreiros, processos de criminalizao de terreiros em
virtude da matana de animais, a forma como os terreiros
pensam a diferena entre Candombl e Umbanda, o lugar
das rezadeiras e dos rezadores e suas relaes com a
24

Umbanda e o Candombl, entre outros. Os artigos sero


apresentados na forma como foram escritos e publicados.
Escrever a histria dos povos de terreiros de Juazeiro
e Petrolina permitiu-nos perceber a cultura de um fascinante
processo de estruturao das identidades humanas no
Brasil. Certamente, trabalhos como esses podem ajudar
educadores e educadoras nas escolas que, conforme
determinaes legais, precisam trabalhar o ensino da
histria dos povos negros e indgenas nas escolas. Nada mais
fascinante do que contar essa histria a partir da vida de
pessoas to especiais como os povos de terreiros dessa
regio do So Francisco, a quem somos gratos pelas
acolhidas nesses dois anos da nossa pesquisa.

25

PESQUISADORES VISITANDO OS TERREIROS

26

27

28

Figura 10 - Criana raspada e catulada Terreiro de Me Neta (TOMAZ, 2013).

RESUMO: Este artigo discute processos de aprendizagens e


suas relaes com a ecologia experimentados por crianas
em terreiros de Candombl e Umbanda em Petrolina/PE e
Juazeiro/BA, Serto do Brasil. Foi construdo a partir do
2

Incises, cortes sagrados no corpo.

29

dilogo com pais, Yalorixs, Babalorixs, educadores e as


prprios crianas sobre os sentidos de suas presenas nos
terreiros, a partir dos quais se analisou os saberes
tradicionais ancorados na oralidade e suas interfaces com a
natureza, usando como ferramenta metodolgica a
construo da cartografia social dos terreiros pesquisados.
Este trabalho est vinculada ao Projeto Nova Cartografia
Social do Brasil, com sede na Amaznia. Sendo um dos
produtos desse projeto, evidencia a complexidade e
preciosidade do lugar da infncia nos terreiros como uma
escolha ancestral, mas tambm como uma construo da
cultura dos povos de descendncia negra e de prticas
religiosas de matriz africana como o Candombl e a
Umbanda que, permanentemente, se ressignificam em solos
brasileiros.
PALAVRAS-CHAVE: Ecologia, Candombl, Umbanda, Infncia,
Educao.
ABSTRACT: This article discuss learning tactics and their
relationships with the ecology experienced by children in
Candombl houses and Umbanda in Petrolina/PE e
Juazeiro/BA, Brazil's backland. It was built from the dialogue
with parents, Yalorixs, Babalorixs, educators and the
children about the meaning of their presence on the
Candombl houses, their learning tactics and the
relationships with nature, using as a methodological tool to
build the social cartography of Candombl houses and
Umbanda from Juazeiro and Petrolina, situated on border
between Bahia and Pernambuco, in Brazils semiarid region,
research linked to the project of The New Social Cartography
of Brazil. This study is a product of this project and show the
30

complexity and preciousness of the childhood place on


Candombl houses as a ancestral choice, but also as a
culture construction of descendant black people and
religious practices of African origin as Candombl and
Umbanda, that permanently become Brazilian soils.
KEYWORDS: Ecology, Candombl, Umbanda, Childhood,
Education.

1. INTRODUO
Iroco, que na frica simplesmente o nome de uma
grande rvore, aqui se transformou no orix Iroco, que
recebe oferendas na gameleira branca e desce em transe,
ganhando, cada vez mais, independncia em relao
rvore, situando-se, por conseguinte, mais longe da
natureza. (PRANDI, 2006)

A anlise presente neste trabalho uma das folhas


da grande rvore da dispora africana. Para as Amricas,
estima-se (CASHMORE, 2000), foram trazidos cerca de 12 a
15 milhes de africanos. Roger Bastide (1971) ratifica que,
para o Brasil, foram trazidos cerca de 3,5 milhes de negros
escravizados. Dessa experincia produziu-se e enraizou-se
em terras brasileiras o Candombl e a Umbanda.
A discursividade presente neste artigo refere-se
presena de crianas em processos de aprendizagens das
prticas ritualsticas em terreiros de Candombl e Umbanda no
Semirido 3 do Brasil. Ao mesmo tempo em que pensa a
3

Um dos tantos sertes presentes na territorialidade brasileira (CARVALHO,


2012).

31

educao nesses complexos espaos, infere uma anlise sobre


uma ecologia profunda experimentada nos fundamentos
dessas religies de matriz africana. Para Jnior (2012:30):
Podemos dizer que embora tenham uma raiz comum, as
duas religies se opem como dois polos de um mesmo
im: um representa o Brasil e o outro, a frica. A Umbanda
corresponde integrao das prticas afro-indgenas na
moderna sociedade brasileira. O Candombl, ao contrrio,
significa a conservao da memria coletiva africana no
solo brasileiro. Dessa forma, se inscreve uma ruptura entre
a Umbanda e o Candombl: para a primeira, a frica deixa
de constituir fonte de inspirao do sagrado o que afroindgena torna-se brasileiro e, para o segundo, a frica
conota a ideia de um retorno nostlgico me-terra.

Segundo Berkenbrock (in COUTO, 2012:42) a


palavra Candombl provm provavelmente de candom, uma
espcie de tambor. A terminao bl no conhecida nas
lnguas sudanesas e seria provavelmente uma corruptela da
lngua no Brasil. J em Silva (2006) encontramos a indicao
etimolgica de que o termo Candombl de origem Banto,
regio africana entre a Nao Gge e Nag e significa casa
onde batem os ps.
Jnior (2012:43) diz que o Candombl refere-se a
universos complexos construdos pelos diferentes povos
africanos que chegaram ao Brasil no perodo da escravido
quer seja os reinos de Angola e Congo, ou os reinos de fala
ioruba, ou ainda do extinto imprio do Daom ou de povos
vindos da regio sul do deserto do Saara. Trata-se de uma
incalculvel diversidade que aqui recebeu denominaes
genricas de congo, angola, mal, jje, haua, axante, ewe,
fon, ijex, nag, e assim por diante, descreve Jnior.

32

Pesquisadores como Ramos (2011) ratifica que o


Candombl uma religio brasileira, embora possua fortes
relaes com as razes africanas. Segundo Prandi (2006) :
No Brasil, com a concentrao do culto aos orixs nos
terreiros, sob a autoridade suprema do pai ou me-desanto, antigas confrarias africanas especializadas
desapareceram, uma vez que o pai-de-santo passou a
controlar toda e qualquer atividade religiosa desenvolvida
nos limites de sua comunidade de culto. Os orixs dessas
confrarias foram esquecidos ou se transformaram.

Para Prandi (2003), a Umbanda um ramo afrobrasileiro e se formou no sculo XX, no Sudeste, e
representa uma sntese do antigo Candombl da Bahia,
transplantado para o Rio de Janeiro na passagem do sculo
XIX para o XX, com o espiritismo kardecista, que veio da
Frana no final do sculo XIX.
So mltiplas as definies e os sentidos atribudos
ao Candombl e a Umbanda em nosso pas como so
infinitos os sentidos experimentados pelos sujeitos que
vivenciam essas religies de fortes relaes com a histria
do povo negro. No Semirido brasileiro essas realidades
ganham contornos bem particulares.
Na obra Da Dispora: Identidades e Mediaes
Culturais (2003) Stuart Hall analisa que o que existe uma
metfora da frica:
frica o significante, a metfora, para aquela dimenso de
nossa sociedade e histria que foi maciamente suprimida,
sistematicamente desonrada e incessantemente negada e
isso, apesar de tudo que ocorreu, permanece assim. Essa
dimenso constitui aquilo que Frantz Fanon denominou de
o fato da negritude. A raa permanece, apesar de tudo, o
segredo culposo, o cdigo oculto, o trauma indizvel, no
Caribe. a frica que a tem tornado pronuncivel,
33

enquanto condio social e cultural de nossa existncia


(2003:41).

Prandi (2006) aponta que a religio dos orixs foi


refeita no Brasil por africanos ou descendentes que, no
sculo XIX, viviam nas grandes cidades costeiras, ocupandose em atividades urbanas, fossem eles escravos ou livres.
H um oceano de novos sentidos que separa o Brasil
da frica e um continente de novos significantes que situa o
Semirido nessa fenda simblica, metafrica, que separa e
liga os terreiros brasileiros a uma ideia mtica de frica.

2. MATERIAL E MTODO
Em virtude da construo da Cartografia Social dos
Terreiros de Candombl e Umbanda de Petrolina (PE) e
Juazeiro (BA), no Semirido brasileiro, vinculada ao Projeto
Nova Cartografia dos Povos e Comunidades Tradicionais do
Brasil, chamou-nos a ateno a forte presena de crianas
nesses terreiros, algumas delas participando de processos de
iniciao conforme a tradio de cada Casa. Aps anlise
bibliogrfica, observamos que as pesquisas que analisam a
presena de crianas nos terreiros so quase inexistentes. A
observao que fizemos em 20 terreiros de Petrolina (PE) e
Juazeiro (BA), nos anos de 2013 e 2014, intensificou a
curiosidade em torno da questo como so transmitidos os
conhecimentos sobre o Candombl e Umbanda no
Semirido e como as crianas aprendem, lidam com os
fundamentos desses ensinamentos?
Focando-se nesta questo de pesquisa foram feitos
vrios registros fotogrficos da participao das crianas nas
34

atividades dos terreiros, analisadas nesse artigo, e 10


entrevistas semi-estruturadas, com Babalorixs e Yalorixs
sobre esses processos. Tambm foram estabelecidas
conversas informais com as crianas, adolescentes e
membros do Candombl e Umbanda j adultos, mas que
entraram nessas religies ainda crianas, o que nos permitiu
produzir o presente trabalho a partir do qual inferimos
reflexes em torno da educao e ecologia nesses
complexos espaos de afirmao das identidades negras no
Semirido brasileiro.

3. RESULTADOS E DISCUSSO
3.1. Feitos de Nascena
Me quero tirar meu corao. Eis o relato de uma
criana negra do municpio de Juazeiro-BA, apresentado por
sua professora na ocasio do oferecimento da disciplina
Histria e Cultura Afro-brasileira, num programa de
formao de Professores da Universidade do Estado da
Bahia - UNEB (PAFOR). A infncia de Maria 4, como de
muitas crianas negras do mundo, foi marcada pela violncia
simblica que mutila, dilacera, rouba os sonhos dos filhos e
filhas da dispora africana e, de forma silenciosa, toma-lhes
a alma e os faz ter vergonha da sua prpria existncia. O
autor desse violento sentido foi outra criana, colega de
classe, que no se cansava de acusar Maria de que ela era
do mal, tinha um corao negro.
4

Nome fictcio para preservar a identidade da criana.

35

Figura 11 - Davi, Ogan do Terreiro de Pai Adeilson (MARQUES, 2014).

Sempre fui apontada na escola como a filha da


feiticeira. Desde criana eu e meu irmo sofremos porque
todo mundo achava que minha me era bruxa, macumbeira.
De fato, j nasci no Candombl e, quando criana, no tinha
como entender o valor e a preciosidade da nossa religio. Eu
senti tudo isso na pele. Hoje Edna Paula de Souza, 38 anos
(2014), filha de Me Socorro, que viu seu guia (Yemanj5)
com 5 anos de idade, j educa seus filhos para, na escola,
assumir sua religio; prepara-os para afirmar: sou do
Candombl sim, minha me macumbeira? ! Mas
macumba coisa boa, o Candombl uma religio onde
procuramos fazer o bem para as pessoas.
Tive vrios problemas na escola. Quando criana j recebia
as irradiaes das entidades na sala de aula. Lembro de
quando uma professora minha colocou a gente para estudar
5

Orix do rio Nger, dona das guas, senhora do mar, me dos orixs (SILVA,
2006).

36

as religies e esqueceu de relacionar o Candombl. Pedi que


inserisse o Candombl porque era minha religio e ela disse
que no era religio, que no era coisa de Deus. Tive que
buscar a autorizao para estudar no rgo que fiscalizava a
escola. Apesar de ter conseguido, nenhum dos meus colegas
quis ficar comigo. Fiquei sozinho. Contei para minha av que
uma das Yalorixs6 mais antigas de Petrolina de quem
herdei a Casa, as responsabilidades com os orixs. Ela disse
que eu iria sim falar sobre o Candombl na escola. No dia da
apresentao, levei tambores e coloquei no ptio e minha
av levou vrios filhos de santos. Convidei a turma para ir ao
ptio da escola, a minha av entrou de baiana, uma negra
linda de olhos azuis, e atrs dela os filhos de santo, todos
bem vestidos, imagine a emoo e a surpresa de toda a
escola?! Apesar dos avanos, a escola ainda tem muito
preconceito com as religies de matriz africana, sobretudo o
Candombl e a Umbanda (Pai Jorge, 37 anos - 2014).

Essas afirmaes so de fundamental importncia


para as pessoas das famlias de Candombl ou Umbanda.
Entretanto, mesmo com a intensidade do debate e combate
ao racismo e a discriminao e do fortalecimento de
mecanismos legais como o caso da Lei 10.639/2003, que
torna obrigatrio a temtica Histria e Cultura Afrobrasileira no currculo oficial da rede de ensino,
permanentemente vemos relatos onde essas religies de
matriz africana so apontadas como coisas demonacas. A
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB
9394/96), no seu artigo 33, torna obrigatrio o ensino
religioso que, na prtica, tem sido espao para debates
sobre fundamentos cristos em detrimento de toda
diversidade religiosa que h em nosso pas.

Referente Me de Santo.

37

A recente deciso (abril de 2014) de um juiz da 17 a.


Vara da Justia Federal do Rio de Janeiro, negando s
religies de matriz africana o status de religio, mais
uma face dos variados processos de discriminao sofrida
pelos adeptos do Candombl e da Umbanda no Brasil. Essa
deciso negou a ao do MPF (Ministrio Pblico Federal)
que solicitava a retirada do Youtube de vrios vdeos que
pregam o desrespeito a essas religies. Para ele no h
ofensa se no h religio, revelia do que estabelece
como conduta criminosa o artigo 208 do Cdigo Penal:
escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena
ou funo religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou
prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou
objeto de culto religioso.
Em virtude das fortes presses dos povos de terreiros
de todo o Brasil e diversas partes do mundo, no dia 20 de
maio de 2014, o juiz autor da deciso voltou atrs e
reconheceu: o forte apoio dado pela mdia e pela sociedade
civil, demonstra, por si s, e de forma inquestionvel, a
crena no culto de tais religies.
Antnia7, professora que participava do curso sobre
histria e cultura afro-brasileiras da UNEB, foi taxativa:
pelos meus princpios no posso dizer nunca na escola que
orix coisa de Deus. Para os praticantes do Candombl e
da Umbanda, tanto os orixs quantos os caboclos e outras
formas sagradas de manifestao dessas religies, essas
foras tem relao direta com o divino, com o sagrado. Para
Me Palmira, do Il Omo Oya Leji, Rio de Janeiro:
Temos um Deus nico, Olrun, e os rs so energias. A
energia do vento, do trovo, das guas das cachoeiras, dos
rios, das matas, das guas do mar. Isso so os rs. Olrun
7

Nome fictcio.

38

quer dizer o senhor do infinito, Oldmar, o senhor do


destino, Alay, o senhor da vida. Todas essas so referncias
para um nico Deus, Olrun (in CAPUTO:52).

Minha professora disse que minha religio coisa


do diabo e, por isso, eu era filho do demnio. Esse o
depoimento de Ricardo Nery que com quatro anos j era
ogan do Terreiro de Me Palmira e, aos seis, teve sua foto
publicada numa matria da Folha Universal8 intitulada Os
Netos do Demnio. O efeito dessa matria foi arrasador.
Me senti excludo por muitos amigos no colgio onde
estudava, e essa uma fase da infncia que at hoje procuro
esquecer. Ricardo foi um dos colaboradores principais da
preciosa tese de Stela Guedes Caputo, depois publicada na
forma de livro elegantemente chamado de Educao nos
Terreiros e Como a Escola se Relaciona com as Crianas de
Candombl (Editora PALHAS, 2012).
H um livro escrito pelo Pastor Edir Macedo 9
intitulado Orixs, Caboclos e Guias Deuses ou
Demnios? (1996) que tratando da presena de crianas
iniciadas no Candombl, diz que elas por terem sido
envolvidas com os Orixs, certamente no tero boas notas
na escola e sero filhos-problemas na adolescncia.
H diferentes percepes sobre a presena de
crianas em rituais de iniciao no Candombl e na Umbanda,
embora sejam quase inexistentes pesquisas sobre essa
questo. Em virtude da realizao da construo da
cartografia social dos terreiros de Candombl e Umbanda de
Juazeiro e Petrolina, situados na divisa entre Bahia e
8
9

Jornal relacionado Igreja Universal do reino de Deus.


Lder fundador da Igreja Universal do Reino de Deus.

39

Pernambuco, semirido do Brasil, vinculada ao Projeto Nova


Cartografia Social do Brasil, chamou-nos a ateno a intensa
presena de crianas nesses espaos culturais de
aprendizagens. Como so transmitidos os conhecimentos nos
terreiros de Candombl e Umbanda no Semirido e como as
crianas aprendem, lidam com os fundamentos desses
ensinamentos? Essas foram questes guias dessa pesquisa.
As crianas so o futuro do Candombl, que prima muito
pela infncia e pela velhice. A infncia, porque o
Candombl s continuar atravs das crianas. E os mais
velhos, porque nos orientam e nos passam as histrias
importantes para nossa tradio (ME PALMIRA, in
COUTO, 2012:75).

Este artigo produto dessas observaes e foi


construdo a partir do dilogo com pais, Yalorixs, Babalorixs,
educadores e as prprias crianas sobre os sentidos de suas
presenas nos terreiros, seus processos de aprendizagem e
relaes com a temtica da ecologia. Destaca-se dessa ltima
dimenso o fato do Candombl e Umbanda terem forte
vinculao com a natureza como bem define uma frase
recorrente nos terreiros kos ewe, kos rs (sem folha no h
orix). A ligao entre esses sentidos de uma ecologia do
sagrado entre humanos e natureza so os orixs, os caboclos10,
os encantos11. A Educao experimentada pelas crianas nos
terreiros de Candombl e Umbanda uma educao ecolgica:
O Candombl a religio mais ecolgica que existe,
porque s conhecemos a nossa prpria existncia
integrada natureza... quando uma criana comea a lidar
com isso desde cedo, ela no apenas se sente parte da

10

Termo usado para nomear os espritos dos indgenas.


Geralmente usados para identifica as foras da natureza ou espritos de
indgenas.
11

40

natureza, mais que isso, ela entende que ela a


natureza. (ME PALMERINDA, IN COUTO, 2012:76)

Prandi (2006), no texto Os Orixs e a Natureza, do


livro Segredos Guardados: Orixs na Alma Brasileira
aponta que:
Embora a concepo de orix esteja hoje bem distante da
natureza, muitas celebraes se fazem em locais que
lembram as antigas ligaes, como as festas de Iemanj
junto ao mar, como os depachos feitos na gua corrente, na
lagoa, no mato, na pedreira, na estrada etc., de acordo com
o orix a que se destinam. Com a recente preocupao com
o meio ambiente, o Candombl tem sido muito lembrado
como religio da natureza, apontando-se muitos terreiros
como modelares na preservao ambiental.

Fica evidente nessa anlise uma concepo de


natureza pura. Elementos tratados no campo da Ecologia
Humana como a relao entre cultura e natureza, por
exemplo, apontado como parte das desnaturalidades. O
prprio autor indica que os cultos aos orixs, no caso do
Brasil, foram se afastando da lgica natural, muito forte em
alguns lugares da frica e que os mesmos tm, cada vez
mais, ganhado formas antropomrficas. Problematiza: Os
mitos falam de deuses que pensam e agem como os
humanos, com os quais partilham sentimentos, propsitos,
comportamentos e emoes. Pensamos que aqui os orixs
so levados para uma nova dimenso da natureza: a alma
humana, onde eles so sentidos e reelaborados.

41

3.2. Me Ceclia de Oxum Opar

Figura 12 - Ceclia, 02 anos, me pequena da casa de Oxum Opar (MARQUES,


2014).

Entre os adeptos do Candombl sabido que


possvel ser uma criana na idade, mas um adulto no santo.
O caso de Ceclia de Oliveira Silva, 02 anos, filha biolgica e
iniciada pelo Babalorix Wadson de Souza Oliveira, da casa
Yl Ax Orogunj, em Petrolina/PE, representativo dessa
dimenso. Com dois anos de idade foi escolhida pelo orix
para ser Iakeker12 (me pequena da casa de Oxum Opar).
Ela j no ventre da me foi iniciada como abiax (quando a
me toma o ax no perodo da gravidez). Ela tambm tem
caminho de abikun13 (pois a me perdeu a gravidez do seu
irmo). Ela ficou 21 dias recolhida. Para Wadson, seu pai
biolgico e de santo, o recolhimento de uma criana uma
brincadeira, uma festa, uma alegria.
Era pequenininha. Um dia olhei para a mata e vi uma
pessoa. Disse: me olha aquele nego vindo para c.
Tinha uns 05 anos de idade. Foi a primeira vez que vi meu

12

Os termos foram transcritos baseando-se nas falas dos entrevistados sem est
relacionada grafia especfica de qualquer lngua africana ou mesmo indgena.
13
Pessoas que desde o ventre da me passam por desafios de morte (Me
Estela, 2014).

42

guia, Z Pilintra 14 , mas todo mundo achava que tava


doente. Minha me me levou num curandeiro e ele disse:
essa menina tem um dom. Outra me de santo disse:
ningum vai colocar a mo na cabea dessa menina. Ela j
feita de nascena. Tudo que aprendi foi com meu guia,
com meus orixs. Foi meu guia que me ensinou tudo que
precisava saber sobre Candombl, sobre a Umbanda. O
Invisvel coisa muito fina (Me Socorro, 67 anos - 2014).

Minha primeira incorporao com um Ex 15


aconteceu quando tinha 07 anos de idade (Reginaldo
Ferreira da Silva, 42 anos - 2014). J menino eu sentia a
presena dos meus orixs. Recebi um Preto Velho quando
tinha 11 anos de idade (Pai Gildo, 63 anos - 2014). Esses
relatos so provas da forte relao entre infncia, o
Candombl e a Umbanda. Trata-se de uma escolha feita
pelos orixs e ou encantos desses Babalorixs16, Yalorixs e
outras autoridades do dessas religies (Ekedes17, Ogans18,
Assogun19, entre outras) ainda crianas.

14

Esprito de um homem bomio.


Orix do mercado e da comunicao entre os deuses e entre estes e os
humanos (PRANDI, 2006).
16
Relativo pai-de-santo.
17
Que cuida dos orixs.
18
Responsvel pelos toques e cantos dos terreiros.
19
Responsvel pelos cortes dos animais.
15

43

3.3. O Terreiro como Escola

Figura 13 - Elias com seu pai Ogan e sua Me Yalorix (MARQUES, 2014).

Como as crianas chegam nos terreiros? As que


observamos, na maioria dos casos, so filhos e filhas dos
membros das famlias de Candombl ou Umbanda. Outras,
vindas para processos de cuidado e cura. Diz Caputo
(2012:33):
Nas comunidades de terreiros existem inmeras crianas e
adolescentes. Elas ou so da famlia do pai ou me de
santo ou esto ligadas aos filhos e filhas de santo dos
terreiros. Assim como os adultos, as crianas so iniciadas
no Candombl, desempenham funes especficas,
recebem cargos na hierarquia dos terreiros e manifestam
orgulho de sua religio. Na escola, porm, essas crianas e
adolescentes so invisibilizadas, silenciadas, discriminadas.

O que e como elas aprendem? O ogan Ricardo Nery


diz que aprendeu olhando20. De fato, apesar de termos
diversos escritos sobre essas religies, as mesmas ainda
sustentam-se nas tradies orais. A educao dos terreiros
uma educao de pele. Aprende-se olhando, escutando,
comendo, vestindo, fazendo, imitando, vivendo o Candombl
20

CAPUTO (2012).

44

ou Umbanda com o corpo e a alma. Como afirma Caputo


(2012): os terreiros so espaos educativos, de circulao de
conhecimentos, saberes e memria... [onde] se afirmam
identidades, constroem-se laos de pertencimentos e
parentesco (...) espaos produtores de subjetividades. A
relao com o que se precisa aprender , antes, uma escolha
ancestral, feita pelos orixs e demais encantos.

Figura 14 - Talisson bate tambor desde os 5 anos. Hoje com 10, sustenta as festas
de sua Casa (MARQUES, 2014).

Figura 15 - O ogan Fabian com seu filho Cristian e Gustavo segurando o tamb
(MARQUES, 2014).

Observamos que os processos de aprendizagens nos


terreiros para as crianas so espontneos, salvo em caso
de indicao e escolhas dos orixs e outros foras sagradas.
45

As crianas fazem do terreiro um espao de alegria, de


festa, de brincadeira, de interatividade. Elas so
respeitadas na sua condio de criana, mesmo em tempos
de obrigao. s vezes temos a impresso que o orix t no
DNA, t no sangue, como podemos observar na fala do
ogan Fabian a respeito do seu filho Cristian: Me tornei ogan
vendo meu pai tocando tambor. Vejo meu filho como eu, no
p do tambor, escutando, j tocando. Espero que ele seja
como o Pai (2014).

4. CONSIDERAES FINAIS
H um paradoxo que precisa ser problematizado
quando olhamos para os processos educativos formais,
oficiais e hegemnicos nas sociedades modernas. O que se
ensina ou se aprende nos terreiros deve ser considerado nos
espaos formais de educao como o caso da escola? As
crianas dos terreiros esto l, esse encontro deve revelar
algo dessa necessidade. Os terreiros esto chegando s
escolas. Importante tambm seria, se as escolas chegassem
aos terreiros. Mas de onde vem o saber que se ensina sobre
o Candombl e a Umbanda? Caputo (2012:78), narrando o
aprendizado de uma criana iniciada ogan descreve:
Os braos do menino eram asas, os cabelos eram flores, os
olhos eram todos os pssaros que derramavam em ns
antigas luzes. A msica que o menino tocava parecia
transmutar tudo em gua e diluir a todos numa mesma e
diferente substncia. E, mesmo na gua que provocava,
todo o menino ardia em fogo quando ele tocava para o
rs seguindo um caminho incendiado por suas foras.

46

Figura 16 - A intensa alegria de Micaelli, aprendendo as coisas sagradas dos


terreiros (MARQUES, 2014).

Como se aprende sobre estas foras? Como ensinar


sobre os caminhos do sagrado? Kaio (2014), ogan da Casa de
Umbanda de Me Euzinha, Petrolina/PE, que nasceu num
terreiro de Umbanda, nos braos de Oxssi 21 , com a
propriedade de uma das maiores autoridades desses espaos
sagrados nos diz: o ogan aquele que faz a ligao entre os
orixs e a Terra. Trata-se de uma educao sobre o invisvel e,
como diz Me Socorro (2014), o invisvel coisa muito fina.

Figura 17 - Crianas nas atividades dos terreiros (MARQUES, 2014).

21

Orix das matas, dos animais.

47

Este trabalho, guiado pelos passos das crianas nos


terreiros, seus jeitos to singulares de experimentar o sagrado,
nos permitiu perceber como a histria do povo negro, como o
esprito da dispora africana, se reelaborou em terras to
longnquas da frica, onde esto parte das razes do
Candombl e da Umbanda. Prandi (2006) fala de uma rvore
que virou orix no Brasil : Iroco, que na frica simplesmente
o nome de uma grande rvore, aqui se transformou no orix
Iroco, que recebe oferendas na gameleira-branca [ficus
dolaria] e desce em transe, ganhando, cada vez mais,
independncia em relao rvore, situando-se, por
conseguinte, mais longe da natureza. Para ns, as crianas so
essas rvores que viraram orixs, tonando-se, por isso, parte
da alma da natureza.

48

5. CRIANAS NOS TERREIROS EM PETROLINA E JUAZEIRO

49

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUDA, Jorge; JUNIOR, Vilson Caetano de Souza. A
Umbanda e a Quimbanda na Terra da Jurema/Jorge Arruda.
O que Candombl/ Vilson Caetano de Souza Junior.
Braslia: FCP, 2012.
BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo:
EDUSP, 1971.
CAPUTO, Stela Guedes. Educao nos Terreiros e como as
Escolas se Relacionam com Crianas de Candombl. Rio de
Janeiro: Pallas, 2012.

50

CARVALHO, Luzineide Dourado. Natureza, Territrio e


Convincia: Novas Territorialidades no Semirido
Brasileiro. Jundia: Paco Editorial, 2012.
CASHOMRE, Ellis. Dicionrio de Relaes tnicas e Raciais.
So Paulo: Summus, 2000.
HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e Mediaes
Culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
MACEDO, Bispo. Orixs, Caboclos & Guias. Deuses ou
Demnios? Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, 1996.
MARQUES, Juracy. Ecologia da Alma. Petrolina: Franciscana,
2013.
PRANDI, Reginaldo. Mitologias dos Orixs. So Paulo: CIA
das Letras, 2003.
_______. Segredos Guardados: Orixs na Alma Brasileira.
CIA das Letras, 2006.
RAMOS, E. Revendo o Candombl: Respostas s Mais
Frequentes Perguntas sobre a Religio. Rio de Janeiro:
Mauad X. 2011.
SILVA, Maria Conceio da. Conhecimento Cientfico e o
Saber Popular Sobre os Moluscos nos Terreiros de
Candombl de Recife e Olinda, Estado de Pernambuco.
2006. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade
Federal da Paraba, Paraba.

51

52

53

54

TERREIRO DE PAI JORGE

Figura 18 - Pai Jorge (MARQUES, 2014).

ENTRADA NO TERREIRO
Me chamam de Pai Jorge. O nome do meu terreiro
Il As Op Oya Sid, que significa casa de ax pilastra de
Oya. Minha espiritualidade afro herana familiar, que veio
da minha bisav Maria guida da Conceio, eu herdei o
terreiro da minha av paterna Antonia Maria da Conceio,
nascida em 19 de Julho de 1910, filha de Oxum Opar. No
Candombl o nome dela era Oromin, segundo a minha av,
a me dela naquela poca fazia oferendas aos santos da
Igreja Catlica, pois no podia tocar Candombl, nem muito
menos cultuar os Orixs abertamente, e a minha av
cultuava Nossa Senhora das Candeias, como Oxum. A minha
55

av morava em um povoado com a sua famlia chamado


Roseira em Lagoa Grande/PE, onde todo povoado eram
negros e todos conhecidos como negros da Roseira. Neste
povoado ela comeou a fazer previses, olhando para as
pessoas fazendo revelaes e assim comearam a chama- l
de bruxa, e com isso ela foi quase sendo expulsa do
povoado, tendo que deixar a famlia para trs e dar
continuidade a vida em Petrolina/PE. Chegando em
Petrolina, foi trabalhar em casas de famlias, depois casou e
teve 3 filhos, comprou uma casa na Dr. Pacfico da Luz de n
819 no centro da cidade. Passou a trabalhar para si prprio
fazendo petas, cocadas, assando porcos, galinhas e
brevidades. Assim ela conheceu Dona Jandira onde foi
trabalhar com ela em sua penso em Juazeiro/BA. Um certo
dia, ela cantando msicas de Orixs, Dona Jandira perguntou
o que ela estava cantando e da passou a ajud-la a
fortalecer aos cultos aos Orixs, que ela j fazia em sua
residncia(sala de casa). Atravs do seu prprio trabalho e
ajuda de Dona Jandira e outros, comeou a construir seu
Terreiro qual nome era Terreiro Nossa Senhora das
Candeias, vizinho a Delegacia Palcio das Mangueiras. Qual o
nome foi dado por conta dos ps de mangas que minha Av
plantou com fundamentos de Orixs, eles tem tantos
fundamentos que sempre que eu preciso e quando estou
passando por alguma situao, vou bater cabea e conversar
com aquelas mangueiras, onde a mesma executou vrios
rituais. A Oxum de minha av de nao Keto, mas por no
ter conhecimento e nem dominar as msicas em Yorub, e
no ter algum que passasse os conhecimentos da Nao
para os mais velhos de nossa cidade de Petrolina, tocava-se
Angola misturado com Umbanda. Inaugurando a casa com o
Babalorix que a iniciou no Candombl Loureno Bispo dos
56

Santos, onde aconteceu uma grande festa em comemorao


a Oxum e assim a cada ano que se passava, a movimentao
do Terreiro crescia. Em 02 de Fevereiro de 1992, Oxum j
comeava a me citar como herdeiro da casa e eu resistindo,
pois no queria ser raspado, as festas aos Orixs passavam a
ser frequentados por pessoas de um poder aquisitivo maior,
assim sendo aceito e respeitada por toda vizinhana.
Quando h algum que tem dinheiro sendo chamado de
doutor, a sociedade j tem outra viso, ento a mesma
aproveitou destes para divulgar e mostrar sua religio a
sociedade como um todo. Quando acontecia algum
problema ou alguns vizinhos implicavam, os mesmos tais de
um poder aquisitivo no mostravam a cara, mas ajudava
resolver da melhor forma possvel sem se apresentar,
tentaram fazer abaixo assinados para expulsar o Terreiro,
mas graas a Olorum e Oxum no deu em nada. Minha av
foi a primeira pessoa a habitar naquela rua, e ento os
vizinhos que iam chegando, via que ela j estava ali, e que ali
era um Terreiro de Candombl. Tinha um freira (irm) que
cuidava da capelinha do Hospital Dom Malan, e eu a
ajudava. Um certo dia, ela juntou-se alguns vizinhos, e foram
na casa de minha av, falar para ela que Candombl no era
coisa de Deus, mas minha av como sempre persistente e
guerreira, no se intimidou-se e a respondeu: minha
religio se quiser me aceitar desse jeito, tambm sou filha
de Deus, mesmo assim no deixou de ir as missas na
capelinha celebrada pelo Padre Bernardino da Luz, sendo
um sacerdote de outra religio, que nunca a desrespeitou,
sempre passou na casa de minha av e ela pedia sua beno.
Sempre nas manhs, minha av estava presente nas missas,
mas continuava com sua vida religiosa. Dentro da
57

comunidade do Candombl, iniciando os filhos e dando a


continuidade a famlia que crescia cada vez mais. Ento fui
escolhido pelo Orix para dar continuidade a casa, s que eu
tinha uma grande ligao com a Igreja Catlica e a Umbanda,
no aceitava a raspagem, por motivo das pessoas da Igreja
Catlica e da Umbanda, falar que a raspagem era para dar
sangue ao demnio, tanto que ainda existe pessoas com
esta mesma fala. Eu fazia e acontecia com a minha av, mas
corria para a Igreja. Um determinado dia a Irm Josefa falou:
Jorge voc vai ter que decidir, ou voc fica na casa da sua
av, com o demnio, ou voc vai vim para Jesus. A eu parei
e perguntei pra ela: A senhora disse que o demnio a
minha av? Ela disse: ! A sua av o demnio e alm de
ser demnio, ela cultua o demnio tambm. S que ela um
demnio mais fraco. A eu disse: Irm Josefa, se ela o
demnio ento eu sou o demoniozinho, porque eu sou
sangue dela. Com essas palavras eu falei. Porque me doeu
aquilo que ela falou. E eu no via a minha av fazer nada de
mal a ningum. Eu via ela atender as pessoas, eu via ela
fazer o bem. Eu havia atender as pessoas doentes e cada l
em casa, que j tinha passado por vrios mdicos, ela fazia
banhos com ervas, fazia um tratamento, passava por um
ritual, preparado de vrias sementes, e com isso as pessoas
se curavam. Ento no acho que o demnio iria fazer isso.
Pois abandonei a igreja e passei para o Candombl, fiquei
realmente no Candombl onde eu nasci, mas ligado a
Umbanda. E eu sempre perguntava: Minha Av, por que a
senhora Candombl? Por que a senhora no fica na
Umbanda? Ela dizia: no meu filho porque a minha
descendncia no de Umbanda, eu no sou de Umbanda,
eu sou de Candombl. Eu sou de Nao Ketu. S que aqui a
gente no pratica o Ketu. Pois a gente no tem o domnio da
58

linguagem Ketu. E na Bahia muito caro pra gente ir buscar


o conhecimento de Ketu. Porque l sim, tem Pais e Mes de
Santo que tem o fundamento de Ketu. A eu perguntei: Por
que tem que raspar a cabea? Ela respondeu: Porque a
raspagem representa o nascimento do Orix dentro do
Candombl. E quando a gente raspa a cabea, fazemos um
ritual de ligao direta com o sagrado. A eu dizia: mas o
sagrado para senhora quem ? Porque quando ela falava
isso eu achava que era o demnio que a Irm Josefa falava,
ento eu tinha medo desta palavra o sagrado. Quando ela
dizia: V para o sagrado, v para o quarto do sagrado. Eu
perguntava: o sagrado para a senhora quem ? Ela disse:
o sagrado pra mim tudo aquilo que bom. a natureza,
Deus, Olurum, Oxal, so os Orixs. Eu perguntei? E
Deus?, Ela respondeu: Deus a fora suprema na vida da
gente. Deus tudo de bom. Deus o sagrado! Deus pra
senhora um homem? No, Deus para mim energia, a
fora, tudo que h de bom, o amor. Mesmo assim, eu
preferi continuar na Umbanda. Um determinado dia, ela
disse que eu teria que ser feito porque o meu Orix estava
cobrando que eu fosse feito, e o Orix dela tambm, pois
queria me passar a direo do Terreiro e para que isso
acontecesse eu teria que realmente ser iniciado no
Candombl com a raspagem. Eu falei: Eu sou preparado!
Ela disse: No, voc fez o ritual na Umbanda. Mas o que
Umbanda minha av, no Candombl? Ela: No,
Candombl uma religio trazida pelos escravos para o
Brasil, onde h rituais que na Umbanda no pratica. Eu
tenho uma devoo por Nossa Senhora das Candeias, mas
antigamente eu tinha que ter Nossa Senhora das Candeias
para poder ter Oxum na minha casa. Porque se eles
59

chegassem em minha casa e encontrasse Nossa Senhora das


Candeias eles no diriam nada. E se eles chegassem e
encontrassem a imagem de Oxum, eles me desrespeitavam
Eles quem? Meus parentes catlicos, meus familiares. Eu
perguntei: Mas eu vou ter que raspar santo? Ela disse: Vai
ter que raspar santo, fazer santo, ser realmente iniciado no
Candombl. Eu perguntei: Quer dizer que assim, tudo que
eu fiz na Umbanda no vale? Ela disse: vale para a
Umbanda, mas para o Candombl no. Depois disso foi se
passando um tempo, e teve uma festa de Oxum, que ela
comemorava dia dois de Fevereiro. Em dois de Fevereiro de
1998, a Oxum anuncia que eu tomarei a direo do Terreiro,
algum disse: E eu vou me reverenciar a um menino? Ela
disse: a um menino escolhido por ns. Ele escolhido e
vai conduzir sim, com luta e responsabilidade. Disseram:
Mas ele no feito, no raspado no santo. Mas ele vai
fazer o santo. Mesmo com o que as pessoas falavam, do
que eu ouvia, a minha prpria me no aceitava, pois ela era
Crist Catlica. J na direo do Babalorix mais velho de
Petrolina, Edval Martins do Carmo, conhecido como
Tutuzinho, no ano de 2000 me iniciei no Candombl, da
recebi meu Oy, cargo de Babalorix e herdeiro do trono de
Oxum Opar das mos de Pai Tut, filho tambm Oxum
Opar, tendo como me pequena Yalorix Maria Amlia e
como pai pequeno o Babalorix, Josaf dos Santos Silva
ambos de Feira de Santana/BA. Dei continuidade a casa, na
Nao de Ketu, buscando conhecimentos e me
aprofundando no Ketu. Continuo na batalha, na luta, sou de
Candombl, amo Candombl, sou negro, descendentes de
negros que foram escravizados, passei minha vida dedicada
aos Orixs, minha vida Orix, escolhido pelo Orixs, nasci
60

para o Orix, vivo para o Orix, tudo que sou e que tenho
graas as energias dos Orixs.

CANDOMBL E UMBANDA

Figura 19 - Ogans da Casa (MARQUES, 2014).

Umbanda Brasil, nasceu no Brasil atravs dos


negros, porque no se podiam cultuar os orixs, ento
atravs dos Santos da Igreja Catlica, eles associaram os
orixs. Santa Barbar como Yans, So Jorge como Oxoss,
Santo Antonio como Ogun e assim sucessivamente. A
Umbanda uma mistura de religies como, por exemplo:
Candombl, Catolicismo, Islamismo, Budismo. A Umbanda
utilizam os atabaques, as vestes de baianas, as guias dos
orixs e alguns dos orixs tais como: Ogun, Oxoss, Xang,
Yans, Oxum, Ymanj e Oxal. O Candombl veio da frica
61

trazidos pelos negros escravizados com rituais seguimentos


e costumes das regies da frica, sendo assim religies de
matriz africana e passou a ser cultuados no Brasil, tornando
religio de preservao e resistncia da cultura africana.

ORIXS, INKICES E CABOCLOS


Orix so as foras da natureza. Inkice so Orixs.
Caboclo so espritos de pessoas que morreram como:
Boiadeiros, Vaqueiros, ndios e encantados.

FILHOS E FILHAS DE SANTO

Figura 20 - Filhos de Santo reunidos (MARQUES, 2014).

Hoje tenho aproximadamente uns 40 filhos raspado.


Meu terreiro formado por Yalax, aquela que cuida de
62

todo o ax da casa, ela sabe at onde t uma agulha,


Yakeker e Babakeker so a segunda pessoa do Babalorix.
Duas Ekedes (mulheres no rodantes, que sempre esto ao
lados dos orixs) Ogn Alab, Otum Alab e Osi Alab, o
Asogun que a pessoa que faz as imolaes, Pedign que
o herdeiro da Casa, Yadagn que a cozinheira dos orixs,
Yabass que a cozinha os alimentos das festas. Yagbonn e
Babajibonn so pessoas preparadas para cuidar das
pessoas recolhidas.

FESTAS

Figura 21 - Fogueira de Xang (MARQUES, 2014).

As festas e datas comemorativas do Terreiro: Janeiro,


As guas de Oxal; Oxum e Ymanj em Fevereiro; Abril:
Ogun e Od; Junho, Xang; Agosto, Tempo, Obalua,
63

Oxumar; Setembro, Ibejis; Outubro, a festa do bate folha


da casa Caboclo Boaideiro Mata Virgem; e Dezembro, Oy.

A ESCOLA

Figura 22 - Plantas que ensinam (MARQUES, 2014).

Tenho muita coisa para falar de escola, comeando


do tempo em que eu caia na sala de aula e os professores e
colegas de sala ficavam todos transtornados sem saber o
que fazer. No sabiam o que fazer, a primeira ideia era me
levar para o hospital e a outra chamar minha me. Algumas
pessoas que sabiam que eu era de Candombl, dizia que era
espiritual e outros dizia que era doena, porque esta coisas
de espritos no existia. Muitas vezes eu acordava todo sujo
e assim um esprito de criana (Er) me pegava e comeava
a brincar, correr, se molhar e molhar as pessoas, assim ficava
um longo tempo incorporado em mim, e alguns professores
64

sentados rezando pedindo para aquele esprito fosse


embora. Em diversas vezes quando vinha em mim, um
monte de pessoas me arrodeando, me fazendo vrios tipos
de perguntas e eu ainda em transe, meio atordoado sem
saber o que dizer e morto de vergonha e assim se repetia
por vrias vezes. Em outra determinada escola, uma
professora de Histria pediu para fazer uma pesquisa sobre
religies, incluiu todas as religies, menos o Candombl.
Perguntei a ela: E a religio de Candombl, no
colocou por qu? Ela disse que Candombl no era religio,
era coisa de bruxaria e Satans, imediato falei que minha
av era de religio do Candombl e que no via nada de
Satans e nem bruxarias. E que eu queria falar sobre esta
religio do Candombl. Ela disse que se eu quisesse falar de
macumba, eu buscasse outra escola e que na aula dela
jamais iria falar sobre isso. Meus colegas de sala de aula
comearam me apontar de macumbeiro, o incentivo de
tudo isso foi a tal professora. Outra determinada aula de
religio, tambm houve o mesmo tema, pesquisa sobre
religies, como sempre no tinha a religio do Candombl,
mas graas a Oxal consegui incluir a religio do
Candombl nesta pesquisa. Mas para que isso acontecesse,
precisei fazer um grande revira e volta tanto na escola com
na Secretaria de Educao Estadual em Petrolina. O
problema maior que nenhum colega de sala no quis fazer
parte do meu grupo, ento a professora olhou para eu e
perguntou: Voc vai apresentar sozinho? Eu respondi:
Vou dar um jeito. Ela disse: No pode s falar, quero
apresentao. Como vai apresentar se seus colegas no
querem fazer parte da macumba? Cheguei em casa e falei
para minha av e perguntei se ela poderia ir, ela me
65

respondeu: Um no! Pois Candombl no brincadeira e


jamais, vou estar brincando com o sagrado. Resolvi contar
para ela todo o acontecido, ela revoltada com a
discriminao que eu passei, resolveu mobilizar o Terreiro,
todo povo do santo que ela tinha aproximao, indignada
ela disse: Vamos tocar macumba at o dia amanhecer
nesta escola. Eu fiquei todo contente em um p e outro,
no via a hora disso tudo acontecer, imaginado mil e uma
coisa. Chegando o dia da apresentao todos apresentaram
na sala, na hora de minha apresentao a professora me
perguntou: Jorge, e voc que vai apresentar? Eu falei: J,
j a senhora vai ver, quero apresentar no ptio. Ela disse
que no precisava, tinha que ser na sala mesmo. Eu disse a
ela que o ptio tambm fazia parte da escola. Chegando no
ptio se depararam com os atabaques, microfones e mesas
postas com comidas baianas. A professora pegou o
microfone ela riu e perguntou: S voc?Os colegas
comearam a rir. Respondi: A senhora vai ver! Fui em
direo a praa e chamei o pessoal e l vem minha av,
negra com os olhos azuis. A ela pergunta: mas meu Deus,
o que aquilo? Ela chegou com aquela fila de baianas.
No precisa de tanta gente! Precisa! Eu vou fazer minha
apresentao. Ento foi feito a minha apresentao e
minha av foi explicar, a professora virou e disse: Eu
quero que Jorge fale e que ele explique. E eu no tinha o
entendimento seguro daquilo, mas falei. A farofa de Ex,
que a gente fez, foi feito para agradar Ex, abrir caminhos,
trazer coisas boas, dar segmentos e fazer que nossos
trabalhos sejam em paz. Uns mangavam e poucos
aplaudiam, mas a apresentao foi um sucesso, abalou
toda a escola. Eu fiz toda a movimentao e tudo aquilo.
Aquela repercusso toda. A escola j passou a me ver como
66

macumbeiro. Tudo que tinha: Oh, vou chamar o


macumbeiro l da sala tal. E assim teve uma vez que fiz
comidas. Acaraj, Abar, Omolocun, Lel, Caruru e
Muqueca (comidas baianas). Eu acho que este momento foi
no ano de noventa e trs. Isto aconteceu no turno da
manh. Todos comiam as comidas dos outros mas a minha
como era comida relacionada ao Candombl ningum
comia. Meu pai Oxal e agora, o que que eu vou fazer?
Fui na beira do rio, chamei os meninos de rua e dei a eles, e
comearam a comer. Quando eles comearam a comer, o
pessoal comeou a olhar e perguntar: E a, feito de
qu? Olhe e leia, no sabe ler!? Ah me d um!? No, eu
j dei para os meninos. Tinha uma amiga que ela estava
sempre comigo, mas nessas horas ela sempre se afastava.
Mas mesmo assim, eu preparei um acaraj com camaro
para ela, bem recheado de tudo. Quando ela comeu, um
chegava e pedia: Voc faz um pra mim? Eu digo: no,
fao no! Teve um rapaz que me ajudou. Ele disse: D
rapaz, uma ela. Eu disse: Dou no! Agora eles vo ter que
comprar. Eu vou fazer e vou vender aqui na porta da
escola. Mas acabei no fazendo.
Tinham pessoas que me conheciam, que sabiam que
eu era de Candombl, quando andavam sozinhos, falavam
comigo, quando eles estavam acompanhados com algum,
no falavam. At de calada mudavam. Minha av e eu
fazamos peta, sequilhos e outras coisas para eu vender.
Quando eu vendia para algum que sabia que eu era do
Candombl falava: Olhe cuidado, no tem feitio no. At
nisso existia preconceito. E gente sabe, que o preconceito
no vai se acabar. O que tem que acabar maldades nas
pessoas e passar amar e respeitar seu prximo.
67

DISCRIMINAO
Tenho certeza que todas as pessoas ligadas ou
relacionadas a movimentos negros e terreiros de
candombls, com certeza sofrem discriminaes. Eu mesmo,
passei por vrios tipos de discriminaes. Desde o primeiro
terreiro que sofremos discriminaes. Quando criana, com
os colegas de rua, vrias vezes as mes proibiam que eles
brincassem comigo, pois s em ser negro e neto de uma
Yalorix, muitas mes me queria longe dos filhos. Neste
Terreiro localizado na Vila Eduardo, minha vizinha chamou a
polcia e eles pediram que eu parassem e eu no parei e
disse que s parava quando eles viessem com a ordem
judicial, pois ainda estava dentro do meu horrio. Uma ou
duas horas depois, veio a polcia civil, perguntaram se eu
tinha ordem para tocar, eu falei que estava dentro do
horrio permitido e que a lei da Constituio Federal, me dar
direito de tocar Candombl, me deram uma intimao para
eu comparecer no dia seguinte na Delegacia, disseram que
sempre que eu fosse tocar Candombl, teria que pedir uma
ordem ao delegado e que eu procurasse combinar com os
meus vizinhos, mas no fiz nada disso, pois eu sei que no
estou fazendo nada de ilegal e assim procurei saber de meus
direitos e deveres. Garantida pela Lei de N 10.639/03, Art.
3, 5, Decreto 6040.

ORGANIZAO
As pessoas ainda esto um pouco dispersos, apesar
de j termos uma associao como a que presido. A gente
tem lutado para nos organizarmos para dar mais fora aos
68

nossos terreiros. Aos poucos eu vejo que est melhorando,


mas o povo de Candombl precisa se unir mais, para
contribuir com a religio na nossa regio.
importante que a gente se assuma como
candomblecista. Muitos ainda se definem como espritas,
mas ns somos mesmos candomblecistas. Espiritismo
uma coisa totalmente diferente de Candombl e Umbanda.
Precisamos incentivarmos os professores a
pesquisarem sobre as culturas afros, a religio do
Candombl e as histrias africanas, procurassem visitar os
terreiros antes de passarem suas mensagens para os alunos,
para que possam ajudar a tirar esta imagem ruim e
demonacas, que as pessoas criaram sobre o Candombl e
assim as pessoas pudessem ver o Candombl com bons
olhos. Os Professores marcam muito a vida das pessoas,
como marcou a minha, sobretudo os professores primrios,
que podem ensinar as crianas a respeitar os outros do jeito
que eles so, suas escolhas religiosas, mesmo que elas no
faam parte do mesmo segmento, porque o mais
importante respeito. Assim peo a todos os moradores de
Juazeiro e Petrolina que antes deles atirarem qualquer
pedra, possam conhecer nossa religio.
Algumas pessoas do Candombl e da Umbanda
tambm precisam ter alguns cuidados, de no passarem a
ideia que tm poderes sobrenaturais. Ns no temos, quem
tem so os orixs. O que temos um dom diferente, uma
energia especial, que outras pessoas no tem. E assim as
energias nos permite a entrar em contato com elas e ajudar
outras pessoas.

69

A NOVA CASA

Figura 23 - Folha de Oi, no novo Terreiro (MARQUES, 2014).

Devido tudo que aconteceu por aqui na cidade com


nosso Candombl eu resolvi vender e construir em outro
local. De primeira mo comearam a dizer: ah tem que
vender, tem que vender, tem que dividir. Ento eu comecei
a olhar um espao e comecei na Vila Eduardo na Rua
Presidente Castelo Branco. S que eu sabia que o espao l
no dava para fazer, para eu plantar tudo que o Candombl
pedi, fazer todos os segmentos precisos. Mesmo que eu
fizesse s o terreiro eu no teria espao suficiente. Ento
continuei a minha busca e sempre Oxum dizia: calma, ns
vamos ter um lugar maior. Ento eu comecei a pesquisar e
fazer projetos. At que um dia um senhor me ofereceu uma
roa na beira de rio. S que eu no tinha condies de
comprar porque com a venda da casa teria uma parte dos
irmos (filhos de minha av). Ento um cidado me ofereceu
70

um local na beira do rio e esta roa no dava para eu


comprar. E quando eu vinha de volta, avistei um terreno
com uma placa de venda, no deu tempo par e seguir para o
terreiro, pois tinha uma reunio com os filhos, no meio da
reunio, me veio uma coisa na cabea: V l e tire a placa
do terreno. Imediatamente chamei um Ogan Gueguei,
entramos no carro e voltei no terreno que estava a placa e
tirei e falei com Gueguei: Aqui ser o Terreiro de Oy!
Gueguei tirou a placa e disse: Com f em minha me Oy!
Assim no consegui contato com o proprietrio do terreno e
no dia seguinte voltei l, ele estava colocando outra placa de
venda, na rea ribeirinha, e perguntei o preo. Ele
respondeu que era XXXXX. Eu perguntei se ele fazia por
XXXXX. Ele falou: No! Eu falei: Pegue meu telefone. Se o
senhor mudar de ideia, o senhor me liga. E nisso eu vi uma
coruja l e uns meninos tentando mat-la. E eu disse: No
faa isso, meninos... No mate a coruja! Deixe a bichinha. Ela
deve estar com filhote. Ah que nada, no sei o qu, no sei
o qu. Eu digo: ! Quando isso aqui for meu, aqui ser
moradia delas. No dia seguinte, ligue para o senhor e
perguntei, se eu poderia dar uma metade e no prazo de
trinta dias para dar o restante do valor. Ele respondeu que
no. Horas depois o telefone tocou. O senhor falando que
concordava com a minha proposta. Ento comprei. A eu
disse: Agora os trinta dias, onde vou arranjar dinheiro? Botei
a placa no carro pra vender, mas graas a Olorum, com
trinta eu consegui o dinheiro e paguei, quitei toda a dvida.
E assim, continuo na luta com os Orixs.

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CONHECIMENTOS
Falar em conhecimento muito profundo, pois s a
palavra conhecimento, j diz tudo. Nunca podemos falar que
j conhecemos tudo, principalmente dentro de uma religio,
como o Candombl, que os nossos registros e histricos de
nossos ancestrais foram todos destrudos. Ento, dentro do
Candombl no podemos definir quem certo ou errado, por
sermos descendentes de negros escravizados, vindo de vrias
tribos africanas, com rituais diferentes, costumes diferentes e
segmentos diferentes e fundamentos diferentes. O que
sabemos de certeza que os orixs so os mesmos e as
energias so as mesmas. No existe orix maior ou menor dos
que os outros, todos tem a mesma energia. O que existe, so
pessoas que cuida melhor do seus orixs e tudo que bem
cuidado sempre preservado e bonito. Tenho certeza de uma
coisa, tudo dentro do Candombl que voc for fazer, tem que
saber o que realmente est fazendo, jamais fazer uma coisa,
porque ver os outros fazendo e achar aquilo bonito. Tambm
como um sacerdote da religio de matriz africana jamais
devemos induzir algum a fazer santo, pois Omo Ty Orix
(filho de orix), so pessoas escolhidas pelo orixs. Tem
algumas cantigas que a gente sabe mais ou menos o que ela
quer dizer, mas a palavra correta o que ela significa, nem
sempre sabemos. Por falta de busca, por falta de estudos.
Hoje junto com meus filhos, comeamos a estudarmos e
fazermos pesquisas, sobre nossa religio e acredito, que s
assim, faremos com que este conceito de conhecimentos
evolua cada vez mais. Candombl poo fundo, quanto mais
buscamos, mais aprendemos e mais coisas que temos a
aprender. Quando vou iniciar uma pessoa na religio, explico
72

todos os pontos chaves do Candombl, da iniciao at o


momento de morte.

CANTIGA DE OXUM
Quando eu canto esta msica, lembro muito da
minha av, pois a Oxum dela flutuava nesta cantiga:
Inaina Que Me xorod,
Inaina Que Me cedeu,
Inaina Que Me xorod,
Saudade de Oxum Que me faz chorar!
Mame y,
Papai y,
Saudades de Oxum que me faz sofrer!
Outra cantiga que os yas rodam no santo:
Or makum or,
makum yjj,
Orix makum or,
Or, or.

73

74

TERREIRO DE PAI GILDO

Figura 24 - Pai Gildo em festa de Omol (MARQUES, 2014).

Sou Gildo Fernandes, moro na Rua 39, loteamento


Geovanda, sou da nao de Ketu, sou mulato, s estudei seis
meses, mas apendi a ler a vida, as coisas da vida, como os
fundamentos do Candombl. Tambm sou cozinheiro,
comerciante, cantor, alfaiate, churrasqueiro, confeiteiro,
entre outras profisses.
A dona do meu terreiro Oy, de Ketu e a qualidade
Top, Oy Top, que chamamos de Ians, o guia principal
do terreiro, a dona da casa, do meu mutu escolheu Ogum
Bej para ser o dono da cumieira porque o dono do cho
no pode ser o mesmo dono do teto. No uma coisa que a
gente escolhe o orix da casa.
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Figura 25 - Pai Gildo recebendo seu dec (ACERVO DE PAI GILDO).

Meu terreiro foi fundado em 1975, Il Ax Oy


Guer. Entrei nos terreiros por necessidade, porque eu
precisei. Eu j nasci com o esprito no sangue, sou neto de
africano de um lado e do outro de caboclo pelo lado de meu
pai. Hoje minha famlia do Candombl, meus filhos e
alguns irmos, todos somos descendentes de africanos com
indgena. Eu no herdei meu terreiro como foi o caso dos
meus meninos Jean, que herdou da av, minha me, e Caio,
que ogan e meu herdeiro. Eu mesmo formei meu
terreiro. Tinha um problema de sade muito srio que nem
76

os mdicos descobriram. Me falavam que era problema


espiritual, minha me sempre dizia isso, mas eu por ser
muito catlico no acreditava, achava que essa coisa de
espiritismo era coisa do demnio, coisa que no , era muito
jovem com 11/12 anos de idade, mas por causa do
agravemento tive que buscar ajuda no Candombl, a me
entreguei de corpo e alma.

Figura 26 - Me biolgica de Pai Gildo (ACERVO DE PAI GILDO).

77

Eu fui preparada praticamente de esmola, no tinha


nada, a verdade esse. Minha me tinha que lavar roupa
para sobreviver. Eu vendia cocada, engraxava sapato,
carregava frete. No tinha de onde tirar, mas tive a ajuda de
Deus e de minha Me de Santo. Vou completar 46 anos de
santo e nunca pensei em mim afastar. Eu quero viver e no
quero ter minha vida ceifada por ter me afastado dos meus
santos, eu no quero isso.
Frequentei quatro anos a Umbanda, um p dentro e
outro p fora. Um dos primeiros guias a incorporar foi o
preto-velho. Ele mesmo me levava. Dizia no vou, mas
quando dava f j tava l. Fiz os primeiros preceitos da
Umbanda, fui borizado juntamente com Pai Tutu, meu
segundo Pai de Santo, que Deus o tenha. Mas eu tinha
mesmo que ser preparado no Candombl.

CANDOMBL E UMBANDA

Figura 27 - Recebendo Ians em seu Terreiro (MARQUES, 2014).

78

A Umbanda tem seus preceitos, o qual mais velho


que o Candombl. Tendo um pai de santo que saiba conduzir
a Umbanda muito bonita e tem muita fora. O Candombl
tem outros preceitos tambm profundos, tem raiz e isso no
desmerece a Umbanda. Existe muita diferena entre um e
outro, mas todos tem relao com os espritos. A nossa
nao que nos define, a voc pratica os fundamentos
daquela nao. Quem do Candombl no vai praticar as
coisas da Umbanda, e quem da Umbanda no vai fazer as
coisas do Candombl. Tenho muito a agradecer o tempo que
fiquei na Umbanda. Tem meus preto-velhos que so as
primeiras entidades que tive contato e ainda tenho at hoje.
Na Umbanda no tem as naes como Ketu, Jej, Nag, tem
um fundamento s, toca-se mais Angola. Na Umbanda
aquela mistura, cultuam o orix e tambm canta-se para
caboclo, preto-velho, er, marujos, canta para tudo, a nica
coisa que no vem al egum, que mais para mesa-branca,
esprita. No Candombl no. Em qualquer xir, toda festa
do candombl, temos que primeiro despachar Ex, dar
comida a Ex, para depois cantar para os orixs. Em muitas
casas de ketu se cultua Ex, mas no recebe Ex, mas na
minha casa a gente recebe Ex. Ns damos obrigao para
eles duas vezes no ano, fevereiro e agosto, para que eles no
fiquem na frente dos orixs, ou colocando os filhos da casa
para fazer coisas erradas. Quando o Exu est mal alimentado
ele coloca. Quando eles esto bem assentados, bem
alimentados eles do conselhos, eles ajudam. Aqui mesmo
na minha casa trabalho com o Exu Capa de Ao, o apelido
dele Loiro, a festa dele em outubro e o pessoal diz que
ele muito bom, trabalha muito bem. At remdio ele
passa. Como ele de herana e j passou por outros
79

babalorixs que j se foram, talvez ele esteja assim. Ele diz


que s me deixa quando eu morrer.
No Candombl geralmente se canta em Yourub,
mas tem algumas pessoas que cantam e no sabem o que
esto cantando, isso errado, tem que saber o que t
cantando. No Candombl pai ou me e filho ou filha de
santos no pode ter contato, contato amorosos, aqui na
minha casa assim e vai ser assim at quando eu morrer.
Outra coisa! Eu posso at receber marido e mulher na minha
casa, mas se coloco minha mo na cabea de um no posso
colocar na cabea dos dois. Sigo os regulamentos de 40 a 50
anos atrs e irei lev-los para o tmulo e tambm irei passalos para meu herdeiro.
Da maneira que respeito um babalorix da kibanda
que o Candombl, respeito tambm os que so preparados
na Umbanda. Mas os preceitos da Umbanda so bem
diferentes dos preceitos do Candombl. Cada coisa tem seu
lugar. Cada cosia de sua vez.
Os orixs so todos africanos, por qu? Os africanos
so povos que sofreram muito. Os caboclos so daqui e no
se unem com a histria dos orixs. Aqui, o caboclo o batefolha da casa. Ele vem d o recado e o orix no pode fazer
isso. Porque quando tem sada de orix no cantamos para
caboclos, porque caboclos so espritos mortos e os orixs
so encantados sobre a justia do Pai. Orix para se
manifestar precisa da matria pura, o mdio no pode ter o
corpo cheio de cachaa, precisa t puro para receber essas
energias.

80

Figura 28 - Pai Gildo em oferenda a seu Caboclo (MARQUES, 2014).

Orix para mim que sou esprita como um santo,


sob a indulgncia que recebeu de Deus. Olorum como se
fosse Deus e Orumil Jesus. O pessoal tem a mania de dizer:
eu fiz meu santo, t errado, eu me preparei para o
santo, orix j t feito sob a indulgncia de Deus. Ai ns
temos que nos preparar para os fundamentos. Tem a
catulagem, a raspagem, os cortes, as pinturas, a temos que
receber os orixs para estar preparado para esses
fundamentos.

MUDANAS QUE O CANDOMBL TROUXE


Em primeiro lugar eu agradeo por causa da minha
sade, hoje tenho sade. Em segundo lugar porque quem
foi eu? Com dez anos eu pedi at esmola. Passei 3 meses e
81

17 dias para chegar em So Paulo. Dormindo na rua,


tomando sol e tomando chuva. Eu vim de Arco Verde para
c. Tivemos muitos problemas, teve o problema de sade da
minha me, cirurgias que fiz, ajudei tambm muita gente,
sempre gostei de ajudar o prximo. No espiritismo temos
que viver de ps no cho, temos que ser simples. O
verdadeiro esprita aquele que humilde. Vivi e vou
morrer assim. E o que passo para meus filhos: o esprita
tem que ser humilde. Minha Me de Santo era assim.
Pergunte dentro de Juazeiro: quem foi me Filhinha. Uma
grande Me de Santo! O lema d de comida a quem tem
fome e de beber a quem tem sede. Dentro do espiritismo
assim que tem que ser: fazer o bem sem olhar a quem.

Figura 29 - Com amigos no Terreiro (MARQUES, 2014).

82

FESTAS DO SEU TERREIRO


Em fevereiro fao a festa de Oxum e Iemanj. Depois
a dos Marujos em maro. Em julho fao a feijoada do meu
Pai Ogum. Tambm fao o Olubaj de Omol, junto com a
jurema dos caboclos. Em setembro fao a festa para Cosme
e Damio com o caruru dos ibejes, dos ers e em dezembro
a festa da minha Me Ians que chamo de Oy.

Figura 30 - Caboclo Pena Preta (MARQUES, 2013).

Passado pelos preceitos, preparado por minha mo


tenho 40 filhos e filhas de santo. Aqui tem primeiramente a
minha pessoa que sou o Babalorix da casa, depois o pai
pequeno e a me pequena que d o nome de Yakeker e
Babakeker, eles assumem a casa na hora que no estou,
para jogar um bzio, para tirar um eb, para preparar algum
para a camarinha. Tem as Ekedes e os Ogans que no podem
83

receber os orixs. Se um ogan comea a receber e j ogan


da casa, o pai de santo tem que d o dek dele para ele
tambm ser pai de santo, na minha concepo. As ekedes
cuidam do barraco, cuidam da casa, dos orixs quando
estamos virados, tomam conta da campa que se chama adj,
o adj tem que t na mo dela. O Adofan responsvel pela
limpeza do barraco. Terminou o toque ele deixa tudo
limpinho, organizado. A Iabac responsvel pela cozinha,
por lavar, passar, entregar o prato na mo de cada um
juntamente com a adagan. Aqui tambm tem o og coriob
que o og somente do Ex. Tem o Assogun que para os
cortes, mas corta apenas bicho de quatro ps. Assogun no
pega em bicho de pena. Tem o og de sala que s para
cantar e o og de atabaque que responsvel pelos toques.

Figura 31 - Jean e Caio, os herdeiros (MARQUES, 2013).

Caio o herdeiro do meu terreiro. Ele gmeo


ebcio, gerado da mesma placenta. A irm dele rodante e
84

ele vai ser tambm, breve ele est sendo preparado para
receber e assumir a casa.

Figura 32 - Gmeos, filhos de Pai Gildo (MARQUES, 2014).

Jean chorou na barriga da me o que um bom sinal


que vai ser um bom adivinho. Ele vai jogar bem o if. Orixs
como Omol/Obalua, Xang, trabalham bem na linha da
adivinhao.
Minha me era Maria Roza da Conceio, tambm
era Yalorix e o Jean, meu outro filho, herdeiro dela.

DISCRIMINAO
Antes meu terreiro era perto do Exrcito. Quando
era no comeo eles queriam indagar. Era soldado e
sargentos na minha porta. Algumas vezes quando tocava
85

vinha uns sargentos tentar fechar a eu dizia o senhor vai


deixar eu tocar ou eu preciso procurar seu comandante.
Comigo era assim, ele tentavam, mas eu sempre procurei
meus direitos. Hoje tou aqui e em frente do meu terreiro
tem uma Igreja Universal. S teve uma vez que soube de uns
comentrios e a eu mesmo procurei o pastor e a mulher
dele e falei que eles me respeitassem como eu respeito a
religio deles. Depois disso t tudo bem, eles me respeitam
e eu respeito eles.
Sou de Ketu, mas sou um admirador de angola. Foi
toque para angola, todos os cantos para orix eu me sinto
muito bem e para caboclo ento eu me solto!

CANTOS PARA OXUM


Oxum da lavra
Ela mulher e orix
Oxum da Lavra
Ela mulher e orix
..........
Olha a menina, olha a menina que brinca na areia
..........
Menina l vem a onda, menina onda te leva
..........

86

CANTO PARA OXOSSI


O que de Deus s o tmulo tira
Mata a serpente
Tira a espinha e fica a ira
..........

SEMPRE APRENDENDO
Tenho 50 anos de Candombl e Umbanda, 46
preparado no Candombl e 4 passei na Umbanda, mas no
conheo todos os fundamentos. como cavar um poo que
no tem fundo.

ORGANIZAO
A gente vai para Juazeiro e eles vem para Petrolina.
Os terreiros, alguns, se do muito bem. Alguns j esto
bem organizados, mas outros ainda precisam se organizar
mais. Conheo praticamente todos os terreiros. Ajudei a
fundar a organizao. Queriam que assume a presidncia,
mas como minha leitura pouca pedi que Pai Jorge
assumisse. O Que mais a gente quer que os terreiros
esteja organizados, mas um desafio muito grande, mas a
Associao t ai para lutar por isso.

87

MENSAGEM

Figura 33 - Sempre com sua Me Oy (MARQUES, 2013).

Em primeiro lugar para as pessoas que esto


iniciando, que vejam as coisas boas e deixe as coisas ruins de
lado que no vale a pena. Sejam humildes e faam o bem
sem olhar a quem. Que os professores procurem os pais de
santos que possam explicar algo para eles para eles
entenderem melhor o Candombl e a Umbanda. Como
que algum pode ensinar alguma coisa que no aprendeu
direito? No pode! Ou eu passo a coisa certa ou eu no
passo. No pode ficar no meio da estrada, em cima da
parede. Tem que ficar de um lado ou do outro. Que vo em
busca, que corram atrs da informao de conhecer essas e
outras religies. Existe o bom e o ruim em todas as religies
e em todas as profisses.

88

CENTRO ME SOCORRO

Figura 34 - Me Socorro (MARQUES, 2014).

Meu nome Ccera Maria de Jesus (Me Socorro),


nascida em 1944 70 anos, moro na Chcara St. Antnio,
Avenida dos Carneiros, n 1171. Yl Ax Ogum de Ronda,
terreiro com 42 anos, fundado na dcada de 80.
Primeiramente eu comecei a trabalhar em So Paulo e eu
fazia vrios atendimento. Nesse tempo eu nem tinha filhos.
O povo chegava l com as carteiras de trabalho pra eu
benzer, eu j venho com o de So Paulo.
No documento est Centro Esprita Ogum de Ronda,
como aqui tudo modificaram, ento, na linguagem do
Candombl hoje Yl Ax Ogum de Ronda Centro esprita j
era um preconceito. Em 1962 eu j trabalhava em Braslia.
89

Em 1964 em So Paulo eu comecei a trabalhar, nesse


perodo eu recebia Seu Z, um dos meus guias de trabalho.

Figura 35 - Me Socorro em Festa de Caboclo (MARQUES, 2014).

Quando eu tinha 13 anos eu ajeitando as imagens na


parede, com oratrio de minha me, eu recebi e me
ajudaram, me colocaram dentro de uma Rural, e me levaram
pra um Centro, o povo tudo com roupa branca, beril
(expresso, que se refere a pessoa que j faleceu), a o povo
desta casa disse que eu seria uma me de santo muito
famosa, porque meus orixs eram diferentes, elas disseram,
que a me de Santo que botasse a mo na minha cabea
deixava de ser zeladora, porque meus orixs eram
diferentes. Eu tinha que fazer todo ms uma limpeza, viu,
por causa dos Exu.
Eu entrei na Umbanda por necessidade de sade,
como eu j disse com sete anos eu j recebia. Nessa poca
ningum falava em Candombl, em centro esprita, nada
90

disso no. Tinha era curandeiro, aquele povo que rezava.


Mas, no tinha esse negcio de filho de santo, nunca ouvi
falar de pai ou filho de santo naquela poca, isso no Estado
de Alagoas. Eu nasci em Alagoas, mas, me batizei em
Inaj/PE. A o tempo foi passando ele baixando em mim de
ano em ano e no tinha controle, ento foi assim, eu nunca
girei em terreiro de ningum. Comecei minha trajetria
espiritual por necessidade.
Eles incorporavam em mim e eu no tinha controle.
Em 1958 pra 1960 eu j recebia esses espritos, como Z
Pelintra, entre outros, a veio Oxum, depois Ogum, mas,
Ogum tomou a frente de Oxum a ele ficou de frente e ela
ficou como junt. Eu tinha treze anos quando aconteceu
uma cheia muito grande e meu irmo era muito artista e fez
um sobrado de madeira em cima, ele ficava em cima e eu e
me ficvamos embaixo, ento chegou Ogum e disse que
me ia ganhar um terreno e mesmo assim aconteceu ela
ganhou o terreno. Nenhum orix tem permisso de falar,
apenas Ogum de Ronda. Minha me tambm era mdia e
no se assustava com meus orixs. Ela j ficou muito tempo
trancada num quarto mordendo todo mundo, a foram atrs
de um curandeiro, eu era menina, meu pai era muito sabido,
ele entrava assim numa porta e se encantava, ele era
cangaceiro de Lampio, o nome dele era Joo Marcelino de
Fuisco, da famlia de Matinha de gua Branca. Meu pai se
vultava tambm, abria as portas de cadeias, porque ele era
cangaceiro de Lampio e a polcia prendia os bandos
naquela poca. Tinha tambm meu padrinho que era
delegado em Delmiro Gouveia que era muito sabido
tambm, a fumava aqueles charutos e sabia que era meu

91

pai se vultando, uma vez meu pai chegou com a cabea toda
queimada.

PRIMEIROS TRABALHOS
Mas, eu sempre trabalhando assim, eu tinha uma
barraca onde vendia coisas, a quando eu chegava em casa,
estava com um monte de gente vrios carros, tudo me
esperando pra eu consultar. Era de graa! Eu recebia meus
guias, mas, no cobrava. Mas, meu Pai Ogum disse que eu
no ia mais trabalhar em lugar nenhum ai para me dedicar
tive que cobrar. Eu tinha vrias obrigaes, a foi tempo que
foram aparecendo filhos de santo a eu coloquei o terreiro,
mas, Ogum disse que era pra eu tocar atabaque j aqui em
Juazeiro, l eu trabalhava com os Guias e as cartas. Eu no
tinha zeladora, a tia de minhas filhas que deu comida pra
meus Orixs, e a preparou a mim e meus filhos. A primeira
filha que eu coloquei de quarto foi uma de Abalua e outra
de Ians. Meu guia veio a noite e me disse como deveria ser
feito o trabalho. Assim fiz os dois Orixs diferentes e at
hoje nunca parei.
A origem da minha entrada eu no tenho, todo filho
de santo tem um pai ou uma me, n?! Mais eu no tenho
porque quem deu comida pros meus guias hoje evanglica.
E a outra que me entregou deu o dec, beril, beril, j se
foi, era, Me Filhinha de Juazeiro, mulher de seu Z Luiz. Era
uma me de santo muito conceituada em Juazeiro,
trabalhava com muita responsabilidade. Ela trabalhava para
um prefeito em Juazeiro, enquanto ela foi viva ele nuca
perdeu as eleies em Juazeiro. Hoje o que importa no que
voc vai fazer a responsabilidade e se voc faz aquilo com
92

amor e respeito. Olhe se eu corto pra meu caboclo tem


gente que bebe, faz besteira, eu no, eu respeito fico de
resguardo e meus filhos tambm ficam pra poder segurar a
oferenda, a oferenda fica sete dias arriada.

A OBRIGAO

Figura 36 - Me Socorro com algumas filhas de santo (MARQUES, 2014).

Olhe eu no queria ser yalorix, queria ser zeladora


mais sem ter casa aberta. Eu nunca frequentei um centro
esprita, pra eu abrir minha casa minha v de santo vinha pra
minha casa me ensinar indoroz dos Orixs que quando
voc reza de Ogum a Oxal. Ela cantava os cantos todos pra
mim aprender. Rezava Malene que era pra mim aprender.
Olhe eu j fiquei doida, eu quebrei hospital, corri nas matas,
fiquei perdida um bocado de vezes. Pra mim no dar a
93

obrigao deles, pra mim no ser yalorix. Eu queria assim,


ficar dando obrigao todo ano, sem ser me, mas, eles no
aceitaram. Eu tinha que cuidar de filhos, eu tinha que aceitar
filhos. E por isso que hoje eu sou uma zeladora como
precisa. Mas, eles castigam muito quando voc tem uma
misso e no quer cumprir, eles pegam muito pesado.

ANGOLA
Meu terreiro era de Umbanda, hoje sou angoleira. O
que diferencia minha angola das demais que eu no raspo,
pinto e nem catulo. E a Umbanda-Umbanda aquela que s
reza e recebe as entidades. Na minha casa Umbanda
cruzada com Angola, porque minha zeladora era angoleira.
Ela s no fez tirar meu cabelo, mas, os preceitos ela passou,
ento ns ficamos com Umbanda Cruzada e logo depois
passando a ser uma angola. Ela tambm cruzava, mas, fazia
assim, ela cruzava sete cortes, raspava e catulava, catular o
corte e pitava com a pemba. Ento eu cruzo a pessoa na
pemba, mas, no corto. Essa a diferena da Angola, do
Ketu, para minha Umbanda que uma Umbanda Cruzada.
Agente tem alguma coisa que fala na lngua, mas no
obrigado. Por exemplo: mutumb quando voc diz Bena
minha me, mas, voc no quer que o povo entenda o que
est dizendo a eu respondo mutumb ax.
Em Candombl pode existir exu, orix, ciganos,
marujos. Se existem todas essas entidades porque no
cultuar no Candombl. Agora eles isolam algumas partes,
eles do comida a Exu, mas, no faz aqueles toques que se
faz aqui. Por exemplo, na Angola voc raspado, pintado e
catulado uma nao. E o Ketu outra nao, que no
94

cultua algumas dessas entidades. Mas, s eles podem falar


sobre isso. Porque aqui cruzado como expliquei.

ORIX, CABOCLOS E INQUICES

Figura 37 - Assento do Caboclo de Me Socorro (MARQUES, 2014).

Orix representa uma Entidade Santa, por exemplo,


Ogum Santo Antnio, Oxossi So Jorge, Xang So
Gernimo. Agora os Caboclos so aqueles que tem nas
matas, que viviam naquela poca antiga e hoje baixam nas
pessoas. Quando so pessoas realmente mdias que recebe
essas entidades. Os Inquices so eguns, parecido com
Caboclo que caboclo egum evoludo, so espritos de
mortos. Agora, aqui se trabalha mais com Orix, Caboclos,
Marujos. O que so marujos? So aqueles homens que
viviam no mar, nas balsas, no rio, e muitos ficaram com a
95

misso de descer nos outros para trabalhar. Porque ns


todos temos uma misso na vida no ?!

MUDANAS NA VIDA
Os Orixs trouxeram todas as mudanas de vida pra
mim. Porque eu j morei na rua, em estao, eu s nunca
me prostitui nem nunca roubei, mas, j passei por tudo. Eu
vestia uma roupa porque o povo me dava, a quando passei
a zela deles tive tudo que eu precisava. Eles disseram que eu
no ia mais ser empregada de ningum, que eu ia trabalhar
s pra eles e eles iam me dar as coisas. Hoje me considero
uma mulher rica, rica das graas de Deus.

AS PRINCIPAIS FESTAS DO TERREIRO


A festa principal a de Ogum, mas, todas so
importantes, as dos Ers, essa de Seo Z Pilintra mais seu
Juremeira so festas grandes. Quando diz que vai ter festa
em Me Socorro todo mundo em Petrolina pergunta quando
. A festa de Ogum acontece no dia 13 de Junho a eu dou a
feijoada que sua comida predileta e fao o Candombl
homenageando. sempre no segundo sbado de junho, um
ms aps ter a festa do Caboclo Juremeira e no dia seguinte
a de Z Pilintra. As festas acontecem assim, Seo Juremeira
(festa de caboclo) segundo sbado de julho e a do Seo Z
terceiro sbado de julho. Os Exus tem festa em Agosto. A
festa de Er dia 27 de Setembro Oito de Dezembro tem a
festa de Oxum, Dois de Fevereiro a Festa de Iemanj. A eu
tomo uma folga at junho de novo.
96

FILHOS DE SANTO

Figura 38 - Edson (Babakeker) e Edinha (Yakeker) filhos de Me Socorro


(MARQUES, 2012).

Eu tenho mais de mil filhos de santo. No outro Yl


Ax que era localizado na Cidadeeu tirava barco de oito Ya.
Quando Ivoneide Fialho, ela tinha um caderno e anotava,
naquela poca eu tinha mais de 500 filhos. Eu j preparei
mais de mil filhos de santo. Hoje que ficam no dia a dia do
terreiro em torno de 30 a 40 filhos presentes.
A HIERARQUIA DO TERREIRO
Eu tenho me criadora, me pequena (hoje j tem
casa aberta), axogum, tem pai pequeno, tenho trs ogans,
tem equede de Ogum, a Equede de Oxum, tem os yas, tem
a adagan, tem a pessoa que passa as roupas do santo. Aqui
eu tenho um Ogan de Juremeiro, Ogan de Seu Z. Tenho o
97

Ogan de faca, onde cada um tem o seu. Os Ogan de


Atabaque so os que cuidam do atabaque. Cada um cuida
das coisas do Pai Juremeira e a vai. O Ogan de sala recebe as
pessoas que chegam.

Figura 39 - Margarete, Ekede da Casa (MARQUES, 2014).

DISCRIMINAO
A minha pessoa mesmo, nunca foi discriminada. Eu
sempre fui bem recebida em prefeitura, frum tanto que
eles j tive o privilgio de participar de grandes eventos com
governadores, senadores, deputados, prefeitos entre outras
autoridades. Se eu j cheguei no lugar e algum fez crtica ou
me repudiou por eu ser esprita nunca chegou ao meu
conhecimento, mas, minhas filhas sim, j passaram por isso.
A minha filha mais nova l em Areia Branca j sofria, o povo
dizendo l vai a filha de macumbeira!. Aqui tinha dois
98

presidentes de Federao esprita, um j morreu beril


para ele e o outro se mudou pra Recife, ento a gente
legal. Ento nunca ningum invadiu aqui pra fazer baderna
no. Logo, eu gosto das coisas muito organizadas, meu
terreiro, por exemplo, todo na cermica, ento no fica
mancha de sangue, porque fica tudo muito limpinho. Nunca
passei de meia noite na rua tocando, posso dar festa que
der, eu nunca passei de meia noite, quando tem festa vai
todo mundo pro salo, a todos podem comer e beber at o
dia amanhecer, cantando um pontinho e outro al, mas, sem
bater o atabaque. Ento, nunca recebi uma reclamao, nem
nunca teve uma briga na minha casa.

CANTOS MAIS FORTES


O canto mais forte assim para mim o canto de Ogum,
porque o que abre o Terreiro. Ogum o Orix das
estradas, ento todo Terreiro primeiro canta para Ogum.
Ento, eu acho que ele chama mais ateno. Tem vrios que
me tocam, por exemplo:
O meu pai Ogum,
Vencedor de demanda,
Ele veio de Aruanda,
Pra saldar filhos de Umbanda.
Ogum, Ogum Yara
Salve o campo de batalha
Salve as sereias do mar.
Ogum, Ogum Yara!

99

Um que me toca muito:


No campo do Mait
Ogum guerreou e venceu,
Sua divisa de general
Foi Zmbi e foi Maria que lhe deu!
[o meu, que me toca, esse!]
Para Juremeira aquele que diz assim:
Seu Juremeira nasceu na Umbanda
E minha me Oxum acabou de criar.
Mas, ele o rei da Hungria,
Ele filho da filha da cobra coral [bis]!

ORGANIZAO DOS TERREIROS DE JUAZEIRO E PETROLINA


Em primeiro lugar eu no frequento muito os
terreiros dos outros. Cada um tem o seu. Cada um tem sua
maneira e eu no posso dizer que est certo ou errado. Eu
no posso julgar nenhum terreiro, porque eu no conheo.
Eu tenho a Carteira da Federao, meu Centro da
Confederao e tenho meu Centro Registrado em Cartrio,
porque eu fazia uma distribuio de leite para as famlias
carentes, ento, eu fui obrigada a registrar meu Centro em
cartrio. E gora, Jorge criou uma Associao, mas, meu
terreiro no ligado a ela. Eu tenho ligao com a
Confederao que j se acabou, mas, eu tenho a Carteira.
Ento meu terreiro documentado e legalizado pela
confederao de Recife.
100

COMO ME DEFINO COMO ME SINTO?

Figura 40 - Me Socorro recebendo o Cigano Fantalin (MARQUES, 2013).

Em termos de cor eu sou mulata, morena, como


que eu sou?! Mas, ah, eu me sinto Cigana. Eu me sinto sim
Cigana, porque minha me era Cigana. Eu sou descendente
de Cigano, olhe s eu leio mo, jogo carta atravs da
vidncia, portanto, eu sou Cigana. Voc j viu meu Cigano?
Carta com vidncia assim, tem gente que joga tar, a tem
um livro que estuda, assim como os bzios que tem gente
que estudo e outros aprende ensinado, as Cartas com
vidncia assim, eu nunca lhe vi e sou capaz de dizer sua
vida todinha. Eu olho pra pessoa e vejo o que aconteceu e o
que vai acontecer.

101

ESCOLARIDADE
Eu nunca estudei. Naquela poca eu s estudei a
Cartilha, era a carta de ABC. Mas eu aprendi a ler. Hoje a
escolaridade muito chique. Mas, eu no sou analfabeta, eu
sei escrever e ler. Ora eu fao as macumbas escrevendo. Eu
sei mexer no computador, na internet (risos).

OUTRAS ATIVIDADES
Antes trabalhava fora, j fiz de tudo. Fui agricultora,
sempre fui criada na roa. Mas, hoje sou do Centro. Mas, o
Mestre de consulta que atende o Povo todo o Z Pilintra. O
Santo Ogum da casa, mas, quem atende nas consultas o
Z Pilintra. Ele j sempre ganha muitas oferendas.

MENSAGEM
Eu quero deixar dito o seguinte: que todos acreditem
mais em Deus. Que acreditem no espiritismo porque tem
muita gente morrendo mingua, porque no procura, as
vezes at uma bruxaria colocada, e pode ser resolvida.
Outra coisa, que o Espiritismo traz muita luz no caminho
de muita gente, traz muita paz. O que voc no pode querer
do Espiritismo o mau ao seu prximo. Mas, se voc ali,
tomar um passe, um banho de erva, tudo isso eu aconselho.
E digo principalmente, aos professores que vem debatendo
com todo tipo de gente que use isso a nosso favor. E a todos
que sempre frequentou minha casa ou me procurou todos
102

eles deram um passo a frente, porque eu sempre deixei


muita energia positiva para vocs.

Figura 41 - Detalhe do altar de Me Socorro (MARQUES, 2014).

103

104

EDNA PAULA, 38 ANOS, FILHA DE ME


SOCORRO

Figura 42 - Edinha incorporada (MARQUES, 2014).

MINHA HISTRIA NO CANDOMBL


Eu j nasci no Candombl, quando eu nasci minha
me j tinha o Candombl, eu com cinco anos j rezava nas
pessoas, a quando eu tinha nove anos, eu tinha meu cabelo
grande, minha me cortou meu cabelo, e eu adoeci, minha
me no sabia, a os guias disseram que eu era de Iemanj e
no podia cortar o cabelo. Ento, minha me rezou uma
malemba22 e eu fiquei boa. Mas, quando eu tinha nove anos
foi quando eu comecei a ficar irradiada, irradiada quando
22

Reza forte na lngua Yorub.

105

voc roda e fica sem noo, e eu me batia muito, me


machucava, mas, foi quando Mainha confirmou o santo e a
quem incorporou primeiro foi minha Er que Janaina e
depois Iemanj. S que na poca eu ficava meio que
envergonhada, a Mainha fazia as confirmaes, mas, eu no
girava, eu acompanhava tudo e ajudava. Ela achava que eu
era muito nova para j ter aquela responsabilidade. Eu tinha
uma responsabilidade, mas era lutando por fora. At que
chegou um tempo que no tinha mais como correr, foi a
que veio as outras entidades Iemanj, Oxossi, Boiadeiro.
Mesmo assim, eu fiquei ainda querendo fugir dessa
responsabilidade, eu era somente Abian23, apesar que Abian
j tem uma responsabilidade. A meu irmo que mais novo
que eu fez a obrigao dele. Minha Santa pediu obrigao ao
meu irmo, da eu tambm estou aos ps de meu irmo. Foi
explicado porque que eu queria, mas ao mesmo tempo no.
Eu estava ali, mas no era feita, no estava preparada.
Porque no tempo certo eu era para ser preparada, mas, eu
tinha que ser filha de meu irmo, quando Iemanj deitou
nos ps dele, pediu obrigao a eu entrei de camarinha. A
gente esperou o tempo, ele me preparou. E hoje eu sou a
Me Pequena da casa e ele o Pai Pequeno.
Eu me casei e mais tarde foi que fomos entender,
porque o meu esposo filho da minha me e o Axogun 24
da minha casa. E eu sou filha de Santo do meu irmo. Os
Orixs j sabiam, mas, eu no sabia. Quando eu comecei
com cinco anos, minha me ajeitava, mas no podia me
fazer, meu irmo quando chegou na idade que pde fazer,
23

Pessoa que s lavada no Candombl, depois de iniciada que der obrigao,


passa a ser um Ya.
24
a autoridade responsvel pelo sacrifico dos animais.

106

a tudo estava preparado. Na nossa Nao, irmo de sangue


minha me no pode fazer, assim, quando se trata de
marido e mulher, ou faz um ou faz o outro, mas, nunca os
dois. Eu que era pra ser mais velha no Candombl, mas,
no fui, porque eu era pra ser filha de meu irmo que de
Xang. E meu Santo de cabea Iemanj, meu ajunt
Oxossi e meu terceiro Oxumar. Tenho tambm o
Manoelzinho que um marujo, tenho Boiadeiro e tenho o
caboclo Gentio e ainda tenho Preto Velho e Er.

Figura 43 - Edinha e Ccero, seu esposo (MARQUES, 2014).

O CANDOMBL A MINHA HISTRIA


O Candombl para mim a minha religio. E pra mim
tudo. A gente catlico, minha me sempre foi catlica,
mas, eu sou mais Umbanda e Candombl apesar de
107

frequentar a igreja catlica em alguns momentos, mas, eu


sou mesmo do Candombl. Pra mim o Candombl tudo,
eu no tenho mais vergonha. Desde pequena tive que ter
muita fora pra enfrentar as pessoas que discriminava. As
pessoas no apontavam pra dizer fulana Me de Santo ou
Zeladora, dizia assim, aquela macumbeira, aquela filha
da macumbeira, ali moram na rua da macumbeira, ento
voc tinha que ter fora pra ser da religio, se no as
pessoas humilhavam, diminuam. Colocavam como se a
gente no fosse nada. Ento pra mim, assim, eu j me
assumo, em todo lugar que perguntar eu digo que sou filha
de Me Socorro e o Candombl pra mim a minha histria.
Todos da minha famlia so do Candombl, meu esposo
Axogun, meus filhos no so feitos ainda, mas, sempre esto
presentes. Assim como minha me fez comigo eu estou
fazendo com eles, deixando que eles conheam pra depois
decidirem, eu j percebo que um mais dedicado e o outro
mais na dele, mas, os dois esto aqui presentes assim
como eu estive. Eu deixo eles seguirem o curso natural. Tem
muitos Candombls que normal fazer criana, mas, eu
prefiro fazer como a minha me, que ela deu o livre arbtrio
pra eu decidir no momento certo. Se eles decidirem hoje ir
pra uma igreja evanglica eu apoio, porque eu quero que
eles sintam o amor pelos Orixs, pelos Santos, pela Casa.

DISCRIMINAO
Eu nunca dei espao pra discriminao, exceto nesta
questo da escola, quando eu era criana. Quando voc no
baixa a cabea, quando voc no tem vergonha de ser e fica
firme e no tem vergonha e conhece sua religio, fica mais
108

difcil o povo descriminar. Eu tenho clareza que ns no


fazemos mal a ningum, o que a gente busca aqui a paz,
sade, prosperidade, a gente pede muito pra o mundo
mais do que pra gente.

Figura 44 - Festa no Terreiro de Me Socorro (MARQUES, 2014).

OS CANTOS QUE MARCAM


Tem um hino da Umbanda que eu gosto muito:
Refletiu a luz divina
Com todo seu esplendor,
Veio o reino de Oxal
Onde h paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu no mar
109

Luz que vem l de Aruanda


Para todos iluminar.
Umbanda paz e amor
um mundo cheio de luz
fora que nos dar vida
E a bandeira nos conduz.
Avante filho de f
Onde a nossa lei no h
Levamos ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal
Eu acho muito bonito esse hino e me emociono
muito. O canto passa exatamente aquilo que a gente busca.

MENSAGEM FINAL

Figura 45 - Festa para Oxum (MARQUES, 2014).

110

Quando tiverem lendo esse livro, abram seus


coraes, abram sua mente e que no leia j com um certo
preconceito, leiam com o corao e a mente aberta, porque,
se for procurar vai encontrar muita paz. E talvez muita coisa
da sua vida, voc vai poder encontrar a explicao, porque
tem muita gente que por conta de no conhecer muita coisa
na vida, no tem explicao. H coisas que no se encaixam,
e as vezes a explicao est bem aqui na nossa Umbanda, no
nosso Candombl, nos Orixs, que se pode explicar. Uma
vida que pode at ser diferente e voc as vezes por se
incomodar com o vizinho deixe de procurar. Ento, abra seu
corao e leia com amor, com carinho e se houver dvida
que venha atrs, que venha a gente pra procurar.

111

112

PAI VALTER

Figura 46 - Pai Valter com sua alegria levada aos terreiros (MARQUES, 2014).

Sou Valter Sol Posto. Meu nome de Candombl,


tenho uma dijina que eu no digo. No Candombl mesmo eu
sou Valter dOxum. Me conhecem tambm como Pai Valter.
Esse ano fao 60 anos. De Candombl, que eu vivo de
Candombl, desde 66, quer dizer que vai fazer daqui a dois
anos, para o ano, faz 50 anos que tou nessa religio. Desde
76 que eu convivo com o Candombl.
Eu dava ataque de epilepsia. Tinha problema de
sade, e um dia uma tia me levou escondido de minha
famlia para um terreiro de Candombl, que era um terreiro
de Candombl misturado com Umbanda. Com dez anos,
mais ou menos, eu j dava santo. Como falei, antes tinha
sintoma de epilepsia. Me levaram vrias vezes no mdico
113

mas eu no melhorava. Melhorei mesmo aos 14 anos


porque eles no aceitavam a pessoa com menos de 14
quando entr para o Candombl.
J recebia e no sabia dizer por qu, no ? Porque
tinha medo, porque eu ficava inconsciente (eu sou mdio
inconsciente) e eu ficava com medo e tudo e dali pr c no
pude mais sair do Candombl. Primeiro recebi um caboclo
chamado Sete Flechas. Uma vez eu tive uma crise convulsiva
na escola e vim embora. Do jeito que eu tava eu deixava
livro, eu e deixava tudo.
No tenho ningum na minha famlia da tradio do
Candombl. S tinha uma tia que ia escondido, levava seus
filhos escondidos, mas tradio eu no tenho no. Meu pai
no suportava e minha me era muito catlica.
Eu fiz o primeiro bri com um vizinho, casa de uma
senhora chamada Odlia, em 69. De l pra c eu fiquei com
ela. Quando ela faleceu, eu fui pra casa de Mirinha,
realmente fazer todas as iniciaes. Tudo. Mirinha do Porto
uma mulher muito conhecida; trabalhou pra dois filmes de
Jorge Amado: Pastores da Noite e Tenda dos Milagres.
Os primeiros filmes foram ela como protagonista. E ela teve
um Pai de Santo muito famoso que colocou o Candombl na
mdia chamado Joozinho da Goma. D poca dele pra c
que o Candombl teve um aspecto de educao. Que ele j
colocou no fim dos anos 60 pra 70, a partir dele o
Candombl foi visto como cultura. Ele dava entrevista e
colocava os santos vestidos. Dava entrevista na Manchete e
no Cruzeiro, que eram os nicos meios de divulgao escrita
na poca. Ele fez muitos trabalhos para Getlio Vargas.
O nome da minha casa esta registrado na Federao
com Terreiro Nossa Senhora das Candeias, que Oxum pelo
que se pensa do sincretismo. Sou de Oxum. Eu sou feito no
114

terreiro de Angola, de Dona Mirinha do Porto, Terreiro de


So Jorge. Angola que chamam tambm de kikongo, mas
quando eu fui eu j tinha Oxum, eu sou de Ketu.
Olhe esse negcio de Ketu o seguinte: eu quando
fui eu j tinha iniciaes com o Ketu. Mas eu fui feito num
terreiro de Angola, mas com o tratamento diferenciado de
Ketu, ela soube respeitar isso da minha histria.
Venho do Candombl em Salvador da Casa de
Mirinha do Porto. A filha de Joozinho da Gomia, que
colocou o Candombl na mdia. A casa dela de Angola. O
terreiro dela hoje tombado como patrimnio histrico de
Salvador. Minha me de santo era uma pessoa sociopoltica
muito forte. Ela reivindicava os interesses do bairro dela, do
Porto. E tanto que assim que ela morreu, o prefeito fez
um terminal turstico Me Mirinha do Porto. Por que ele
viu a influncia que ela teve, porque ela fez dois filmes com
Jorge Amando. Era amicssima de Jorge Amado. Teve
Tenda dos Milagres e Pastores da Noite. Quem v, vai
encontrar a presena da minha Me l.
Com ela iniciei, fiz o santo, mas sempre morei aqui em
Petrolina. Ela veio dar a minha cuia, o meu direito, me diplomar
em Petrolina. Eu no vivia na casa dela. Ela veio d aqui.
Para aqui trouxe vrios aprendizados do Candombl.
Eu trouxe muita alegria, trouxe muito samba, trouxe muita
cantiga, t entendendo? As pessoas que no souberam
aproveitar, sabe? O akok, essa planta de poder que tem em
todo Candombl aqui, quem trouxe fui eu. O primeiro p de
akok. Inicialmente coloquei uma muda em casa, depois sai
distribuindo.

115

TERREIRO

Figura 47 - Mostrando seu baralho (Tar) de Salvador Dali (MARQUES, 2015).

Hoje no estou com terreiro. Dei um tempo por


questes particulares. No foi nada do Candombl, no foi
nada. Foi coisas minhas. A depender do meu Santo, posso
abrir novamente. Se ele pedir para voltar, reativar eu
voltarei, seno eu no vou. Eu tou me sentindo mais
tranquilo. Eu contribuo com o Candombl na casa dos
outros. T? Fao minha parte. Precisou, eu vou l: posso
fazer alguma coisa? Posso ser til? A eu vou l, fao. pra
fazer alguma coisa? Fao. Agora, eu acho a minha utilidade
no Candombl assim.
Sou abcum. Abcum uma expresso que se usa para
falar da tendncia das pessoas de ficarem sozinhas. Sabe?
Ficar sozinho. O verdadeiro abcum de nascimento so filhos
nicos. E no pode ser feito. Eu sou abcum de folha.
116

ILHA DO MASSANGANO
Meu santo mora na Ilha do Massangano. Tenho meus
assentamentos. Como sou de Oxum, meu santo est na Ilha.
uma casa de um filho meu. Ele construiu um ronc s p
bot o santo.

UMBANDA E CANDOMBL
A Umbanda ela no tem assim uma certa doutrina
mais fechada, porque se voc pegar cinco umbandistas, cada
um vai dar uma informao. uma coisa mais prpria,
individual. O Candombl no, ele tem princpio e fim.
formalizado, n? Uma pessoa que do Candombl, ela fala
uma coisa, eu que estou aqui entendo o que ele est falando
porque uma coisa assim unificada. Mas j a nica variao
que existe no Candombl, so variaes de casa: minha casa
faz isso, minha casa faz isso, mas as adoraes, as iniciaes
dos santos todos so quase iguais. Agora, j Umbanda no, a
Umbanda uma coisa mais misturada, faz questo de
infiltrar a igreja catlica no misticismo.

ORIX E CABOCLO
Olha o caboclo uma coisa que mais pra Umbanda;
o inkisse ele do Angola; o vodum Jje, n? Na casa
grande de Ketu no se admite nem que se receba caboclo.
Hoje elas esto mais abertas, para no perder filhos de
santos, porque o filho de santo que no receber l vai
117

receber em casa, e caboclo no tem ptria25; ele no tem


disciplina porque caboclo no aceita ter pai nem me. Se um
caboclo faz referncia a algum, a um pai de santo, tudo,
questo de educao dele, porque ele no obrigado a fazer
aquilo. O orix no, o orix respeita as hierarquias e
disciplinado.

FILHOS DE SANTO
Tive vrios. Um deles eu fiz em Salvador mesmo. Tem
um de Oxossi, um de Oxagui, um de Xang, um de Tempo;
um de Ians, um de Obalua. Tenho 4 filhos de santo em
Salvador e 6 aqui.

DISCRIMINAO
um negcio assim, to chato n? No ligo pra essas
coisas no, e acho que cada um deve ter os seus conceitos, o
que acha que deve achar. A pessoa tem que ser respeitada.
Um dia desses uma pessoa conhecida minha, para quem j
25

Na perspectiva de uma pureza tnica, os misturados so expatriados,


desterrados. No plano espiritual, caboclos, assim como os mestios de pai branco
e me negra do sculo 18, no Brasil, no recebidos em casa de branco nem em
casa de preto. O caboclo obrigado a se descobrir no espao inabitado, nas
matas fechadas, nos entremeios dos campos sem veredas, e ali fundar sua ptria.
Podemos ver melhor esses conceitos de territorialidade e desterritorialidade no
belssimo livro Mitologia dos Orixs, de Reginaldo Prandi, especificamente sobre
o mito de Exu, Exu ganha poder sobre as encruzilhadas (p. 40). Disso,
poderamos pensar que encruzilhadas so, por assim dizer, o ponto de onde se
delimitam as cercas, os muros, as propriedades espirituais (e materiais, pois
repercutem na vida real para alm do seu imaginrio). No livro indicado,
possvel compreender uma Geografia dos Orixs.

118

fiz trabalho me encontrou e perguntou: com licena. Voc


feiticeiro? Imagina? Sempre fui feiticeiro do bem!
J sofri vrias vezes, porque um preconceito, n?
Hoje t menos. Tem pessoas que da minha amizade,
independente de Candombl, e s vezes elas at me evitam
no meio de algum por eu ser do Candombl.

ORGANIZAO DOS TERREIROS


Falta mais unio. Ainda acho as pessoas desunidas.
Tem uma Federao, uma Associao aqui pra defender,
mas acho que ela tem que ser mais forte. Porque em relao
a Salvador, eles tm um poder muito grande. Por exemplo: a
polcia militar no pode fechar um terreiro de Candombl
em Salvador. Tem que ser a polcia federal. E ela no tem
fogo pra ir l e fechar. Segundo: quando se tem qualquer
festa, qualquer festa carnavalesca ou ento qualquer festa
cultural, uma manifestao do povo, a federao tem de ser
consultada se for usado os orixs, tem que ser pedido a
Federao. Na Federao tem advogado para defender
todos de qualquer tipo de descriminao, de preconceito, de
tudo do Candombl.
No existe uma formalizao em Petrolina. Os
Candombls em Petrolina assim: as pessoas fazem o que
querem fazer. Porque Candombl obedece critrios; no
assim no aleatrio. Se voc for em Salvador, l se obedece
critrios, no uma coisa que voc faz de qualquer jeito.
Voc faz de um jeito outro fulano faz de outro. Aqui t
acontecendo muita falta de respeito. Quando a gente faz um
santo quase uma lavagem cerebral. todo dia: desde a
119

hora que faz um santo que voc aprende que pra respeitar
os velhos, que uma hierarquia. O que est acontecendo
em Petrolina? Ningum respeita os mais velhos.
Diante dos fundamentos da religio voc tem que
respeitar. O Candombl dogma! C tem que entrar
sabendo que tem que respeitar aquilo. Que aquilo um
critrio sagrado.
Em algumas coisas, em alguma situaes, o Candombl
tem uma tendncia a evoluir. Mas ele vai evoluir de uma forma
desorganizada. Uma coisa que eu aprendi, passei trinta anos
para aprender de ouvido, hoje um adepto entra na Internet e
v. Que absurdo isso. tirando o valor do sincretismo. Que
tem pessoas que entram no para dar o valor do
conhecimento da religio. Entra para questionar e competir
com outra pessoa. Isso no competio. Voc aprende,
aprende os fundamentais, aprende as coisas; voc no pode
repassar. um segredo. uma religio. No uma seita; uma
religio. E t assim, crescendo desorganizadamente. Veja: eram
16 Oduns. Eu sei dos 16 Oduns de muitos anos atrs. Mas, no
era permitido dizer a ningum de 1 a 16. Hoje em dia qualquer
pessoa abre a Internet e acha l.

ODUNS
Oduns so as regncias dos orixs sobre a pessoa.
Cada odum representa um orix, t? Ento parte do nosso
trabalho feito pelo jogo de bzios, pelas quedas. So 16
bzios. Pela os que caem aberto e o os que caem fechados
voc sabe quem (orix) vai responder ao jogo.
Cada orix tem a sua caracterstica. E pelo orix eu
sei. S que para eu colocar esse bzio, eu tenho que ter uma
120

iniciao e algum antigo tem que me d esse bzio. Num


um bzio que voc vai l na feira e compra, normal. um
bzio preparado, com adestramento, com sincretismo, t
entendendo? Bem fortalecido, com muita propriedade. Hoje
em dia voc v todo mundo botando bzio, sem passar
pelos ditames do Candombl.

PLANTAS
Olhe! Todas as plantas so fundamentais no
Candombl, particularmente as fruteiras. Mas o akok, eles
identificaram como sendo, no uma planta frutfera, mas como
uma planta de ax que existia na frica. como a gameleira, t
entendendo? Como o mulungu. Por exemplo, o p-de-jaca
uma planta de fundamento. Tem de manga, tem de abacate,
mas a so plantas frutferas; agora, as plantas que no davam
frutos o akok est includo como numa das plantas de ax, de
crescer. Apesar de ser um segredo em si, ela tem um santo,
que no vou dizer o nome, ela tem uma identidade com um
santo, ela tem muito fundamento, tanto pra banho como para
outros fins. Eles chamam bejere, uma daquelas coisas
secreta no Candombl.

MENSAGEM
Nosso Candombl tem que ser fortalecido. Eu acho
que tem que ser mais fortalecido, mais divulgado. uma
religio que foi trazido com a nossa ancestralidade africana.
a nossa cultura praticamente. Por causa da miscigenao,
121

do cruzamento dele que est aqui nossa populao. O


Candombl no o lado negativo da coisa no. Nem exu o
lado negativo. Exu o Senhor dos Caminhos. As pessoas
que fazem atribuies negativas e fica fortalecendo o lado
negativo p distorcer o sentido. Mas o Candombl muito
bonito. A histria dos orixs uma histria muito bonita. Em
nenhuma circunstncia o orix manda lhe fazer nenhum
mal. Se voc pegar qualquer livro de orix vai v que houve
alguma desordem. Como ouve castigo para eles porque eles
fizeram alguma coisa. Iemanj foi castigada por isso; fulano
foi castigado por isso. Ento espero que se repasse a histria
do Candombl de uma maneira correta e mais sincera para
poder, no futuro, que seja apagada essa imagem do
Candombl. isso que eu tenho a dizer.

Figura 48 - Pai Valter (MARQUES, 2015).

122

CASA DE ME LAURICE

Figura 49 - Me Laurice (MARQUES, 2014).

PRIMEIROS CONTATOS COM A UMBANDA


Meu nome Maria Filha de Souza, tenho 75 anos,
sou natural de Iguatu, Cear. Sou conhecida como Me
Laurice. Na Umbanda a minha dijina26 Iafi, filha de Oxum.
Primeiro eu adoeci, como eu comecei a lhe contar.
Foi por necessidade, no foi nem porque eu quisesse. Que
26

Dijna, palavra de origem kimbundu, Rijina, dialeto bantu que significa "nome".
Nos candombls de origem Bantu, o nome do Nkisi da pessoa deve ser secreto,
se diz em pblico no dia da sada, mas raramente algum consegue ouvir,
somente o pai ou me de santo deve conhecer, e a(o) madrinha/padrinho da
pessoa, que escolhida pelos mesmos. Os iniciados aps a feitura recebem uma
dijina (apelido) que a partir de ento conhecida por todos no dia do nome,
sendo conhecido e chamado somente por este nome dentro do culto religioso.

123

muitas coisas a gente no entende... Quando a gente entra


no santo, a gente no sabe como que . como quem a
gente renasce, se chama renascer. Porque a gente comea a
frequentar, depois comea as radiaes, depois das
radiaes o zelador vai ver o que que a gente t
precisando. Se a gente est precisando de preparar aquele
santo ou se fazer uma limpeza espiritual. A gente tem que
fazer assim, no comeo assim.
Quando eu comecei mesmo foi cedo. Eu comecei a
adoecer com vinte e cinco anos, comecei a sentir as coisas
agressivas. A doena era assim: eu tava assim, com pouco
me dava aquele negcio, e eu queria andar, queria correr,
uma vez eu me perdi na mata. E meu povo no acreditava,
pensava que fosse uma doena ou tava querendo ficar
doida, mas, deixa que era mediunidade.
O primeiro terreiro que tive contato foi o terreiro da
finada Sinh, mas eu ia s visitar. Mas, quando eu chegava
l eu sentia a corrente chegando. Eu me sentia mal, mas eu
no queria ficar, eu saia. Isso era aqui em Petrolina.
Quando eu vim praqui eu j ia fazer quarenta e poucos
anos. No Cear eu no comecei nada, eu vim comear aqui.
J era mdium, j vinha de l, s que meu povo no
acreditava. Quando eu cheguei aqui agressou, porque aqui
tem muitos terreiros, da comeou. Mas, eu frequentei
primeiro em Juazeiro, num homem, um pai de santo que se
chamava Seo Geraldo, trabalhava em mesa branca, e eu
comecei na mesa branca.
Comecei em Juazeiro da Bahia, com Seo Geraldo. Ele
j se foi. O centro dele era no Tabuleiro. E ele era mesa
branca pura. Ele no tinha esse negcio de corte. Ele no
fazia corte. Ele desenvolvia o mdio. A gente recebia a
entidade na mesa, entendeu? Ele chamava as correntes e a
124

gente recebia, aqueles que j tava desenvolvido recebia.


Tinha aqueles mdios de d passe nos que chegava. E os
guia ia chegano e se aproximava, era muito bonito. A
quando eles, os mdio da mesa j era preparado, que eles se
incorporava, a j ia d passe naqueles outros, naquelas
pessoas que tava precisando, n? A ele se levantava e
comeava a d passe, e aquelas pessoa que tava precisando,
que acreditava, ia l falava com aquele guia, ele dava passe,
e assim por diante. E a mesa branca ns comeava rezano,
dava defumao, comeava as prece, as oraes. Pros
doentes, pras pessoas nos hospitais, para as pessoas
carentes. De vcio, de embriaguez, dessas coisas. A quando
terminava, ele comeava a chamar as correntes, comeava
as corrente. A, o que j era desenvolvido, recebia, os que
num era, num recebia. E aqueles que j era acustumado
receb, incorpor, j ia recebendo aquele guia, j ia dando
passe nos outros, atendendo aquelas pessoas, e ele era o
dirigente da mesa.
Eu fui desenvolvida l, na mesa branca. Quando foi
pra eu praticar essas outras correntes a ele disse: Dona
Laurice, vou expric uma coisa pra senhora. A senhora deve
procur uma pessoa, de outras linhas, de outras
mediunidades, porqu a senhora num tem s essa, a
senhora num tem s os guia de mesa branca, a senhora tem
outras correntes que precisam ser desenvolvidas. E eu no
desenvolvo essas corrente a. E eu queria tanto ficar com
ele, ele disse: eu s assento o copo da mesa, mas ta coisa
eu num fao.
E tinha aqueles assentamentos, aquelas tigelas brancas,
daqueles mdios assim comum, aquele assentamento, que
colocava perfume, essas coisas, mas nada de corte. E quando
125

era pra ele faz festa, tinha aquele povo, aquelas pessoa que
matava o bode, matava carneiro, matava galinha e tudo, era
uma festa grande, a festa de marinheiro, mas era cortado fora,
entendeu? Era uma coisa muito sera, a mesa branca dele. E eu
fui desenvolvida nessa mesa branca. Eu nunca deixei.
A as tas corrente atacaram, a ele foi e disse: a
Senhora pode procur, eu num fico com queixa da senhora,
s que eu no posso, eu no tenho condies de abrir essas
tas correntes da senhora. Ento a senhora procure um
zelador que entenda de tudo, que o meu trabalho s esse.
A pronto! A eu procurei esse pai de santo do Recife, eu fui
assist um trabalho dele no Recife, e gostei muito da doutrina
dele, do jeito dele trabalhar e fiquei, parece que o santo
admirou ele, e a com o tempo fui busc ele pra minha
obrigao. A ele fez minha obrigao aqui, eu foi quem
inaugurei esse salo a mais de trinta anos atrs, mas dxa que
eu j frequentava, eu j recebia, j trabalhava na Jurema e
tudo, como eu trabalho a e tudo, n? A ele foi preparar meu
santo, veio preparar meu santo aqui. Ele disse: bom, voc j
t desenvolvida em tas correntes, e agora vamos entr na
minha. Agora, s meu Pai, que eu vou diz uma coisa ao
sinh, eu nunca vou deix minha mesa branca. Ele disse:
voc num doida de dex! Porqu voc Umbanda, voc
era pra s Umbanda pura, mas quando voc vai entr na
nossa nao, a vai mistur. Voc faa sua mesa branca
separada, e as tas correntes que voc vai fic Umbanda, Jjo
e Nag. Jjo por causa dele, n? Que chamava ele Joo Jjo
porqu a Me de Santo dele entrava muito no Jjo, agora ele
era um Nag puro, meu Pai era Nag puro. E muito bonita
as cantigas, os ponto do Nag. E a, como que diz? Eu fiquei
com ele, graas a Deus! Me dei bem, e o que acontece que
ele j era de idade, era diabtico, tem uns dez ano que Deus
126

levou. Agora eu senti muita falta, porqu o vio era sabido.


i, ele tinha uma mestra, mestra dele, era compositora de
msga. Muitas msgas que a gente tem aqui de Pomba-gira,
de Luziara27, dos mestre, era tudo ela que fazia.
Agora tem esses otos povo a, como voc v, ktu,
Angola, cada uma tem sua nao diferente, trabalha
diferente, n? A a gente, como que diz? Eles muitas vez
ficava assim, sem entr, assim no nosso, eles num entra no
nosso Or, n? Num entra no nosso Or, porqu eles num so
da nao, e nem eu tambm entro na deles porqu eu num
s raspada, num s do Ktu, nem s Angola, eu s Umbanda,
Jje e Nag.
No Jjo as cantigas so mais diferentes, n? Eu num
entro muito no Jjo do meu Pai porqu quando ele vinha
praqui ele s entrava na Umbanda e no Nag. O Pai s
puxava mais Nag. Eu digo meu Pai dxe seu Jjo a, que eu,
essas musgas da eu num muito comigo no. Logo ele
trabalhava l com os filhos de santo dele, e quando ele vinha
pra c, ele dizia: Maria eu num vou pux no Jjo, porqu
seu povo aqui no muito do Jjo. O Nag , como que
diz? Puxa Jurema, puxa tudo, vem tudo, n? E os Ex de
Nag, os Ex que Nag, que a gente trabalha com eles no
Nag muito bonito, as cantiga deles no Nag, n? Quando
a gente vai cant no nag pra Ogum salva ele e canta:
Pel Ogum aj, mar28
Pel Ogum aj, mar
Ogum aj mar
Eu panin pn, aj mar
27
28

Mestra Maria Luziara est para o Catimb como Oxum esta para o Candombl.
gm adjo, mari.

127

Bab tunin... a o povo... Era um tt


Era um tt, era um jej
Era um tt
Era um tt, era um jej
Obi s
Obi s... a resposta... Obi s
Obi s
Obi s
A coroa pod d
A coroa pod d
A coroa pod d
Ogum oloj
Ogum in nag
Ogum iloj
Ogum in nag, bal
Ogum, Ogum, nossa filha eljub, l ore
Ogum l ore
Ogum l or.

A HISTRIA DO TERREIRO
Eu comecei recebendo o guia e o povo acreditando,
porque ele fazia aquela consulta e passava a medicao pro
povo e o povo se dava bem, e da comeou. Comeou,
comeou, a eu vi que eu tinha que abrir uma casa, abrir
um terreiro. A eu parti pro Recife. L foi que eu encontrei
o meu zelador, que Joo Vicente Ferreira, e no precisava
mais ele desenvolver, s eu fazer minha obrigao. A
inaugurao daqui foi eu, quem inaugurei o meu terreiro.
No lembro a data. O nome do terreiro Centro Esprita de
Umbanda Oxum Iafi.
128

Figura 50 - Altar do terreiro de Me Laurice (MARQUES, 2014).

DOS FILHOS DE SANTO

Figura 51 - Me Laurice com filha de Santo (MARQUES, 2014).

129

Eu tinha cinquenta filhos de santo. Mas, uns foram


passando pra lei de crente, outros foram simbora que Deus
levou, e agora t pouquinho. Eu no t conseguindo mais
assuntar agora. T chegando novamente, mas eu no t nem
querendo mais, porque eu j t cansada de tanta luta. Trinta
anos de luta no brincadeira, no ?!

JUREMA
Jurema minha madrinha, Jesus meu protetor.
Jurema um pau sagrado, onde Jesus descansou. Voc que
um bom mestre, me ensine a trabalh, com a fora da
Jurema e o galho do ajuc29.

ORAES
Em nome de So Bartolomeu, Santo Andr, So
Caetano e Avelino, eu te renego anjo do mal, Obsessor.
Permita-me, pelo poder da cruz de Cristo e a sua divina
chaga. Eu te renego maldito, sete vezes, para que no possa
sentar o meu corpo. Meu corpo num a tua morada, minha
sombra no o teu descanso. Com o pud de Deus Pai todo
poderoso, vai embora, o sangue de Cristo tem pud. V pras
onda do mar sagrado e pra casa de quem li mandou. Ax!

29

Ajuc (Adjunto da Jurema) - o culto inicitico de Toreh Jerubari (Jerubari Nosso Pai Celestial) ou simplesmente Tor. Conforme os seguidores, o Ajuc,
tambm chamado "Anjuc", ou vinho da Jurema o fogo lquido que traz luz e
calor ao esprito dos juremeiros durante os rituais da ordem. (Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Adjunto_da_jurema. Acessado em 19/11/2014).

130

Deus nosso Pai, que tem pod de bondade, da a


fora aqueles que passa pela provao, a luz aquele que
procura a verdade, pe no corao do homem a compaixo,
a caridade. Deus d ao viaj a estrela guia, o doente a
consolao e o repouso. Pai, da ao culpado o
arrependimento, d a criana o guia, ao rfo o pai. Sinh,
que a vossa bondade se estenda sobre tudo que criaste.
Piedade meu Deus para aqueles que no te conhece,
esperana para aqueles que sofre. E derramai por toda parte
a paz, a esperana e a f. Deus um raio, uma fasca do vosso
amor poder abrasar a Terra. Deixai-nos beb na fonte desta
bondade, fecunda e infinita, todas lgrima secaro, todas as
dores se acalmaro, um s corao pensamento subir at
vs, como um grito de reconhecimento de amor, como
Moiss sobre a montanha, ns esperamos com os braos
abertos para vs. pod, bondade, beleza, perfeio.
E queremos de alguma sorte alcanar vossa misericrdia. D
caridade pura, a f e a razo, a simplicidade que far das
nossas almas o espelho onde se deve reflet a vossa imagem.
Assim seja em nome de Deus Pai todo poderoso. Amm!

DOS TRABALHOS NO TERREIRO


Na Jurema a gente comea a desenvolver aqueles
filhos de santo, mas s vezes no vem logo, o santo. Eles
vem puxando essa linha de Jurema. A gente marca aquele
dia que a gente vai fazer aquela reunio primeiro eu fao
uma reunio com todos filhos a ele ficam frequentando e
vo se desenvolvendo, at chegar o dia de fazer alguma

131

obrigao. As entidades da Jurema so: Preto Velho,


Caboclo, as Pretas Velhas, os Pretos Velhos, tem vrios.
A mesa branca a gente comea com orao. Comea
a fazer as oraes e cantar os hinos da Umbanda, na palma
no era tambor quando eu comecei. Ainda hoje eu fao
assim: no dia de festa eu toco tambor, mas, na mesa branca
s palma. Cantar pros orixs, pra eles descerem. Com a
cantiga que eles vo ficar se manifestando. Eles vo
incorporando e a gente vai fazendo os trabalhos.

DOS CANTOS
Na mesa branca a gente comea na defumao, canta
pra defumao e depois a gente prepara o incensozinho da
mesa, que um perfume, uma alfazema. A a gente coloca
nos mdiuns vai na porta do terreiro pra os fluidos mal se
arretirar. E a gente comea abrir a mesa, cantando.
1. Canto para Defumao
Vou abrir os meus trabalhos
Com o rei Sebastio
com a fora de Deus
E So Cosme e Damio.
2. Canto para Defumao
Quem pode mais Deus
Jesus e Maria Jos
Quem pode mais Deus
E de ser o que Deus quiser.
132

O canto que gosto muito Orumil da minha me


Oxum:
Orunmil, oo mame
Orunmil, oo mame
Talad tal bomi
Oxum ossor
h mame che
At um dia
Ficuiab olomim ob, oberi vod
Orunmil e mame e
h minha lod, h minha lod, mami
A Oxum do Il, com mam che
E Od a procura de ab
Oramin, ober, oribod.
I, i, i, i, i ooo
Oramin Oxum ax torifan
Afid, afider Oxum
Anaju, arer, ir, ir Oxum
Anaju, arer, ir, ir Oxum
Simbale imax, simbale
Simbale imax, Oxum marer
Ora iei, minha ogan
ora iei minha Oxum, Oxum marel.
I, i Oxum.

133

DA NAO
A minha nao Umbanda e Nag. Meu pai chamava
Jeje por causa da nao dele, ele tinha esse nao de Jeje
por causa da me de santo dele. Quando eu me preparei
com ele, me preparei com a Umbanda, o Jeje e o Nag.

DA DESCRIMINAO E PRECONCEITOS
J sofri demais. Para me desrespeitar assim, dizer
alguma coisa na minha vista, no. Mas, por trs, a
falsidade... A gente no se livra da falsidade. Sempre diz que
a Umbanda no t com nada. No todos que fala isso, mas,
muitos deles gostam de rebaixar ns. Acha que ns que no
somos raspados, no tamos com nada. Mas, o ax da
Umbanda muito forte. Muitas vezes, esses que so
raspados do Ketu, de outras nao, cai e a Umbanda levanta,
em nome de Deus, em nome de Orixal, em nome de
Obatal, em nome de Oxal Guian, em nome de Oxaluf, em
nome de Babarob. O importante fazer o bem. No
adianta ser raspado ou no, e fazer mal ao prximo.
Preconceito na famlia, eu vou comear por a minha
famlia, que eles no gostam. Mas, eu no vou fazer os gosto
a eles, que se eu fazer o gosto a meu povo de no levar
minha nao quilo que eu quero, eu vou me prejudicar.
Porque eu entrei foi como eu falei foi por doena, no
pra me mostrar, por amostrao. Eu entrei foi por
necessidade de doena. E quando eu comecei, logo eu fiquei
boa, graas a Deus. No senti mais essas loucuras, de jeito
nenhum, fiquei boa, fiquei curada. A, como eu fui curada,
eu gosto de pedir fora a Deus para Ele me dar fora e dar
134

fora aos guias para curar tambm. Eu no fui curada?


dando que se recebe. Porque se eu fizer o mal ao prximo,
eu recebo. No dando que se recebe? Se eu mando pra
voc, se voc conhece a folha, no adianta eu mandar pra
voc porque voc manda muito mais pra mim, porque voc
conhece do preceito, do fundamento. Se eu lhe der um
presente bom, voc quer me dar outro, e acho que voc
quer me dar um melhor. E assim por diante.
E eu me dou com todo mundo aqui, eles na casa
deles e eu na minha. tempo de festa, eu convido meu
povo. Voc vai ver! Acho que aqui vai ter muita gente,
porque eu no tenho inimizade com ningum. E quem falar
de mim eu no ligo.
Tem muita gente que no acredita nessas coisas. A
gente sai trajado eu no gosto muito de andar trajada,
no! Eu gosto de me vestir e ficar bonita na hora do santo.
Mas, pra andar na rua toda enfeitada, coisa pra o povo
saber que eu sou zeladora, que eu sou me de santo, no.
O que eu sou, o mundo diz. Muitas vezes a gente assim, o
povo fica olhando.

ALGUNS CUIDADOS
Agora, tambm tem uma coisa. A gente cuida dos
espritos, cuida dos orixs e tem tambm o povo da rua.
Porque se ns no se cuidar, eles vem invadir. Eles nunca
tiveram fora de invadir minha casa, sabe porqu? Porque
eu sei cuidar deles. Eu sei o que que eles querem, dou o
que eles precisam e vo-se embora. Povo da rua so os exus,
os eguns que andam vagando. Esses a a gente deve ter
135

cuidado. A gente tem cismas, porque se voc no tem


coragem de fazer o mal a mim nem outra pessoa mas,
voc que no tem essa coragem de me fazer o mal, mas,
tem muitos que tem. Tem deles que queima o terreiro um
do outro, pra no ir pra frente; com inveja porque tem
muito filho de santo; s vezes porque tem aquelas pessoas,
aqueles clientes bom. Tem muita gente faz isso, eu no. No
quero ser melhor que ningum, eu s cuido da minha casa,
s cuido daquilo que me pertence.

UMA ORIENTAO AOS LEITORES


Tem muitos que vo buscar a histria, mesmo.
Porque os professores pedem apresentao da gente pra ver
o que o Candombl. E os alunos ficam ali para assistir.
Acho que ali eles preparam aquele livro. E muitas vezes eles
vo buscar na biblioteca aquilo que eles esto querendo
aprender e saber o que , justamente o Candombl.

DIFERENA ENTRE O CANDOMBL E A UMBANDA


Do Candombl para a Umbanda no tem muita
diferena, no. quase a mesma coisa, s que a Umbanda
diferente porque no raspada, ns no somos raspados.
Vem o Ketu, a Angola, eles so raspados, outra nao. E a
nao da gente se torna a mesma, mas diferente. A
Umbanda no raspa, mas tem os mesmos preceitos.
Recolhe; tem o dia de recolher; faz primeiro a limpeza;
material e espiritual; prepara aquela pessoa com banho de
136

limpeza, com banho de ab30; leva na rua pra se defender


daquelas coisas ruins, para quando ele [novio] entrar ser de
corpo limpo, para poder se preparar para fazer o obori 31,
comear, entrar no santo e fazer os preparos. quase a
mesma coisa. A Umbanda no raspa, mas a Umbanda
traada com Nag corta. Ns corta pra Exu, ns corta pro
santo, ns corta pra egum. E se voc vem perturbado por
eguns, a primeira coisa que eu fao retirar aqueles eguns,
fazer aquele preparo, aquele sacudimento, tirar aquele eb.
muitos eb que a gente tira pra preparar um orix. Porque
no se entra com o corpo sujo.
Filho de santo, quando eu vou cortar, eu preparo
aquele amaci 32 no ritual dos raspados eles chamam
banho de ab, mas no nosso amaci preparo aquelas
folhas do santo, todas folhas, junta tudo, faz o amaci. Antes
de cortar aqueles bichos que a gente vai cortar, tudo
30

B, que se pronuncia Ab, a designao de efuso de ervas maceradas, e


este seu significado. Portanto todo banho com ervas Ab. Disponvel em:
<http://umbandalivre.forumeiros.com/t890-banho-de-abo-naumbanda#bottom> Acesso em: 01.Nov.2014.
31
Da fuso da palavra b, que em ioruba significa oferenda, com ori, que quer
dizer cabea, surge o termo bori, que literalmente traduzido significa " Oferenda
Cabea". Do ponto de vista da interpretao do ritual, pode - se afirmar que o
bori uma iniciao religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual
nenhum novio pode passar pelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao
sacerdcio.
Sendo
assim,
quem
deu
bori

(Is
rs).
Disponvelem:http://www.novaera.blog.br/index.php?option=com_content&vie
w=article&id=224:bori-na-umbanda&catid=12:tenda-espirita-de-umbanda-paitome-de-aruanda&Itemid=7.
32
AMACI vem da palavra amaciar, tornar receptivo, um ritual, uma espcie
de iniciao que todos os mdiuns umbandistas, iniciantes ou no, devem, pelo
menos uma vez ao ano, passar. um liquido preparado com folhas e guas
sagradas escorado por alguns fundamentos especficos da Umbanda e que tem
como objetivo a lavagem da cabea/coroa do mdium. Disponvel em:
<http://www.minhaumbanda.com.br/blog/?p=5906>. 01.Nov.2014

137

defumado. A gente faz aqueles preparos, aquela


defumao, porque o bicho vem l da rua, l de fora.
Quando chega, a gente prepara, lava os ps, lava o bico e
d defumao no salo e defuma tudinho antes de cortar.
Na nossa Umbanda desse jeito. Os animais para corte
pode ser: galinha, bode, carneiro, depende do orix,
porque cada orix pega um bicho de quatro p, se for
obrigao grande. Se no for, for s um obori, pombo,
fruta, galinha branca, esse tipo de coisa.

PRINCIPAIS FESTAS ANUAIS DO TERREIRO


Principais festas do terreiro so a festa de Oxum, em
8 de dezembro, e a festa de Preto Velho, em 13 de maio, e
tem a festa das crianas, em Setembro.

INICIAO DE CRIANAS
Crianas tambm se iniciam na Umbanda. assim,
depois de sete anos de idade comea a frequentar, antes
dessa idade, eu no aceito, no. E precisa tambm que os
pais estejam presentes, se aquela criana estiver precisando
se desenvolver, porque criana no como o adulto. E
proibido criana no salo. Assim, quando vai comear, o
terreiro que vai abrir com Exu, vai dar comida a Exu, criana
no pode estar presente, porque ainda no tem conscincia
e s vezes se perturba. Voc est ali tirando um egum,
despachando um Exu, e aquele Exu vem receber as
oferendas dele e pode pegar uma criana, que Deus o livre.
Aqui nunca teve esse problema porque eu no aceito.
138

Criana no pode ficar na hora de uma limpeza, criana no


pode ficar em trabalhos pesados. Criana pode ser
desenvolvida depois de sete anos, se ele j tiver sentindo
alguma coisa, porque isso a a gente trs de nascena, como
eu truce de nascena. Quando a gente nasce, j traz aquela
raiz, aquela coisa. Depois que a gente vai aumentando,
aquilo tambm vai aumentando. Tem muita gente que no
se cuida e torna doido, porque no aguenta a mediunidade,
muito forte, no aguenta.
E muitas vezes o povo diz: - Que nada! Isso a os pai
de santo que inventa pra ganhar dinheiro, por isso, por
aquilo. Mas, no no. A gente entra porque a gente no
entende, se a gente entendesse, ningum queria. Ningum
queria, no! Sabe porqu? muito trabalho, a gente abrir
uma casa dessa. Entra um e entra outro; cada um tem uma
natureza; tem que lhe tratar igual, eles no tratam; tem
deles que no quer respeitar. E aquele que no me respeita
eu no quero na minha casa, porque se eu lhe dou respeito
porque eu quero respeito.

TRABALHOS DA JUREMA
Na Jurema a gente prepara a casca de jurema, a
casca de jatob, e vrias cascas que servem de remdio,
tambm. A gente cozinha ou bota de molho, e prepara
depois dela cozinhada. A gente bota canela, erva-doce e
mais algumas para tirar o travo. Acar, mel, vinho, pra
preparar a jurema.

139

Figura 52 - Malonguinho, mestre da Jurema, muito cultuado em Pernambuco


(MARQUES, 2014).

MAIS ALGUMAS LEMBRANAS


Agora eu lembrei de um assunto que eu no falei.
Quando a gente comea a tomar jurema, o cabra sofre.
Porque vem aqueles guias que vai t com aquelas
correntes, chamando... Mas, a gente sofre, viu?! Para
desenvolver aquela corrente. Quando aquela corrente vem,
que voc j t desenvolvido nela, j vem outro [guia]. E
assim por diante: vem um, vem outro e voc passando por
aquilo tudo. sofrimento, viu? Eu caia, bolava pelo cho.
Teve uma vez que eu ca, disminti o p, meu Deus do cu.
Pensei: - Nunca mais que eu vou ali. A o guia me mandou
um recado, que eu s ia ficar boa se fosse l. Eu fui, e ele
me rezou, e eu fiquei boa.
140

Fiz muito trabalho na mata porque eu no tinha lugar


para fazer, e tinha que trabalhar na mata, mesmo. Era com
os espritos da jurema, tinha que trabalhar mais. Fazia
limpeza tudim l e l mesmo deixava. E hoje a gente faz uma
limpeza aqui, faz um sacudimento, faz l fora, ou faz aqui
dentro. Mas, tem que preparar o salo depois, tem que
descarregar, tem que desfumar, tem que lavar tudo. E l na
mata, l mesmo faz a limpeza e l mesmo deixa aquilo tudo,
e j vem limpo de l.

Figura 53 - Me Laurice e Alex, em Festa de Caboclo (MARQUES, 2014).

Quando eu descobri a mediunidade eu tinha catorze


anos de idade, mas, meu povo no acreditava e eu venho
sofrendo esse tempo todinho. Eu via, eu sentia as coisas,
mas, no adiantava falar pra meu povo, minha me, meu
pai, que eles no acreditavam. sofrimento, viu? E eu tinha
era medo. Eu corria! Tinha um senhor l no Belmonte-PE,
141

que ele trabalhava, o nome dele era Serra Branca, era dos
lados de Serra Talhada/PE. E ele fazia um tor na Jurema,
tor s de caboclo, de ndio. Ele fazia aquele tor e
consultava muita gente. Ele era bom, era bom de curar. E
de vez em quando eu ia l. Era aquele negcio que me
chamava pra ir. Um dia eu cheguei l e ele tava na pisada
dele. Ele cantava:
No p do cruzeiro, Jurema
Eu brinco com meu marac na mo
Pedindo a meu Jesus Cristo
A fora pra ns trabalhar.
E d aquele trup e eu abria com medo. Mas, deixa
que era as coisas j me chamando. Isso aconteceu em
Belmonte.
1. Canto para Sulto da Mata
Sulto, Sulto
Sulto, meu bom irmo
Ele um caboclo brabo
Mas, tem um bom corao.
Tem muito tempo que eu no venho no canzu
Tem muito tempo que eu no venho no canzu
Sulto, ei l
Sulto ele de chechu
Sulto, ei l
Sulto ele de chechu

142

2. Canto para Chamada dos Caboclos


Na mata eu vi um apito
Na mata eu vi um apito
Meu Deus, quem ser, quem ?
Meu Deus, quem ser, quem ?
Era os caboclos de pena
Era o rei dos Canind
Era os caboclos de pena
Era o rei dos Canind
3. Canto para Jurema
Jurema, jurem, Jurema
Jurema, jurem, Jurema
Sou uma cabocla de pena
Filha de Tupinamb
Tenho o corpo bronzeado
Os olhos cor de anil
Eu piso na folha seca
Ningum escuta o meu pisar
Sou uma cabocla de pena.
4. Canto para Ubirajara
Traz minha flecha
Traz minha guia
Traz minha flecha
Traz minha guia
Sou Ubirajara do peito de ao
143

Ele cacique do serto do Norte


Sou Ubirajara do peito de ao
Ele cacique do serto do Norte

144

TERREIRO DE JLIA E JOO

Figura 54 - Pai Joo e Me Jlia (MARQUES, 2014).

O nome do nosso terreiro Ogum de Ronda, ele de


Umbanda com Angola, fundado a aproximadamente 12 anos
atrs. Os guias principais do nosso terreiro Ogum, orix de
cabea de Joo, e Oxossi, meu orix. Meu nome Jlia
Maria Soares da Silva, tenho 65 anos e o dele Joo
Santiago, 56 anos.
Bem, a histria do nosso terreiro cumprida, mas eu,
na faixa dos 19 anos tive uma perturbao danada e
nenhum mdico sabia o que fazer. Tinha 03 filhos, j era
casada, e as coisas s pioravam, at que me levaram num
pai de santo Senhorzinho de Ogum de Ronda, e ele disse que
meu problema era espiritual e que tinha que fazer
obrigao. Pensei que era s uma e pronto, at vim, deixei
145

meus trs filhos com a vizinha, at que quando cheguei aqui


descobri que ia ficar mais de 03 dias e que ia ficar fazendo
sempre essas obrigaes. A primeira tive muita ajuda, mas
ficava pensando nas prximas. Pedi para ir pegar meus
filhos. Primeiramente eles negaram, mas depois aceitaram.
Me levaram para pegar meus filhos me livrando das
encruzilhadas. Meu marido j tava arretado, disse que eu
at podia trazer meus filhos, mas que tinha que trazer tudo
deles: roupa de dormir, de tomar banho, que no era para
eles usarem nada dos terreiros. Assim fiz. Minha Me de
Santo Me Euzinha, beril, tenho muitas saudades dela e
ainda no achei algum para colocar a mo na minha
cabea, estou esperando meu orix mostrar.
Recentemente meu Oxossi escolheu Pai Iata de
Juazeiro para ser meu Tatetu. Ele de Oxossi.
Depois disso fiquei boa, mas tive que zelar do meu
santo. Passou os tempos e eu tinha que construir o terreiro.
Tava na casa de Me Euzinha, na rua 43 do So Gonalo e o
homem veio cobrar o dinheiro do meu aluguel, no tinha, e
ele pediu a casa. Sai muito aperriada, com o juzo fervendo e
disse: hoje eu vou encontrar meu terreno e fazer meu
terreiro, meu barraco!
Morava na rua 43, com meus filhos,
todos
evanglicos, ningum aceitava, vim procurar um terreiro
para c. Vi um terreno na rua 11 do Jardim Petrpolis,
chamei o povo e disse: bora cavar e fazer o barraco aqui.
E se o dono aparecer?: Perguntaram. Aparece no, aqui
invaso. No que logo logo o homem apareceu! Fiquei
com aquele aperto no juzo, desde que era meu orix me
guiando. Cheguei aqui e vi um tapete de grama, disse:
aqui! E se tiver dono?. Tem no! Bora cavar! Quero uma
casa aqui em 4 dias. Parece que tava doida. No que em
146

pouco tempo, uma pessoa disse: esse terreno de fulano,


ele vai se arretar, mas disse que tava vendendo. Tava com
100 reais da feira da semana no bolso. Disse: vou atrs
dele! Vou comprar esse terreno!. Sai feito uma louca. Achei
o homem: aquele terreno seu?. . Mas tou vendendo.
Me d 300 reais, ou se voc tiver geladeira, televiso ou
outra coisa eu aceito. Tenho, mas para meu uso. 300 no
vale no. Me d 250?. Dou 150 e negcio t fechado!
T bom! O terreno seu!. Dei os 100, depois minha filha
providenciou os outros 50. Bota no papel! Hoje o terreno
dessa histria virou nosso barraco, meu e do Joo.

Figura 55 - Me Jlia e Flvio, seu Pai Pequeno (MARQUES, 2014).

Seo Joo: Comigo foi assim: vivia em Bodoc, tinha


14 anos, ai comecei a sentir aquelas coisas, irradiao e
ouvir vozes, uma vozes do povo do mato. Me mandaram
para o rezador Espedito Ferreiro, em cima da Serra do
147

Tucano, ele s trabalhava com mesa branca. Quando fui, em


pouco tempo j tava recebendo, cuidando das pessoas.
Ningum acreditava. At zombavam de mim: olha o
macumbeiro, at meu tio. Um dia a esposa dele ficou
doente e ele me procurou: Joo, sei que voc no vai me
atender porque zombei de voc, mas minha esposa t
precisando, j fomos em vrios mdicos. Pode vim, atendo
todo mundo. Fazer o bem sem olhar a quem, no
mesmo?!. Ela ficou boa. Sempre trabalhei recebendo o
mdico Dr. Jesteiro. Esse mdico de Juazeiro do Norte.
Quando fui desenvolver a linha ele se apresentou para a
minha corrente. At hoje trabalho com ele. Fiquei
trabalhando muito tempo na Umbanda e no gostava desse
negcio de Candombl, bater tamb. Ai atendendo o povo,
com pouco tempo vim para Ouricuri, fiz meu terreiro l. Ai a
coisa comeou a pegar at que fiquei doidinho, os orix
pedindo obrigao e eu negando, deu nisso, fui amarrado
para a casa de Dona Lindalva no Ouro Preto, Rua 05,
Petrolina. Tive que fazer as obrigaes, fiquei bonzinho e
hoje tenho o maior amor por minha religio, por meu Pai
Ogum. Fiz Santo com Me Socorro. Jlia frequentava meu
terreiro e como eu tambm tava separado j, acabamos nos
casando e estamos at hoje. Temos nosso barraco juntos.
Fomos unidos pelo Candombl (risos).
Estive sempre dividida. De um lado minha vida com
minha famlia biolgica, meus filhos, e do outro minha vida
espiritual. Cuidei das duas partes. Deixei meus filhos
amparados e depois parti para a luta, para cuidar da vida
espiritual. Eu mesmo no queria meus filhos envolvidos com
o Candombl, era, na verdade, meu destino, no o deles.
Mas teve um, o Berg, que hoje est comigo na religio. Ele
entendeu minha sina.
148

Berg: Eu entendi a vida da minha me. Meus irmos


no entendia. Eu sentia o que ela sentia. Quis cuidar dela.
Sei o que so as coisas do Candombl, hoje tambm recebo,
tambm trabalho. No tempo que eu no queria no me
sentia bem. A corrente dela sempre me avisava e eles diziam
que eu tinha o dom espiritual. Eles falavam para mim que
minha me ia ser uma zeladora, mas eu queria mesmo que
eles cuidassem dela. Eu via os tamb batendo, dava a
ripunana, mas eu seguia. Quando as coisas comearam a
apertar, vi que minha me tinha mesmo que cuidar e eu, por
ser muito apegada a ela, resolvi ficar do lado dela. Entrei e o
hoje estou aqui. Atravs dela queria entender, mas eu no
sabia que eu tambm tinha um problema espiritual para
resolver. Fui me aprofundando na questo dos terreiros, fui
escutando vozes, tendo vises. Depois disso tudo resolvi
zelar tambm, resolvi cuidar antes. Hoje estou bem, estou
feliz, no me falta nada em casa. Nunca passei aperreio.
Cativei meu orix, Ians. Tenho orgulho de ser do
Candombl e por a falam: olha Pai Berg de Pai Joo. Isso
me faz feliz. Hoje sou Pai Pequeno de Ogum de Ronda!

CANDOMBL E UMBANDA
Nosso terreiro tambm de Candombl, porque
ns somos de Umbanda com Angola. Na Umbanda no se
bate tambor, no se faz imolaes, s no Candombl.
Umbanda s palma, mesa branca e ns, por ser da casa
de Me Euzinha, cruzado com Angola, tambm somos do
Candombl.

149

Figura 56 - Festa no Terreiro de Me Jlia (MARQUES, 2014).

ORIX, CABOCLO
Jlia: Orix uma fora, uma energia muito forte,
que nos toma. Caboclo uma fora que responde. Ele o
bate-folha do terreiro, ele que fala pelos orixs. O Caboclo
o mensageiro do orix.
Joo: Orixs como um vento, um sopro. Orixs no
so do Brasil, so africanos. Na Umbanda que se trabalha
com espritos dos caboclos, dos ndios, dos preto-velhos, dos
Legua Bogi do Cod do Maranho.

MUDANAS
Candombl mudou tudo nas nossas vidas.
Primeiramente nos devolveu a sade, ns dois estamos bons
150

e hoje ns ajudamos a curar os outros. E Se temos o que


temos hoje graa aos nossos guias, nossa religio. Somos
muito felizes no Candombl! Somos agradecidos por eles.

PRINCIPAIS FESTAS

Figura 57 - Altar do Terreiro (MARQUES, 2014).

A primeira festa de OGUM, do dia 01 at o dia 13


de junho; Depois a de Oxossi, de 01 a 18 de julho. Fazemos
tambm a festa de Exu em agosto; depois vem o caruru para
os ers da casa, para as crianas, dia 12 de outubro, dia da
nossa Senhora Aparecida.

151

FILHOS E FILHAS DE SANTO


Jlia: Tenho 36 filhos. Minha Me Pequena Ivonete
que tem 22 anos comigo, filha de Omol, minha filha mais
velha; na nossa casa tambm tem Flvio, meu Pai Pequeno
de Oxossi; temos Me Lucineide de Oi; tem Ccera de
Oxum, outra Ekede minha.
Joo: Tenho 40 filhos. Tenho Berg de Ians, meu
primeiro Pai Pequeno de Ogum de Ronda. Minha Ekede
chama-se Neuma dos Passos; Me Rita de Oxum, Me Cleide
de Oxum Opar e Pai Jos de Oxossi, so filhos de peneira
(receberam o dec) dados pela minha mo.

DISCIRMINAO
Jlia: A coisa que mais me di a discriminao.
Todo mundo pode ter sua religio; o pastor, o padre, e ns?
Ser se no vai ter um poder, uma autoridade que olhe por
ns? A gente sai vestida e o povo, s vezes at fala olha os
macumbeiros. Isso di muito!

CANTO
Jlia: o canto do meu Pai Oxssi:
Viva meu Pai Oxossi na Aruanda
A, A, A, Sindolel
Viva meu Pai Oxossi na Aruanda
Quando a gente canta, quem de Oxssi, vira!
152

Joo: Canto do meu Pai Ogum:


Ogum quem abre os caminhos
So Benedito quem fecha as porteiras
Santo Antnio o santo de mesa
Circulai este Terreiro

ORGANIZAO DOS TERREIROS


Somos associados na Associao que Jorge o
Presidente. Ele luta muito, mas uma andorinha s no faz
vero. So quase 400 terreiros ao todo e porque esse povo
no t junto? Tem que se organizar mais. Temos que buscar
mais nossos direitos, mas sabemos que Jorge Sozinho e com
mais dois gatos pingados, no vai conseguir no.

MENSAGEM

Figura 58 - As trs irms - Jlia, Auxiliadora e Pedrina, Me Pequena de Pai Joo


(MARQUES, 2015).

153

Ns queremos que as pessoas no vejam mais o


Candombl como coisa ruim. nossa religio e aqui s
procuramos fazer o bem. Ser se nunca vamos ter algum
por ns? Chega de discriminao. Queremos a paz, o bem!

154

TERREIRO DE PAI ADILSON

Figura 59 - Pai Adilson (MARUES,2014).

Meu nome Adilson Carrera Costa, nasci em 11 de


maio de 1972, o nome do meu terreiro Il Ax dos Orixs,
fundado em 1996.
Em 1987, eu entrei numa casa de Umbanda, da
ento, comecei a cuidar dos orixs e sempre fui filho de
Oxossi com Oxum. Em 1987, entrei, fiquei de 87 at meados
de 92 na Umbanda. Em 1993, fui para So Paulo e fiz o meu
santo que Oxossi, raspei na Nao Ketu. Em 95, recebi o
meu oy, porque o Babalorix teve considerao aos orixs
da Umbanda, que hoje no se faz mais isso. Ele me deu oy
e abri a casa aqui em Petrolina. A luta foi muito grande, esse
barraco no existia, era s a casa a na frente. Enfrentei
muitos preconceitos por morar no centro da cidade, muitas
155

pedras, polcia vinha bater na minha porta, poucos vizinhos


que no aceitavam na poca, hoje no existe mais nada
disso, pois fazem questo que eu toque meu Candombl,
posso tocar at o dia que eu quiser, enfrentei muitas coisas
e fui construindo passa a passo. Primeiro, lembro que dei
casa a meu Ex, era uma casinha com blocos soltos, constru
encostado na parede, coloquei uma fileira do lado e outra
com 3 tijolos e cobri com uma lona e, ali, eu plantei o meu
Ex que se chama Baralogi, fui dando comida, alimentando e
tendo f. Depois, plantei Ogum na minha casa, que o
Ogum de Porta, que fica no porto. Fui dando fora, at que
construi, fiz a casa do meu Caboclo Juremeira.
A primeira festa que teve aqui foi uma de caboclo,
depois veio outra de Ex. Aqui tinha um p de coqueiro, um p
de mangueira, um p de laranjeira e, logo em seguida, comecei
a construir e s tinham dois quartos. A casa de Ex foi a que eu
fiz primeiro, de um trabalho que eu peguei de um policial de
Juazeiro. Lembro que ele veio aqui para resolver um problema.
Eu disse que resolvia o problema, mas, para isso, gostaria que
ele construsse a casa de Ex, que passaria pela aprovao e
assim foi feito. Depois, eu constru o barraco com apenas dois
quartos, esse que ns estamos e o ronc e esse aqui que o
meu palcio. Mas foi com muita luta, ainda tem muitas coisas
para resolver, nunca perdi a f e estou aqui.
Para a minha felicidade, minha av deixou o legado
dela, porque foi minha av que me deu isso aqui, foi ela
quem permitiu que construsse esse Candombl, foi ela
quem me levou para o Candombl e seguisse a minha vida
no Candombl e, hoje, estou com ele at o fim da minha
vida. O nome dela Dona Libria Maria das Neves que, para
os ntimos, as pessoas carinhosamente a chamavam de Dona
Boinha. Ela era do Candombl, nunca fez santo, porque no
156

teve coragem. Ainda chegou ao ronc, mas, na primeira


semana, ela pediu ao Babalorix para sair, porque no
queria ter a responsabilidade. Os Orixs j sabiam que quem
iria tomar conta era eu.

Figura 60 - Cumieira Barraco de Pai Adilson (MARUES,2014).

O meu primeiro contato com o Candombl, eu


morava na Areia Branca, na Rua do Umbuzeiro, n 26. Tenho
at vontade de comprar aquela casa de volta, porque foi ali,
onde ele me fez. Eu tinha um sonho, acho que tinha uns 10
anos de idade, eram sonhos com esttuas em cima da mesa,
que minha v sempre foi muito catlica. Ela tinha um
sincretismo, colocava os orixs e os santos da igreja catlica,
ela tinha vidncia, tinha bola de cristal, atendia e era
rezadeira muito boa e eu sonhava muito com essa mesa,
quando viajava, quando estava com ela. Morei com minha
av, foi ela quem me criou, ento, eu sonhava com essa
157

mesa e algumas coisas e no sabia o que era. Como ela j


sabia, ento me levou numa me de santo aqui em
Petrolina, que vocs conhecem e essa me de santo disse
que eu tinha que frequentar e desenvolver as minhas
correntes. No me dei conta da importncia disso, mas,
depois, procurei um outro Babalorix que, na poca, era de
quimbanda, muito antigo aqui em Petrolina. Ele de Ians e
fiquei de fazer santo com ele. S que eu no fiz santo com
ele e retornei para a Umbanda e l resolvi minhas energias
positivas dos meus orixs, fiquei l um certo tempo at
chegar na Nao Ketu, onde estou at hoje.
Meu terreiro hoje de Candombl, alis, eu nunca fui
de Umbanda porque nunca consegui abrir o terreiro de
Umbanda. Quando estava na Umbanda, em So Paulo, eu
tentei, acho que em 92, abri o Candombl de Umbanda l.
Porque foi uma poca que teve uma invaso dos terrenos e,
uma filha de Umbanda pediu para invadir, na poca era Maluf
que estava na prefeitura e mandou que tivesse a reintegrao
de posse e o barraco foi derrubado, no chegou a inaugurar.
Cheguei a ficar dormindo na rua com meu filho biolgico e
esposa. Ento foi aonde eu tive uma certa revolta, fiz na Nao
Ketu, at mesmo porque quando vim para Petrolina, Ketu no
era citado. Eu trouxe o rugebre, que um fio de cargo, trouxe
muitas coisas que se usa at hoje, por exemplo batas, os fios de
cargos, as caftas, o ipad (ritual para Ex).
Como eu falei no incio da entrevista, eu senti
necessidade, porque via coisas, sonhava com certas
situaes e achava muito estranho e no entendia, ento
minha av me levou para o Candombl e foi um dos maiores
motivos. Depois, conheci a Umbanda primeiro, depois o
Candombl. Me apaixonei, minha f aumentou mais e estou
aqui. muito bonito ser do Candombl. Tendo f e respeito.
158

CANDOMBL E UMBANDA

Figura 61 - Festa de Oxal na Casa de Pai Adilson (MARQUES, 2014).

A diferena entre Candombl e Umbanda e entre


outras naes, que na Umbanda tem muito sincretismo:
Nossa Senhora da Conceio, eles tem como Oxum; Oxal
seria Deus, So Jorge seria Ogum ou Oxossi, Santa Brbara
seria Ians. Ento, para mim no existe isso, existe um ot
que a pedra do fundamento, existe o ferro, existe a fora
da natureza, existe a fora do rio, do mar, a energia do fogo
que rege Xang e Ians nos raios da tempestade, a fora da
terra de Obalua, a fora do trovo de Xang e isso que faz
a diferena entre a Umbanda e o Candombl. No se pode
misturar o Candombl com a Umbanda e nem a Umbanda
com o Candombl. Umbanda Umbanda e Candombl
Candombl, cada um com sua f.

159

ORIX, INKICE, CABOCLOS


Orix uma energia da natureza, que incorpora ou no,
aqui na terra. O que seria um orix para pai Adilson. Para mim,
um orix esse ar que estou respirando o exal. Um orix
quando eu entro na mata e sinto aquela energia positiva,
energia boa. Quando eu vou beira do rio So Francisco, ou at
mesmo qualquer um outro rio, sinto aquelas guas molhando,
quando chego a beira do mar e sinto a presena de Iemanj.
Orix, para mim, so as foras da natureza. Inkice, isso muda de
nao. A palavra inkice vem de Angola. Inkice um orix.
Um caboclo para mim uma energia muito boa, apesar
de eu conhecer vrias casas de Candombl que no cultuam
caboclos. Porque caboclo para o pessoal de Candombl no
um orix, mas um ancestral, tipo um ente querido da gente
que vai e volta porque no terminou a misso aqui na Terra,
fazendo bem s pessoas que aqui vivem.

MUDANA PARA SUA VIDA


O benefcio que trouxe para a minha vida, primeiro
sade e paz. Hoje me sinto uma pessoa, desde o incio, quando
eu era de Umbanda, e depois no Candombl, sempre fui uma
pessoa realizada na minha religio, porque fao, cultuo algo,
porque gosto de fazer. Ento, tudo aquilo que voc faz com o
corao aberto, com amor e respeito, voc se sente bem. A
partir do momento que voc no est fazendo com o corao
aberto e no tem respeito, ento no traz coisas boas. No
tenho nada de ruim a dizer do Candombl, porque se situa da
seguinte forma: se voc faz o bem, voc vai ter o bem, se voc
faz o mal, voc vai ter o mal, se voc tem respeito, voc vai ter
160

respeito. O Candombl uma religio que no tem preconceito


com nada: nem com cor, com religies, a gente no fala de
outras religies, no tem preconceito com sexo, com status,
uma religio que no tem preconceito com nada. O nico
problema que, particularmente, no vejo como problema, mas
como lio de vida, tudo demasiado na vida do ser humano, nos
faz mal. Se voc come demais, voc vai passar mal, se bebe
demais, vai passar mal, se voc ama demais, alguma situao,
alguma situao negativa vai vir por esse amor ser muito grande.
Se voc faz algo sem pensar, ou demasiadamente no bom,
ento, esse o preceito do Candombl.

PRINCIPAIS FESTAS

Figura 62 - Omolu no Olubaj de Pai Adilson (MARQUES, 2014).

161

Comea o ano com Ex, mas quando o Ex pede para


dar a festa, eu dou. Depois, a segunda que em maro, a
feijoada de Ogum, em seguida a festa da cumieira da casa,
que , no caso, Oxossi, depois o Olubaj que
importantssimo, a festa de caboclo e das yabs e dos Ers,
so festas realizadas todos os anos.

FILHOS E FILHAS DE SANTO

Figura 63 - Filho de santo de Pai Adilson (MARQUES, 2014).

Muitos. Hoje tenho filho de santo que me toma a


beno na rua e como so muitos, s vezes no me lembro,
e demoram de vir roa, viagem, tenho muitos filhos de
santo no Brasil, na Europa e nesse mundo afora. Acima de
150 filhos de santo.

162

OUTRAS AUTORIDADES DO TERREIRO


Em casa tem babaquequer, iaquequer, ogan,
iabass, ialass, j tem uma herdeira na roa, eu tenho
abeass, alab, assogum.

Figura 64 - Comida ofertada aos Orixs (MARQUES,2014).

A funo do babaquequer e da iaquequer, como


se eles fossem bab Eb, que seria o lado direito ou o lado
esquerdo. A funo deles, na minha ausncia, de poderem
tomar uma deciso e com a minha ordem dentro do terreiro,
apesar que todos eles fazem com a minha permisso, mas
cada um tem uma funo diferente. Iaquequer e
Babaquequer so para tomar conta do barraco, dizer o
que est certo e o que est erradoA funo das ekedes o
de cuidar dos orixs incorporados, o de cuidar das roupas do
Babalorix, das roupas do Candombl, cuidar do Candombl.
163

Os Ogans tm vrios cargos. O Alab o que toca atabaque,


o Ogan que cuida do sacrifcio e da emolao dos animais e
do sacrifcio deles tambm o assogum, Ogan de barraco
o que cuida da segurana do barraco, o Ogan do atabaque
que o Alab. Iabass que toma conta da cozinha, ela
quem cozinha todas as comidas do Candombl, acaraj,
abar, que cuida das comidas do ax. Ialax a Iasmin que
a herdeira da minha casa. Ele uma menina que tem 9 anos
e est sendo preparada para o cargo de Ialax, a herdeira. J
Abiass, tem um rapaz que eu fiz na barriga da me. Existem
outros cargos que tm o Bab Jibom que o que cuida dos
Ias e, dos roncs, tem pessoas especficas que cuida dele.
Existem outros cargos como o Baba Efun que cuida da
pintura dos Ias, Bab Ossain que cuida da sassanha, de
fazer os trabalhos com as folhas.

DISCRIMINAO
Muitas discriminaes em relao ao Candombl,
muitas discriminaes pelo fato de ser uma pessoa aberta e
no esconder que sou da religio, por ser do Candombl e
depois por ser um Babalorix. Eu sempre fui a lugares
pblicos, s faculdades, aos mercados, feira, de ir passear.
E j sofri discriminaes por olhares, por comentrios, ou
cochichos, cutuces. J sofri preconceito de vizinhos,
dizendo que vinham acabar meu Candombl, j fizeram
abaixo-assinado na minha rua, a polcia j veio na minha
porta pedir para no soltar mais fogos, porque estava
incomodando. A mesma coisa com Ex solto na rua, algumas
vizinhas estavam incomodadas no comeo. Hoje, no existe
mais no. J sofri preconceito no Shopping por fazer ao
164

social, tipo ir jogar bzios por um quilo de alimento e


chamar a ateno at dos lojistas, tiraram pessoas de dentro
das lojas para irem conversar comigo e reclamarem por
consequncia disso, j sofri preconceito em aeroportos, j
viajei vrias vezes e, de repente as pessoas ficarem olhando,
mas eu estou aqui!
Para isso acontecer primeiro, eu pedi muito a meu
pai Oxossi, que o dono dessa casa, que me desse
discernimento nos ensinamentos e que me ajudasse a
manter esse Candombl. Eu sou de respeitar o ser humano,
sempre deixei bem claro isso, o que eu no queria para eles
ou para mim, eu no daria para eles. Ento, se eles querem
o respeito, teriam que me respeitar. Eu tenho vizinhos que
eram evanglicos, moravam em frente a minha casa, faziam
cultos e, no dia que eles iam fazer, que eu sabia, eu no fazia
os rituais aqui, como uma forma de respeitar eles, para que
quando eu fosse fazer os meus rituais, eles tambm me
respeitassem. Isso a gente entrou num consenso e
conseguimos ficar bem, no s com eles, mas com outras
pessoas. Sempre procurei tratar as pessoas bem, foi isso que
fez o preconceito acabar e o Candombl permanecer.

O TERREIRO NO CENTRO DA CIDADE


Como eu disse, uma questo de respeito ao espao
de cada um. Ento, procuro tocar, mesmo eu podendo ir
alm, porque aqui um templo de Candombl, at um certo
espao e horrio, procuro at mesmo, se no for necessrio,
diminuir um certo carrego no meio da rua, manter a
discrio em termos de convidados, fazer com que a minha
165

casa seja bem vista de uma forma que no venha incomodar


os meus vizinhos, nem na rua e a sociedade em si, aqui no
centro da cidade. Eu no tenho um pingo de vontade de
sair daqui. E meus vizinhos, hoje, me adoram.

Figura 65 - Adilson com o Xere de Xang (MARQUES, 2014).

CANTO DE CANDOMBL
Existem muitos cantos do Candombl de Ketu que
me emocionam, fico emocionado s em pensar. Eu no
saberia dizer qual o principal. Canto para Oxal no Ketu, as
cantigas de Ogum na Umbanda, de Oxum na Umbanda me
deixam emocionado. Mas, no d para discernir e falar de
uma nica, pois so vrias.
Uma de Umbanda que me encanta muito O meu
pai Ogum, com sua bela coroa pelo amor de Deus, pai Ogum
no me deixa atoa. Isso ns guardamos. A minha primeira
166

me de santo, Deus h de lhe dar muitos anos de vida, fico


emocionado. Outro canto que me emociona:
ri mi, ri mi n d Orix
ri mi, au d Orix, ri mi

ORGANIZAO DOS TERREIROS


Existe um ditado que eu aprendi com os mais velhos
Eu sou igual alxo, torto acho, torto deixo. Em relao
organizao dos terreiros de Candombl, muitas casas em
Petrolina, na minha concepo, so bem organizadas. Mas,
para mim, 80% no. So pouqussimos, porque os antigos
Babalorixs de Petrolina j se foram e, hoje, os que
sobraram e resistem, eles j esto feitos e os novos no
querem acompanhar. No vou culpar os antigos, pois eles
no querem mais ter respeito pelo ronc, no querem mais
tomar a beno ao pai, Ekede, ao Og, no querem mais
deitar e bater a cabea no cho, nem fazer o santo, no
querem vestir o branco na sexta-feira, nem respeitar o dia
dos orixs. Ento, por consequncia disso, 80% dos terreiros
no esto bem em relao ao respeito, ao amor, ao que h
de ser. Muitos esto seguindo a linha, mas muitos tambm
no esto, a falta de respeito muito grande.
Quando comecei meu barraco do Candombl, as
pessoas me pediam isso, porque eu nunca tive nem um tipo
de alvar, no tive permisso de nenhuma entidade poltica,
ou prefeitura ou algum que permitisse que tocasse meu
Candombl. Quem me deu permisso para eu tocar meu
Candombl foi meu caboclo Juremeiro. Eu toco at hoje.
167

No tenho nada contra a Associao que existe em


Petrolina. No me associei ainda porque no tive
oportunidade de encontrar com meu amigo que
presidente, acho muito bonito, nada contra nenhuma
associao, nunca procurei me envolver com poltica, em
termos gerais, porque no concordo com certas situaes,
no boto minha casa disposio de nenhum partido
poltico, aqui no lugar para isso. No acho certo, nunca
ganhei nem presente de poltico, para mim irrelevante.

SOBRE EX

Figura 66 - Opad para Ex (MARQUES, 2014).

As pessoas que cultuam muitos entes, chamam Ex


de diabo que no tem nada a ver. Ex o orix do caminho,
ele o orix quatro, que rege os quatro cantos do mundo,
dos caminhos e das encruzilhadas. Os orixs comiam pelas
168

mos de Ex, por isso que hoje para realizar um ritual a Ex,
no se faz nada dentro do Candombl, Ex d caminho,
dinheiro, paz e sade. Ex, para mim, tudo. Essa histria
de dizer que Ex diabo, pra mim no existe. Na minha casa
no se cantam certas cantigas que se diz assim Ex pobre
e ele no tem nada, a morada dele na encruzilhada. Se
Ex pobre, para essas pessoas, como que Ex pode abrir
caminhos? Como pode dar uma vida, se ele no tem para
oferecer? o que eu digo, usando o preo de sua resposta,
o que digo a algumas pessoas, no generalizando, nem
fortalecendo essa tese, mas tem a ver. Se eu no posso, no
tenho meus caminhos abertos, no posso abrir caminhos de
meus filhos, nem de meus clientes, se no tenho a vida
amorosa em paz, eu no posso fazer um eb, dar um
caminho a meus clientes, se no tenho uma vida financeira
estabilizada, no posso dar estabilidade a uma outra pessoa.
Tem que se ter algo, ento confunde muito. H Ex
pobre, ou no pobre? Quem faz orix ficar pobre so os
seres humanos. assim que as pessoas comentam. Existe
um orix mais poderoso do que outro? Existe um filho que
cuida bem dele. No existe um Ogum mais poderoso que
outro, nem Ians mais poderosa que outra, existe um filho
que cultua melhor, que respeita melhor, que tem mais f. Se
cultuo melhor o meu Oxossi, ele vai ter mais fora com
certeza, do que aqueles que no so cuidados, no acendem
velas, no coloca uma comida para esse santo. E tambm
concordo pela lei do retorno. Tenho uma f que diz o
seguinte: Ns viemos ao mundo e morremos porqu?
Pessoas me perguntam o que acho da vida e porque
morremos? Eu acho que tudo que a gente come vem da
terra, tudo comea pela terra. Nascemos da terra e para a
169

terra voltaremos. Mas, no profetizando com outras


religies que dizem que vivemos e voltaremos terra, mas a
minha assim: Quando comemos arroz e feijo que vem da
terra, ns precisamos morrer para l voltar. Vamos devolver
tudo, virarmos tudo de novo, para que alimente e a terra e
assim seja.

MENSAGEM

Figura 67 - Pai Adilson jogando bzios (MARQUES, 2014).

O legado que deixo o respeito acima de tudo e o


amor, acima de tudo tem que existir na religio. Que as
pessoas que leem os livros tenham como exemplo um
pedao, porque eu acredito que tem algum erro, mas
procure tirar as coisas boas dessas obras, vocs esto
trabalhando e para isso que estamos aqui. Uma mensagem
boa de cada pedao que se segue e aos professores,
170

universidades que chegaro as palavras, que saibam definir


bem cada palavra de cada babalorix, cada entrevistado e
quero parabenizar o trabalho, porque sempre vlido dar
nfase a nossa cultura, a nossa religio.
Eu gostaria de acrescentar o seguinte: que f, no s
no Candombl, mas em todo ser a nossa vida primordial.
Ela vai ter que existir sempre, porque se eu for contar
exemplos sobre a minha vida aqui, eu estaria sendo
hipcrita em dizer que eu nunca perdi a minha f. Eu perdi a
f durante um tempo em minha vida tive alguns
sofrimentos, mas meus orixs sempre provando o contrrio.
Ento f uma coisa que tem que ter. Eu j vir uma pessoa
chegar aqui para resolver problemas, que demorou um ms,
dois meses e com seis meses chegou em tempo do que a
pessoa estava esperando. Primeiro ms a pessoa perdeu a
f, e no sexto ms a pessoa j tem f, s que no voltado
para o santo, porque tem um bom material ou porque
conseguiu algo, mas porque tem que ter f e amor, em todas
as religies, em todas as etnias.
Existem muitas coisas da minha vida, da minha
histria no passado, um tanto triste de minha vida, que fez a
minha f aumentar mais e talvez tenha feito com que eu
continuasse, foram duas pessoas. Desde o ano de 2000, a
minha av que o ser que eu amo tanto, quando ela
adoeceu, uma de minhas entidades de caboclo, veio a mim e
tinha se manifestado em meu corpo e disse que a casa
estava muito cheia de gente, diga a meu filho que no tem
mais o que fazer que ele aproveite cada momento da vida
dele com ela, porque ela est partindo. E quando eu voltei
do transe, eu quis abandonar o Candombl e disse que eu
ele era mentiroso, que ele no podia fazer isso, que no era
171

Deus que estava mantendo o meu corpo. E com alguns


meses depois, minha av faleceu. Eu tentei sair do
Candombl, quis me matar, pensei por trs vezes, fiz coisas
erradas na minha vida, mas Deus e os orixs me abraaram
novamente e viram que eu no tinha terminado minha
misso aqui e estou continuando. E a outra passagem que
me emociona muito, que por isso que eu falo de f,
porque uma vez um filho de santo meu que me amava
demais, ele era Abi, isso existe hoje nas casas de
Candombl, pelo fato do pai de santo ser o mais velho, no
ter f, s vezes entidades, pessoas novatas que esto
chegando, at mesmo de clientes, enfim de qualquer
pessoa, mesmo que no seja do Candombl, isso aconteceu
dentro da minha casa. Eu no acreditava muito nas
entidades desse rapaz, em certas entidades, e o Er disse a
mim que ele precisava fazer o Santo e eu disse t certo. O
Er disse a mim pai se voc no fizer ele agora, voc no vai
v-lo mais. Eu dei o recado para meu filho, mesmo sem
acreditar e, na noite do Natal, meu filho se matou. Hoje,
qualquer pessoa que chega aqui, se quiser santo, mesmo
que eu no saiba de onde vem, eu acredito na energia.
Mesmo que eu no saiba de onde vem, eu acredito na
energia. Mesmo que no esteja se manifestando, mas eu
vou acreditar na fora da palavra, que est saindo. Eu contei
duas coisas tristes, faltam as alegres. Vou contar uma
interessante, pois sempre digo as pessoas que vm a minha
casa, meus clientes, filhos, voc acredita em sonhos. As
pessoas dizem Ah no, sonho uma coisa que no existe.
Quem sonha no realiza. Muitos sonhos se realizam, se
voc tiver foco e f naquilo que voc quer, eles se realizaro.
mais fcil acreditar que o ser humano pode pegar uma
diabete, cncer, uma AIDS, e porque esse mesmo
172

pensamento negativo no pode tornar um pensamento


positivo, tipo se eu posso pegar uma AIDS, porque eu no
posso ganhar 130 milhes na mega-sena da virada? Se a
intensidade pode vir em forma de uma doena, porque
que ela no pode vir em felicidade, se eu posso ter minha
sade abalada, porque eu no posso manter essa sade at
100 anos. Se eu posso ter uma diabete, ainda diz que vai
morrer daqui a pouco, porque no diz que vai controlar a
diabete. Vi nas redes sociais a Europa, e pensei: Ser que
um dia vou visitar esse lugar? A, um dia, as pessoas da
Europa comearam a me achar nas redes sociais. E eu j fui 4
vezes. Lugares que no via antes de ir, j pisei vrias vezes,
isso uma coisa boa e digo aos meus filhos e clientes no
pensem negativo, pensem positivo e sonhos se realizam sim.
Isso foi uma das coisas que conquistei, assim como amores,
que nunca pensei em ter e tive, assim como objetos
pessoais, como fases boas da minha vida, como minha
sade, as amizades, ver pessoas boas. No existe coisa
melhor do que o cliente chegar aqui, eu jogar, falar a
verdade para ele, depois continuar trabalhando e voltar, me
pagar e dizer: muito obrigado, eu vim te dar um abrao,
porque aquele problema consegui resolver atravs da fora
e dos orixs. Isso uma felicidade que no tem preo, um
cliente vai agradecer pelo que foi realizado. Pense sempre
positivo!

173

174

TERREIRO OGUM DE RONDA DE ME QUINHA

Figura 68 - Me Quinha (MARQUES, 2014).

MEU TERREIRO
O nome da minha casa Il Ax Ogum de Ronda.
Fundei esse terreiro por problema de sade. Minha Me
Euzinha falava que era problema espiritual que eu tinha,
mas eu no queria acreditar. Tinha 29 anos por ai, eu ia pro
mdico e ele dizia que no era coisa de mdico. Comecei
ento a frequentar os terreiros e ficar boa, ai comecei a
trabalhar para meus orixs.
s vezes eu ia dormir e acordava dizendo coisas que
no existia; via coisas que no existia, mas agora eu
compreendo o que porque agora vivo dentro e entendo
um pouco. A fui fundando meu terreiro, cuidando das
175

minhas obrigaes, fiz Umbanda. Do meu lado sou Umbanda


e sou angola. Fiz meu bori e depois recebi minha cuia, hoje
sou uma zeladora. Em 2003 abri meu terreiro.
Meu terreiro de Umbanda com Angola. Fiz minhas
obrigaes com minha Me Euzinha que tambm de
Umbanda com Angola.

UMBANDA E CANDOMBL
Para mim Candombl e Umbanda tudo uma cosia
s. A Umbanda aquele termo que a gente usa mais a
direita, tem mais orao, reza, essas coisas. Candombl tem
outros fundamentos, mais do Ketu. Mas para minha
religio tudo uma coisa s, no tem diferena no.

ORIX E CABOLCO
Orix uma identidade que chega na gente, que d
fora a gente, que d sabedoria a gente junto com Deus pra
gente saber andar, saber rezar e saber ajudar o prximo.
Caboclo diferente do orix. O orix do outro lado,
ele vem e dana e o caboclo fala, reza, faz remdio. O Orix
na nossa religio no fala.

MUDANAS NA VIDA
A Umbanda trouxe um pouco de saber, saber andar e
mais e mais. Me d vida, hoje abaixo de Deus s minha vida,
sempre peo e eles me ajudam, me socorrem.
176

Figura 69 - Me Quinha (MARQUES, 2015).

PRINCIPAIS FESTAS
Minhas principais festas so: de Ogum de Ronda que
no ms de junho; Festa do Caboclo Boiadeiro de Mina, esta
varia; o Caruru dos Ers fao em setembro; a Festa dos Exus
realizamos em agosto.

EX
A onde vem a confuso da cabea do povo. Porque
a parte da esquerda eles acham que o demnio, mas no
demnio, porque se fosse no livrava a gente, no ajudava a
gente. A gente faz os pratos deles para poder eles proteger a

177

gente. A gente pede as coisas aos orixs, mas quem corre o


escravo, o Ex.
O Ex o escravo do orix. Pense numa pessoa que
trabalha: se eu tou aqui sentado com voc ai chega uma
pessoa l fora e pede algo ai eu digo v l meu filho
ajudar! So vrios exus.

FILHOS DE SANTO
Tenho uns 40 filhos de santo. Tenho no meu terreiro
ekedes, ogan de faca, ogan de atabaque, pai de folha (pai
criador ou ogan de sala).
Agora foi criada uma lei que no pode ter ogan
virante. Ai meus ogans eles no podem virar. Ento um dos
meus o pai da folha.

FRANCIORLANDO FEITOSA DA SILVA PAI DAS FOLHAS

Figura 70 - Pai de Folha (MARQUES, 2014).

178

Sou ogan de sala, pai das folhas. Eu canto para o


orix, eu dano para o orix, eu dano com o orix e eu
chamo o orix. Ento eu tenho o poder de virar os filhos da
casa, de desvirar, o poder de chamar os exus, a pomba-gira,
os ers e a minha obrigao na casa fazer banhos, cuidar
das ias, at mesmo cuidar da me de santo; eu mesmo
posso cuidar dela. Nas obrigaes tenho que estar sempre
presente porque eu sou quem chama e o ogan de faca o
que corta. Eu chamo o orix e o ogan de faca faz a
amolao para ele.

NILSON CARLOS PEREIRA OGAN DE FACA

Figura 71 - Me Quinha e seu Ogan de Corte (MARQUES, 2014).

Sou ogan de faca a quase dois anos e vivo no


Candombl no terreiro de Me Quinha a cerca de 04 anos.
179

Tenho a responsabilidade de cuidar dos animais e fazer a


amolao, junto com os outros irmos daquela pessoa que
t de obrigao, at da Me de Santo, no que diz respeito a
cortar os animais. Eu s no posso botar a mo na cabea
dela. O filho no pode botar a mo na cabea da me.

ADRIANO, PAI PEQUENO DA CASA

Figura 72 - Adriano, Pai Pequeno da Casa (MARQUES, 2015).

Sou o Pai Pequeno da Casa de Me Quinha. Tenho


um respeito profundo pelos orixs. J estive em diversos
lugares, mas foi aqui que me senti bem, foi para c que
meus orixs me trouxeram. Orix essa fora boa,
poderosa, difcil de explicar, so as foras secretas da
natureza. Sei do sentido de estar aqui. Somos uma famlia
guiada pelas foras dos orixs e outras foras sagradas.
180

DISCRIMINAO
Sofri em termos da pessoa chegar em minha casa e
dizer que ia atirar. Porque eles no gostavam, mas eu no
temia, colocava meu barco pra frente. At hoje no temo.
Aconteceu de incendiarem meu salo. Chegaram ao ponto
de fazer isso. Quem faz isso so pessoas do mal, eu no sou
do mal, ai eu deixo para l. Hoje t mais calmo.

MENSAGEM
Eu diria assim para eles ir olhar e v, observar
direitinho e entender um pouco que o Candombl no isso
que as pessoas pensam que .

181

182

IL DAR AX OMO LOGUN ED

Figura 73 - Pai Ded recebendo o Caboclo Flecha Dourada (MARQUES, 2014).

O nome do meu terreiro Il Dar Ax Omo Logun


Ed. Foi fundado em 2003, tem onze anos que tenho esta
casa. Na verdade eu no sabia ao certo se ia ser babalorix.
H muita gente que escolhe ser babalorix e outros so
escolhidos. Na verdade eu no pensava muito em ser
babalorix. Eu tinha vontade de ser cozinheiro, montar um
restaurante e de repente as coisas foram para um outro lado
e eu resolvi d uma festa de caboclo, um toque de caboclo. E
a, depois desse toque de caboclo que foi nesse mesmo
barraco, s que era de palha de coco, comeou a aparecer
pessoas pra poder eu atender e querer tomar obrigao
comigo e a eu resolvi fazer o primeiro ia e depois do
183

primeiro veio dezenas e dezenas, foi assim que me tornei


Pai de Santo.
A primeira viso minha foi muito novinho, acho que
eu tinha sete anos, que tinha uma me de santo aqui
chamada Me Cisinata, em Petrolina, e eu fui assistir e
quando eu fui assistir eles me colocaram numa mesa no
meio do barraco, que era uma festa de Cosme e Damio;
me colocaram nessa mesa eu pequenininho e, depois dessa
mesa, uma das divindades l me levantou e me rodou, me
rodou, eu lembro nitidamente, ela me rodou e falou algo
que eu no me recordo pra pessoa responsvel que tinha
me levado e a me despertou a vontade de comear a
frequentar e eu fiquei frequentando durante esse perodo
todo mas eu s vim fazer minha cabea em 1995. Dei minha
cabea pra Logun Ed. Isso foi em So Paulo, num ax l de
So Paulo, num terreiro de Ketu. Depois fui muito bem
acolhido pelos braos de Oxum Eyn, no Terreiro do meu Pai
Cido, mas foi em um terreiro de Umbanda, daqui de
Petrolina, cuja Me de Santo ainda minha querida amiga,
quando tinha entre 17 e 18 anos que manifestei as primeiras
vezes. Ainda no era feito. Sou na verdade do Candombl.

CANDOMBL E UMBANDA
Candombl uma nao que veio da frica. uma
nao africana e a Umbanda uma coisa mais regional, coisa
mais criada no Brasil. O Candombl muito mais velho do
que a Umbanda, ento eles j tem diferena. A Umbanda
cultua os Orixs e tambm outras entidades. J o Candombl
cultua os Orixs como divindades. A tem essa diferena
entre entidades e divindades. Divindades so os orixs
184

africanos: Oxssi, Ogum, Ossain, Ians, Oxum Mar, Eu,


Ob, Nan. E entidades so Z Pilintra, alguns exus, que so
foras que o Candombl no cultua. S a Umbanda cultua
entidades, como os caso dos Pretos Velhos. As divindades
so os orixs do Candombl.

Figura 74 - Pai Adeilson com Fabiano de Oy (MARQUES, 2014).

Entre Candombl e Umbanda os cnticos, a forma de


cultuar, as danas, os ritmos de atabaques, algumas
vestimentas, so diferentes.

ORIXS, CABOCLOS E INKICES


Caboclo entidade. O Inkice orix tambm no
Candombl sendo nao Angola. O orix nossa divindade
maior de cada pessoa. uma energia vital, que a gente
185

sente, uma energia que transforma nosso corpo, a nossa


vida. Que a gente na hora sente uma emoo maior, uma
fora que toma nosso corpo. Essa a energia do orix que
domina nosso corpo, o que a gente sente isso. uma coisa
difcil de explicar o que acontece, essa transformao,
muito forte e quase que difcil dizer assim o que que
acontece na hora. Eu sei que uma coisa que vem e d uma
emoo, da vontade de chorar, a gente acha que no vai
suportar aquilo e ao mesmo tempo d aquele prazer de
manifestar, de ver aquela fora. Eu falo assim, o que eu sinto
mais ou menos isso.

MUDANAS NA VIDA
Olha, eu me completo dentro do Candombl, porque
eu tinha tudo pra ser uma outra pessoa, viver de outra coisa.
Sou de uma famlia humilde, mas tinha condio de viver de
outra profisso. Eu abracei o Candombl e, pra mim, eu no
sei hoje viver sem tocar meu Candombl, sem viver do
Candombl. Eu gosto de cultuar os orixs, de reverenci-los,
gosto dessa energia, ento o que mudou pra mim, que na
verdade, tudo isso, faz com que eu viva dentro do ax, eu
no sei, uma coisa muito especial para mim. Foi, portanto,
uma mudana muito boa.

FESTAS DO TERREIRO
O Candombl, aqui na minha casa, se divide em
quatro partes. A gente cultua as energias da natureza, as
foras da natureza, o ar, o fogo, a terra e gua, ento, so
186

quatro festas fortes. Tem a festa de Oxal, que so as guas


de Oxal, ou pilo de Oxal, geralmente em janeiro, onde
celebramos com Oxaguian, Oxalufan e alguns orixs que t
no meio do branco, porque tem Oxum que tambm veste
branco e tambm pode sair Yemanj. Esses orixs dessa
festa esto relacionados ao ar, como o caso de Oxal,
Oxaguian, tem outros orixs que no manifestam que
Odudu, Dad, Orumil. A vem o Olubaj, que a festa da
colheita, a festa de Obaluai, que a gente faz mais ou menos
no ms de agosto. A famlia Jje: Obaluai, Omolu, Oxumar,
Nan, Eu. Vem sempre nessa famlia, a feita vrias
comidas para todos esses orixs e ofertado pra as pessoas
no dia do Candombl. Obalua o pai de Omul. O-ba-luai
e Omo-lu, Omol filho de Obaluai. Um mais velho e
outro mais novo. Obaluai o mais velho, que o pai, e
Omol o mais novo. Obaluai, pai da terra. Obaluai
terra. Tem tambm a festa do fogo, que a festa de Xang,
que em junho. Nessa festa Yans vem, domina tambm o
fogo, Ob, Xang, o prprio Xang que o dono do fogo e
alguns orixs relacionados com essa energia. Depois a festa
das Iabs, geralmente as pessoas fazem em dezembro, 8 de
dezembro, por a, que a festa das guas, festa das iabs,
das mulheres. Iab quer dizer mulher, voltado para o sexo
feminino. Ento todas as Iabs entram nessa festa: Yemanj,
Oxum, Eu, Nan e Ob.
A gente comea com ar, depois vem terra, depois
fogo e depois gua. Tem outras festas tambm. Como a
gente da nao Ketu, fazemos uma reverncia a Oxossi,
porque ele o patrono da nao Ketu. Algumas casas
colocam ele na cumeeira porque reverenciam essa Nao,
outras colocam Xang porque o nico orix que come no
187

alto. Ns fazemos a festa pra louvar Od, louvar Oxossi, que


o patrono da nao Ketu, em maro ou abril.

Figura 75 - Autoridades da casa de Pai Ded (MARQUES, 2014).

SOBRE EX
A gente d um toque pra Ex, mas fechado,
porque, geralmente Exu uma energia muito forte. O Ex
orix, no o ex entidade. O ex entidade diferente do Ex
orix. Ento fazemos uma festa, mais de portas fechadas,
quando a energia t pedindo, quando a divindade me
mostra quando ela quer. Ela quem define, no tem uma
data especfica.
O Ex divindade se manifesta nas pessoas como vem
Oxossi, Ogum, Yemanj, Ians. J o Ex entidade tem outro
tipo de manifestao. Existem vrios Exus na nao Ketu:
Exu Alaket, Exu Lal, Ex Tiriri, Ex Lon, Akes. Na
188

Umbanda h o Ex Tranca Rua, que o mais famoso, Asa


Preta, entre outros. A gente no cultua essas entidades.

FILHOS DE SANTO

Figura 76 - Pai Ded com seus filhos de Santo (MARQUES, 2014).

Tenho. Nunca parei pra calcular, mas nesses 12 anos


de casa aberta, tenho mais de 50 filhos e filhas de santo.
Na minha casa, eu como babalorix sou o regente
principal. Tipo pastor, do rebanho (risos), simbolizando um
lder religioso, como um padre, o padre sou eu: o babalorix.
A vem o Babakkr, a segunda pessoa (Pai pequeno);
Yakker que a mulher (Me pequena); existem outros
cargos na casa: ogs, Ekedes.
Existe outros cargos que auxiliam nas funes da
casa: o Babaefun ou Yaefun, Yagibon. O Babaefun ou
189

Yaefun esto designados para cuidar do Ia, a pintar os Ias


quando eles esto recolhidos. A Yagibon quer dizer Me
Criaadoura, que t ali criando, ensinando as rezas pro
iniciado. Tem tambm o Alab, Axogum. Os alabs so
ensinados a tocar os atabaques e o Axogum ajuda o pai de
santo na hora dos Ors, na hora dos rituais de imolaes
da casa. Ele o dono da faca, ele pode. Se ele o dono da
faca ele pode cortar qualquer bicho, bicho de pena, bicho de
quatro p, ele recebeu aquela responsabilidade pra poder
na hora que o pai de santo precisar, independente se for
bicho de quatro p ou bicho de pena, ele t pronto pra isso.
O Candombl cheio de cargos. Tem pessoas que
cuida da cozinha, que se chama Iabass, tem outra que t
pronta s pra fazer as entregas pra Ex que a Yamor. O
Elmach cuida do quarto de Oxal e, tem mais outros
cargos: as Ekedes so pessoas que cuidam dos orixs, elas
no manifestam. Nem Og e nem Ekedes manifestam. Os
orixs que os escolhem. Tem muita gente que diz ah!
Tenho vontade de manifestar, tenho vontade de receber
santo e tudo. Mas no assim, o orix que vai escolher. E
outra, pra ser feito de orix no obrigado a manifestar,
mas obrigado a ser feito. Pra ser do Orix, o orix escolhe,
mas ele no vai forar voc a entrar em transe, a ter a
manifestao. Pra ser feito obrigado passar por estes
rituais na casa de Candombl, mas isso no quer dizer que
ele v vim e manifestar. A manifestao pode vim na feitura
ou como ela pode vim depois com um ano, com trs anos
depois, tem gente que passa at dez anos, quinze anos pra
poder o Orix escolher aquela forma legal e se manifestar.
Tem crianas que so feitas e s vem a manifestar quando
ela t na puberdade, quando ela t adulta. J aconteceu com
vrias pessoas assim.
190

CRIANAS NO CANDOMBL

Figura 77 - Davi, uma das crianas iniciadas na Casa (MARQUES, 2014).

Tenho uma recm nascida que iniciada. Quando um


pai iniciado, a me iniciada, as crianas tendem a seguir o
pai ou a me. Eu sempre pergunto ao pai e a me: voc
est de acordo a iniciar seu filho? Porque ela no t sabendo
praticamente de nada, mas futuramente pode ser que ela
no queira acompanhar vocs. Mas a eles falam:
enquanto eles tiverem comigo eles vo me acompanhar.
Ento, eu concordo. Mas, a criana s vezes sai da casa,
quando t adulto, mais o que eu acho que tem que ser
feito. Se o pai feito e a me feita a criana tambm tem
que entrar na mesma religio.
Pai Clio: que a nossa educao pede, n? Que os
nossos filhos tem que ser da nossa religio. Uma criana de
uma casa de catlicos, os pais no esperam eles crescerem
191

para perguntarem se eles querem, escolhem a religio do


filho. J batizam. Ento a minha tese essa: se o pai e a
me , vivem daqui, vivem do nosso meio, a comunidade s
cresce se a gente fizer isso, que a gente no pode deixar oito
ou dez crianas sem ser feitas por ignorncia de minha
parte ou da parte do pai ou da me: Ah! No, eles no
podem ser feito porque deixa eles crescerem. No! Se eles
so do Candombl eu acho que legal iniciar logo pequeno,
porque a se eles tiverem maiorzinho j to, j podem
participar, depois da feitura, participar de algumas coisas
aqui dentro, e outra, a casa de Candombl no tem, aqui em
casa principalmente assim, a gente no tem aquela coisa
voltada pra coisas que assustam tanto o povo. A criana j
pega na galinha, j pela a galinha.

Figura 78 - Pai Clio com o Caboclo Sete Flechas (MARQUES, 2014).

Os filhos dos meus filhos de santo j foram feitos


pequenos em minha casa. As crianas j ficam mexendo com
192

galinha, mexendo com comida de santo, participando das


rezas e tudo, ento ele cria uma coisa natural que favorece a
nossa religio e a nossa religio s sobressai, s cresce, se
for dessa forma.

CRIANAS QUE INCORPORAM

Figura 79 - Jenifer (MARQUES, 2014).

Tem crianas que j manifestam. Maira t


manifestando. Quando ela foi iniciada no entrava em
transe, mas a ela comeou a sentir algumas reaes do
orix e agora ela comeou a manifestar. Mas existe em
outras casas. Basta voc ir a Salvador, So Paulo, Rio de
Janeiro, tem crianas com oito anos, eu j vi crianas com
seis anos, sete anos, incorporando orixs em vrios lugares,
eu j presenciei e tambm j vi na internet. Pra gente uma
193

alegria danada, ele no tem maldade com nada, a criana


no tem maldade, uma coisa que realmente passa pra
gente que uma coisa pura. Muito emocionante ver uma
criana manifestando, d alegria. D uma forte emoo e eu
acho muito legal.

DISCRIMINACO
J sofri vrias. Algumas famlias de pessoas
evanglicas e catlicas no aceitam, por ignorncia, por eles
no saberem praticamente nada sobre o Candombl, eles
acham que a nossa religio voltada pra maldade, pro mal,
pro negativo, feitiaria, bruxaria. E fica difcil a gente discutir
o Candombl com pessoas que no sabem o que ele ,
porque a gente vai falar uma coisa e eles vo interpretar
outra, ento, pra discutir Candombl tem que estudar
Candombl. Eu no discuto Candombl com evanglico, com
catlico, com pessoas que no entendam. At com pessoas
que so do Candombl eu no discuto porque cada um tem
sua forma de trabalhar na sua casa, no seu terreiro. No meu
terreiro a gente trabalha de uma forma, no terreiro de Pai
Fernandino ele trabalha de outra forma e ele pode discordar
da forma que eu fao aqui e eu posso discordar das coisas
que ele faz l. Ento, eu prefiro nem discutir, mas, eu sei que
, estudei muito, tenho mais de vinte anos de Candombl
feito e eu sei muita coisa que acontece tanto em Petrolina,
como em outros lugares, o que provm acontecer de correto
e o que provm acontecer de errado. Tem muita gente que
t um pouco despreparada pra dizer que pai de santo,
dizer que me de santo e fazem as coisas conforme elas
querem, e no dessa forma que as coisas acontecem.
194

Apesar de saber que isso existe, aqui na minha casa eu


nunca tive problema com vizinhana, com toques, eles me
respeitam muito, meus vizinhos todos. Eu nunca tive
problema nenhum, nunca, nunca tive. J fiz televiso, j fiz
entrevistas em alguns lugares, mas a discriminao no geral.

CANTO
Todos os orixs trazem uma emoo pra gente.
Quando canto pra Oxum, a gente sente uma emoo muito
grande; quando canto pra meu santo eu me sinto muito
bem. Cada orix traz uma coisa diferente. Pra Oxum eu me
emociono muito, quando canta pra oxum, no sei se porque
por causa do meu pai de santo que de Oxum, pra Logun
Ed eu fico felicssimo, me d uma alegria, uma alegria! Pra
Xang d uma emoo assim de fora, de fogo, da um
negcio; pra Ians todo mundo fica maluco de alegria, de
querer danar no ritmo! Mas escolho esse:
Osun Ya Mi
Osun Sola Ni Fo Mi
Osun Ya Mi
Osun Sola Ni Fo Mi
Elouod J Fun La Y
Jakunan Yo Guer
Elouod J Fun La Y
Jakunan Yo Guer
Esse cntico eu me emociono muito com ele e eu
canto ele sempre aqui, porque eu escutei ele na primeira vez
195

que eu tomei a obrigao na casa do pai Cido e ele comeou


a cantar essa cantiga pra poder o santo me tomar e a eu fui
escutando essa cantiga na voz dele e eu no esqueo desse
cntico nunca. Ficou na minha mente e vai ficar na minha
mente pro resto da minha vida.

ORGANIZAO DOS TERREIROS


Tem que falar a verdade! Eu vou pedir a ajuda dos
meus filhos aqui porque eles tambm tem a liberdade, j so
Ebomi e assim podem me ajudar a falar sobre isso. Eu falo
no geral, no vou citar casa de ningum, mas eu acho que t
tendo um avano na organizao mas ainda tem muita
desorganizao. preciso tomar a frente de algumas coisas
que to acontecendo em Petrolina, Juazeiro ou at mesmo
em vrios lugares do Brasil. Alguns babalorixs e yalorixs,
ou algumas pessoas que se dizem babalorixs, esto fazendo
absurdos e isso faz com que diminua a posio dele ou
daquele outro que j tem mais idade. Tem pessoas muito
mais novas fazendo coisas que no podem, no t na poca
de fazer, no pode. Existem muitos terreiros de Candombls
que no esto adequados a fazer determinados rituais,
como tirar santo sem ter telhado, sem ter cumeeira, sem ter
lugares adequados, sem ter quartos adequados, pra fazer
santo, sem ter equipe adequada pra poder organizar tudo,
ento, existe essa carncia ou existe essas coisas que
acontece, que deixa a desejar. Quando eu falo que no to
preparados, porque no tem total conhecimento de fazer
determinados rituais.

196

HISTRIA QUE ME MARCOU NO CANDOMBL

Figura 80 - Pai Ded em atividade no Terreiro (MARQUES, 2014).

Aconteceu vrias coisas maravilhosas na minha vida.


Mas uma das coisas que eu fiquei muito feliz, mais muito
feliz, foi na minha obrigao de 14 anos que eu consegui
atrair minha me carnal, meu pai e uma boa parte da minha
famlia. Na hora eu no enxerguei muito bem, na hora que
eu sa, mas quando eu deparei meu pai com 80 e tantos
anos, minha me, eu fiquei muito emocionado nesse dia.
Ento eu, o que veio na minha mente, o encontro do meu
Babalorix, Pai Cido, com meu Pai, minha me, tudo junto
aqui. Meus dois pais, foi bom. Foi lindo!

197

MENSAGEM
Humildade acima de tudo pra aprender. Porque a
vida um livro com pginas infinitas. Tenha humildade pra
aprender e sempre escutar os mais velhos. Porque as
pessoas no esto muito afim de pedir orientao e no tem
essa humildade pra aprender, ento humildade acima de
tudo. Amor no corao, falta muito amor. As pessoas no
to muito ligada a essa coisa. Porque se voc amar as outras
pessoas tudo vai ocorrer muito bem. Agora viver em guerra,
em dio, a gente no consegue ir pra lugar nenhum. Ento
humildade e amor no corao.

198

TERREIRO ABASS SENHOR OXSSI DE ME


VERINHA

Figura 81 - Me Verinha (MARQUES, 2015).

O nome do meu terreiro Abass Senhor Oxossi. Foi


fundado no dia 05 de outubro de 2005. Me chamam de Me
Verinha. A primeira casa fundada aqui no loteamento
Horizonte foi essa, a minha casa. Faz 9 anos que eu moro aqui.
Entrei no Candombl por doena, com idade de 22
anos. Com 25 anos eu raspei o santo. Com 7 anos que tinha
raspado o santo, recebi dec. Eu tenho 36 anos de dec. O
que me motivou a ir para o Candombl que eu desmaiava,
brigava com o marido todo dia, toda hora, os orixs me
perturbando. Fiz as obrigaes no terreiro de Ana Maria
Leite Fraga, conhecida por Me Sinh, aqui em Petrolina,
199

num bairro chamado Espinho, que hoje em dia o bairro


Maria Auxiliadora.

CANDOMBL E UMBANDA
O meu terreiro de Candombl, mesmo. Angola,
angoleira. A diferena bsica entre o Candombl e a Umbanda
que no Candombl a gente raspa, e a Umbanda no raspa.

ORIX E CABOCLO
Orix muito importante, muito bom. Abre os
caminhos das pessoas e faz tudo de bom pras pessoas. Orix
uma entidade. No Candombl, Oxossi So Jorge, e ele
uma entidade muito boa, muito forte. Todos os orixs so
bons, e Oxossi o rei da caa, por sinal ele que vai
governar nesse ano que vai entrar (2015), ele que vai tomar
a frente, abaixo de Deus.
Caboclo um egum33, egum dos mortos. E inquice34
tambm pertence ao Candombl.

33

Egum (do ioruba egun) um termo das religies de matriz africana que designa
a alma ou esprito de qualquer pessoa falecida, iniciada ou no. O termo "egum"
pode se referir tanto a um esprito considerado "evoludo", "de luz", como a um
esprito de um parente, ou a um esprito desorientado obsessor que precisa ser
afastado, por exemplo. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Egum>.
Acesso em: 20.Jan.2015.
34
Inquices, (de nkisi, plural minkisi, "sagrado" em quimbundo, termo usado para
objetos, fetiches e estatuetas que contm espritos chamados mpungo), so
divindades de origem angolana, cultuadas no Brasil pelos candombls das naes
angola e congo. Disponvel em: <http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/Inquices>.
Acesso em: 21:Jan.2015.

200

CANDOMBL NA MINHA VIDA


Entrar no Candombl mudou muito minha vida. Eu era
muito violenta, muito bagunceira, tinha pomba-gira 35 de
frente, que eu era muito danada, era muito valente, era muito
brava. No nego, no! Agora estou calma, casei, tem festa e eu
no vou. Eu gostava muito de danar. Uma festa saudvel eu
gosto de ir, danar um pouquinho, mas, no bebo, eu no
fumo, no participo de bebida, eu no gosto de bebida.
Melhorou minha situao [financeira]. Eu trabalhava em casa
de famlia [empregada domstica], hoje eu trabalho s pra
mim. Se eu ganhar R$ 5,00 (cinco reais) meu, no tenho que
dividir com ningum, e assim vou levando.

Figura 82 - Me Verinha sambando (MARQUES, 2014).


35

Aluvai, Bombo Njila, Pambu Njila: - Intermedirio entre os seres humanos e


o outros inquices. Na sua manifestao feminina, chamado Vangira ou Panjira.
Sincretizado com o Exu do Candombl nag. Seu nome deu origem ao
da Pombagira da Umbanda. Disponvel em: <http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/
Inquices>. Acesso em: 21:Jan.2015.

201

A principal festa do terreiro a do meu pai Oxossi,


que dono do terreiro, dono do Abass, que acontece no
ltimo sbado de abril. Dou festa de Oxossi, Santa Brbara
que Ians, dou a festa dos dois juntos. Me Nan, eu no
trajo ela, no, mas, dou uma coisinha no cantinho dela.
Todas estas celebraes acontecem em abril. Alm destas
festas tem outras no terreiro: a de Pai Juremeira, que da
jurema e acontece no ltimo sbado de julho. Em outubro,
dou o caruru a Crispina [er]. Dou a Crispina e todos os ers
que participar, come. Em 31 de agosto a [festa] de Seo Z,
que tem a bebida, o cigarro, essas coisas. Que caia na tera,
no domingo, na segunda, na sexta, no importa, eu tenho
que dar. Se for na quinta-feira eu peo ag36 a meu pai
Oxossi e fao a festinha de Seo Z. Tambm as festas da
beira do rio pra Oxum.

FILHOS DE SANTO
Eu tinha 21 filhos de santo, 7 raspado, mas me
abandonaram todos. Estou s e Deus, mas, assim mesmo,
melhor s do que mal acompanhada. Quando eu fao uma
festa, vem duas, trs de outros terreiros, me ajuda e ns faz
a festa, graas a Deus.
Tem ogans, ogans raspados. O filho de pai Gildo, Jean
Carlos, meu filho de santo, tambm me ajuda. No tenho
ekede preparada no, s ogan.

36

um termo utilizado na Umbanda e significa pedir licena ou permisso, em


outros momentos este termo traduz perdo e proteo pelo que se est
fazendo. Disponvel em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/significado/
ag%C3%B4/10117/>. Acesso em: 22.Jan.2015.

202

Figura 83 - Me Verinha e amigos do Candombl (MARQUES, 2014).

DISCRIMININAO
J sofri discriminao por ser do Candombl. Eu ia
dar uma festa, ainda morava no bairro So Jos, e me
disseram assim: - Isso idolatria de feitio. Eu disse: - deixa
minha vida, importa com tua vida e deixa a minha de mo.
Eu no sei quem voc e no me interessa. Siga o seu
caminho que eu sigo minha estrada.

UM CANTO
Um cntico que me chama ateno e eu gosto muito,
assim:

203

Quem manda nas matas Oxossi


Oxossi caador, Oxossi caador
Eu vi meu Pai assoviar, eu j mandei chamar
na Aruanda eee, na Aruanda ee
Meu pai Oxossi rei de Umbanda
na Aruanda.

ORGANIZAO

Figura 84 - A fora da mulher negra (MARQUES, 2015).

Os terreiros de Juazeiro e Petrolina to organizados,


sim, agora, so muito desunidos. Comentam: Eu no vou
pra casa de fulano porque fulano no vem pra minha; eu no
vou em festa na casa de fulano porque no vem pra minha!
E no pode ser assim, tem que ser unido, minha gente! No
ir por um motivo importante pode. Tem que se unir
tambm. Agora, a falsidade grande, tem muita falsidade.
204

MENSAGEM

Figura 85 - Verinha: fao Candombl para a Paz (MARQUES, 2015).

Desejo que as pessoas nos aceitem, os evanglicos,


os estudantes na faculdade tambm, sei, eles deveriam
acompanhar ns tambm, porque ns tambm somos filhos
de Deus. Muitos trabalham para o mal, mas, outros
trabalham para o bem.

205

206

TERREIRO IL AX ODARA OXUM OPAR DE


ME FTIMA

Figura 86 - Me Ftima (DINIZ, 2014).

QUEM SOU E MINHA RELIGIO


Maria de Ftima Rodrigues Lucas, 50 anos minha
Djina Oxum Omin Opara Me Ftima, tenho 43 anos que
sou do Candombl, mas, eu iniciei na Umbanda e depois
vem Angola, a dependendo do Orix passa pra o Ketu, eu
mesmo, a minha nao j Ijx, eu sou de Araketu, uma
mistura de Ketu com Angola. Minha raiz de Feira de
Santana, foi quando tudo comeou. Comeou quando eu
tinha oito anos de idade e eu no sabia nem o que era
Candombl. Comecei deitada numa cama e depois apaguei e
207

no vi mais nada, me transformei numa pessoa conturbada


sem se quer minha famlia entender o que era. Minha
primeira Yalorix foi uma mulher de Ians de Feira de
Santana chamada Oy Balocid, ela j se foi, berilo para
ela. A veio ela, veio Pai Toninho, veio Me Zefinha, veio Pai
Tutu, e agora meu Tatetu Pai Jorlando de Salvador, que
hoje tambm est em Juazeiro. Ento agora eu estou na
famlia de Sanga Mongo, Ojoxum de Pai Jorlando.
Desde que eu fiz o Santo com 12 anos de idade e
quando eu recebi oi, foi na faixa de 16 anos. Eu nunca sa
da minha religio. Eu sou catlica, acredito em outras
religies, mas eu nunca abri mo do Candombl. Desde
criana que minha religio foi o Candombl.

SANTO DE CABEA
Eu sou filha de Oxum Opar, meu junt Oxossi e meu
terceiro Santo o Veio Xang. Mas, eu sou de Ijex que minha
nao. Porque mesmo eu sendo de Oxum, ela vem na Umbanda,
vem e dana na Angola, ela dana no Ketu, n?! Ento ela da
nao de Ijex, porque a dana dela uma coisa mais lenta. Vem
uma dana mais lenta e em seguida uma mais rpida. a fora
das guas e a fora do fogo que se agitam no Ijex.

DIFERENA DA UMBANDA E CANDOMBL


A diferena que na Umbanda se trabalha muito
com invocao, invocando os espritos que j se foram. Eu
acredito, e digo o seguinte, o Pai de Santo no pode
discriminar a Umbanda, porque possui tambm uma fora
208

muito grande. Eles mexem muito com frutas, com rezas,


pretos velhos, ali eles invocam os espritos que j se foram,
a passam aquela mensagem. Entendeu!? E ns na Angola
usamos as folhas, s que as folhas para a Umbanda so os
caboclos que so os eguns. Na nao de Ketu j no tem
caboclo s Orix e Er, agora j na Araketu existe de tudo
um pouco, existe o santo de cabea e outras misturas de
Ketu com Angola. Aqui em Petrolina eu no vejo Ketu puro,
est difcil existir, existe ali pro lado de Salvador, mas, aqui
no. Porque na casa de Ketu no existe caboclo, assim como
no existe bandeira do Tempo, existe Yroko.

Figura 87 - Me Ftima (MARQUES, 2014).

209

O TERRITRIO DO TERREIRO
Eu morei em So Paulo vinte anos, l eu j tocava meu
Candombl. A por causa de herana de famlia j estou aqui
faz vinte anos e sempre toquei aqui nesta mesma casa, Rua
Campina da Taborda, 199, Petrolina/PE, bairro Gercino Coelho.

O PRECONCEITO E A DISCRIMINAO
De norte a sul tem preconceito, as pessoas veem
agente como um monstro que faz maldade. Entendeu!?
Ento, ns somos discriminados, na nossa religio isso nunca
vai acabar, vai ser sempre assim. A gente veste uma roupa
de baiana, o povo olha, uns se admiram, outros criticam,
ento o preconceito no acabou. De norte a sul isso existe
porque morei tambm em So Paulo e fui conhecida
tambm como me Ftima e por isso que o preconceito
nunca vai acabar. Repare ns do Candombl no temos o
espao que os evanglicos tm por exemplo, em muitas
cidades o prefeito dar espao para eles, ns temos hora
marcada para fazer nossas cerimnias, a se passar da hora
vem vizinhos que chamam a polcia e a fica o
constrangimento, nas horas que passam as vezes somos
interrompidos com a polcia, na hora de nossos atos com os
bichos por exemplo, porque nossos Orixs se alimentam do
sangue, do ag, ento so alimentados por estes e ai j teve
vizinho que chamou a vigilncia sanitria pra vir na minha
casa. Eles vieram, entraram, perguntaram se eu fazia isso
direto, perguntaram porque os caper, que so as cabeas
dos bichos, eram tirados e se eu fazia direto. Ento eu disse
que era levada a isto e que parte de nossos rituais. A os
210

vizinhos se incomodam com isso, com nossos batuques, com


tudo e ns no tempos sossego para fazer nossos rituais em
paz. A eu no sei o que fazer porque j teve debate sobre
isso aqui n?! E ns no podemos ficar sem fazer nossas
obrigaes e se fizer fica a aquele constrangimento. A a
gente invadida pela lei, porque eu no sei at hoje como
vai ficar isso. Olhe no Candombl no h riqueza, ns somos
pessoas que cultuam os Orixs, faz o bem e no faz o mal e,
fazemos nossas oferendas e ns no termos nossa liberdade
como as Igrejas tem! Qual o Candombl rico que voc ver
por aqui em Petrolina? As casas so sempre nos fundos de
quintais, so todos humildes. Veja que ns no temos
nenhum tipo de recursos e incentivo de nada.

MENSAGEM PARA TODOS

Figura 88 - Me Ftima, sempre com sorriso alegre (MARQUES, 2014).

211

Que as crianas no veja nossa religio como uma


monstruosidade, porque ns damos comida para os Ibejis
os Ers. Que ns somos do bem. Que ns somos pessoas de
Deus. E que dentro do Candombl cuidamos dos Ibejis. Que
as crianas estudem e no sejam rebeldes e que no veja a
ns como umas pessoas monstruosas. Para o Povo eu quero
dizer, que ns somos educadores, ns estamos aqui pra
educar, que todo mundo tem seus problemas pessoais e ns
estamos aqui pra ajudar e que no somos monstros e que
temos Deus no corao e estamos aqui pra educar. S que
ns chamamos Deus aqui de Orumila, Oxal que o Deus
da paz. Dizer no tenham preconceito, entendam melhor
sobre o Candombl e procure ver que estamos aqui at para
ajudar a voc mesmo e que ns estamos aqui para educar e
ajudar, somos educadores pra ajudar e explicar as coisas
boas, porque ns somos pessoas do bem.

212

HERANA NO TERREIRO DE ME EUZINHA

Figura 89 - Toinho recebendo o cargo de Babatotebejita (MARQUES, 2015).

Meu nome Antnio Matos. Antes, no Terreiro de


Me Euzinha, eu era ogan de sala. Depois de sua morte fui
escolhido como um dos herdeiros do seu terreiro, recebi o
cargo de babatotebejita, depois de 12 anos de ogan e 17
anos de iniciado no Candombl. Trata-se de um cargo que
me autoriza a cantar, tocar, tirar eb, fazer trabalhos dentro
do Candombl, fazer vrios servios dentro do Candombl,
s no pode d uma cuia, um oi, um dek, porque o dec
recebido pelas pessoas que esto rondando no santo a um
certo tempo, ou seja, 07 anos. S se pode d oi quem
recebe oi. Ento o cargo babatotebejita o cargo do
homem que pode fazer quase tudo no Candombl.
213

Eu me iniciei na casa Ians Deleum de Umzambi


(dijina de Ians de Me Euzinha), como todo mundo a
conhece; eu nasci e me criei, me firmei e pretendo encerrar
meu ciclo de vida dentro daquela casa se assim Deus e os
Orixs me permitirem. Eu nasci l, fui feito pela mo dela,
sou o primeiro filho homem de Ians da casa, sou o primeiro
ogan de orix de Ians da casa. E sou um dos herdeiros da
casa de Ians, hoje o orix da minha me de santo, Ians
Deleum de Umzambi, est comigo, assim como os orixs
que a ela pertencia. Eu tenho esse compromisso de zelar
pelo altar de Ians, que minha me (Ians Deleum de
Umzambi). A minha dijina Oi Bal Sileu. Mas levo comigo
alm da minha Ians a misso de cuidar, de zelar como
herdeiro de Ians Delemade Umzambi. Eu herdei os orixs
de minha Me de Santo!

ME EUZINHA
Me Euzinha, pra mim foi no, ela , uma grande
mulher, uma grande Yalorix, uma grande amiga, uma grande
me de santo, uma me carnal, todos os filhos de Me
Euzinha de ax no s tinha ela como Yalorix, tinha ela como
me realmente, ela era a nossa me carnal pra gente. Me
Euzinha foi o poder do Candombl no Vale do So Francisco.
Ela foi a mulher com referncia de poder, seriedade e
compromisso com os orixs do Candombl. Me Euzinha foi e
a me de santo que quando chegava impunha o respeito ao
Candombl. Me Euzinha acreditou, zelou, difundiu,
valorizou, fez-se respeitar o Candombl no Vale do So
Francisco. tanto que ela a nica mulher que teve a
coragem de dizer, de falar perante o Ministrio Pblico o seu
214

amor, a sua f e a sua coragem ao Candombl. Ento a Me


Euzinha a referncia do que se refere ao Candombl no Vale
do So Francisco; o respeito, ela o poder do Candombl.
Ela uma mulher que jamais ser esquecida; ela digna:
como teve ttulos e com certeza viro mais ttulos e mais
homenagens porque realmente ela o Candombl de
Petrolina; ela nasceu, viveu, morreu no Candombl.

NASCENDO NO CANDOMBL

Figura 90 - Recebendo o cargo de Babatotebejita (MARQUES, 2015).

A casa que eu nasci de Umbanda cruzada com


nao angola, casa de Me Euzinha. Hoje eu pertena
nao Ketu. Mas no vou abandonar tudo que eu aprendi da
Umbanda nem na angola porque pra mim o ketu s vem
somar na minha vida, de conhecimento, dos fundamentos
215

do Candombl. Hoje eu tenho conhecimento no que de


Umbanda, no que angola. Estou me adentrado cada vez
mais dentro do ketu que hoje realmente a minha nao,
que nao do orix Oi Bal Sileu. Ela de nao ketu,
minha Ians, ketu puro! E a eu nasci nessa casa de
Umbanda cruzada. Hoje eu estou numa casa de ketu, mas
no vou deixar nenhum ensinamento pra trs; a casa que eu
nasci era de Umbanda cruzada com angola.

ME DANDA

Figura 91 - Me Danda, herdando o terreiro de Me Euzinha (MARQUES, 2015).

Danda, Rosngela Casula, 49 anos, filha de Oxossi, a


mulher que senta no trono de Ians. a mulher escolhida
pelos orixs para sentar no trono de Ians Delemade
Umzambi. uma mulher importante para aquela casa; foi
uma filha fiel, dedicada, especialmente fiel, Danda chegou e
216

ficou naquela casa. Ento Danda uma grande mulher que


est vivendo um novo momento, um momento em que ela
sai de uma misso de Ekedi, 30 anos mais ou menos, de
Ekedi, e passa a assumir o Candombl da casa de Me
Euzinha, ela foi a escolhida. Voc sai de um trampolim para
outro mais alto. E voc percebe a dimenso da altura para
esse grande salto ornamental que esse processo que ela
est vivendo. Ento, ela merecedora, ela est no lugar
certo, ela est l porque tem condies e, com certeza, ela
ser uma grande Yalorix!
Hoje Oxossi reina na casa com toda a sua fora, filho
de Ians Delemade Umzambi, estando hoje regendo a nossa
Casa. Oxossi merecedor desse momento e nos trar com
certeza todas as foras da natureza, das florestas. Okar!

NOVO PAI DE SANTO

Figura 92 - Pai Jorlando (MARQUES, 2015).

217

Hoje meu pai de santo Jorlando, de Salvador. Ele


rama. Ele fez santo nos anos 60. Ele um sacerdote do
Candombl hoje, pela idade, um homem de 57 anos de
santo feito, de barraco aberto. um nome de peso e de
respeito; um homem conhecido em Salvador. Tem um
nome, tem um respeito. Ele tem em torno de 1800 filhos de
santos feitos, em Salvador, pelo Brasil, no exterior tambm.
Eu tenho muito orgulho de hoje pertencer a esta casa. Esta
casa que uma casa grande, que uma casa conhecida,
uma casa rgida, e acima de tudo ser rama do Batifolha que
a primeira casa de Candombl de angola do Brasil. Pai
Jorlando ele rama do Batifolha de Salvador.
Ele tambm tem um terreiro em Juazeiro. Meu Pai de
Santo est vindo aqui a Juazeiro j em torno de 14 anos
atrs. E agora ele se fixa realmente como terreiro. Ele vai
ficar entre Juazeiro e Salvador, abrindo essa ponte. E a
isso: o ax do Pai Jorlando chegando ao Vale do So
Francisco, pai Jorlando ganhando espao no Vale do So
Francisco e absorvendo cada vez mais filhos.

CANDOMBL E UMBANDA
Olhe, tem toda uma diferena entre Candombl e
Umbanda. Umbanda tem um principio. Tem muito
sincretismo, uma religio como queiram chamar. A
Umbanda pura, a nao Umbanda no tem matana, no
tem sangria. A Umbanda bem pura, ela bem limpa; a o
Candombl no; o Candombl j h muitas variaes nos
rituais. Tem os sacrifcios. Por todo um ritual de derrubada
de cabelo, chamado de mucun. Enfim, tem toda uma
218

diferena. A Umbanda um princpio, mas um princpio


que puro demais, comparando ao Candombl.

ORIX
Para mim o orix a fora, a natureza; o orix o
vento. Voc no pega no orix, mas voc acredita que ele
existe. Eu no preciso pegar Ians, Obalua e Ogum para
acreditar. O orix ele a fora, ele o vento, ele existe. O
orix ele a vida, ele a fora que nos sustenta e sustenta o
povo do ax. Ele a natureza. Eu acredito no orix a partir
da premissa da natureza: do puro, do forte, do belo, do
energeticamente positivo. Eu acredito no orix como fonte
da natureza: as guas, os ventos, os raios, a areia, as plantas,
os animais. Eu acredito nos orixs dessa forma, como foras
da natureza. Entendo tambm que o orix ele pode estar
atrelados aos nossos ancestrais. Acredito que Ogum, Ians e
Oxossi, foram reis e rainhas l do passado e que hoje so
cultuados dentro dos terreiros de Candombl.

CABOCLO
O caboclo um ancestral, no ? Eu acredito, eu,
estou falando eu, eu acredito em caboclo que vem por
natureza, que uma fonte da natureza, existe o caboclo que
um egum, que esprito que viveu na Terra e que volta
incorporando com um ancestral nosso, que traz outro nome,
traz outro dijina, traz outro parecer, mas ele foi uma pessoa
que pisou na Terra, foi um ancestral nosso.
219

MENSAGEM

Figura 93 - Babatotebejita (MARQUES, 2015).

Por serem Educadores que eles partissem da


premissa que o preconceito um conceito de conhecimento
de causa; enquanto educadores eles devessem se apropriar
desse conhecimento para desmitificar esse preconceito em
torno do Candombl. Que o Candombl uma religio,
uma religio bonita, uma religio real, uma religio que
engrandece as pessoas, que engrandece o ser humano e
que, acima de tudo, nos permite e nos ensina a humildade e
a conviver com os seres humanos.

220

TERREIRO IL AX OGUN OP ODUNDUN DE


PAI EDUARDO

Figura 94 - Pai Eduardo (MARQUES, 2014).

FUNDAO DO TERREIRO
O terreiro foi fundado por meu pai biolgico, Jos
Wilson, que conhecido como Pai Z. Quando eu nasci, j
nasci dentro do Candombl, dentro da casa dele. Ento, este
terreiro tem muito mais de vinte anos.
Quando meu pai procurou o Candombl foi por
problema de sade. Ele era muito novo e fazia parte do
exrcito, mas, ficava mais tempo em casa doente, com
problema espiritual, do que trabalhando. E a foi quando ele
conheceu seu Pai de Santo. Comeou a frequentar a casa,
221

fez a iniciao tambm nessa casa, e todos os problemas


dele, de sade, acabaram. Ento o problema dele era
espiritual. E quando eu nasci, ele j estava trabalhando
dentro do espiritismo.
Ento, fui crescendo, crescendo, crescendo e com
treze anos eu frequentei outra casa de Candombl, porque
eu no podia ser filho biolgico e filho de santo dele, e fiquei
nela durante sete anos. No deu certo e ento procurei a
casa de Pai Jorge em 2004, faz onze anos que eu frequento a
casa dele e vou fazer nove anos de santo feito. Tomei minha
obrigao com Pai Jorge, tomei meu dec 37 e at hoje
estamos por aqui.

CANDOMBL E UMBANDA
Meu terreiro um terreiro de nao, terreiro ketu,
porque eu sou raspado. Meu pai biolgico de Umbanda.
Mas, o pai de santo dele faleceu, ento na poca ele tirou a
mo fria com V Tutu, isso alguns anos atrs. V Tutu
faleceu e ele tirou a mo fria com Pai Jorge. Tirar a mo
fria um ato que tem no Candombl, quando o Pai de
santo d uma obrigao para um filho e chega a falecer. O
filho no pode ficar com aquele preparo, aquela iniciao
[energia] que foi plantada no ori dele, pela pessoa que
morreu. Ento feito um ato no Candombl para retirar
essa mo da cabea, cortar esse vnculo que a pessoa tinha
37

Dek ou Dec (recebimento do): cerimnia ritual atravs da qual o iniciado


investido, aps a Obrigao de Sete Anos, na condio de pai ou me de santo. O
dec o reconhecimento da aptido para este cargo e a transmisso de
obrigaes religiosas. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv1_2005/
p_baptista.pdf>. Acesso em: 18.Jan.2015.

222

com o pai/me de santo [falecido]. Mas, no deixa de ser


filho/a de santo de quem fez o santo, s vai renovar
obrigaes com o pai de santo que fizer este caminho, ou
seja, que fizer este procedimento.

Figura 95 - Pai Eduardo com Ossain, seu Orix de cabea (MARQUES, 2014).

A diferena entre Candombl e Umbanda porque o


Candombl raspa e tem suas naes, como Ketu, Angola e as
demais. E a Umbanda no raspa.

QUEM OSSAIN
Ossain o orix que representa as folhas e a
natureza. um orix cultuado no ketu como uma fora
masculina, porm em outras naes, por ele ser uma rvore,
a folha, ele cultuado tambm como fora feminina. Ele o
223

orix da cura, senhor das ervas onde extramos os remdios


para curar as pessoas. Para mim ele uma energia boa, que
traz tranquilidade e paz.

DISCRIMINAO
Hoje no sinto isso. Aqui no bairro todo mundo nos
respeita. Talvez tenha algum que ainda seja preconceituoso,
mas eu j no sinto isso. Ando com minhas roupas de
Candombl e no vejo mais problema nenhum nisso.

MENSAGEM

Figura 96 - Pai Eduardo (MARQUES, 2014).

O Candombl uma religio muito bonita, de muita


responsabilidade tambm. No me vejo mais sem minha
224

vida ligada ao Candombl. Acho que as pessoas que ainda


tem alguma dvida ou receio da nossa religio que procure
conhecer. Ns estamos aqui para fazer o bem. Orix uma
fora para o bem. Ento desejo que as pessoas possam
conhecer melhor o Candombl para ver o quanto ele bom
para a vida das pessoas.

225

226

227

Foi por obscuras relaes de poder que a poesia foi


inventada. (Foucault)

228

RESUMO: A humanidade sempre se impressiona com o que


faz. H um mecanismo analtico, a negao, que permite a
qualquer pessoa conviver com o que lhe incomoda: fingido
que viu, mas no acredita existir sabendo de sua existncia.
Eis o sentido para as incmodas interpretaes sobre o
sacrifcio de animais quer para sobrevivncia biolgica, quer
associado a prticas sagradas, duas dimenses abismais.
Este ensaio, baseando-se num processo de violao de
direitos e judicializao de um terreiro na cidade de
Petrolina (Tenda de Umbanda Estrela da Guia, da Yalorix
Renilda Bezerra Barbosa), analisa como em nome das
interpretaes jurdicas se estabelece formas judiciais de
negao de direitos.
PALAVRAS-CHAVE: Candombl,
Sacrifcio de animais.

Ecologia

de

sangue,

INTRODUO
O que surpreende o humano? Estamos,
plasticamente, analisando o espanto e, para alguns, a
incmoda esttica dos corpos sacrificados dos animais nas
culturas humanas. Como no tempo dos suplcios,
genialmente analisado por Foucault em A Verdade e as
Formas Jurdicas (2002) e Vigiar e Punir (2010), se
evitadas suas teatralizaes e publicidades, pouco se tem a
229

dizer se alguma espcie foi tolhida da sua condio de


existncia, quer seja animal, vegetal ou mineral.
Radicalmente: se estamos ancorados numa dimenso
tica, precisamos nos valer dos seus mais nobres
fundamentos, dantes lavas a serem erodidas dos
adormecidos vulces das verdades jurdicas. No podemos,
nem devemos, imaginar que nos corpos dos vulces h
apenas lavas adormecidas, nem terminalmente, interpretar
seus sistemas a partir de suas cinzas. Portanto, temos que
nos apartar das comoes frente a morte dos animais dos
adoradores de carne: no suporto v sangue, no consigo
entrar num aougue, acho um absurdo sacrificarem um
animal, mas adoro um churrasco. H uma dimenso
abismal, portanto ocenica, entre o sacrifcio de animais em
rituais sagrados e as demandas alimentares das sociedades
de consumo. A morte como produto de uma ao, quer seja
de animal, de um vegetal ou de um ser humano, no pode
ser relativizada pela hipocrisia discursiva das autoideologias. Antes, morte morte. Discutimos, pois, seus
sentidos, significados e justificativas.
Do ponto de vista tico, qual a efetiva diferena da
morte de um animal abatido nos frigorficos do mundo para
alimentar as pessoas e um animal abatido em prticas
ritualsticas de sociedades culturalmente diferenciadas?
Encolher essa complexa resposta ideia de reduzir o
sofrimento do ser que morre ou apenas mobilizar foras
para proibi-la em cultos religiosos, quer de grupos
afrodescendentes, mulumanos, judeus, ou de qualquer
outra cultura, desgua num fundamento racista.
Se o abate do animal for a questo a ser superada
pela humanidade, o princpio proibi-la na sua totalidade.
Se apenas se prima para a reduo de sofrimento dos
230

animais a serem abatidos, a questo normatizar as prticas


nos diferentes espaos onde estas acontecem. Neste nosso
estgio civilizacional, as normas jurdicas rezam que s
proibido o abate de animais silvestres e proibidos por lei.
Apenas o esprito antropocntrico das leis capaz de
encarnar nas letras das verdades jurdicas de que uma morte
sem dor seja legtima frente ao desaparecimento da vida,
mesmo a dos animais. Como, nestes casos, tipificar a
crueldade? Estamos diante de um complexo sentido tico
com rebatimento sobre o campo jurdico-formal.

ECOLOGIA DE SANGUE
O sacrifcio de animais uma prtica cultural que
segue a humanidade desde os primrdios. No sabemos
precisar quando essa atividade se vincula uma dimenso
do culto ao sagrado. Nem de longe uma atividade exclusiva
das tradies africanas. Observamo-na entre os mulumanos
e judeus, alm de outros povos, em sociedades tradicionais,
capitalistas e socialistas. Em Cuba, por exemplo, o sacrifcio
de animais livre38. Em pases da Europa, essa atividade
tipificada, em alguns casos, como crime.
Quadro 1 - Nota: Invisibilidade dos povos de Terreiros no Brasil. Fonte:
Recenseamentos demogrficos do IBGE de 1980, 1991, 2000.

Religio
Catlicos apostlicos romanos
Evanglicos

1980
89,0
6,6

1991
83,0
9,0

2000
73,6
15,4

38

Destaca-se que, fora das discusses da Santeria, o abate de um bovino sem


autorizao do Estado, pode ser punido com pena de 10 anos de cadeia. Isso tem
a ver com a escassez desse tipo de alimento na Ilha.

231

Sem religio
Espritas
Afro-brasileiros
Outras Religies

1,9
0,7
0,6
1,2

5,1
1,1
0,4
1,4

7,4
1,3
0,3
1,8

Segundo as leis observadas no Antigo Testamento, o


sacrifcio animal era uma exigncia de Deus aos humanos
como forma de obteno do perdo do pecado. No livro de
Gnesis observamos passagens onde a morte dos animais
serviram para cobrir o pecado de Ado e Eva. Das suas ofertas
a Deus, Caim foi rejeitado porque apresentou a Ele frutas,
enquanto Abel foi agraciado pois ofereceu ao Criador partes
de animal. No, aps o dilvio, sacrifica animais para Deus. ,
portanto, a substituio do sacrifcio de Isaac a ser feito por
seu pai Abrao para Deus por um cordeiro, a histria mais
nobre da imolao de um animal que salva vida. Segundo
a tradio crist, Deus deixa de exigir sacrifcios de animais,
quando seu Filho, Jesus Cristo, crucificado para curar a
humanidade dos pecados: eis o Cordeiro de Deus, que tiras o
pecado do mundo (JOO: 1-29).
Mas h algo que se confunde quando estamos
falando de matana animal: quando ela est associada
demanda de alimento para a sobrevivncia material,
biolgica, e quando ela ancora-se na dimenso simblica,
nas expresses humanas sobre o sagrado. Segundo Yannick
Alves, existe uma sutileza entre matar e sacrificar um
animal. O sacrifcio ritual de animais uma prtica com
fundamentos milenares e mgicos, representando um
dogma para estas religies. Este no ocorre a qualquer
momento ou por qualquer motivo.

232

Em algumas culturas o sagrado tem forte relao


com o sangue, tambm conhecido como amenga ou
aj. o caso de algumas tradies de matriz africana,
como o canbombl : para haver o sagrado tem que haver
sangue, mas sangue no apenas a fora dos animais, mas
tambm a seiva das plantas e a gua dos rios (Babalorix
Toni, 2010). Fernandes Portugal 39 , alerta que para a
Religio Africana tudo o que a natureza produz "sangue",
o Ax. Utilizamos vrios tipos de sangue para formar o Ax,
visando ampliar, acumular e distribuir o mesmo, que
essencial para existncia humana.
A Ecologia do Candombl uma ecologia de sangue? O
filme Jardim das Folhas Sagradas, de Pola Ribeiro, serve para
respondermos a esta pergunta: esta obra de arte do cinema
baiano, discute a instituio, em Salvador, de um terreiro de
Ossain, orix das matas, das folhas, com um certo tom de
modernidade e discordante das tradies. Bonfim,
babalorix responsvel pelo terreiro, radicaliza opondo-se
matana de animais e pendura-se na crena de que seu Orix,
por ser da natureza, no pode ser a favor de tais sacrifcios. A
trama do filme desenrola-se nesse limiar entre a possibilidade
ou no de que o Candombl, possa, um dia, nas suas prticas
sagradas, evitar o sacrifcio de animais. Portugal, que tambm
babalorix, fala sobre essa possibilidade:
Eu acho que imaginar, pode-se imaginar tudo, mas no
vejo, esses cultos perderiam todo o sentido sem o
sacrifcio animal. O Sacrifcio Animal um dogma da
cultura Yorub, que foi transplantado no Brasil pelos
Africanos. invivel, jamais vai se atingir esse ponto. No
consigo imaginar o que as pessoas imaginam quando
39

In Sacrifcio de Animais em Rituais de Religies de Matriz Africanas (Yannick


Yves Andrade Robert).

233

anunciam Candombl sem sacrifcio. O sacrifcio da


pessoa em dormir na esteira? o Candombl sem o
sacrifcio animal, no Candombl.

INTERPRETAO JURDICA DOS SENTIDOS SAGRADOS


Enquanto essas reflexes no ganham novos
contornos, apesar dos avanos jurdicos na proteo dos
direitos culturais, imateriais, prticas tradicionais que
fazem uso do sacrifcio de animais em seus rituais
sagrados tm sido motivo de muitas aes judiciais em
diversas partes do Brasil e do Mundo. Nestes casos,
direitos e garantias fundamentais, com substratos
diversos, entram em conflito.
a. O Caso da Yalorix Renilda Bezerra Barbosa (Tenda de
Umbanda Estrela Guia)
O caso interessante a ser analisado o da Yalorix
Renilda Bezerra Barbosa, cujo Templo de Candombl
encontra-se inserido no municpio de Petrolina/PE. Seu
Terreiro, Tenda de Umbanda Estrela da Guia, no dia 10
janeiro de 2012, foi invadido pela Vigilncia Sanitria do
municpio de Petrolina/PE, aps denncias. Em visita ao
local, o servidor Jarbas Costa de Oliveira, afirmou ter
encontrado animais abatidos, com carcaas completas de
caprinos e um garrote, sendo que a pele de um dos garrotes
estava estendida no porto de entrada.
Me Estela (2012), integrante do Terreiro, relata que
estava no local na hora da chegado do referido Servidor e
que, perguntando a ele sobre que autorizao ele tinha para
234

entrar no Terreiro, teve a resposta de que ele tinha 19


denncias. Diz que o mesmo entrou e comeou a
fotogravar partes dos animais que tinham sido abatidos no
Terreiro. Desabafou: nos sentimos invadidas.
A narrativa do Servidor da Vigilncia Sanitria
descreve que o cho do ambiente possua sangue dos animais
e havia bacias de alumnio e plstico com as vsceras em cima
da carroceria de uma caminhonete Ranger. Com relao s
pessoas presentes, informa que estas estavam descalas e
com suas roupas sujas de sangue provenientes do abate. Me
estela disse que j havia sido feita a limpeza da amenga e
que os bodes estavam para ser guardados no refrigerador.
A proprietria, senhora Renilda Bezerra (2012),
afirmou que o local era um templo religioso, uma casa de
Candombl, cujo abate fazia parte do ritual, sendo este uma
oferenda religiosa. Ocorre que mesmo tendo a proprietria
afirmado o carter sagrado dos abates dos animais, a
vigilncia sanitria informa ao Ministrio Pblico sobre o
acontecido e este notifica a Yalorix Renilda Bezerra, para
prestar esclarecimentos acerca de suposto maus tratos e
abatimento clandestino de animais.
Dona Renilda relata que quando menos esperou o
Servidor da Vigilncia Sanitria j estava estava em sua sala e
que, alm de fotografar tudo, entrou em lugares sagrados do
Terreiro afirmando que al era um abatedouro clandestino.
Em decorrncia dessas observaes da Vigilncia
Sanitria, a Yalorix foi intimada a comparecer no Ministrio
Pblico de Petrolina para prestar esclarecimentos. Relatou
que a Promotora disse que ela, a partir daquela data no ira
mais fazer sacrifcio de animais sob pena de sofrer processo
judicial. Diz que, naquela circunstncia, ela no tinha o que
235

fazer a no ser concordar com a Doutora. A Promotoria de


Justia encaminhou oficio Vigilncia Sanitria do Municpio
solicitando que esta realizasse visitas peridicas ao local e
enviasse-lhe relatrios sobre a situao. Indignada, afirma
perante vrios terreiros de Petrolina: se eu no cortar mais,
nenhum terreiro vai tambm matar.
Esse procedimento motivou os Terreiros de Petrolina
a discutir com rgos de proteo de direito humanos,
particularmente povos de terreiros, universidades e o prprio
Ministrio Pblico, sobre os rumos e sentidos de tal deciso.
Vera Baroni (2012), Yalorix e Bacharel em Segurana do
Trabalho, afirma que este caso pode ser pensado dentro da
lgica do racismo institucional: sabemos que a Vigilncia
Sanitria de Petrolina no invadiu um abatedouro
clandestino, invadiu um Templo Sagrado. No podemos mais
aceitar prticas de racismo institucional. Diz que, ao que lhe
ocorre, a interpretao do Ministrio Pblico de Petrolina
sobre o caso desgua num entendimento pessoal e no
traduz o entendimento institucional do Ministrio Pblico de
Pernambuco, por exemplo. Como Povo de Santo diz: a
proibio instituda ao Terreiro de Me Renilda uma
proibio instituda a todos ns, Povos de Terreiros.
b. A Proteo Constitucional das Religies Afrobrasileiras
A Carta Magna de 1988 atribuiu diversos
instrumentos que so aplicveis s religies afrobrasileiras.
O primeiro direito qual se pode alertar o direito a
liberdade religiosa. Tal direito aplicvel a toda e qualquer
religio e est previsto no artigo 5 da Constituio, em seu
inciso VI, que assim prescreve: [...] inviolvel a liberdade
de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
236

exerccio dos cultos religiosos e garantida na forma da lei, a


proteo aos locais de cultos e a suas liturgias.
Perceba que tal direito, atualmente, subdivide-se em
trs formas de manifestao: a liberdade de crena; a
liberdade de culto; e a liberdade de organizao religiosa
(SILVA, 2005). A liberdade de crena o direito que o
individuo possui de cr (ou no) em algo com f e convico.
A liberdade de culto vai alm do aspecto subjetivo do
ser em cr em algo, estando mais ligado possibilidade do
individuo de exteriorizar seus atos de f em casa ou fora
dela. Citando Pontes de Miranda, Compreende-se na
liberdade de culto a de orar e a de praticar os atos prprios
das manifestaes exteriores em casa ou em pblico, bem
como a de recebimento de contribuies para isso (apud
SILVA, 2005, p. 249).
J com relao liberdade de organizao religiosa,
pode-se afirma que a possibilidade a instituio de
templos religiosos e de como estes se relacionam com o
Estado, podendo o Estado ter uma relao de confuso,
separao ou de unio. O Estado Brasileiro desde o Decreto
119-A, promulgado em 7 de janeiro de 1890, de autoria de
Ruy Barbosa, separao a religio do Estado, afirmando ser o
Brasil um Estado laico (SILVA, 2005).
Valer ressaltar que para os Constituintes de 1987,
no bastou previso do livre exerccio dos cultos religiosos,
pois estes tiveram ainda o cuidado de, no artigo 19, em seu
inciso I, vedar expressamente, o Poder Pblico de realizar
qualquer atitude que viesse a embaraar o funcionamento
de algum culto religioso.
Em se tratando de Candombl, Umbanda, ou
quaisquer outras manifestaes afrobrasileiras religiosas,
237

imprescindvel destacar o fato de que alm da proteo


prpria religio, estas so patrimnios culturais,
proporcionando assim, uma dupla proteo constitucional.
Deste modo, afora os dispositivos acima mencionados,
tambm aplicvel aos cultos afro-brasileiros o artigo 215,
pargrafo 1, que estabelece como dever do Estado a
proteo
s
manifestaes
culturais
populares,
especificamente as manifestaes afrobrasileiras, tendo em
vista que estas compe o patrimnio cultural brasileiro,
conforme previsto no artigo 216 da Constituio Cidad.
Ratificando tal entendimento, afirma FIORILLO (2011,
p. 437) que:
Claro est que a liberdade de crena vinculada ao livre
exerccio dos cultos religiosos se adapta a toda e qualquer
religio que, na condio de bem de natureza imaterial,
seja portadora de referncia identidade, ao,
memria de quaisquer dos grupos formadores da
sociedade brasileira mencionados no art. 215, 1, da
Carta Magna.

A dupla proteo constitucional no est restrita


somente as religies afrobrasileiras, sendo aplicvel,
portanto, a todas as formas de cultos religiosos realizados
por grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
Entretanto, a proteo jurdica da religiosidade, bem
como da manifestao cultural no irrestrita, pois inexiste
em nosso ordenamento um direito em absoluto.
Especialmente com relao ao direito religiosidade,
merece destaque a afirmao de BRANCO (2009, p. 460) que
A lei deve proteger os templos e no deve interferir nas
liturgias, a no ser que assim o imponha algum valor
constitucional concorrente de maior peso na hiptese
238

considerada (Grifo nosso). Portanto, caber aos interpretes


do direito em cada caso realizar a sua mensurao.
c. A Proteo da Fauna no Direito Brasileiro
A fauna brasileira era tratada como Res nullius, fato
que atribua a mesma a natureza de direito privado, pois se
observava o animal apenas como objeto passvel de ser
propriedade. Contudo, esta concepo privatista da fauna
superada, a partir do momento em que o direito passa a
proteger no o animal em si, mas as caractersticas e
funes que este animal possui para a manuteno do meio
ambiente sadio, adquirindo assim, uma natureza jurdica de
bem ambiental (FIORILLO, 2011).
Os Constituintes de 1987 deixaram uma lacuna na
Constituio com relao proteo da fauna. Veja que o
Texto Maior, em seu artigo 225, 1, VII, afirma que tarefa
do Poder Pblico proteger a fauna e a flora, vedadas, na
forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo
ecolgica, provoquem a extino ou submetam os animais a
crueldade (Grifos nossos) (FIORILLO, 2011).
A Constituio ao afirmar na forma da lei, deixa
para o legislador infraconstitucional preencher a lacuna
normativa da definio do que a fauna. Tal lacuna
preenchida com a Lei 5.197/67 (Lei de Proteo Fauna),
que determina em seu art. 1, caput, que:
Os animais de quaisquer espcies em qualquer fase do seu
desenvolvimento e que vivem naturalmente fora do
cativeiro, constituindo fauna silvestre, bem como seus
ninhos, abrigos e criadouros naturais so propriedades do
Estado, sendo proibida a sua utilizao, perseguio,
destruio caa ou apanha.
239

Fica evidenciado pelo artigo acima transcrito, que o


conceito de fauna previsto na legislao infraconstitucional
no engloba a fauna domstica, restringido seu mbito de
aplicao fauna silvestre. O objetivo do legislador
infraconstitucional de proteger apenas fauna silvestre,
deriva do fato de que somente esta corre o risco de
modificar a funo ecolgica do habitat ou entrar em
extino. Contudo, o aspecto de proteo crueldade de
que trata o artigo, diferente do que acontece com a funo
ecolgica ou a extino, uma proteo de todo e qualquer
animal, sendo este silvestre ou no (FIORILLO, 2011). Mas, o
que ser cruel?
d. O Conceito de Crueldade no Art. 225 da Constituio
De acordo com o dicionrio Aurlio Buarque de
Holanda o termo crueldade significa aquilo que se satisfaz
em fazer o mal, duro, insensvel, desumano, severo,
rigoroso, tirano (apud FIORILLO, 2011, p. 273).
H, portanto, um aspecto doloso na caracterizao de
um ato cruel, tendo em vista que a pessoa que pratica a
crueldade se satisfaz com isso. Tem-se aqui o prazer de um
ser humano em maltratar simplesmente porque assim o quer.
Fato a ser destacado, o de que a previso do art.
225, 1, VII, da Carta Magna que probe os atos cruis contra
os animais, deriva do fato do ser humano, ao buscar planificar
as suas relaes sociais, valorou que o ato de submeter o
animal a um mal alm do necessrio, afronta a sade
psquica do ser humano, pois este no consegue ver, em
decorrncia de prticas cruis, um animal sofrendo. Com
isso a tutela da crueldade contra os animais fundamenta-se
no sentimento humano (FIORILLO, 2011, p. 273).
240

Assim, como poderamos interpretar o caso da


Yalorix Renilda Bezerra? Veja que este um caso polmico,
haja vista tratar, aparentemente, de um conflito de direitos
fundamentais, ou seja, no caso em questo tem-se de um
lado da balana a proteo da vida dos animais, previsto no
artigo 225, ao vedar s prticas que submetam os animais a
crueldade; do outro lado tem-se o direito religiosidade de
um povo tradicional, previsto no artigo 5, inciso VI, no artigo
19, conjuntamente com o artigo 215, em seu pargrafo 1 e o
artigo 216, todos estes Constitucionalmente previstos.
e. O Novo Paradigma Interpretativo do Direito
O ser humano sempre teve a utopia de, atravs do
mtodo cientfico, chegar ao conhecimento verdadeiro
sobre um objeto. Este sonho tambm impregnou o modo de
pensar e conceber o direito, sendo esta filosofia jurdica
denominada de positivismo jurdico.
Com o objetivo de alcanar a neutralidade e
objetividade contidas nas cincias exatas e naturais, o
positivismo jurdico utilizava-se do mtodo da subsuno
como forma de se definir qual o direito aplicvel ao caso
concreto. Este mtodo, basicamente, consiste em identificar
os fatos do caso, levantar as normas jurdicas aplicveis a
este, e a partir de um raciocnio silogstico, colocar as
normas como premissa maior, os fatos como premissa
menor e a concluso o direito.
No entanto, a neutralidade to almejada pelos
positivistas comea a perder credibilidade com os estudos
sobre o papel do intrprete e a necessidade de relacionar o
todo com a parte e a parte com o todo, constituindo assim,
241

um crculo hermenutico. Essa mudana decorre do fato de


que a partir dos estudos hermenuticos, em especial a
contribuio de Hans-Georg Gadamer, o ser humano passa a
entender que
O mundo no nos revela suas estruturas, sua natureza,
simplesmente para que nossas teorias as reproduzam ou
representem; a verdade de nossas teorias no era um
reflexo das entidades objetivas da realidade do mundo,
mas sim o resultado de um ato interativo de nossas
faculdades interpretativas enquanto dedicvamos
atividade prtica de viver no mundo e pertencer ao mundo
(MORRISON, 2006, p. 498).

Alm do fato da impossibilidade desse mtodo


objetivo e neutro que tanto buscava o positivismo, essa
prtica ao ser aplicado ao direito acabava neutralizando a
sua vinculao com os valores da justia e eticidade,
gerando assim, atos abominveis do ponto de vista
humanstico; no entanto, do ponto de vista jurdico,
totalmente legais. Exemplo histrico destes fatos o caso do
fascismo na Itlia e do nazismo na Alemanha. Segundo
Barroso (2009), estes foram os fatos emblemticos para a
decadncia do positivismo jurdico.
Surge assim, uma nova corrente terica que busca
estabelecer uma relao adequada entre o direito, os valores,
os princpios e as regras da sociedade, utilizando-se para
tanto dos estudos da nova hermenutica constitucional e dos
direitos fundamentais, de forma que a aplicao do direito
retome aos laos anteriormente cortados com a justia e com
a tica. A esta nova forma de pensar o direito foi dada a
nomenclatura de ps-positivismo (BARROSO, 2009).
Esse novo paradigma jurdico utiliza das regras para
garantir a segurana jurdica e dos princpios para a
242

flexibilizao do direito, de forma que possibilite a aplicao da


justia ao caso concreto (BARROSO, 2009). Diante disso, o
mtodo subjuntivo da tradio positivista no adequado para
realizar tal atividade, sendo necessria a construo de um
novo mtodo aplicvel a esta nova forma de pensar o direito.
Na busca da construo de um mtodo que
comportasse tais objetivos, merece destaque as
contribuies de Ronald Dworkin, sendo posteriormente
desenvolvidas por Robert Alexy. O primeiro teve a grande
contribuio ao mudar de foco o olhar do filosofo do direito,
de modo que no observasse somente o direito em si, mas o
intrprete na aplicao do direito nos hard case. Nas lies
de Morrison (2006, p.503-504):
Dworkin define a tese positivista como uma concepo de
direito como simples questo de fato (...) na verdade, em
busca de uma resposta pergunta o que direito? ao se
defrontarem com um certo conjunto de fatos simples que
do uma resposta j pronta e de fcil entendimento. De
maneira instigante, Dworkin pergunta se essa uma
imagem adequada ou realista do direito. Em seguida nos
leva a outra questo, esta mais profissional, qual se
chega atravs da pergunta de que modo, nos tribunais, os
advogados argumentam com os juzes, e de que modo um
juiz descobre o direito? Dworkin afirma que, em
particular, nos casos difceis, juzes e advogados [...]
utilizam critrios que no funcionam como regras, mas
operam diferentemente, como princpios, polticas e
outros tipos de critrios. (DWORKIN apud MORISSON).

Desta maneira, Dworkin a partir da interpretao de


diversos casos difceis chega a concluso do papel dos
princpios e dos valores contidos em uma ordem jurdica que
orienta toda a sua aplicao. Exemplo clssico fato do
fracasso do positivismo jurdico em responder a demandas que
243

entram em conflito dois direitos igualmente constitucionais, a


exemplo o caso ora analisado no presente artigo.
Robert Alexy, desenvolvendo a teoria de Dworkin,
cria um mtodo de aplicao dos princpios no caso
concreto, sendo este denominado de ponderao de
interesses,
Tal mtodo caracteriza-se pela sua preocupao com a
anlise do caso concreto em que eclodiu o conflito, pois as
variveis fticas presentes no problema enfrentado
afiguram-se determinantes para a atribuio do peso
especfico a cada princpio em confronto, sendo, por
consequncia [sic], essenciais definio do resultado da
ponderao.
A relevncia conferida s dimenses fticas do problema
concreto, porm, no pode jamais implicar na
desconsiderao do dado normativo, que tambm se
revela absolutamente vital para a resoluo de tenses
entre princpios constitucionais. Afinal, a Constituio ,
antes de tudo, norma jurdica, e desprezar a sua fora
normativa desproteger o cidado da sua garantia jurdica
mais fundamental. (...)
Por outro lado, a ponderao de interesses constitucionais
no representa uma tcnica amorfa e adjetiva, j que est
orientada em direo a valores substantivos. Estes valores,
que no so criados mas apenas reconhecidos e
concretizados pela ordem constitucional (dignidade da
pessoa humana, liberdade, igualdade, segurana etc.),
guiam o processo de ponderao, imprimindo-lhe uma
irrecusvel dimenso axiolgica. (...)
Pode-se ento afirmar que a ponderao de interesses,
pelo menos na verso ora defendida ostenta uma
estrutura tridimensional, pois compreende os trs
elementos em que se decompe o fenmeno jurdico:
fato, norma e valor. (SARMENTO apud BARREIROS NETO,
2011, p. 134)

244

Portanto, o intrprete, ao utilizar a teoria da


ponderao de interesses, deve passar por trs etapas
(BARROSO, 2009). A primeira e segunda etapas so comuns
a todo processo interpretativo, devendo o hermeneuta
primeiramente definir o sistema de normas relativas ao
conflito e estabelecer uma interao dos fatos com as
respectivas normas.
Aplicando estas etapas no caso do sacrifcio de
animais em cultos de religies afrobrasileiras e entre os
direitos dos animais, em especial, ao caso da Ialorix Renil B.
Bezerra, possvel ter duas vises diferentes.
A primeira viso que, apesar de problematizado
anteriormente, no h conflito de interesses, pois no
possui nenhum elemento normativo que impea o ser
humano de sacrificar um animal. O sacrifcio nos rituais
sagrados incorpora um contexto totalmente diverso da
proibio ora cominada.
Repetimos: o sacrifcio ritual de animais prtica
com fundamentos milenares e religiosos, de cura espiritual,
numa conexo entre o sujeito e o animal. Desta forma no
ocorre o sacrifcio de qualquer jeito ou por qualquer motivo.
Est contido o elemento da troca de energia com finalidade
de tirar as foras negativas que passa do sujeito para o
animal a ser entregue para a entidade religiosa, ou mesmo,
sendo feita com a finalidade precpua de alimentar a
comunidade. Neste ltimo caso, no se refere a um
tratamento associado ao orix, mas estrutura-se pelos
mesmos fundamentos de demanda de protena para os
corpos biolgicos, tambm simblicos.
No caso de religies de matriz africana, o sacrifcio de
animais no feito por qualquer pessoa, mas pelo
245

axogum, autoridade
indicada
pelos
orixs,
responsvel pelo corte com os cuidados necessrios,
preparado para no cometer erros. Desse modo, percebe-se
que h uma grande distncia do sacrifcio para fins religiosos
e a concepo de crueldade, prevista no artigo 225, 1, VII,
da Constituio que conforme dito no item anterior, busca a
defesa de um interesse coletivo em proibir a crueldade com
os animais, o que no o caso.
J a segunda viso seria de que seria uma crueldade o
sacrifcio dos animais, independente da forma como estabelece
a morte do animal, entrando em conflito aqui a proteo
fauna e o direito a liberdade religiosa, bem como o da
manifestao cultural, um caso tpico de conflito de interesses
constitucionalmente protegidos. Assim, pergunta-se: Como
identificar qual a norma que deve ser aplicada neste caso?
Resposta a tal pergunta a terceira etapa do mtodo
ponderativo. Esta a grande novidade do mtodo proposto
por Alexy, j que nesta fase, dedicada a deciso,
[...] os diferentes grupos de normas e a repercusso dos
fatos ao caso concreto estaro sendo examinados de
forma conjunta, de modo a apurar os pesos que devem ser
atribudos aos diversos elementos em disputa e, portanto,
o grupo de normas que deve preponderar no caso. Em
seguida, preciso ainda decidir quo intensivamente esse
grupo de normas e a soluo por ele indicada deve
prevalecer em detrimento dos demais, isto : sendo
possvel graduar a intensidade da soluo escolhida, cabe
ainda decidir qual deve ser o grau apropriado em que a
soluo deve ser aplicada (BARROSO, 2009, p. 361).

A diferena basilar deste mtodo que diferente da


anlise do conflito de normas-regras, aonde se aplicava
mxima tudo ou nada, a insero dos princpios d uma
abertura para a interpretao do direito em conformidade
246

com o contexto em que ele est sendo aplicado, de forma a


possibilitar o ideal de justia. Assim, diante de um caso pode
uma norma-principiolgica retirar, momentaneamente, a
aplicao de outra norma, sendo ela principiolgica ou regra,
para que os objetivos maiores tratados na Constituio sejam
alcanados. Para realizar tais ponderaes, o direito possui
princpios instrumentais cujo objetivo auxiliar na
ponderao de tais direitos. Um destes princpios o da
dignidade da pessoa humana.
A dignidade da pessoa humana funciona como
princpio legitimador de toda a ordem jurdica constitucional
brasileira. Nas lies de SARLET (2011, p. 91), v-se que,
[...] o princpio fundamental da dignidade da pessoa
humana, destaca-se, pela sua magnitude, o fato de ser,
simultaneamente, elemento que confere unidade de
sentido e legitimidade a uma determinada ordem
Constitucional, constituindo-se, de acordo com a
significativa frmula de Haverkate, no ponto de
Arquimedes do estado constitucional.

Desta maneira, no conflito de interesses igualmente


protegidos constitucionalmente, deve-se realizar uma
atividade interpretativa que ter como parmetro de que a
pessoa o fundamento e o fim da sociedade e do Estado,
tpica noo kantiana de dignidade humana, ou seja, tratar o
homem e a mulher como o fim em si mesmo (SARLET, 2011).
bvio que esta percepo, antes antropocntrica, est na
contramo dos novos constitucionalismos vivenciados em
alguns pases da Amrica Latina que assegura direitos
Natureza e no apenas uma espcie dela: os humanos.
Volta-se ento, ao conflito do sacrifcio de animais e
da preservao das religiosidades afrobrasileiras. Ponto
crucial para a ponderao destes interesses observar o
247

papel da espiritualidade para a constituio do ser humano.


Definindo o direito vida, afirma SILVA (2005, p. 198) que:
A vida humana, que o objeto do direito assegurado no art. 5,
caput, integra-se de elementos materiais (fsicos e psquicos) e
imateriais (espirituais). [...] Por isso que ela constitui fonte
primria de todos os outros bens jurdicos. De nada adiantaria a
Constituio assegurar outros direitos fundamentais, com a
igualdade, a intimidade, a liberdade, o bem-estar, se no
erigisse a vida humana num desses direitos.

Pode-se afirmar assim, que o direito religiosidade est


intimamente ligado ao direito vida, de modo que garantir a
religiosidade para o ser humano garantir o seu direito a
existncia, sem mencionar a garantia do direito religiosidade
e das manifestaes culturais, anteriormente tratados.
J do outro lado, ao analisar a proteo fauna, com
a vedao ao tratamento cruel aos animais, no caso do
sacrifcio nos cultos afrobrasileiros, deve-se lembrar que
atualmente so utilizados somente animais domsticos,
normalmente animais cujo consumo comum para a
maioria dos seres humanos, a exemplo, do boi, da galinha,
do bode, no havendo aqui nenhuma desequilbrio na
funo ecolgica da fauna nem a possibilidade de extino
de alguma espcie. Alis, cabe destacar que a defesa dos
animais reflexo indireto da defesa do homem (FIORILLO,
2011), de modo que no racional estes direitos se
sobreporem ao direito vida, religiosidade e defesa ao
patrimnio cultural imaterial.
Tenso analga foi motivo de ao judicial no Rio
Grande do Sul. Ao ser criado o Cdigo de Proteo
Ambiental do Estado do Rio Grande do Sul (Lei n. 11.915 de
2003), no havia referncia s prticas de sacrifcios de
animais para rituais religiosos. Todavia, em 22 de julho de
248

2004, entre em vigor a lei n. 12.131, que acrescentou ao Art.


2. da lei 11.915, um pargrafo nico que expressamente
diz : "no se enquadra nessa vedao o livre exerccio dos
cultos e liturgias das religies de matriz africana".
Esta inovao legal foi alvo de uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade de N 70010129690 perante o Tribunal
de Justia do Rio Grande do Sul. Aps amplo debate sobre esse
assunto, chegou-se a concluso, por maioria, de que o sacrifcio
de animais no pode ser comparado tica dos maus tratos
aos animais, como prev o Art. 32 da lei 9.605 de 1998,
devendo ser analisado especificamente em cada caso se h ou
no a crueldade, o que no o caso da situao em tela.

CONCLUSO
Percebe-se que as tenses da passagem das
tradies culturais para as tradies jurdicas algo que
requer muita habilidade quando da interpretao jurdica
dos sentidos sagrados associados s prticas religiosas dos
Povos de Terreiros.
Apesar de preocupados com o que aconteceu com
Me Renilda Bezerra, percebe-se que h uma crena das
pessoas de Terreiros de Petrolina nos instrumentos jurdicos.
Dona Alda (2012), tambm integrante de Povo de Terreiro,
diz que somos livres para produzir os milagres que
queremos e desejamos e a lei deve nos garantir isso.
Tudo que foi pensado aqui est assentado sobre a
percepo sagrada, ou no, dos sacrifcios de animais. A
Yalorix Edneusa (2012) esclarece:
E o sacrifcio da fome? Voc tem que matar o animal para
alimentar a fome. Os mais antigos j fazia sacrifcio e
249

somente Deus recebia o sacrifcio, ento tem que mudar


os tempos passados pra corrigir o futuro? O sacrfico para
ns homenagear o encantado. O sangue a vida para um
deus. Alm, de matar a fome dos encantos, alimentamos e
doamos pra comunidade. A vida tem valor para ns. No
se dar um animal cego, nem emprenhado, nem doente,
tem que ter uma carne saudvel e ainda podemos
alimentar a comunidade. Precisa conviver com o povo de
terreiro pra poder julgar. Ns sacrificamos o animal para o
bem do humano, doamos o sangue para salvar muitas
pessoas e liberta de doenas contagiosas e do mal lhe
causado. Damos uma vida para salvar a vida de um ser
humano, quando o ser humano precisa... Mau trato no
matadouro pra o mercado... Para estes animais agente no
entrega seu sangue aos espritos. O que fazemos, fazemos
para agradar aos espritos e nos curar.

Enquanto no existe jurisprudncia sobre a questo


legal a respeito desse assunto, aguarda-se pronunciamento
do Supremo Tribunal Federal sobre o mesmo, sabe-se que,
esta lacuna, deixa, de certa forma, margens para diversas
interpretaes e prticas discriminatrias. O caso analisado
no Rio Grande do Sul, tonou-se uma referncia nacional para
anlise de tenses como a que analisada neste ensaio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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251

ed. rev. atual. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora,


2011.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional
Positivo. 24. ed. So Paulo: Malheiros, 2005.

252

253

254

RESUMO: Este trabalho nasceu de aproximaes iniciais com


grupos especficos de terreiros de Candombls na cidade de
Juazeiro/BA. A pesquisa com os terreiros de Candombl e
Umbanda na cidade de Juazeiro pretende objetivos mais
amplos, como por exemplo, a construo de cartografia
social desses espaos religiosos. Com isso, neste artigo,
inferimos reflexes sobre os primeiros dados obtidos em
entrevistas feitas com os chefes religiosos de quatro
terreiros de Candombl do bairro Quid. Analisamos como
os religiosos entrevistados percebem sua religio.
Observamos ento, a demarcao de fronteiras com a
Umbanda, para eles marcada por ritualidades que dialogam
com outros aspectos da espiritualidade indgena e crist.
Ratificam que o Candombl est mais ligado a uma origem
ancestral africana. A frica, vivificadas nos discursos
analisados, est muito prximo do que Hall (2003) aponta
como uma metfora da frica. Fica claro que as fronteiras
estabelecidas entre o Candombl e a Umbanda, antes de
serem slidas so lquidas e mticas.
PALAVRAS-CHAVES: Candombl; Umbanda; Ancestralidade;
Juazeiro/BA.
RESUMEN: En este trabajo se desarroll a partir de
aproximaciones iniciales con grupos especficos Candombls
metros de la ciudad de Juazeiro/BA. Una encuesta de
255

Candombl y Umbanda en la ciudad de Juazeiro quieren


objetivos ms amplios, como la construccin de la
cartografa social de estos espacios religiosos. Por lo tanto,
en este artculo, se infiere reflexiones sobre los primeros
datos obtenidos en las entrevistas con los lderes religiosos
de cuatro membros terreiros de Candombl del barrio
quide. Analizamos cmo los encuestados perciben su fe
religiosa. Hemos observado, la demarcacin de fronteras
con Umbanda para ellos marcados por ritos distintivos que
el dilogo con los dems aspectos de la espiritualidad
indgena y cristiana. Confirme que el Candombl es ms
parecido a un "origen ancestral africana." frica, amenizado
el discurso analizado, es muy cercano a lo que seala Hall
(2003) como "una metfora de frica." Est claro que los
lmites que se establecen entre el Candombl y Umbanda,
antes de ser lquidos y slidos son mticas.
PALABRAS CLAVE: Candombl; Umbanda; Ascendencia;
Juazeiro / BA.

1. INTRODUO
O Candombl , certamente, uma das mais
significativas e perceptveis construes negras. Seu culto
uma espcie de reconstruo mtica da frica no Brasil, que
foi possvel atravs da reunio de variados e diferentes
elementos msticos de distintas naes africanas; alm de
ser um importante espao de resistncia cultural. Os
terreiros so assim, um continuum cultural, isto , a
persistncia de uma forma de relacionamento com o real,
mas reposta na Histria e, portanto com elementos
256

reformulados e transformados em relao ao ser posto pela


ordem mtica original (SODR, 2005, p.91).
Devido ao seu grande arsenal simblico, o
Candombl palco de variados estudos acadmicos. Desde
muito tempo tem-se levantado uma srie de investigaes
acerca dos terreiros. Vrios pesquisadores se debruam a
entender o culto aos orixs. O livro O Antroplogo e sua
Magia (SILVA, 2000), por exemplo, nos apresenta vrios
desses estudiosos. Sendo assim, essa religio uma fonte
inesgotvel de problematizao, pois constantemente novas
questes so por elas suscitadas, e velhos e novos
pesquisadores propem-se a melhor conhecer suas teias de
signos e significados.
Queremos ento, com esse estudo inicial, perceber
como os lideres religiosos entrevistados se posicionam
frente a algumas questes. Com isso, nesse trabalho,
apresentaremos noes gerais acerca do Candombl;
verificando tambm, como nossos sujeitos pesquisados
definem sua religio; como demarcam seus vnculos de
ancestralidade com a frica a partir de comparao entre o
Candombl e a Umbanda.

2. MATERIAL E MTODO
Esse trabalho fruto dos primeiros dados de
pesquisa de um projeto maior de construo da Cartografia
Social dos Terreiros de Candombl e Umbanda de Juazeiro e
Petrolina. Pretendemos, tambm, alm de mapear os
espaos religiosos, investigar como os membros dessa

257

religio se relacionam com a instituio escolar, assim como


essa instituio os percebem no seu cotidiano pedaggico.
Com isso, preciso salientar que nos aproximamos
de terreiros especficos, de sacerdotes especficos, atravs
de questes que j foram postas por outros pesquisadores,
os quais, alguns deles, so acionados para construo dos
debates aqui suscitados. Escrevemos ento, a partir de falas
que se localizam na perifeira da cidade de Juazeiro/BA, no
bairro Quid, essa que uma comunidade com alto grau de
concentrao de terreiros de Candombls. Estimamos a
existncia de cercar de dez terreiros nesse bairro, no
entanto, esse trabalho fruto de dilogos com apenas
quatros desses. Para tanto, entrevistamos os quatros
sacerdotes responsveis por esses espaos. Sendo eles: Pai
Raimundo (2014); Pai Edison (2014); Me Maria de Tempo
(2014; Me Raimunda, 2014).
Queremos ento, com esse estudo inicial, perceber
como os lideres religiosos entrevistados se posicionam
frente a algumas questes. Com isso, nesse trabalho, aps
diversos movimentos de observao participante (fevereiro
a julho de 2014), apresentaremos noes gerais acerca do
Candombl; verificando tambm, como nossos sujeitos
pesquisados definem sua religio; como demarcam seus
vnculos de ancestralidade com a frica a partir de
comparao entre o Candombl e a Umbanda.

258

3. RESULTADOS E DISCUSSO
3.1. O Candombl em alguns de seus aspectos
Os negros chegaram ao Brasil, no incio do sculo XVI,
trazidos da frica pelos europeus para trabalharem como
escravos nos empreendimentos mercantilistas alm mar.
Esses indivduos foram tirados fora de seus lugares de
origem, comprados e revendidos como coisas, como
mercadorias. Viviam em condies sub-humanas, tendo seus
direitos confiscados e sua humanidade usurpada. Suas vidas
em terras brasileiras eram marcadas por jornadas de
trabalho que comeavam nas primeiras horas da madrugada
e terminavam quando seus donos permitissem. (SILVA,
2005, p.29).
Entretanto, os negros africanos trouxeram consigo
seus valores, sua histria e suas tradies culturais, e diante
da dominao catlica portuguesa conseguiram manter suas
prticas religiosas no alm mar, mesmo que para isso elas
tivessem que ser ressignificadas/ocultadas e sintetizadas em
um mesmo culto. O Candombl ento fruto da conjugao
de vrias referncias religiosas africanas e indgenas. Dessa
forma, essa religio vem se desenhando ao logo dos vrios
momentos histricos do Brasil.
O nome mais frequente para as religies de origem
africana no Brasil at o sculo XVIII parece ter sido
calundu, termo de origem banto, que ao lado de outros
como batuque ou batucaj designava e abrangia
imprecisamente toda sorte de dana coletiva, cantos e
msicas acompanhadas por instrumentos de percusso,
invocao de espritos, sesso de possesso, adivinhao e
cura mgica (SILVA, 2005, p.43).
259

Pai Raimundo (2014), ao ser interrogado sobre sua


religio, nos diz que:
Quando os negros vieram para o Brasil trouxeram a
religio africana que o Candombl, muitos vieram da
nao de Kto de Angola, cuja linguagem Yorub. Veio
esse povo pra c e aqui tiveram a injeo da Igreja
Catlica, na poca dos jesutas, do Catolicismo (pai
Raimundo, 2014).

Essa fala, de algum modo, sugere que os elementos


demarcadores das diferenas litrgicas dos Candombls
esto ligados incorporao de elementos de cultos
especficos de diferentes etnias africanas. Silva (2005) nos
apresenta que a diviso dos Candombls em naes se
explica a partir desse argumento. Pois,
No Candombl, a forma de cultuar os deuses (seus nomes,
cores, preferncias alimentares, louvaes, cantos, dana e
msica) foi distinguida pelos negros segundo modelos de
rito chamados de nao, numa aluso significativa de que
os terreiros, alm de tentarem reproduzir os padres
africanos de culto, possuam uma identidade grupal
(tnica) como nos reinos da frica. (SILVA, 2005, p.65)

Segundo Silva (2005), a palavra Candombl de


origem Banto, regio africana entre a Nao de Geg e
Nag, e significa casa onde batem os ps. Os calundus
antecederam s casas de Candombl e aos atuais terreiros
de Candombl. Tinham como territrio os espaos escuros
das fazendas, pois as mesmas eram diuturnamente vigiadas
por capatazes o que colocava os cultos em constante perigo
e dificuldade.

260

3.2. Estado de Violncia


Atualmente a prtica do Candombl acontece,
geralmente, em terreiros que ficam localizados, na sua
grande maioria, como o caso dos aqui visitados, afastados
dos centros das cidades, pois as festas so sempre entoadas
ao som de atabaques, os rituais so prolongados e, por
vezes, adentram a madrugada, convocando as atenes de
toda a vizinhana. Por isso, os povos de terreiros chegaram a
ser vtimas de toda sorte de perseguies, inclusive policiais.
Assim como nos diz me Maria de Tempo (2014):
Falar de Terreiros falar da convivncia dos pais de santo
com as pessoas, pois nem todo mundo aceitava. O terreiro
de pai Henrique 40 , mesmo eu criana, mas ouvia as
pessoas comentando, foi fechado com policiais, entendeu?
Pois no gostavam do Candombl, tinham preconceito, era
fechado, no podia tocar Candombl at tarde.

No Vale do So Francisco os povos de santo sofrem


at hoje com diversas manifestaes de violncias
emanadas do Estado. Como, por exemplo, a recente
tentativa de interdio de um Terreiro da Rua 21 de
Setembro, n 97, Bairro Maria Auxiliadora, na cidade de
Petrolina. A vigilncia sanitria justificava a tentativa de
interdio a partir do argumento de que, naquele local,
animais estavam sendo maltratados. Desse modo, com a
possvel interdio, os sacrifcios de animais, extremamente
essencial ao ritual, seriam proibidos naquele espao
sagrado. Este caso foi estudado e denunciado em um artigo
intitulado Ecologia de Sangue: interpretaes jurdicas dos
40

Proprietrio do terreiro mais antigo do bairro, essa casa se encontra fechada


desde a morte de pai Henrique.

261

sentidos sagrados. Nele os autores percebem


complexidade jurdica de questo, pois para eles:

Parece, mas, descortina-se outros sentidos para alm da


questo da morte e maus tratos de animais nessa questo.
Este tem sido um tema polmico haja vista tratar de
conflito de direitos: proteo da vida dos animais (A
Carta Magna protege a fauna e a flora vedando s prticas
que submetam os animais a crueldade - Art. 225, 1,VII) e
dos processos de reproduo simblica de grupos
humanos brasileiros de tradies africanas (CF, Art. 5o, VI ;
e Art. 215, 1o.). Ambos legtimos! (MARQUES et Al, 2012).

Isso nos leva refletir sobre como podero as


religies de matrizes africanas serem regidas por leis
assentadas em cosmovises que no comportam a
complexidades de seus rituais. Ou fiscalizadas por
instituies que no so organizadas, interculturalmente,
para o respeito multiplicidade de formas de ser no mundo.
3.3. As Estruturas organizacionais dos Candombls
Os espaos dos terreiros so muitas vezes
chamados de roa, mesmo tendo uma dimenso espacial
reduzida. Os espaos sagrados so tambm o lugar de
moradia dos chefes religiosos e/ou de membros do yl.
Onde, em muitos casos, temos dificuldades em perceber as
demarcaes do espao domstico e o espao das atividades
sagradas. Na cidade de Juazeiro tambm iremos encontrar
terreiros onde o culto ocorre no espao domstico, devido
s pequenas dimenses das propriedades dos sacerdotes.
As dependncias dos terreiros de Candombls so
organizadas respeitando o lugar de importncia de cada
Orix. Dentro do Candombl, assim como em muitas
262

religies, existe uma organizao social hierrquica, que tem


sua essncia centrada na ocupao ritualstica dos seus
membros, ocupaes essas que so determinadas pelos
Orixs. Pois, segundo pai Edison (2014), Quem traz o filho
de santo ao terreiro de Candombl o prprio orix, no o
zelador, o sacerdote no tem esse direito de ficar
convidando, de ficar chamando pra que voc seja filho de
santo da casa dele. Os orixs so assim, na viso desses
grupos, responsveis pela composio do que chamado de
famlia de santo. Famlia essa que organizada tendo o
babalorix ou a yalorix como autoridade maior. Me Maria
de Tempo (2014) nos apresenta algumas outras ocupaes
nos terreiros:
Axogun responsvel para fazer o sacrifcio dos animais.
Um Og responsvel por tudo, pelo som dos atabaques,
se est bom pra tocar. A Ekedi responsvel pelas vestes
dos Orixs, na sala ela cuida do Orix. Jibon a me
criadeira, ela que cria as pessoas que so iniciadas no
Candombl, ela cuida do caf da manh, do banho, do
almoo, da roupa de cama que ela vai trocar, vai lavar para
aquelas pessoas que esto ali iniciando e lhe ensina tudo,
como chamam uma cadeira, uma faca, ela vai ensinar tudo
a eles. Como se comportar diante de um Pai de Santo mais
velho, de uma Yalarorix, de um Babalorix (Me Maria de
Tempo, 2014).

As posies na hierarquia nos terreiros so


extremamente essenciais no funcionamento do culto, a tal
ponto que essas posies so chamadas de cargos. Esses
cargos so destinados respeitando um pr-requisito de
gnero, homens e mulheres desempenham funes
diferentes, salvo a condio de ia (aquele ou aquele que
incorpora a entidade), e/ou a posio de sacerdote ou
sacerdotisa. Assim, os sujeitos ocupam suas posies para
263

garantir a manuteno do ax. Ax a autoridade emanada


de uma vontade coletiva, do consenso atingindo por uma
comunidade (SODR, 2002, p.94). a energia vital que
perpassa a vida, gerada e geradora do ritual.
3.4. O Candombl puro mesmo, africano, s existe na
frica41: uma demarcao de lugar
Pai Raimundo, quando provocado a diferenciar o
Candombl da Umbanda, diz que o Candombl uma
religio africana, ou melhor, a que mais se aproxima do culto
africano, pois sofreu menos influncia do cristianismo ou de
qualquer outra referncia religiosa. Sendo assim, para ele, a
Umbanda percebida como mais autenticamente brasileira,
haja vista que ela incorpora elementos de vrios outros
cultos. Para pai Raimundo, a Umbanda foi de fato
estruturada no Brasil.
Ento, a Umbanda uma mistura, a verdadeira religio
brasileira, que tem um pouco da cultura ndigena, um
pouco da cultura africana. Acredito tambm que isso
aconteceu por que os descendentes de africanos no
sabiam como era o Candombl mesmo africano. [...] O
Candombl puro mesmo, africano, s existe na frica (Pai
Raimundo, 2014).

Percebemos que, na fala de pai Raimundo, ele justifica


o surgimento da Umbanda argumentando que essa fruto
dos novos encontros que as tradies vindas com os negros e
negras africanos estabeleceram com novas culturas no Brasil.
Evidenciamos em sua fala, a problematizao sobre a busca
por uma pureza religiosa que, de algum modo, garantiria uma
41

Fala de pai Raimundo (2014).

264

maior aproximao com a frica. Porm, acreditamos que


esse lugar pretendido se realiza a partir da construo de uma
frica mtica. Desse modo, o Candombl poderia ser pensado
como um lugar de maior proximidade dessa metfora que
reelabora o significado de uma origem africana.
No entanto, assim como Hall (2003) nos apresenta
nos seus estudos sobre o Caribe, nos impossvel pensar as
construes culturais modernas sem levar em considerao
os processos de hibridismos, haja vista que os contatos entre
povos diferentes foram, extraordinariamente, intensificados
a partir do sistema mundo/mercado erigido pela dominao
colonial. Desse modo, pensar as religies negras no novo
mundo passa, inevitavelmente, pelos dinmicos processos
culturais, onde novos arranjos de significados precisaram ser
operados em espaos de disputas simblicas. Pois, no se
quer sugerir aqui que, numa formao sincrtica, os
elementos diferentes estabelecem uma relao de igualdade
uns com os outros (HALL, 2003, p. 34).
Me Maria de Tempo (2014), em alguma medida
corroborando com o posicionamento de pai Raimundo, nos
diz que existem diferenas importantes entre a Umbanda e
o Candombl, isso seria perceptvel na forma como se realiza
o culto. Desse modo, para ela, a Umbanda caracterizada
pela mistura, uma ordem que se diferencia da ordem
ritualista que ela percebe nos rituais do Candombl.
H uma grande diferena entre Umbanda e Candombl,
primeiro porque a Umbanda mistura tudo, uma hora eles
esto cantando pra Exu, a mistura tudo. J no Candombl,
no, no Candombl, o ritmo diferente, a legenda j
direitinha: Canta pra Exu, depois canta pra Orix, primeiro
vem os abors, que quer dizer Orixs masculinos, depois
canta para iabs, Orixs femininos, e ai vai. Na Umbanda
265

tudo misturado, Caboclo, com Er, com Exu, com Orix


(me Maria de Tempo, 2014).

Pai Edison (2014) ao nos apontar as diferenas entre


o Candombl e a Umbanda, apresenta o primeiro como
prioritariamente um culto aos ancestrais. Enquanto que o
segundo se dedicaria ao culto de entidades espirituais
mestias, abrasileiradas, se assim podemos dizer.
Reforando com isso, a ideia de proximidade mais ntima do
Candombl com uma certa africanidade: A diferena da
Umbanda para o Candombl que a Umbanda lida com
espritos mestios, recentes. E o Candombl com os
ancestrais. Ai vem a linha dos pretos velhos, vrias linhas de
Caboclos, a Umbanda ela os cultua.
Silva (2005) observa que a Umbanda nasce de uma
espcie de desdobramentos do Candombl, a partir da
incorporao de elementos Kardecistas, cristos e indgenas.
Desse modo, os rituais presentes no Candombl precisaram
ser reinventados, surgindo ento uma nova religio que se
estabeleceu com caractersticas prprias. Essa nova religio
tem sua origem em meados das dcadas de 20 e 30. Isso,
Quando kardecistas de classe mdia, no Rio de Janeiro, So
Paulo e Rio Grande do Sul, passaram a mesclar com suas
prticas elementos das tradies religiosas afro-brasileiras,
e a professar e defender publicamente essa mistura,
com o objetivo de uma nova religio. (SILVA, 2005, p. 106)

Desta forma, a Umbanda, se comparada ao


Candombl, uma religio historicamente mais recente.
Com isso, a Umbanda no nasce do desconhecimento do
culto original, do qual, como argumentam nossos
entrevistados, o Candombl estaria mais prximo. Nela
percebe-se uma forte influncia do espiritismo/cristianismo,
266

nos possibilitando ento dizer que, as misturas esto na


base do surgimento do seu culto; elas so o meio pelo qual
ela se institui. Da mesma forma que o Candombl, pois,
como dissemos no inicio desse trabalho, ele uma sntese
de vrios cultos africanos e indgenas. Candombl e
Umbanda so frutos dos hibridismos culturais/religiosos.
Pai Raimundo (2014) ainda nos apresenta uma
narrativa sobre seus vnculos familiares, onde nos diz que a
av de sua av era uma negra africana trazida para o Brasil,
sendo que ela era praticante de Candombls africanos, dos
verdadeiros cultos.
A av de minha av era africana e sabia cultuar a nvel de
frica, sem mistura de santos abrasileirados, europeus, por
que uma mistura. Ento, na educao cultural dela, ela
tinha que ser catlica, j tinha sido imposto aos escravos,
pelos jesutas, de orar (pai Raimundo, 2014).

Com isso, pai Raimundo, ao se aproximar


parentalmente de uma mulher africana, constri uma maior
aproximao simblica de suas prticas religiosas com as
prticas religiosas africanas, conferindo uma espcie de
status de legitimidade ancestral ao Candombl; ao tempo
em que percebe as foradas influncias crists como algo
que tambm tocou os processos organizativos dos
Candombls no Brasil.

4. CONSIDERAES FINAIS
Percebemos que, vrios elementos distinguem o
Candombl da Umbanda, isso fica bastante perceptvel nas
falas dos sujeitos entrevistados. Notamos tambm que, a
267

Umbanda tem seu surgimento em um momento histrico


mais recente, haja vista que essa manifestao religiosa
aparece no Brasil nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX.
Observamos tambm que, quando solicitamos uma
definio do Candombl atravs da construo de quadro
comparativo com a Umbanda, os sujeitos entrevistados
recorrem a argumentos que acionam aproximaes ou
distanciamentos de um culto original, esse que
localizado em uma frica mtica, essa que erigida no
momento mesmo em que se constroem essas relaes de
aproximaes/distanciamentos, embora tambm entendam
que no se pode falar de uma frica pura no Brasil.
Acreditamos assim, que isso funciona como uma estratgia
discursiva, se assim podemos dizer, para construo de um
lugar de legitimidade ancestral do culto. Pois com isso, o
Candombl apresentado como a religio que busca, de
forma mais contundente, uma certa religao com as
ancestralidades africanas, embora tambm reconheam
suas influncias na consolidao da Umbanda no Brasil.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Hall. Stuart. Pensando a Dispora: reflexes sobre a terra no
exterior IN: Da Dispora: Identidades e mediaes culturais.
Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da
UNESCO no Brasil, 2003.
MARQUES, Juracy; et al Ecologia de Sangue: Interpretaes
Jurdicas dos Sentidos dos Povos de Terreiros, in. RIBEIRO,
Marcelo (org.). Psicologia Jurdica: Ensaios sobre a Violncia.
Petrolina: Franciscana, 2012.
268

SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia:


trabalho de campo e texto etnogrfico nas pesquisas
antropolgicas sobre as religies afro-brasileiras, So Paulo,
Edusp, 2000.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda:
caminhos da devoo brasileira. So Paulo: Selo Negro,
2005.
SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade: a formao social
negro-brasileiro. Salvador: Fundao cultural da Bahia, 2002.
SODR, Muniz. A Verdade Seduzida: Por um Conceito de
Cultura no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
Fontes Orais:
Edison Rosa (Entrevista concedida no ano de 2014).
Raimundo Junior (Entrevista concedida no ano de 2014).
Raimunda Pereira Lima (Entrevista concedida no ano de
2014).
Maria da Paixo (Entrevista concedida no ano de 2014).

269

270

271

272

IL AS OMYNKAYOD
Meu nome Erivaldo da Silva Rosa. Minha dijina
Odjomyn. Em 1989 fui iniciado no Onyndancor pela
Yalorix Me Filhinha, que a mesma me de meu pai
biolgico (Manuel Rosa, mais conhecido como Manuel de
Flora, fundador do Il As Ayr Onyndancor), entrei na vida
do Ax por problemas de sade e at hoje aqui estou, tenho
26 anos de Ax e 38 anos de vida.
Entrei no candombl criana, me preparei para a vida
sacerdotal desde muito cedo, o contato com os mais velhos
me fez aprender cedo a responsabilidade que ser um
Babalorix.
Com o Ax aprendi a compartilhar minha vivncia,
me tornei uma pessoa acolhedora, aprendi a lutar sempre
pelo humano. Me tornei forte e capaz de acolher, de abraar
o meu prximo que necessita de ajuda. Minha roa, minha
casa, meu ax para todos. Ele est aberto independente de
cor, religio, seja visitante, seja do ax, se precisar da minha
pessoa, estarei sempre aqui para ajudar.

CANDOMBL E UMBANDA
O Candombl tem a sua forma religiosa e a Umbanda
tem a sua forma religiosa (RISOS). No Candombl se inicia o
Yawo. um grande processo de recolhimento no s do
mundo l fora, mas recolhimento interno, momento de
encontro com seu orix, voc e ele, um descobrindo o outro.
o nascer para o seu Orix, para a vida do Ax. Os atos so
273

diferentes entre Candombl e Umbanda, ns catulamos,


raspamos o yawo, esse nosso elo com o sagrado, nascer
renascer e na Umbanda isso no acontece... E minha filha,
eu no posso te informar sobre a Umbanda, pois no tenho
conhecimento para isso, nunca fui umbandista e nem
pretendo ser. S posso passar aquilo que tenho
conhecimento. Posso te falar de minha nao (Ketu), do meu
Candombl.

ORIXS E CABOCLOS
Existe uma grande diferena entre os dois. Caboclos
so os nossos antepassados indgenas, so os antepassados
dos primeiros habitantes da nossa terra Brasil. Orixs so
os antepassados da nossa Me frica, os reis e rainhas das
terras de l. As energias tambm so diferentes, a forma
como cada um chega bem diferenciada. O Orix
preparado, doutrinado. Ele passa por um processo de
aprendizagem, ou seja, pelo acolhimento que podemos
chamar de recolhimento na nossa fase de yawo, existe a
preparao do orix para chegar at aquela forma. J o
caboclo ndio, no tem dono, no tem domnio, ele
bruto. Pra ele como se no tivesse nem pai, nem me, no
tem ningum.

NOSSO TERREIRO
O OmynKayod nao de Ketu, nao temente a
Olorum, uma nao de amor, respeito e carinho. Com todo
274

meu respeito s outras naes, mas minha nao tudo. O


OmynKayod tem aproximadamente 400 filhos de santo.

LOGUNED
LogunEd Orix que rege o meu Il, orix Ibeji,
orix criana, filho de Od e Oxum, orix que tem o amor e
respeito de todos os outros Orixs.

DISCRIMINAO
No posso dizer que eu sofri, estou aqui h mais de
21 anos. Graas a Deus meus vizinhos, at agora, os que j
estavam me respeitam e os que chegaram agora procuram
respeitar tambm. At mesmo porque comentrios sempre
existem, falar todo mundo sempre fala. S poderia dizer que
sofri se fosse diretamente comigo, mas se falou por trs eu
mesmo no registro que falou pra mim.

UMA MENSAGEM
Eu espero que o leitor, Educador, possa ter o prazer e
privilgio de pegar neste livro e procure se aprofundar,
observar cada palavra que tem neste livro, uma forma de
ver sua realidade de vida e de ter conhecimento de suas
origens. A falta do conhecimento vem acompanhado com a
curiosidade, que o educador possa ir alm das palavras que
esto dentro deste livro, que procure conhecer, respeitar e
275

se for preciso entrar dentro de um Terreiro para tirar as


dvidas que entre, mas respeitando esta religio.
Que Oxal que o Deus Criador, Orunmil, que
Obatal, que tornem esses educadores mais fortes no desejo
de buscar sua raa, sua forma de vida, sua forma religiosa.
Nossa histria precisa ser e estar viva. Ax de Prosperidade.
Oxal Osifu! Olorum Modupe! Ax!

276

ION PEREIRA DA SILVA - MAKOTA YALOMIF

Figura 97 - Ion (Foto: acervo pessoal).

APRESENTAO
Sou Ion Pereira da Silva, tenho 43 anos, natural de
Salvador/BA casada com Elson Firmino de Campos, me de
Maria Laura da Silva Campos, sou a primeira makota (ekede)
de Lembarenganga do terreiro Il Ax Omi Kaiod do
Babalorixa Odejomim (Erivaldo Rosa), situado no bairro
Palmares I, Juazeiro/BA que foi fundado em 1996. Hoje
estou coordenadora da ACBANTU no territrio do Serto do
So Francisco, estou Presidente do Conselho municipal de
Segurana Alimentar e Nutricional de Juazeiro/BA,
represento a Rede KDYA (Comunidades Organizadas da
Dispora) no Conselho Estadual de Segurana Alimentar e
277

Nutricional como titular na cadeira de Povos de Terreiro, no


Conselho Municipal de Promoo de Igualdade Racial estou
representante do Frum de Promoo de Igualdade Racial
como titular na Cadeira de entidades que trabalham com as
questes negras no municpio de Juazeiro/BA, Estou
Conselheira Tutelar e sou Coordenadora/ Coreografa do
ncleo de dana da CIA. de Danas e Teatro Nego Dgua
que atua em Juazeiro desde 2008.

INGRESSO NOS TERREIROS

Figura 98 - Confirmao como Makota, Ekede (Foto: acervo pessoal).

Fui criada por minha bisav Isabel em Salvador no


bairro da Ribeira onde nasci. Ela recebia uma cigana e muita
gente ia l em casa para fazer consultas s que minha famlia
tinha preconceito, apesar de morar todo mundo com minha
bisav. Eu no tinha acesso a essa cigana. Quando a Cigana
278

da minha bisav ia dar consulta as portas se fechavam, e eu


ficava cheia de curiosidade no fundo da casa com meus pais
e irmos, queria muito ver o que era aquilo, o que acontecia
com ela e com o povo que buscava a cigana. Minha bisav
foi uma figura que influenciou a minha histria, ela foi quem
me alfabetizou, ela que me apresentou a questo negra
porque lia muito castro Alves, ento os meus primeiros
livros foram as poesias de Castro Alves.
Chegaram meus 12 anos, e eu digo que nessa poca
eu me emancipei, pois foi ai que comecei a sair de casa
sozinha e conhecer o mundo, isso se deu a partir da minha
primeira comunho que aconteceu na Igreja de N. S. Da
Penha na Ribeira (08.12.1982) comecei a ser liderana de
grupos catlicos, por motivo de doena grave da minha
bisav (1985) ela teve que ser hospitalizada e meus pais
saram da Ribeira e mudamos ento para o subrbio de
Salvador, mais especificamente para o bairro de Fazenda
Couto II, l eu logo me envolvi com os grupos catlicos, um
dia tinha festa de caboclo em um dos terreiros e meus
amigos de igreja me chamaram, eu fui pois queria conhecer
aquilo que durante tanto tempo me foi proibido de ver, fui e
nunca mais deixei de frequentar, pois a partir desta festa
comecei a ir em outras e pude beber da fonte dos
fundamentos dos grandes e dos pequenos terreiros de
Salvador, isso me levou a participar de muitos debates e
atividades que traziam em suas pautas as discusses sobre o
povo negro Brasileiro (APNS,UNEGRO, MNU, PJMP,
COMUNIDADES ECLESIAS DE BASE, PT...), foi neste tempo
tambm que comecei a me interessar pelas danas de matriz
africana e pelo teatro,passei rapidamente pelo bale clssico
mas o que falou forte no meu corao, em minha alma e no
279

meu corpo foram as danas que traziam a herana dos


ancestrais africanos, ai eu me reconhecia, eu me
identificava, meu corpo vibrava e eu era muito, muito feliz.
Tudo isso se deu paralelo uma atuao dentro da Igreja
Catlica, pois fui praticante e liderana do catolicismo
durante muito tempo (16 anos), cheguei ate a me preparar
para ser freira durante 04 anos, porem o envolvimento com
as questes, cultura/arte negras e os povos de terreiro
falaram mais forte me levando para outros caminhos.

NOS TERREIROS DE JUAZEIRO


Eu e minha famlia chegamos aqui em 2008, viemos a
convite do NAENDA (Ncleo de Arte e Educao Nego
Dgua) para fazer um trabalho de debate e articulao do
povo negro, pois segundo a coordenao da entidade ainda
no havia ningum trabalhando com isso aqui e eles
conheciam bem de perto como era o nosso trabalho de
fortalecimento, reconhecimento e valorizao do povo
negro que naquela poca era realizado em Salvador e
Camaari e queriam que isso acontecesse aqui tambm.
Comeamos a trabalhar com oficinas de arte educao para
crianas e adolescentes Elson meu esposo com teatro e eu
com as danas de matriz africana. Buscamos ento
conversar com a comunidade para saber estavam os
terreiros e por incrvel que parea, o bairro que mais tinha
terreiro na cidade era o que ns estvamos o bairro Quid
onde moramos ate hoje, no comeo as pessoas, lideranas
do bairro tinham receio de falar das questes negras e de ir
aos terreiros, um exemplo acontecia sempre nas sextasfeiras quando ns usvamos roupa branca e os nosso fios de
280

conta as pessoas ficavam meio que assustadas. No foi fcil,


pois estvamos acostumados a outro contexto porem
desafio sempre foi nosso codinome e aceitamos a misso de
mudar radicalmente essa realidade e assim o fizemos.
No primeiro contato com os terreiros de Juazeiro
fomos para a festa de Santo Antnio no terreiro de Pai
Henrique que j faleceu. Eu fiquei fascinada, mas
lamentvel que acabaram com o que ele tinha depois da sua
morte, porque o terreiro dele era bem dentro da lgica do
sincretismo era como uma igreja de Salvador das mas
antigas: com a cermica no estilo Europeu, toalhas e panos
bordados, a diviso das cadeiras, altar de santos, o
sincretismo nesta casa era pulsante ao mesmo tempo que o
respeito e a fidelidade aos divindades de matriz africana se
mostravam de forma muito bonita, pena que depois da
morte do Pai Henrique a famlia dele por ser evanglica,
despachou as coisas do fundamento nas guas e no sobrou
nada da casa, o mesmo aconteceu com o terreiro de me
filhinha de oxum, sinto muito, pois foram duas grandes
perdas histricas e religiosas para o municpio.
Ainda no processo dos primeiros contatos com os
povos de terreiro do municpio fomos a festa do Caboclo Pai
Flexa Dourada que acontece sempre no segundo domingo
de agosto (dia dos pais) no terreiro Il Ax Omi Kaiod,
quando chagamos l, sentimos uma energia especial e
comeamos a nos aproximar daquela casa, fomos ficando,
ficando, participando cada vez mais intimamente dos rituais,
dos fundamentos ate que em 29 de janeiro de 2011 eu fui
confirmada naquele Il como a primeira makota (Ekede) de
Lembareganga.

281

CASA DE CANDOMBL

Figura 99 - Terreiro de seu Pai (Foto: acervo pessoal).

L a gente tem uma mistura muito bonita pois o Povo


de Terreiro no discrimina ningum: rico- pobre, negrobranco, de ndole boa ou ruim, todos so bem vindos, no se
pergunta nada, pois quem chega em nossas casas nunca
vem por acaso sempre tem um propsito das divindades
ancestrais. Na nossa religio no se vai atrs dos fieis cada
um tem seu tempo de chegar, permanecer ou passar. Hoje
muito difcil dizer que uma terreiro s de uma nao ,meu
Pai por exemplo da nao Ketu e eu sou da nao Angola,
na nossa Casa temos pessoas de Angola, Jeje, Ketu, temos
uma grande mistura, isso no ruim pois aprendemos de
tudo um pouco, como os mais velhos nos dizem:
Candombl poo fundo! por isso esta rica mistura s
fortalece nosso aprendizado dos fundamentos ancestrais e
abre um canal para um respeito maior as diversidades, ns
282

no escolhemos o terreiro ou a nao tudo pensado e


determinado pela divindade, veja como foi no meu processo
eu andei por tantos espaos da herana ancestral em
Salvador e em outras partes do pas antes de chegar em
Juazeiro mas s aqui eu fui iniciada e sou muito feliz por
isso, pois no entrei no Candombl por doena ou por
dificuldade l na adolescncia comecei a participar por
curiosidade e hoje na maturidade fiquei e me confirmei por
amor, amo, tenho orgulho e respeito muito as divindades
ancestrais e minha religio.

CANDOMBL E UMBANDA
A diferena muito simples o Candombl uma
religio que nasceu a partir dos negros africanos escravizados
pelos Portugueses e trazidos para o Brasil no perodo da
colonizao (sec. VXI), ele foi se formando e tomando corpo
dentro das senzalas e confrarias e sobreviveu escondido no
sincretismo usado astutamente pelos ancestrais para
preservar os fundamentos que temos ate hoje, a Umbanda
nasce no sculo 20 e traz em seus fundamentos um pouco
dos negros africano, dos indgenas e dos Europeus, os rituais
dentro de cada uma destas religies tem muita diferena, os
tipo de oferenda, os cnticos, as vestimentas. Aqui no
municpio em algumas casas possvel encontrar
fundamentos das duas religies nos momentos de ritual isso
se deve a forma como as coisas forma introduzida aqui, mas
no vejo mal nisso como querem impor alguns, pois o que
para mim importa a f e se naquele espao a divindade
ancestral chega e atua positivamente na vida das pessoas,
283

ento para mim t tudo certo, pois quem sou eu para medir,
questionar ou me intrometer nos fundamentos dos outros.

ORIX, INKIECE E CABOCLO


Os negros que aqui chegaram de frica foram das
mais variadas regies, eles trouxeram suas divindades
ancestrais na bagagem do corpo e da alma, cada nao tem
uma forma diferente e especifica de se relacionar com as
divindades ancestrais: O Inkice da nao Angola, o Orix da
nao Ketu e o Vodum da nao Jeje. J o caboclo a
divindade do indgena Brasileiro que foi misturado nos
processos de escravido onde negro e ndio conviveram,
bem como a Padilha, o Marujo que tem a origem do
Europeu, dos ciganos nada mais justo pois a grande mistura
de etnias que deu na mistura do nosso povo Brasileiro,
mistura to gostosa, to rica e bela e que ocasionou o que
somos hoje.

DISCRIMINAO
Apesar de comearmos a avanar nas Polticas
Pblicas de Promoo da igualdade Racial dentro de nosso
pas, vejo que o Preconceito e a discriminao ainda esto
muito enraizados dentro de nossos corpos e mentes, a luta
do dia a dia com o mundo e com ns mesmos, pois ainda h
muito que mudar e conquistar.
Teve um episdio em Salvador que me marcou
muito na poca da minha adolescncia quando eu tinha
uma paixo enorme pelo bloco afro Il Ai, mas eu nunca
284

pude entrar nem danar nele porque eles no me


consideravam negra por ter a pigmentao da pele bem
misturada. Tambm teve um momento em que fomos tirar
uma foto para o movimento negro e fui proibida de
participar por causa da pigmentao de minha pele, mais
uma vez no me consideraram negra. Isso foi bom porque
depois puxei um debate com essa equipe sobre o que ser
negro. At ento, naquele momento no pas, ser negro
estava relacionado pigmentao da pele e no a
identidade, a ancestralidade como entendemos hoje.
preciso perceber que a discriminao e o preconceito esto
em todas as pessoas e ate em ns lideranas e na maioria
das vezes vem disfaradas nas mais variadas colocaes e
aes possveis, outro dia ouvi de uma liderana negra de
Juazeiro/BA que eu no poderia defender as questes
negras, nem representar os Povos de Terreiro deste
municpio porque no havia nascido aqui, imagine, fiquei e
fico escandalizada ate hoje quando me lembro deste
episdio, por perceber na pele e na alma que em pleno
sculo 21 ainda h entre ns lideranas tantos barrismos
e falta de formao e informao que nem percebemos
que a causa do Povo negro e de Terreiro extrapola as
fronteiras territoriais, municipais ou outras quaisquer, pois
onde houver um negro (a) ou um representante dos Povos
de Terreiro necessitando de ajuda eu ou qualquer liderana
que tenha verdadeira conscincia do que a luta por
respeito, igualdade, reconhecimento, reparao racial e
ancestralidade tem obrigao de assumir a causa e ir ate
as ltimas consequncia.
Aqui em Juazeiro por vrias vezes eu e minha famlia
j sofremos discriminao. Dia de sexta-feira dia de festa.
285

Certa sexta-feira estava eu de branco num estabelecimento


comercial e no meio de tanta gente que comprava ali uma
senhora se dirigiu a mim e disse que: JESUS IA ME
SALVAR!. Eu retribui dizendo: OXAL TAMBM VAI TE
SALVAR!, mas ela achou estranho o que eu falei, expliquei
ento para ela que tambm achava estranho pois com tanta
gente naquele local ela havia escolhido justo a mim para
abenoar, por qu? Sabe aprendi no terreiro que quando
recebemos a beno de algum devemos retribu-la e foi o
que eu fiz naquele momento em retribuio a beno dela
invoquei Oxal, meu Pai, tambm no desejo de abeno-la.
Outro momento interessante se deu quando iniciei a
faculdade de Pedagogia e Teologia tinha acabado de sair da
minha Confirmao de Makota e ainda estava de contraegum, usando os fios de conta, com o cabelo raspado, s
usava branco (usei branco durante 1 ano), era visvel o
processo do terreiro, no comeo foi um susto para os
colegas e professores, mas consegui abrir a partir deste
susto na faculdade onde na sua maioria frequentada por
pastores evanglicos e militncias da igreja catlica um
debate que gerou respeito sobre minha religio e um
dilogo inter-religioso Hoje muitos daqueles pastores e
militantes se tornaram meus amigos, de uma forma to
intima que eles frequentam nossa casas e eu e minha famlia
a casas deles.
Um dia estava eu e meu marido andando pelo
comercio de Juazeiro encontrei com uma colega da
faculdade que estava com sua irm que evanglica
radicalssima. Ao nos encontrarmos a irm dela se afastou,
muitos dias depois j na faculdade a colega me contou que a
irm dela brigou muito porque no queria que ela falasse
com Essa gente, Com esses diabos, disse que: Com
286

esse tipo de gente a gente no conversa, a gente nem olha, a


gente pula.

CRIANAS NOS TERREIROS


Sobre isso se tem que ter muito cuidado. Existe casos
e casos. Quando essa criana j nasce com a manifestao
do orix, no tem para onde correr, mas quando o desejo
s o desejo um capricho dos pais, os sacerdotes e
sacerdotisas do culto as Divindades Ancestrais tem que
tomar muito cuidado. Conheo um caso em que a criana
nasceu doente, a me dele Yalorix hoje ele esta com sete
anos e Omol se apresentou comeou a cobrar, foi ento
jogado os bzios (IF) para ver o que deveria fazer. Nesse
caso, quando se coloca-as, Omul sempre se apresenta. Essa
criana se torna um velho, se curva todo. A no tem o que
pensar, a manifestao do orix.
J teve caso de uma adolescente que fez obrigao
pequena, foi prometida as divindades para satisfazer a
vontade/capricho dos pais que so de terreiro, ela cresceu e
no queria ser de terreiro, s que chegou o momento em
que, ou se fazia a obrigao dela ou ela morreria e ai contra
a vontade ela teve que fazer. Fez a obrigao dormindo e
quando ela terminou a obrigao e acordou, quando viu
seus irmos com a cabea raspada, ela ficou desesperada.
Que se deixe as divindades fazerem suas escolhas e seus
convites, pois eles sabem o que fazem e quando fazem,
afinal como nos dizem os nossos sbios mais velhos: TUDO
COM TEMPO TEM TEMPO... e CADA UM DE NS TEM SEU
TEMPO JUNTO AS DIVINDADES ANCESTRAIS.
287

Temos uma filha de 12 anos que tem sido criada


dentro dos princpios dos Povos de Terreiro, mas at hoje
no introduzimos ela em nenhum ritual especifico de
iniciao isso porque eu e meu marido acreditamos que a
vida dela dela, a gente espera e quando chegar o
momento certo ela escolher. Ela tem esse direito de
escolher, se as divindades ancestrais tiverem algum
propsito para com ela, em algum momento isso vai se
manifestar. Vejo pessoas que foram iniciadas ainda recmnascidas e hoje elas se queixam por no ter tido o direito de
escolher. O Candombl uma religio que ao contrrio das
demais depois que se entra no tem mais volta algo muito
serio, pois envolve a vida das pessoas e por tudo isso
preciso ter muita responsabilidade de como e quando se
inicia uma pessoa.

ACBANTU

Figura 100 - Membro da ACBANTU (Foto: acervo pessoal).

288

A ACBANTU a Associao Nacional Cultural de


Preservao do Patrimnio Bantu, composta por mais de trs
mil e oitocentos Povos de Terreiro de diversas etnias e
quarenta e oito comunidades quilombolas do Estado da Bahia.
Ela nasceu em Salvador em 2000. Foi um momento
em que os povos de terreiros precisavam de um espao que
defendessem suas causas. Porque at ento a gente existia,
mas era invisvel. Todo mundo ia aos terreiros, comia, bebia,
usufrua e depois virava as costas. O Tata Lubitu
Konmannanjy, juntamente com Ana Maria Placidino que so
os coordenadores gerais e um grupos de pais e mes de
santo, ekedes, ogs e outras lideranas dos Povos de
Terreiro da Bahia, pensaram em dar vida a uma organizao
que lutasse para a efetivao de polticas pblicas para os
povos de terreiro e ai nasceu a ACBANTU, primeiramente
para Salvador s que depois de algum tempo, foi percebido
que se falava no pas de todas as comunidades tradicionais,
principalmente dos quilombolas e dos indgenas, mas os
povos de terreiro pareciam no existir. A ACBANTU ento
trouxe para a pauta do debate nacional as questes do Povo
de Terreiro iniciando ai um processo de reconhecimento,
fortalecimento, valorizao e discusso sobre as demandas
desta comunidade tradicional. Hoje existe no pas uma
questo sobre a nomenclatura, pois um grupo prefere tratar
como povo tradicional de matriz africana e outro povo de
terreiro. O importante para mim no esse debate, pois
acredito que ele se estendera ainda por muito tempo e eu
como sou pequenina e respeito os meus queridos mais
velhos aceitarei a nomenclatura que eles acharem que
melhor nos define, importante mesmo a visibilidade que
temos hoje e o que ainda nos falta conquistar. Aqui em
289

Juazeiro a ACBANTU veio atravs de mim e do meu esposo.


Eu j tinha ligao com Ana Maria Placidino antes mesmo da
ACBANTU nascer, tanto que ns nos consideramos irms,
nos conhecemos quando ela trabalhava na CESE
(Coordenadoria Ecumnica de Servios) e eu tinha em
Salvador uma companhia de dana afro OMIKAIA (1996),
logo que nos conhecemos nos apegamos uma a outra, ela
me convidou para dar oficinas de arte educao em vrios
projetos daquela entidade foi a primeira porta que se abriu
nesta rea profissional para mim e a partir dai nunca mais
esta porta se fechou e quando a gente veio morar em
juazeiro e comeamos a conhecer a realidade dos povos de
terreiro daqui, pareceu-nos que aqui as coisas sempre
chegavam por ltimo, por isso num encontro com Ana e o
Tata na II Conferncia de Promoo da Igualdade Racial em
Salvador/BA (2009) achamos que seria interessante trazer
uma coordenao da ACBANTU tambm para o nosso
territrio, o trabalho tem sido rduo pois o povo daqui por
ter ficado a margem durante muito tempo tem grande
dificuldade em trabalhar juntos.

TERREIROS EM JUAZEIRO
Estimamos que temos hoje mais de 50 terreiros aqui
em Juazeiro entre sede e distritos, mas a maior dificuldade
encontrada aqui ainda a de se assumir como Povo de
Terreiro a gente percebe isso pois aqui tem muitas portinhas
e janelinhas que so escondidas e s depois de muita
conversa que o povo se assume enquanto terreiro,
enquanto casa. Percebo que o nosso trabalho desde 2010
tem comeado a dar frutos, alguns passos j forma dados
290

aqui como a realizao em agosto de 2011 do I Encontro


Municipal de Povos de Terreiro, no final de 2012, incio de
2013, distribumos 1.000 cestas bsicas, realizamos vrios
momentos de encontro para debater questes relacionadas
participao de representantes em conselhos, conferncias
entre outras instancias de controle social, hoje j temos
Yalorixas e Babalorixas nas faculdades sem vergonha de dizer
quem so e o que representam, terreiros comeando a se
organizar enquanto entidades jurdicas e por fim a proposta
de uma lei que foi sonhada e apresentada ao municpio por
Elson Campos (meu esposo), ela j esta tramitando na
Cmara de Vereadores a ideia de instituir o dia 8 de
dezembro como dia do Povo de Terreiro do municpio de
Juazeiro/BA. Sei que h muito ainda por fazer, mas me sinto
feliz pelas conquistas que j temos ate aqui.

Figura 101 - Com Me Maria de Tempo (MARQUES, 2015).

291

Por fim quero destacar que acho importante a parceria entre


os povos de terreiro, as faculdades, poder pblico e outras
entidades. Muito por conta da necessidade que se faz cada
vez maior de afirmao de nossa identidade, de conquista e
ocupao dos espaos nas diversas reas da sociedade,
acredito que uma forte ferramenta que ajuda muito a
pesquisa, pois por ser um povo de tradio oral e por ter
ficado ao longo da histria escondido, recolhido nos guetos,
muito da nossa tradio, nossos saberes, fazeres e dizeres,
nossos fundamentos acabam por se perder, pois o jeito
como feito em cada espao de culto ao ancestral
diferente e nico, o momento no se repete. Hoje ainda
muito difcil, pois por conta de todo o processo de
escravido nosso povo de terreiro foi acostumado a ser
desunido e se ver como inimigo uns dos outros, em muitos
momentos cada um por si e Deus por todos. A ferramenta
da pesquisa em seus registros quebra isso, pois ela
possibilita ver o que nos iguala o que nos diferencia, a se
perceber e perceber os outros, a beleza e riqueza de nossas
tradies e fundamentos. bom ver que j temos pessoas
de terreiro entendendo que precisam se qualificar e ocupar
os espaos que tambm so nossos e que durante muito
tempo nos foram negados, mais infelizmente ainda temos
muitos adolescentes e jovens que no querem ir para a
escola e adultos que so apenas alfabetizados em nossas
casas, acredito que o contato com a academia, com o poder
pblico e com outras entidades das mais variadas possveis
pode ajudar a mudar essas realidades e isso ser um ganho
imenso para ns.

292

MENSAGEM
Com certeza: Atrs da gente tem gente!
Aos meus ancestrais: meu orgulho, meu respeito e
dedicao. A minha famlia do fundo do meu corao todo
meu amor e agradecimento pela presena, fora e parceria
hoje, sempre e em todos os momentos, e ao meu Povo de
Terreiro o desejo que continuemos a caminhada persistindo,
resistindo, insistindo ate a vitria to desejada.
A POVO NEGRO!!!!!!!!!!!!!!!!!

293

294

TERREIRO BANDALECON DE ME MARIA DE


TEMPO

Figura 102 - Me Maria de Tempo (MARQUES, 2015).

Minha Dijina Lenburacingu, mais conhecida como


Maria de Tempo. O nome do terreiro Bandalcongo,
lecongo quer dizer Angola, ento fica Terreiro de Angola. A
nao daqui Angola. O Orix da minha casa Tempo.
O terreiro foi fundado em 2000, por mim mesma. O
meu primeiro zelador se chamava Emanoel Rosa, conhecido
por Manuel de Flora. Quando ele faleceu eu resolvi construir
o meu prprio terreiro, fundado em 2000. Em 2003 eu
conheci Jorlando, atravs de um amigo. Como eu precisava de
um novo zelador pra me dar o dec, eu escolhi ele e sua irm
Dilzinha, foi a partir de 2004 que me tornei uma Yalorix.
295

O terreiro de Candombl. A diferena entre


Candombl e Umbanda bastante. Primeiro porque a
Umbanda mistura tudo. Uma hora eles esto cantando pra
Exu, outra hora eles esto cantando para orix. J no
Candombl, no! No Candombl o ritmo diferente. Tem a
legenda para cantar direitinho: Exu, depois os orixs, canta
para os abors primeiro. Abors quer dizer orixs
masculinos. Canta para as iabs, orixs femininos. Na
Umbanda no tem essa sequncia, no. Na Umbanda tudo
misturado: caboclo com er, com exu, com orix.
Eu no queria entrar no Candombl, vou ser franca,
eu no queria. Meus pais j frequentavam e quando eu
completei 7 anos, eu j comecei a cair do nada. Na escola,
brincando com os colegas, eu caia do nada. Meu pai me
pegava, levava para Ivo da farmcia Oriente que hoje
vivo ainda, est a para contar a histria , ele me atendia,
passava um leo, e meu pai me trazia pra casa. Teve um dia
que foi muito forte [o sintoma] e meu pai me levou, e ele
falou: - Leve sua filha, que o que ela tem um orix, um
esprito de luz, quando ela completar 14 anos ele vai
procurar o lugar pra poder ele dizer o que ele quer. E foi
assim que aconteceu. Meu pai sempre me chamava e eu
dizia: - Vou nada, comer aquele caruru. Ele: - Vamos minha
filha, o caruru t gostoso! Eu: - Quero nada, vai o senhor e
me, porque eu no quero isso no.
Ento, um dia eu sa de casa para visitar uns amigos,
e nessa sada o som dos atabaques me convidou. Ningum
me chamou nesse dia, o som dos atabaques que me
convidou pra eu ir na casa desse homem, e eu fui. Chegando
l, teve um toque para Xang. E foi a que comeou tudo, e
eu no tive mais como sair. Era a casa de Manoel de Flora.
Da ento, eu ca na casa dele, ainda corri vrias vezes, mas
296

os orixs no me deixaram sossegada, a tive que entrar


mesmo. J faz 36 anos que estou no Candombl, no dia 13
de fevereiro faz 37 anos.

Figura 103 - Terreiro de Me Maria de Tempo (MARQUES, 2015).

Eu costumo dizer at hoje, pra meus filhos de santo


eu fui uma adolescente meio que danadinha, que no ouvia
pai nem me, eu era muito revoltada que eu aprendi
muitas coisas boas com o Candombl, porque ele me
educou. Exemplo: coisas que eu no podia fazer. Meu pai
dizia: - No faa isso!!! Eu fazia, nem que fosse escondido. J
o Candombl, no. Eu tinha medo do orix, e tambm por
conta daquela coisa rgida, aquela ordem que tinha. Voc
no pode fazer isso, voc no pode fazer aquilo. E eu fui
seguindo. Cada coisa que eu no podia fazer, mais na frente
eu entendia que aquilo ali era bom pra mim. E isso que eu
passo pra meus filhos hoje. Um adolescente chega aqui,
297

metido com drogas, a eu vou conversando, conversando,


vou contar minha histria. Explico: o Candombl no isso,
essa boniteza, o Candombl coisa sria, e a vou
comeando a falar de minha histria pra eles.
Eu abandonei meus estudos na 5 srie. Meus pais
no eram bem de vida financeiramente. Meu pai era um
estivador, minha me uma dona de casa. Eu tive que parar o
estudo pra trabalhar em casa de famlia e ajudar maus pais.
Mas, o Candombl pra mim foi uma escola, a escola que eu
no tive. Hoje eu vivo minha vida trancada aqui, em 10 x 20
[metros], 10 x 40, tudo que eu tenho aqui, na construo e
quero crescer muito mais pra ajudar meu povo do
Candombl, minha famlia de Candombl.

ORIXS E CABOCLOS
A diferena de um orix pra um caboclo que um
caboclo so espritos de ndios. Orix so espritos de
deuses. Cada um tem um dom, so seres iluminados, cada
um tem uma histria, uma lenda. Oxum a deusa das guas
doces, Iemanj das guas salgadas. Orix mais natureza e
caboclo mais humano. Aqui toca pros dois. No dia 02 de
julho festa de Sulto das Matas, que o caboclo.
As principais festas da casa so: 2 de julho para
caboclo; no dia 10 de agosto a gente comemora a festa de
Tempo; dezembro tem a festa de Ians e a festa de Oxum,
alm da lavagem do terreiro que acontece a quatro anos.
Fui a primeira pessoa, mulher, Yalorix que botou a
famlia de orix, de santo, na rua; as baianas com a cara na
minha comunidade para mostrar s pessoas que Candombl
no aquela coisa feia que muita gente pinta.
298

Quanto ao relacionamento com a igreja evanglica,


aqui vizinha do terreiro, eu no tenho o que dizer. Eles me
respeitam at ento, eu respeito eles. Todos os dias eles
ficam at mais ou menos 9:30 da noite. Quando eu vou tocar
Candombl eu espero, quando termina l eu comeo o meu
e a gente fica numa boa. A vizinhana boa. Pra voc ter
uma ideia, era domingo, aqui no terreiro ia ter um caruru e
em cima, bem em cima [da hora] faltou o gs. O que
aconteceu? O bolo de Cosme e Damio estava por assar. A
gente falando, ento a irm [protestante] falou: - Trs o bolo
e assa aqui! Srio!

Figura 104 - Jogo dos Bzios (MARQUES, 2015).

Na casa eu tenho 32 filhos, aqui na comunidade. Fora


daqui s tenho dois: um em So Paulo e um no Rio de Janeiro.

299

Os cargos que tem na casa so de ogan, axoguns42...


assim: axogun vem do Ketu. O tata-faca vem do Angola.
Tem pessoas que cultuam a nao Angola e no cultuam o
Ketu. Ou cultuam o Ketu e no cultuam Angola, s que eu
no! Acho que da j comea o preconceito, e isto uma
opinio minha. S porque eu sou Angola no vou querer
Ketu dentro da minha casa? Se um filho meu chegar em
minha casa, eu for olhar no jogo [de bzios] e a nao dele
for Ketu, claro que eu vou fazer, eu sei fazer! Se chegar
Angola, maravilha, minha nao, vou com todo gs [fazer
com muita vontade]. Mas, eu no tenho preconceito de
dizer eu que no vou fazer Ketu. Aqui tem os cargos de Ketu,
porque se uma pessoa chegar aqui e nao dele for Ketu, eu
vou dar o cargo de Ketu. Se chegar de Angola, vou dar cargo
de Angola. Aqui tem tata pok 43 que tata-faca; tem
axogum que o mesmo. Vou explicar: um axogum
responsvel para fazer o sacrifcio dos animais, a mesma
coisa o tata pok no Angola. O ogan responsvel por
tudo, pelo som dos atabaques, se est bom para tocar. A
ekede no Ketu e a makota no Angola. A ekede responsvel
pelas vestes do orix, na sala ela cuida do orix. A makota
cargo de Angola, que no Ketu yagibona. A kota a me
criadeira, ela que cria as pessoas que so iniciadas no
Candombl. Ela cuida do banho, do caf da manh, do
almoo, ela troca e lava a roupa de cama para aquelas
42

Sacerdote responsvel pelo sacrifcio dos animais. Dependendo do caso, no


ritual de iniciao, este sacerdote pode assumir outro cargo, j que axogun um
ogan. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hierarquia_do_candombl%
C3%A9>. Acesso em: 28.Jan.2015.
43
Tata = pai (kimbundu). Consagrado para sacrifcios ou imolaes ao Nkisi
Nkosi. Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/60015742/Funcoes-e-Cargosno-Candomble#scribd>. Acesso em: 28.Jan.2015.

300

pessoas que esto ali, iniciando. E ela ensina sobre uma


cadeira, uma faca, ensina como se comportar diante de um
pai de santo mais velho, de uma yalorix, de um babalorix,
uma educadora.

CRIANAS E ADOLESCENTES NO CANDOMBL


Na casa tenho dois adolescentes e criana tenho meu
filho, de 7 anos, que j preparado, mas foi vontade
prpria. Ele meu filho biolgico, e eu quis foi eu que quis
preparar meu filho. Eu s tenho 4 [filhos] e os outros 3 j
so preparados. Ento, quis preparar meu filho porque hoje
eu estou aqui e amanh posso no t. Preparei ele para ele
ficar preparado, para que os irmos, que so de dentro do
ax, mais tarde cuidar dele e quando ele precisasse que eu
sei que ia precisar , no entregasse ele a qualquer pessoa.
Porque tem muito charlato, muita gente querendo ser, o
que na verdade no do ax. Ento eu fiquei com medo de
no t mais aqui e meu filho procurar pessoas assim.
Estes dias eu tirei dois adolescentes (tirar da
camarinha) e teria tirado trs, mas, um deles os pais no
consentiram, porque so evanglicos. Desses meninos, um
meu sobrinho e outro veio de fora. Um tem dezesseis anos e
o outro tem quinze. Quando vieram me procurar, esse de
dezesseis e o de quinze que no fez, um disse: - A minha
me, minha v que me criou evanglica, ela no vai vim
aqui. Eu falei: - Ah! Meu filho, ento voc tem que procurar
o Conselho Tutelar, vim com o Conselho aqui, pra gente
resolver, porque se no tiver a opinio do Conselho Tutelar
eu no vou botar [colocar] vocs.
301

Figura 105 - Maria de Tempo e seu filho iniciado como Ogan (MARQUES, 2015).

Os adolescentes que esto aqui frequentam a escola,


se no frequentar a escola no serve pro Candombl. Como eu
no tive a oportunidade de estudar e frequentar o Candombl,
eu no quero isso pra meus filhos de santo. Eu acho que a
escola t em primeiro lugar. Se voc no tem estudo eu acho
que voc no tem nada, porque a maior herana que um pai,
uma me pode deixar pra um filho o estudo.

DISCRIMINAO
J sofri discriminao por ser do Candombl. No
pelas pessoas da igreja [protestante] que minha vizinha,
mas, pessoas que so de outra igreja, evanglicos mesmo.
Assim: quando eu me visto pra sair para a casa de alguma
pessoa do ax, pra outra casa, que s vezes perto e tem
como ir andando, junto com meus filhos, ento quando eu
302

passo, gritam: - Macumbeira! E no sei o qu. Eu acho que


esse no o nome ideal pra uma pessoa que seja do ax.

ORGANIZAO DOS TERREIROS

Figura 106 - Maria de Tempo e suas Irms de Santo (MARQUES, 2015).

Quanto organizao dos terreiros na cidade, at


que tentam! Tanto que j veio pessoas aqui tentando unir
os terreiros. Mas, acho que no tem, no [organizao]. T
comeando agora, tentando um trabalho, saber o que as
pessoas fazem no terreiro, mostrar trabalho. Mas, tirando
isso, no tem, no. Em Petrolina, eu ouvi falar que existe
uma organizao, mas, no chega at aqui. Para as pessoas
se organizarem, eu acho que falta uma pessoa cabea, que
enfrente aqui. Na verdade, eu no seria uma pessoa ideal
porque eu no sei falar muito bem, no estudei muito.
303

Ento, eu acho que pra isso que ter um enfrentante de


porte, que possa falar.

OUTROS TERREIROS DE JUAZEIRO


Os outros terreiros da comunidade que eu conheo:
conhecia muito o do finado Enrique, que j passou [faleceu];
do falecido Manoel de Flora, que foi um homem muito
respeitado; e tinha o de Orlando tambm. Mas, depois
desses tem o de Pai Raimundinho; tem o Mutalemin, que
de Marilene de Oxossi; tem o diaguin de Ians; tem o de Z
de Lourdes do Obalu, que fica bem prximo; tem Erivaldo
tambm. Tem Ezinho, que o pai faleceu, mas ele o
enfrentante agora.

MENSAGEM
Eu queria a unio, todo o desejo que eu tenho.
Hoje eu vivo pro Candombl, pra minha religio, meus
orixs, tudo pra mim abaixo de Deus, que Deus existe em
todo lugar, em tudo que a gente pede, em tudo que a gente
faz, primeiro Deus! Deus t acima de tudo. Depois de Deus,
os orixs pra mim tudo. Ento, eu peo em nome de Deus,
em nome dos orixs tudo que eu quero que as
pessoas do ax, os irmos de ax, que a gente se d as mos
e levante a autoestima do Candombl, da nossa religio,
porque, ao menos em nossa comunidade, eu acho que t
muito baixa porque falta unio. Exemplo: por eu ter 35 anos
de ax, e voc tem 5, eu acho que se voc tem 5 e eu 36, eu
sou antiga, venho de l, conheo coisas, tenho 36 anos
304

daquele arrastado, voc tem 5 mas est no meio, agora, a


tecnologia t a, no auge. Ento voc aprendeu um pouco
mais do que eu. Porque eu tenho 36, no querer se
engrandecer em cima de mim se voc disser assim: - Me!
Olhe! Eu sei isso, isso e isso, e se a senhora for por aqui, esse
caminho maravilhoso. Ento, eu tenho dois olhos que Deus
e meu orix me deu pra eu enxergar, eu tenho convivncia e
vou aquilo ali, se t certo ou se t errado, a questo minha
de querer ou no. Vou no est querendo ser mais do que
eu. Aquilo ali vale a gente trocar ideia, a gente v o que t
certo e o que t errado.
Aqui ningum quer se d as mos, no falando de
todos, mas, a maioria. Se eu disser: - Voc botou essa
quartinha44 a, desse jeito, mas isso a no assim. Vamos
fazer assim que fica melhor. Ele [o filho/filha] no vai
entender, ele vai achar que eu t mandando tirar aquela
quartinha dali porque eu quero ser maior, eu quero me
amostrar. Falta respeito com o aprendizado um do outro.
Acho que se a gente se der as mos e entender uns aos
outros, a coisa vai.
Para voc ter uma ideia do que eu falo. Eu fao a
lavagem, as pessoas se admiram. Observam: - Lavagem!?
Uma banda tocando na rua! A primeira mulher de
Candombl que faz isso aqui no bairro. As pessoas podem
at acharem que eu t fazendo aquilo ali na inteno de
angariar fundos pra mim, mas que eu tenho um sonho
muito grande, que est l
no Facebook do terreiro, que
44

O termo quartinha se refere a um recipiente de barro, usado para


acondicionar lquidos com capacidade de 250 ml a meio litro. um dos
utenslios indispensveis nos cultos afro-brasileiros, sendo usado na maioria dos
assentamentos e na obteno dos axs.

305

pra todo mundo ver. Eu gostaria que meu terreiro tivesse


espao e que eu pudesse pegar pessoas da rua que tivesse
precisando de comida, e eu pudesse fazer comida e dar
quelas pessoas, e tivesse espao para ter dormida para as
pessoas que tivessem na rua e no tivessem onde dormir.
Que eu tivesse espao pra aqueles meninos que t na rua e
no estudam, que to no meio da droga, e eu ter um
professor ali, para ensinar msica, para ensinar capoeira,
para ensinar tudo que pudesse ter dentro de um terreiro,
isso que eu penso.
Eu queria que Deus e meu orix me dessem muitos
anos de vida, e sempre quando estou em alguma reunio com
meus filhos aqui eu falo sempre: - Pelo amor de Deus! No
deixe isso morrer. Se eu morrer e no conseguir esse sonho,
pelo amor de Deus, vocs toquem isso pra frente. Porque o
pouquinho que eu fao e o pouquinho que voc faz, j vale
muito, j tira muita gente da misria. Eu penso assim, no
tenho estudo, mas eu penso. Queria muito ter estudado!
Muita gente por a tem a casa cheia, mas na minha
casa de Candombl eu no quero quantidade, eu quero
qualidade. Quando eu falo qualidade no quero s pegar
pessoas do meio social que esteja dentro da minha casa,
no. Porque a porta do Candombl aberta igual porta
de uma igreja catlica, evanglica, aberta pra todo
mundo. S que eu acho assim, se voc tiver que viver com
um drogado, voc tem que transformar ele, para que ele
seja uma boa pessoa, de boa ndole, que ele possa
conviver no meio da sociedade. No que voc vai pegar
um drogado e colocar pra dentro e vai cruzar as pernas
achando que o que ele t fazendo bonito. Eu no quero
casa cheia que eu no possa ajudar.
306

No resto de vida que eu tenho, tudo o que eu quero


isso a, eu quero construir coisa boa dentro da minha
religio, porque ela me permite fazer isso, ela me permite
crescer, expandir. J pensou se a gente se unisse e tivesse
um mesmo pensamento? Angariar fundos para construir
coisa boa. As pessoas pedem: - Dona Maria joga um jogo de
bzio pra mim? Eu vou jogar, mas no pra mim [o
dinheiro] porque eu tenho meu marido que me sustenta e
sustenta meus filhos. Ento, aquilo ali vai servir para eu
pagar uma luz, uma gua, serve para a manuteno do
terreiro e ajudar algum que chega e esteja precisando.
Para se ter uma ideia, eu constru no outro terreno,
quatro quartos. E se chegar algum e disser que no tem
onde ficar, eu abro as portas e pode ficar. Tudo ficou
junto. No existe casa. Meu espao, que eu tenho ntimo,
s o meu quarto e o de meu filho pequeno. Minha casa,
tudo eu transformei no terreiro. Porque eu acho bonito,
chegar uma pessoa precisando e eu ter pra ajudar! Acho
que minha misso.
Meu orix disse um dia a meu pai eu era bem
novinha e ele me pegou e disse a meu pai que eu ia ser
uma mulher muito respeitada pelo nome dele, e hoje eu sou
mais conhecida como Maria de Tempo. Todo mundo j sabe.
Aqui em Juazeiro existem pessoas filhas do mesmo orix,
mas em Petrolina e Juazeiro, casa aberta s tem a minha.

307

308

IL TIMIM IGUIBALI T AX

Figura 107 - Pai Raimundo (MARQUES, 2014).

Meu nome Pai Raimundo Jnior. Sou do Il Timim


Iguibali T, que significa: Casa da Espiritualidade da Fora de
Loguened. Geralmente as casas de Candombl tem uma
referncia do nome.

FORMAO DA UMBANDA, DO CANDOMBL E O


SINCRETISMO
Esse terreiro j foi de segunda pessoa de famlia de
santo. A primeira proprietria por fora espiritual teve que
abrir um terreiro na cidade de Barreiras. Como eu tambm sou
do Candombl eu fiquei aqui assumindo a casa. Eu sou amigo
309

do antigo proprietrio, eu fui iniciado, recebi o dek que seria a


autoridade do Candombl para fazer Candombl e eu agora
estou construindo o meu. Mas, como se eu fosse da famlia
porque ela me viu criana, era amiga da minha famlia, como se
fosse coisa de famlia. Para no ficar a casa aqui abandonada e
fechada ento eu assumi. Esse terreiro de Candombl, a
diferena entre Candombl e Umbanda est no seguinte, veja
bem: quando os negros vieram para o Brasil trouxeram a
religio africana que era o Candombl, vieram da cidade de
Ketu, Angola, de lnguas Ioruba. Quando vieram j vieram com
a injeo da Igreja Catlica, isso vem da poca dos Jesutas aqui
colonizando, porque queriam implantar o cristianismo a todo
custo nas religies africanas. Ento eu acho que foi uma
mistura, os negros para louvar sua religio tiveram que
mesclar, ento Umbanda uma mesclagem de religio africana
com o espiritismo, com o culto das Igrejas. uma mistura,
ento a Umbanda a verdadeira religio brasileira, a teve um
pouco da cultura indgena, um pouco da cultura africana e tem
tambm, muitos negros que no souberam a religio africana
porque foram arrancados de seu lugar e a foram fazendo,
cultuando da maneira como achavam que era. Hoje, o
Candombl j adota a cultura indgena, que o culto aos
Caboclos. Adota tambm o espiritismo de Alan Kardec, que o
espiritismo de orao. Ento foi formado essa mistura que
criou a Umbanda. Porque o Candombl puro mesmo s existe
na frica. Por exemplo, minha tatarav era Africana, ela sabia
cultuar. Sem misturas de santos abrasileirados, europeus, essa
mistura n?! Mas, na educao cultural dela ela sabia que era
catlica, j vinha de escravo imposto por Jesutas. Por exemplo,
vamos orar pra Santa Barbara, ela uma santa europeia,
branca de olhos azuis, devido a histria dela, que um raio
pegou na espada, e como Ians mexe como fogo, a o negro
310

com sua sabedoria comeou a cultuar. Ento, essa mistura


maior Umbanda. Quer dizer comeou a existir uma
subdiviso, eu acho, ento cultuam pessoas que j foram,
cultuam, caboclos, por exemplo, cultuam Jeronimo que um
boiadeiro, Manoel Rosa, Z do Coco, cultuam entidades
abrasileiradas que nada tem a ver com a frica. Hoje ta o
Candombl um pouco de cada coisa.

A ENTRADA NO CANDOMBL: UMA QUESTO DE


TRADIO

Figura 108 - Pai Raimundo (MARQUES, 2014).

Antigamente, tudo uma coisa de tradio, de


famlia, como minha v e minha tatarav era africana e foi
quem introduziu minha v no candombl, ento era uma
coisa lgica, quando o pai e a me so de uma religio eles
311

puxam os filhos para aquele lugar. E foi a tradio. Hoje sabe


que tem Candombl na Itlia, em Portugal, nos Estados
Unidos, em Carolina do Norte tem Candombl, possuem
templos religiosos, ento coisa passada de famlia, da
quem me introduziu foi minha v, e tudo foi uma questo de
Orix, porque eles quem escolhe a gente pra entrar no
candombl, ento ela viu que eu tinha tendncia e que eu
nasci pra ter Orix. Veja que meus tios, so todos
testemunhas de Jeov, ento dentro daquela famlia tem
pessoas que tem tendncia pra cultuar o Candombl
escolhido pelos Orixs da famlia. Eu fui introduzido com oito
anos de idade. Ento coisa de sina que a religio que a
gente vai seguir. O Candombl disciplina muito, o
candombl impe como uma escolha, eu particularmente,
no contrariando o Candombl, mas, quando chega na
adolescncia cada um escolhe o que quer a entra em
choque, eu no tive oportunidade de no aceita, eu lutei,
resisti, mas, no tive como no resistir, na minha
adolescncia eu tive que seguir em frente, senti a
necessidade de seguir, fazer os cultos, hoje eu tenho 43
anos, e no me arrependo.

A DEPRECIAO DO CANDOMBL E SUAS CURAS


O que mudou na minha vida foi a positividade, o
retorno dos atos espirituais que ajuda as pessoas. No incio,
eu convivendo com minha av, via ela fazendo coisas boas,
ela sempre me orientou, o candombl trabalho diretamente
com a natureza, trabalha com os quatro elementos, ento,
se voc trabalha com esses elementos tem um certo poder,
mas, ela sempre me ensinou que no pode usar isso para o
312

mau, para fazer mal ao seu prximo, s que isso no


divulgado, o candombl que divulgado o que faz o mau,
o que cultua o diabo, e o que mata. Isso acontece, porque
quando teve a Lei urea, que os negros sentiram um pouco
de liberdade, o negro no tinha nada, no tinha lngua
cultural, no tinha escola, a sobrevivncia era a mo de
obra, e aqueles que sabiam curar, sabiam usar os Orixs para
fazer cura e conheciam a natureza, despertou tambm que
essa mesma energia poderia fazer o mal. A o que acontece,
as pessoas de dinheiro, de poder aquisitivo procuravam os
pais de Santo, os feiticeiros, para se vingar de algum. Se a
filha de um coronel, general, de um doutor fosse mexida por
algum era mais fcil mandar matar com feitio do que com
uma facada, tiro ou coisa parecida e correr risco de ser
preso, muitos filhos de ricos, frequentava a casa de minha
av naquela poca, pra tirar rapariga de seu homem, porque
se mandasse o capataz dar uma surra, corria o risco de ser
punido. Ento, a procura da sociedade financeira alta, foi
quem fez muitos da sociedade do candombl trabalhar para
o mal e manipular a natureza, trabalhar com os orixs, os
exus para fazer o mau. A em muitos lugares virou fonte de
dinheiro. Chega algum e diz, para tirar essa rapariga do
meu marido, voc quer quanto? Da tudo vira um negcio.
Ento, a prpria necessidade do escravo ou do negro pobre
fez isso. Ento, terminaram colocando esse rtulo no
Candombl. Olhe minha, av fazia limpeza de corpo para
abrir os caminhos, para tirar espritos de mortos, enfim,
minha av durou at os 86 anos e teve uma boa morte. Mas,
no candombl lugar de curas boas e isso no divulgado.
As vezes existe at na prpria sociedade do Candombl
coisas assim, como ao invs de se referir a festa de Exu, se
313

refere a festa do diabo. E no pode ser assim, no foi pra


isso que existe a natureza do candombl. Quando chega na
minha casa um entidade eu digo, louvado, louvado seja
nossos Senhor Jesus Cristo, para sempre seja louvado aqui
tambm, e digo isso no nosso dialeto ioruba e ento afasta
esse mau que t a, essa negatividade. Ento, os benefcios
que eu tenho aqui quando, uma pessoa chega aqui que
no est conseguindo trabalho e eu fao um sacudimento,
ou uma limpeza e a pessoa consegue um emprego, isso me
satisfaz. So os benefcios que eu tenho, chega um
alcolatra a eu tenho que ver se algum espirito obsessor,
ou se vcio da carne. Toda religio faz isso, no catolicismo
faz exorcismo, a Universal faz descarrego, ento, todas
fazem algo, eu vejo tambm se problema de mdico ou de
esprito obsessor, e fao um trabalho e resolve, ento essa
minha compensao, esses so os benefcios ajudar outras
pessoas. Essa sociedade candomblecista aqui no Nordeste,
muito riqussimo o candombl, e portanto, precisa repassar
a parte positiva do candombl para que as pessoas
conheam e no fique julgando. Ver que o candombl ajuda
as pessoas e faz caridade tambm.

OS QUE SO OS ORIXS
Antes mesmo da introduo do cristianismo, na
frica, assim, como os Astecas, os ndios tm uma cota de
deuses e cultuavam esses deuses. Se for ver na Bblia l nos
primrdios tambm tinha culto aos deuses. Os Maias, os
Astecas, Constantino colocou at todo mundo junto, Maom
tambm, ento Orix, traduzindo para o portugus quer
dizer deus. No o Deus supremo, um semideus, esses
314

esto voltados para a natureza, assim como os indgenas,


que acredita nas foras da natureza. O Homem natureza,
ento a chuva um deus, os ventos um deus, ento eu
posso dizer, que tem orix da chuva, tem orix da terra, tem
orix das guas salgadas, tem orix do fogo, ento, todo essa
energia que serve ao homem. Nos primrdios os homens
canalizaram essa energia e deram um nome. Por exemplo,
Iemanj ela rege o mar, rege os peixes, a fartura, rege tudo
que voltado para o mar. Ento toda essa energia possui um
nome s que Iemanj. As Imagens dela branca mas, em
Ioruba, ela negra. Da os europeus e jesutas no aceitaram
os deuses africanos. A rejeio aos Orixs uma rejeio a
cultura negra. Era muita discriminao, se tivesse um negro
com nome africano era mudado pra um nome europeu. No
candombl quando uma pessoa se inicia logo recebe um
nome africano, isso um reencontro com as origens
africanas. O candombl uma religio aberta, aceita branco,
negro, amarelo que possui linhagens africanas. Todo mundo
tem um pouco de africanidade.

PRINCIPAIS FESTAS E MISSO


As mais tradicionais a de Olubag que no ms de
agosto, a do ms de Janeiro que a feijoada de Ogum, que
o Orix da guerra, mas, no uma guerra de destruio
guerra de abrir caminhos. E a tem outras festas de
obrigao de filhos de santos. Acontece na festa de Orubag
de algum cair, a palavra bolar que quando o Orix dar
aquela energia como uma forma de dizer que aquela pessoa
da linhagem africana e portanto, tem que se iniciar. Isso
315

at cria lenda, do tipo se entrar no sai mais, pode morrer,


s que isso no existe. S precisa saber como sair. Orix no
obriga ningum. Tem amigas minhas que no esto no
candombl e nem so obrigadas, tem que saber entra tem
que saber sair tudo uma misso. Bom com, os estudos que
tem agora sobre a histria da frica pode ser que esse povo
novo v limpando o Candombl desses preconceitos.

FILHOS E CARGOS: RESGATE DE UMA LEMBRANA


Eu tenho cerca de vinte filhos iniciados aqui em
Juazeiro, mas, eu tenho filhos em Salvador, em So Paulo. Eu
tenho mais cargos e Ya eu s tenho um. Porque no
candombl possui muitas leis e esse povo novo no aceita,
ento eu prefiro no fazer ningum pra ningum se
arrepender e ficar sofrendo. E a eu prefiro os cargos porque
no se manifesta. Aqui eu tenho o axogun na casa, tenho
adagan, tenho alab.
O axogun da casa est voltado para o corte dos
animais. A questo do candombl porque uma religio
das cavernas, uma religio antigussima, antes mesmo do
cristianismo, e antes do catolicismo no Brasil, ento o que
fazemos tentar resgatar uma lembrana. Ns no estamos
idolatrando o animal, ns estamos oferecendo-o para o
santo, devolvendo para a natureza, ns no bebemos
sangue. Isso essncia do candombl. Quando pegamos um
animal vivo pra cortar, no estamos sacrificando como uma
coisa macabra, quantos animais so mortos com choque
eltrico nos matadouros? Quando vamos fazer uma matana
fazemos um ritual sagrado, ns lavamos o animal,
defumamos ele, ns oramos na nossa lngua, ns pedimos
316

licena ao animal, ns mirramos ele, ns se purificamos com


as folhas para oferecer o sangue e a carne para nos
alimentar e alimentar o povo da festa, ns nos purificamos,
no fazemos sexo quando vai ter a matana, tudo um
ritual sagrado. Ningum divulga isso. Ento, o axogun
preparado para isso. Cada animal possui uma msica de
agradecimento e a carne a confraternizao entre o povo.
O Alab ele toca o atabaque pra chamar a energia
que so os Orixs. Ele tem que saber cantar e tocar. Cada
Orix tem um toque. O Assob dedicado ao Obaluay,
ajuda a receber as pessoas. O candombl puxa muito pelos
ancies, quanto mais velho mais puxa. Se houver uma visita
papel do pejigan receber as pessoas, se tiver pessoas mais
velhas procurar uma cadeira, orientar se entrar com o bon
ou de short. Organizar o barraco para que ali tenha
respeito. A Ekede a que cuida dos Orixs, cuida da roupa
dos Santo, ela que arruma o Santo, enxuga seu suor. Esses
cargos quem denomina so os Orixs da casa, ele que coloca
na cadeira e dar o comando dentro da casa. No o pai de
santo que escolhe, quem escolha o Orix. Quem comanda
aqui o Orix, na minha casa mando eu, mas, na casa do
Orix ele quem comanda o candombl, por mais que eu
tenha inimizade com algum, eu no posso colocar pra fora,
eu no posso colocar voc num cargo, quem pode apenas
o Orix. Eu no tenho essa autonomia no.

CRIANAS E JOVENS NO CANDOMBL E A LEI DE SANTO


Na poca de minha v ela ensinava. Por exemplo, se
eu tiver uma filha de santo e ela estiver grvida e ela for dar
317

obrigao, por obrigao fazer a criana, a criana j pega


a metade daquela energia. Ela j pega uma parte deste
feitorio. Ento, antigamente devido o candombl ser muito
fechado, diferente de hoje que voc ver pela internet de
tudo que voc imaginar verdades e mentiras, ento,
geralmente as crianas j eram educadas no candombl.
Hoje aqui em casa eu no gosto muito de fazer criana e
fao se for caso de grande necessidade se Orix estiver
exigindo e tiver que ser feita mesmo. Orix no maltrata
ningum, mas, uma energia muito forte que as vezes
maltrata o corpo da gente e fao a criana com a autorizao
do pai e da me. E se tiver sofrendo eu prefiro ver logo o
lado medico se tem haver com o lado medico ou se tem
haver com a espiritualidade ou se coisa psicolgica, depois
quem vem pra c e ainda vou ver se se rata de algum
esprito obsessor, se foi mandado pra famlia ou se
exigncia do Orix mesmo. As crianas precisam ter o
aprendizado dos pais, porque quando chegar naquela
adolescncia vem a revolta, e candombl exige muito da
pessoa, se tem candombe aquela pessoa no pode ter
relao sexual, no pode namorar, e adolescente gosta
disso. Se tiver uma obrigao hoje tem um perodo de trs
meses, um ms com vinte um dia precisa ficar de resguardo,
mas, a tem a festinha, tem o carnaval e ento eles quebram
aquilo ali e a desobedece a Lei do Santo, a o santo vai
punir. O candombl coisa arcaica, pune mesmo. A eu no
gosto de fazer adolescente. Os Orixs, so deuses, foram
Reis Africanos, ento eles punem no quer saber se
criana. A eu s fao uma criana quando realmente Orix
que est querendo.

318

DISCRIMINAO NO CANDOMBL
Nunca me senti discriminado, muito dizem oh ele
macumbeiro! Mas, eu no me sinto discriminado. EM 82
minha v Glria foi quem abriu em Petrolina o presente de
Iemanj, porque no se fazia oferenda, fazia escondido nas
noites, por causa que a vidade era muito preconceituosa
porque era muito catlica em Petrolina, a minha v fez
aquela procisso de mistura de candombl com catolicismo,
fez parada em frente a Igreja, nesta poca Geraldo Coelho
aplaudiu e homenageou. Lembro como hoje, foi em
fevereiro de 1982, a ela abriu aquilo e quebrou o
preconceito e avergonha que existia de ser candombl.
Ento, todo ano o povo comeou a ir, alugou barco, foi uma
festa, minha v era muito avanada pra poca dela. Agora se
voc me pergunta se eu sofri preconceito religioso no, eu
estudava no colgio de melhor de Petrolina, eu dancei afro e
nunca sofri intolerncia ou preconceito. Eu acho que tudo
depende de como agente passe a mensagem do candombl.
Eu no posso me fantasiar e no saber falar, eu tenho que
saber passar o lado conhecido da minha religio. Eu soube
passar na poca para o corpo docente da escola, fiz bons
trabalhos. Ento tudo depende, veja que hoje tem muito
homossexuais que usam o candombl pra fazer imitao. O
candombl humildade, simplicidade. Se voc no tem
dez reais pra comprar uma vela, eu lhe dou um banho de
ervas, eu fao muita caridade na minha casa. Candombl
isso lidar a natureza e cultivar o bem. Tem muitos
candombls por a que avacalham, a as pessoas vm com
discriminao. A tudo muda. Se o pai de santo
homossexual ele no precisa se vestir de mulher pra mostrar
319

a religio, no ele pode ser simples e ser muito respeitado.


Tem que ter postura, estudar pra passar a mensagem.

ORGANIZAO DE TERREIRO
Aqui ainda tem em Petrolina, mas, pouco, eu acho
assim, que assim como tem em Salvador apoio de prefeitura,
aqui no interior no tem oportunidades, a prefeitura se quer
olha, no dar oportunidade de palestras, aberturas, etc. A
Festa aqui de Iemanj, eles nem esto a, eu acho que
deveria ter um palanque, uma valorizao do poder publico,
mas, no tem. Venha que toda Igreja tem um Papa, uma
pessoa que transmite aquela mensagem, no candombl isso
no tem, cada um por si. Aqui em Juazeiro no tem uma
associao que agregue no. Em Salvador tem o Centro
Cultural, tem a Federao, mas, aqui no. O candombl de
Juazeiro e Petrolina esto doentes. Aqui tem candombl de
Angola e de Caboclo, que ele quem manda, voltado pra
cincia indgena, porque o candombl mesmo quem manda
o Orix. Aqui o candombl de Ketu aqui quem manda o
Orix. Veja bem, Araketu s mudo o dialeto, a linguagem do
ketu pra angola, s muda o dialeto mas, tudo parecido, o
Orix quem manda tambm. Por exemplo, Oxum o Ketu,
quando ela chega em Angola na regio de Moambique
tambm, ela Dandalunga, mas a mesma energia, o
Orix das guas doces. Aqui chega caboclo, mas, o chefe da
casa Loguned que meu Orix de cabea. Aqui em
Juazeiro e Petrolina tem muita Umbanda, que cutuam os
preto velhos, os boiadeiros, o Z Pilintra que nasceu nos
anos 30 e aprontou muito e algum comeou a cultuar,
ento existe muita coisa. O foco da Umbanda Rio e So
320

Paulo, os Umbandistas esto todos aderindo ao Candombl,


muitos umbandistas no tiveram oportunidade de se
desenvolver no candombl e a foram pra Umbanda, mas
quando tem oportunidade de conhecer muitos tem suas
correntes de candombl. Muitos vem pra o Candombl mas,
no esquece a Umbanda tira o dia 13 de maio pra cultuar os
Pretos Velhos por exemplo, e termina se misturando n.

Figura 109 - Pai Raimundo (MARQUES, 2014).

OS TERREIROS DE JUAZEIRO
Na poca de minha v, aqui tem muitos terreiros,
que eram misturados, ou era umbanda e esto aderindo ao
candombl puro, est vindo pai de santo de salvador e est
iniciando no candombl puro, eu fui iniciado em Salvador e
convivi com minha v, fui criando com pessoas antigas, hoje
321

em dia, muitos veem a internet mas, o fundamento esto


nos antigos. Hoje em dia os novos no querem saber da
liturgia ou de guardar um resguardo.

A MENSAGEM FINAL
Minha mensagem que aprendam sobre o
candombl e vejam o lado bom, que pesquise o lado bom da
religio, existem livros antigos bons, vejam eles. No
julguem as oferendas que a gente faz, no associe ao
demnio porque aqui energia do bem. da vida ver o lado
bom e o lado ruim, mas, no alimentem o lado ruim. Aqui se
toma banhos de folha, fica sensvel as coisas da natureza se
no ficar sensvel, voc pode procurar as coisas ruins. Eu
autorizo anunciar essa entrevista porque a contribuio
minha para mostrar o lado bom. Todos que passam pelo
candombl tem uma histria bonita pra contar e essa a
oportunidade porque se eu pudesse tirava essa mancha
ruim que tem sobre o candombl.

322

YL AX AIRAN ONIDANC

Figura 110 - Pai Edson (MARQUES, 2014).

O yl foi fundado em 1966, ano em que foi colocada a


primeira pedra fundamental. Meu pai, na poca, ele sentou o
orix Ex. E da, teve modificaes de acordo com a
necessidade do tempo. O tempo vai andando e a gente
tambm vai modificando algumas coisas, por obrigao e no
por mudana de luxo, e sim por necessidade e ordem de orix.
O yl de Candombl. A diferena da Umbanda para
o Candombl que a Umbanda lida com espritos mestios e
o Candombl com ancestrais, com os orixs em si. A
Umbanda lida com o culto de espritos desencarnados, a
linha de pretos velhos, vrias linhas de caboclos.
Eu entrei no Candombl, acho que pelo chamado dos
orixs, destino da vida. E graas a Deus eu tenho que
323

agradecer, porque s a gente mesmo que passa, que sabe.


Teve tambm problemas de doena que a gente no
encontrou cura na medicina, e vim me achar aqui no
Candombl, como eu e muitos outros, no desfazendo, que
a medicina em primeiro lugar. tanto que a gente acredita
assim: passe na medicina, como diz as entidades de
caboclos, passe nos homens de branco, se voc l no achou
a sua cura, a voc vm para ns do Candombl.
Eu fui iniciado em 1980. Na poca eu tinha 16 anos,
pra entrar com ax mesmo. Mas, muito antes, meu pai e
meus familiares j estavam me dando algumas coisas, pra
que as coisas no piorassem. Mas, desde a idade de 10, 11,
12 anos, eu j tive uma vida de criana turbulenta. Vendo
muitas alucinaes, vendo muitas coisas, era muito
assustado, no confiava. Sempre, para mim, estava existindo
muita gente ao meu redor.

MUDANA
A mudana que o Candombl trouxe na vida foi de
tranquilidade e paz, confiana, respeito ao prximo, humildade.

ORIX E CABOCLO
Orix, ele vem dos ventos da natureza, quando h a
regncia da vida pelas guas, pelo tempo, pelo fogo, todos
esses pontos elementares da Terra, a fora natural. E o caboclo
o mato, ndio, desencarnados antigos e todas as famlias de
tribos. O orix mais natureza e o caboclo mais humano.
324

Figura 111 - Pai Edson incorporado com Oxal com a presena da Yakeker Edna
Rosa (MARQUES, 2014).

PRINCIPAIS FESTAS DO YL
Em julho acontece a festa de Xang Air, a principal,
que o dono da cumeeira. A festa de Oxossi, que da minha
vivncia, que eu sou o sucessor, e a gente faz mais no ms de
abril. E a festa de caboclo boiadeiro que dia 17 de novembro.

DOS FILHOS DA CASA


J passou muita gente por aqui, fora aqueles que meu
Pai cuidou, que ele tratou. A gente s prepara filhos de santo
conforme a necessidade. Eu no sou dessa situao de querer
juntar muita gente por juntar. Por exemplo, voc vem aqui,
minha casa tratar de um assunto. Se foi possvel, voc tratou,
325

de tirar eb e tudo, voc andou e t tudo bem, t tudo bem,


ficou a. Se teve mais algo j questo de seu prprio orix.
Porque na minha religio, eu digo com todas as letras, com
todas as palavras: quem trs o filho de santo pra o yl de
Candombl seu prprio orix, e no o zelador. O sacerdote
no tem esse direito, de t convidando, de t chamando pra
voc ser filho de santo da casa dele. Por isso na casa tem
poucos filhos de santo, porque no acredito muito nesta
prtica, acho uma lavagem cerebral. Eu no desfao de
nenhuma religio, at porque eu sou batizado, fui crismado
tambm, sei o fundamento da igreja catlica tambm, graas a
Deus estudei num educandrio catlico, ento eu concentro, a
minha funo justamente deve ser de um zelador, justamente
por fora mesmo do destino, um convite, um chamado. E
graas a Deus estamos aqui. O Cristo um s e cobre todos.
Ento eu digo assim: acho que no procedncia eu sentar
numa cadeira dessas e esquecer que o Homem maior que o
mundo sabe Nosso Senhor Jesus Cristo.

Figura 112 - Festa de Oxal no seu Yl (MARQUES, 2014).

326

DOS CARGOS
Aqui temos vrios cargos. O ogan de aquele que cuida
do atabaque, que cuida de toda a situao. O axogun aquele
que cuida de sacrifcios e tudo de orix com a presena dele.
A yakeker a segunda pessoa do zelador, a me pequena
que chamam, aquela dona que organiza os filhos, que d
conselho, que faz tudo por eles. E a ekede aquela pessoa
escolhida, porque ela no entra em transe, ela no vira em
santo, ela no d santo, mas ela tem todo o fundamento e
ensino que tem o filho de santo ou mesmo o zelador. Da
mesma forma o ogan no roda. Aquele ogan que roda no t
certo, ele no d santo. Da mesma forma a ekede. A ekede
aquela que cuida. Ela vai cuidar daquele orix e de toda a
situao, de tudo dele ali, da vestimenta, da arrumao, dana
ao lado dele, t sempre ali, e conduz as coisas.

SOBRE AS CRIANAS E ADOLESCENTES


No tem crianas nem adolescentes iniciados no yl.
Preparamos a criana e o adolescente passando coisas leves,
conversamos, fazemos algumas limpezas e tiramos algumas
coisas, porque o adolescente vulnervel. Aquela idade
como se fosse um para-raios. Se ele estiver naquele meio,
desequilibrado, ele vai capturar aquela energia. Se ele
estiver num meio em situao de equilbrio, de andamento,
de ensino, ele vai ter comportamento dessa forma. Por isso
que eu digo que com o adolescente, aqui nesta casa tem o
cuidado, at ele chegar no senso dele de querer, dele
mesmo. Porque nem famlia, ns no podemos dizer o que
327

tem que ser. tanto que eu tenho um irmo que


adventista, se criou e cresceu aqui dentro do yl. Ento a
nossa filosofia essa: aquele que tem que ser, ele tem todo
o direito e respeito de escolher o que de bom pra ele, ou
seja, no uma prtica se iniciar crianas e adolescentes
aqui, a no ser que seja, no ltimo, ltimo, ltimo caso.
A no iniciao de adolescentes no tem uma relao
com a escola, a gente deixa a critrio da fora do orix. At
pelo fato tambm que, quando eu fui iniciado eu era
estudante, na poca que era colegial e j trabalhava, j
ganhava meu salrio. E na minha poca, o regime era mais
difcil, mais rgido.
Quando eu fui feito eu cumpri todos os perodos da
camarinha, que 21 dias e aps 21 dias ns temos 3 meses
de resguardo. O resguardo pode ser feito indo pra escola e
fazendo outras atividades, na minha poca foi assim. Andava
na cidade, estudava, entrei no colgio. Mas foi assim,
ningum nunca me disse nada, nessa poca se tinha muito
respeito. Eu ia pra fila do banco e as pessoas me davam a
vaga, eu de ia, todo arrumadinho.

SOBRE PRECONCEITO E VIOLNCIA


Na minha comunidade nunca sofri preconceito ou
violncia por causa do Candombl. Eu nunca fui detido,
nunca ningum atravessou na minha frente, pra dizer isso ou
aquilo. s vezes a pessoa at falava o assunto assim, e eu
pensava na minha mente: Oh! Senhor perdoa quem tenta
falar sobre o que no conhece. Eu acho que voc tem que
discutir um assunto quando tem fundamento.
328

Graas a Deus eu mesmo nunca sofri nada de


discriminao, ningum nunca atravessou na minha frente, e
eu no tenho nenhum minuto de arrependimento. Existe
uma frase que eu gosto muito dela: nao desenvolvida
de um povo que l. Ento eu acho que voc tem que ler,
tem que ter conhecimento, se voc no tem conhecimento
no tem condies de entrar num debate. Se voc vai
assistir uma palestra hoje, assisti outras depois, voc vai
aprendendo e percebe como ignorante da situao.
Nossa nao isso, a histria t a, tem um lado
verdico, nosso Brasil tem a fonte em Salvador, t tudo na
histria, quem veio e quem trouxe. Ento, histria verdica.
E graas a Deus tambm tive a oportunidade de ver o outro
lado, de fazer minhas viagens e conhecer, e sentir a verdade,
onde outros l me explicavam a mesma histria, que tem em
Salvador. Aqui, do outro lado do oceano para onde
trouxeram os negros. A gente tem muita, muita ligao com
a frica. E se voc for l, que voc vai vivendo, vai
mostrando, e voc vai vendo que a verdade a verdade.
Existiu. Ento ns estamos aqui s conservando o que
nosso mesmo, das nossas razes, da frica.

O YL E SUAS VINCULAES
J houve vrios pontos de tentativas por partes das
pessoas. Como Juazeiro fica muito distante da sede, j houve
vrios contatos. Mas, uma questo de tentar entender o
prximo, falta entendimento. Seu direito termina onde o do
outro comea. Foi pra entendimento, foi pra crescimento,
foi pra coisa verdadeira, ento t com a casa de Xang. Por
329

mais que me logre, mas graas a Deus, meu pai no me


deixa eu entrar em certas coisas.
No sei os demais porque eu no posso saber, mas
eu sou consciente que no Brasil eu tenho minha fatia, pra
me manter, eu sei que eu tenho meus direitos. Mas, eu
sozinho vou atrs desses direitos? As casas hoje no esto
organizadas atravs de associaes, nem de federao. Tem
que se ir buscar informaes fora para se munir. Ns temos
vrias organizaes a, organizaes srias, bonitas. Temos
que busc-las e apoi-las.

Figura 113 - Flores de Oxal (MARQUES, 2014).

Um pai de santo no precisa apenas de preparao


espiritual, tem que ter mais que essa preparao. Hoje eu
digo que tem, porque o estudo tudo. Ningum venha me
dizer que o bem a gente j nasce. Dizem que escola no
muda. Muda! No me diga um ato desse, porque se eu for
330

botar hoje, se eu fosse um presidente e me perguntasse qual


o maior cargo que devia ser mais remunerado, seria o
Professor. Gente, no fcil. Tem horas que eu fico assim,
veja! Todo mundo passa pelas mos dele, e uma nao
sofrida. Por isso eu digo assim: um sacerdote tem que ler,
ele tem que entender de tudo. Voc no vai mais a escola,
adote uns livros, e assim faa dez a vinte minutos de leitura.

UMA MENSAGEM
Eu no saio da comunidade que a casa de meu
orix, minha casa onde eu me criei, onde eu pisei, d o que
der sempre vai ser minha comunidade, por mais que eu
fosse morar onde fosse. Para minha comunidade eu digo
assim: procurar entender e sempre procurar a casa de santo
com boa viso, como uma riqueza do seu bairro, da sua
comunidade, sem diferena, sem mistrio, sem preconceito.
As portas daqui esto abertas; t aqui o yl, um espao para
qualquer eventualidade, desde que no seja profana. No
tem auditrio? Coloca as cadeiras no yl e vamos fazer a
palestra! Esse terreiro a casa de todos!

331

332

333

334

RESUMO: O artigo apresenta as prticas tradicionais de


rezadeiras e rezadores no tratamento de cura de patologias.
A pesquisa aconteceu nos Municpios de Afrnio/PE,
Petrolina/PE, Juazeiro/BA e Serrinha/BA e contou com a
participao de dois rezadores e cinco rezadeiras. Dentre
elas uma rezadeira evanglica. Os demais se
denominavam como sendo catlicos. As semelhanas entre
eles eram visveis, em relao ao processo de aprendizagem.
Os servios de curas oferecidos pelos rezadores vo desde
os problemas relacionados ao corpo fsico at desequilbrios
de ordem espiritual. Dentre os males que so curados
esto: o mau-olhado, osso quebrado, engasgo, espinhela
cada, verruga de pessoas e animais, entre outras. Atendem
uma clientela sem distino. Por meio da anlise dos dados
coletados, detectou-se que os rezadores atendem uma
clientela sem distino. Portanto, apesar do avano
cientfico, os saberes tradicionais sobrevivem.
PALAVRAS-CHAVE: Rezadeiras, Cura, Prticas Religiosas.
ABSTRACT: The article presents the traditional practices of
mourners and chanters in the treatment of curing diseases.
The research took place in the cities of Afrnio/PE,
Petrolina/PE, Juazeiro/BA and Serrinha/BA and counted with
the participation of two chanters five mourners. Among
them an "evangelical rezadeira". Others called themselves as
335

Catholics. The similarities between them were visible in


relation to the learning process. The services offered by the
chanters of cures ranging from problems related to the
physical body to the spiritual order imbalances. Among the
evils that are "cured" are: the evil eye, broken bone,
choking, fallen stickleback, wart of people and animals,
among others. Serve a clientele without distinction. Through
the analysis of the data collected, it was found that the
chanters serve a clientele without distinction. Therefore,
despite scientific advances, traditional knowledge survive.
KEYWORDS: Mourners, Healing, Religious Practices.

1. INTRODUO
sempre importante lembrar que nenhuma pesquisa
dar conta de expressar fielmente a realidade. Deste modo,
reconhecendo essa limitao, este trabalho apenas uma
tentativa de apresentao e interpretao da realidade e da
manifestao espontnea do objeto de estudo, do
conhecimento popular sobre cura e tratamento de pessoas.
A relao, o processo de construo do conhecimento,
ocorreu e ocorre no contato do pesquisador com o objeto de
pesquisa. O que trazemos aqui so fragmentos deste saber
interpretados sob a luz de conceitos cientficos.
Ao longo do tempo, e motivados pela escassez e
inacessibilidade dos servios mdicos, muitos povos
recorreram as prticas religiosas na busca pela sade. o
caso dos povos dos sertes nordestino. Porm nossa
sociedade atual perdeu de vista a imensa contribuio das
prticas tradicionais religiosas que ainda hoje, oferecem
336

para a vida de muitas pessoas a amenizao de suas dores


materiais e espirituais.
Os rezadores prestam servios comunidade de uma
forma gratuita, os conhecimentos so repassados de
gerao em gerao, mas no basta apenas ensinar,
necessrio que a pessoa tenha o dom para aprender. Os
rezadores conseguem alcanar a confiana das pessoas, pois
promovem a cura de doenas, desse modo, a prtica das
rezadeiras e rezadores concretiza-se e decorre de uma
linguagem que lhe prpria. Os gestos empregados so
revestidos de uma forma simblica, transformadora.
importante salientar que os grandes avanos cientficos,
sobretudo no campo da medicina, no foram suficientes
para acabar com as prticas populares religiosas que so
transmitidas de gerao a gerao. Elas sobrevivem
silenciosamente no seio das comunidades sertanejas. Os
conhecimentos tradicionais devem-se, prioritariamente, aos
nativos do Brasil o largo uso de tais prticas pelo
conhecimento que dispunham de ervas e de rituais ligados
medicina natural. Misturando elementos indgenas, de
matrizes africanas e do cristianismo catlico a rezadeira
conhece rezas, remdios e simpatias. Atravs destes
mecanismos trabalham no sentido de promover a cura em
pessoas que sofrem de alguma patologia.
Neste campo de pesquisa busca-se uma anlise da
cultura tradicional e o uso de recursos naturais dos saberes
das rezadeiras e rezadores. Nossos questionamentos
partiram de perguntas bases delimitados da seguinte forma:
Onde esto as rezadeiras e rezadores do semirido
brasileiro? Quais as suas prticas de cura? Com quem
aprendeu? Como realiza essas prticas? Como est
337

acontecendo o repasse desses conhecimentos. Nesse


sentido, longe de fazer julgamento de valor ou analisar
objetivamente a eficcia desses tratamentos, buscamos
compreender o fenmeno e suas expresses nas
comunidades pesquisadas.

2. MTODOS E MATERIAL
Na pesquisa, optamos prioritariamente pela
metodologia de base qualitativa, devido aos objetivos que
pretendamos alcanar, pois considera-se nesta, um melhor
potencial para auxiliar o pesquisador na captura da realidade
a partir dos processos e da dinmica que o fenmeno a ser
estudado apresenta, os quais escapam a outros mtodos de
abordagem. Assim sendo, julga-se esta metodologia como a
mais adequada para compreenso do nosso objeto de
estudo, uma vez que,
As caractersticas principais da pesquisa qualitativa
centralizam-se no reconhecimento dos atores sociais como
sujeitos que produzem conhecimentos e prticas; na
imerso do pesquisador nas circunstancias e no contexto
das pesquisas; nos resultados como fruto de um trabalho
coletivo resultante da dinmica entre pesquisador e
pesquisado; e na aceitao de todos os fenmenos como
importantes ou preciosos. (MATOS; PESSA, 2009, p. 281)

O presente trabalho props-se a perpassar as fronteiras


metodolgicas geralmente comuns pesquisa cientfica devido
prpria dinmica da apresentao do fenmeno estudado.
Entretanto, entendemos como importante a definio dos
aspectos mais recorrentes neste trabalho, trazendo deste
modo, a caracterizao desta pesquisa.
338

Neste contexto, e considerando que a pesquisa est


voltada para o tratamento popular de patologias sob vias
religiosas, entende-se que a proposta que melhor contempla
uma coleta de dados foi a das entrevistas, acompanhada do
registro fiel das escutas acerca do que estes sujeitos pensam
sobre cura e o tratamento de pessoas, suas aplicaes e
influncias na organizao das comunidades, acreditando
ser esta a melhor forma de captar narrativas advindas das
histrias orais contadas pelos sujeitos entrevistados.
nisso que consiste a riqueza de detalhes das
entrevistas abertas frente a questionrios, o que se perde
em quantidade ganha-se em qualidade. Tanto o entrevistado
quanto o pesquisador crescem se perpassarem as barreiras
que se fizerem presentes ao longo da convivncia da
pesquisa, pois
Narrador e ouvinte iro participar de uma aventura
comum e provaro, no final, um sentimento de gratido
pelo que ocorreu: o ouvinte, pelo que aprendeu, o
narrador, pelo justo orgulho de ter um passado to digno
de rememorar quanto o das pessoas ditas importantes.
Ambos sairo transformados pela convivncia, dotada de
uma qualidade nica de ateno. Ambos sofrem o peso de
esteretipos, de uma conscincia possvel de classe e
precisam saber lidar com esses fatores no curso da
entrevista (BOSI, 1987, p. 184)

Desse modo, posteriormente realizao das


entrevistas, dos registros videogrficos, da coleta dos dados,
buscamos a anlise, comparao e seleo desses materiais,
seguidos da reviso do trabalho para posterior divulgao
dos resultados parciais.
Nesse sentido, utilizou-se para a pesquisa,
procedimentos como questionamentos por meio de
339

entrevistas, e levantamento bibliogrfico. Nos municpios de


Afrnio/PE, Petrolina/PE, Juazeiro/BA e Serrinha/BA, a
pesquisa tem seu campo de estudo, como foco principal: as
prticas tradicionais religiosas das rezadeiras e rezadores.
Estes (Figura 114), indicados pelas comunidades pesquisadas,
tornaram-se os sujeitos colaboradores do presente trabalho.

Figura 114 - Rezadeiras e rezadores entrevistados. Fonte: Pesquisa de campo,


2014. Elaborao: Auselita Coelho; Saulo Silva.

Partimos ento da anlise da prtica da cura, situada


tempo-espacialmente, tendo como referncias o cotidiano e
o lugar. A escolha dessa delimitao deu-se a partir da prpria
dinmica em que esta prtica utiliza-se para acontecer.

340

3. RESULTADOS E DISCUSSO
A partir do campo podemos chegar a alguns
denominadores comuns nas entrevistas realizadas.
Questionados sobre a motivao da procura pelo tratamento
de enfermidades sob alternativas religiosas, unnime o fator
primordial da ineficincia dos mtodos comuns da medicina
para algumas doenas. Outro fato importante citado a
acessibilidade. Enquanto os hospitais e enfermarias no do
conta do acolhimento de todos os enfermos, as rezadeiras
acolhem aqueles os quais lhe procuram.
Entendemos a importncia do tratamento de pessoas
a partir da medicina cientifica e no pretendemos fazer
juzos de valores, tampouco comparar os mtodos e
eficincia seja objetiva ou subjetiva, de ambas as formas de
combate a patologias, seja na medicina acadmica ou na
popular. Porm entendemos e trazemos a necessidade
prioritria dos tratamentos ditos alternativos. Num
ambiente aonde a cincia com seus doutores,
historicamente no se aproximaram dos povos dos sertes
nordestinos, seja por questes geogrficas ou questes
outras, os tratamentos feitos pelas rezadeiras, povos de
terreiros, chs aprendidos pelos antepassados, eram as
nicas vias possveis para amenizar algumas (Quadro 2) das
dores destes mesmos povos.
Quadro 2 - Principais doenas e respectivos materiais usados nas rezas. Fonte:
Pesquisa de campo, 2014. Elaborao: Auselita Coelho.

Doenas
Engasgo
Espinhela Cada / Vento
Cado

Material Utilizado
Orao
Cordo/Pano

Rezadores
02
04
341

Males Espirituais
Mau Olhado
Osso Quebrado
Verruga

Banhos com Ervas


Galhos de Plantas
Orao
Pedra de Fogo

01
05
01
01

Por ser um conhecimento originrio de relaes


subjetivas, do sagrado dos povos, e transmitido e reproduzido
espontaneamente de forma oral atravs de geraes ocorre
que existe uma dificuldade na manuteno deste
conhecimento. No caso de algumas rezas e rezadeiras nem
todos podem receber os conhecimentos. No existe material
palpvel que possa reter esse tipo de conhecimento, e por
muitas vezes serem de cunho oculto, e estarem
relacionados com o campo mstico, no permitido a todas
as pessoas aprende-los. O que representa o silncio do
sagrado, das relaes subjetivas, pode representar o perigo
do silenciamento da sua cultura e de suas liturgias.
3.1. Mau-olhado: Sintomas e Tratamento
Ao estudar as crenas populares religiosas, percebe-se
que em todas as religies existe a demonstrao da f de um
determinado povo. O trabalho dos rezadores consiste em
usar palavras e gestos como agentes de cura, tanto dos males
que afligem o corpo quanto a alma. Assim, fundamental
preservar a memria da histria do dia a dia de um
determinado povo, nesse contexto as rezadeiras exercem o
seu papel com a transmisso de saberes de uma herana
cultural. Nesse sentido, observou-se que a doena mais
comum entre as rezadeiras o mau olhado ou quebranto.

342

Mas o que o Mau-olhado? Segundo a rezadeira D.


Maria dos Santos, um olho invejoso, um olho gordo, que
bota de bonito, de feio, de magro. A pessoa com quebranto,
no tem vontade de comer, fica muito triste, e o corpo
mole (Informao verbal, Dona Maria dos Santos, Julho
2014). J para D. Armesina, natural de Serrinha-BA, que
aprendeu a rezar com a sua me ainda menina, o mau
olhado : o olhado, diz o povo assim, que a pessoa que
tem os olhos um pouco ruim. Diz o povo assim, mas velho
que eu n? Aprendi com minha me. (Informao verbal, D.
Armesina, julho 2014).
J benzer abenoar o outro com o poder da orao,
eliminando toda a energia negativa. Desse modo, a forma de
benzimento varia de acordo com a localidade e a rezadeira,
para essa prtica popular de combater o mau olhado,
usado trs galhos retirados de plantas espinhosas, por
exemplo: o mussamb (CleomespinosaJacq). Depois que a
pessoa passar trs sextas-feiras com o quebranto, s galhos
de uma planta de laranja ou limo para tirar. (Informao
verbal, Dona Maria dos Santos, Julho 2014).
Em alguns casos as oraes so silenciosas, para no
enfraquecer a reza. Os conhecimentos so adquiridos dos
mais velhos, e s podem passar os ensinamentos at trs
pessoas, para no enfraquecer a mesma. o caso da
rezadeira D. Maria dos Santos, 71 anos, natural e residente
em Afrnio/PE, que aprendeu os ensinamentos com o seu
av aos 15 anos de idade, mas s iniciou esse trabalho a
partir dos 30 anos. Ela usa o tratamento em todas as etapas
da vida como: infncia, adolescncia, em adultos e idosos,
aos vizinhos, famlia e a comunidade. Diferentemente de

343

algumas rezadeiras entrevistadas, D. Maria do Socorro reza


em voz alta da seguinte forma:
Que butaram olhar em voc... Te botaram olhado, na sua
boniteza, na sua gordura, na sua feira, na sua boniteza,
no seu comer, no seu andar, na tua vida. Com dois te
botaram, e com trs Deus quem tira. Pelas graas de
Deus Pai e do Esprito Santo. Vai-te olhado, quebrante e
maior admirao. Da pele pros osso, dos ossos pra carne,
da carne pra veia, da veia pro sangue, do sangue pras
unhas do mar sagrado, lugar que o galo nunca cantou.
Isso ripite trs vezes, a oferece ao bom Jesus morto, p
levar aquele olhado, pras onda do mar sagrado, lugar que
o galo nunca cantou. (Informao verbal, D. Maria do
Socorro, julho 2014)

Segundo a mesma, aps rezar, joga os ramos em uma


encruzilhada, principalmente se tiver um pouco de gua,
pois o mau olhado no retorna mais. E se a pessoa souber
quem botou, s precisa pega um dente de alho e dizer:
tome esse alho de presente No bota mais.
A procura das rezadeiras ocorre tanto no meio rural
quanto na cidade, s vezes tem pessoas que a f e a
esperana to grande que o poder da cura rpido, alivia
a dor e anima a alma. Esse fato mostra o trabalho realizado
na cidade de Juazeiro/BA, onde pudemos coletar dados de
D. Carmelita, natural de Triunfo, residente em Juazeiro/BA.
Aprendeu as rezas ainda na infncia, com seu pai, hoje com
85 anos, evanglica, mas continua rezando em pessoas de
diversas localidades. Conforme D. Carmelita A pessoa que
tem mau-olhado, se sente doente, vai ficando esmorecido.
Tem gente que tem o olho to, to desgraado que apaixona
pelas coisas e bota olhado, s a reza tira. (Informao
verbal, Dona Carmelita, Julho 2014)
344

Para D. Maria do Socorro, natural de Juazeiro do


Norte/CE, residente em Juazeiro/BA, aprendeu as rezas aos
13 anos com a sua av, comeando a rezar com a mesma
idade, esses saberes tradicionais j foram transmitidas
oralmente, para muitas pessoas. Segundo ela o mdico no
cura, e nem acredita em mau olhado, deu exemplo de
crianas que foram curadas, atravs dessas palavras de f.
Hoje com 70 anos, de religio Catlica, devota de Padre
Ccero. Segundo ela o mau olhado origina-se a partir do
olhar admirador de uma pessoa, que sendo ruim, pode
adoecer
Uma pessoa olha pra outro [...]diz: ih, voc come muito.
Ento se tiver uns olhos mau, e o sangue ruim j vai pegar.
Se no rezar. Mata. Principalmente a criana, porque o
adulto sabe se defender. E a criana no. Vai pas tripa, ai
no tem jeito. Se tiver nove rezador, pra rezar, um sem
saber, outro sem saber, fazer uma cura... mas se no tiver,
mata. (Informao verbal, D. Maria do Socorro, julho 2014)

O mau-olhado acontece tanto em pessoas quanto em


animais como explica D. Maria do socorro que ainda aponta
como acontece a cura.
Tem, o pessoal bota olhado nos animais. [...] teve uma
senhora entrou aqui, achou ele muito bonito, ele no outro
dia, o cachorro, manheceu deitado, sem comer. No comeu
nada, s gemendo. E eu pegue a vassoura e rezei nele, e ele
se levantou logo e comeou a comer. o olhado... A reza do
cachorro assim: Pega a vassoura bota na cabea dele pro
rabo, a diz: Nossa senhora criou seu oito filhos pra beijar,
eu quero esse bichinho pra eu criar. Trs vez, passa assim e
assim, em cruz. a reza dele, dos animais, tanto em
cachorro quanto em gato, em qualquer animal. (Informao
verbal, D. Maria do Socorro, julho 2014)

345

De acordo com entrevista concedida por D. Joana,


natural de Entre Rios/BA, residente na cidade de
Petrolina/PE, os seus conhecimentos vm de um dom,
religio catlica e devota de Santo Antonio, comeou a rezar
na adolescncia, hoje com 56 anos, reza silenciosamente,
ainda no passou esses conhecimentos, mas passar para a
neta quando chegar o momento certo. Para D. Joana o mau
olhado :
, s vezes bonito, s vezes feio. A tem aquela pessoa
que tem o olho ruim a a criana adoece, assim que gosta
de colocar quebranto at nas plantas, pra matar as
plantas. Reza com cinco galhos, se o quebranto tiver muito
forte tem que aumentar pra sete at nove galhos. Reza s
uma vez, caso no melhore reza novamente nos horrios:
Sempre pela manh ou a tarde. (Informao verbal, D.
Joana, julho 2014)

Dentre os ramos mais citados na entrevista est o


pinho roxo (Jatrophagossypiifolia), a arruda (Rutagraveolens)
(Figura 115). Os ramos utilizados normalmente murcham aps
a reza. A reza feita silenciosamente ou em voz alta, de acordo
com cada rezadeira e localidade.

346

Figura 115 - Principais ervas utilizadas no tratamento de doenas. Fonte:


Pesquisa de campo/Internet, 2014. Elaborao: Auselita Coelho.

Portanto preservar a memria das rezadeiras, dos


recursos naturais usados no tratamento das doenas uma
construo de relaes de solidariedade, afeto com a
populao, uma riqueza singular. Segundo os rezadores
para o paciente obter a cura, preciso que o doente a
deseje, com a fora que habita no seu ser, a sua f.
3.2. Outras Curas: Verrugas, Ossos Quebrados, Espinhela
Cada e Engasgo
Em relao ao aparecimento de verruga tanto em
animais quanto em seres humanos, a verruga uma leso
arredondada ou irregular, endurecidas e speras As
verrugas, mais comuns, aparecem especialmente nas reas
expostas a maior atrito, como mos, dedos, cotovelos,
joelhos, isoladamente ou em placas. Para combater esta
347

leso, buscando uma soluo para o problema, alm da


medicina convencional, possvel um tratamento sem o uso
de medicamentos. o que pode-se concluir a partir das falas
de um rezador que utiliza-se de uma pedra na sua orao.
Com uma pedra do lado direito. Pega uma pedra e bate
trs vez. Uma, duas, trs. A parte que bate, bota pra cima.
Agora o tempo de ca num sabe, ela vai caindo devagar e
pode at cair logo. E pode at demorar. Depende do
sangue da pessoa n em seguida diz as palavras t curado
em nome de Deus. Em nome do Pai, do Esprito Santo.
Amm. (Informao verbal, Sr. Ferreira, julho 2014)

Segundo o rezador Josu Ferreira da Silva, conhecido


como Sr. Ferreira, natural de Cura/BA, residente em
Juazeiro/BA, aposentado, pai de sete filhos, netos, bisnetos
e um tataraneto, 90 anos de idade, catlico, aprendeu a
rezar de cura de verrugas com um amigo seu por volta do
ano de 1976. Continua rezando, a sua orao s pode ser
repassada para duas pessoas, e isso j fez. Assim, reza
tambm em bicheira de animais, atravs do rastro do
animal, usa uma pedra de fogo para sanar as verrugas.
Neste campo de pesquisa constatou-se que os
rezadores alm de verruga, rezam tambm de engasgo,
conforme D. Carmelita, relatou um exemplo que o filho dela
estava engasgado com um pedao de osso de uma ave e ao
pronunciar algumas palavras obteve sua dura.
Vai ps ondas do mar sagrado onde tu no veja o galo
cantar. E disse que o galo deu um canto perto dele, ele
disse que deu uma torcida e o osso saltou, ele trouxe o
osso todo melado de sangue, a garganta tava muito
inchada ele foi l benzemo a garganta dele. Eu rezo at
pelo meus filhos graas a Deus. (Informao verbal, D.
Carmelita, julho 2014)

348

Em relao a osso quebrado, D. Maria dos Santos,


informa que a rezadeira reza com a mo direita em forma de
cruz, com a seguinte orao:
Benze-se primeiro, So Furtuoso quer que eu coso? diz o
nome do paciente, Carne machucada, nervo torto, osso
quebrado, So Furtuoso foi embora, mais assim mesmo eu
coso com o poder de Deus e de So Furtuoso. Amm.
(Informao verbal, D. Maria dos Santos, julho 2014)

Geralmente as pessoas com vento cado sente dores


nas costas, e apresenta uma tosse, D. Joana busca a cura
atravs da reza:
o pessoal chama de peito aberto, agente faz a medio, a
coloca de um ombro a outro. Depende o que passar o que
ta aberto. E se medir daqui da testa at chegar na ponta do
nariz e medir daqui praqu no meio, tanto faz na mulher
como do homem. Medir daqui pra c e passar um pouco ta
com vento virado, espinhela cada. a mesma coisa.
(Informao verbal, D. Joana Darc, julho 2014)

As oraes tm poderes muito forte, aliada a f,


verificou-se que o dom nato e no podemos passar para
outro ser humano, conforme entrevista com o Sr. Jos
Silvestre, conhecido como Seu Jos do Vira Beju, natural de
Serrita/PE, tem nove filhos, netos e bisnetos, residente hoje no
municpio de Petrolina/PE, com 84 anos, tem o poder da cura
de doenas como: gripe, dor de cabea, gastrite e problemas
espirituais, usando as ervas da natureza, como Tipi
(Petiveriaalliacea), mastruz (Chenopodiumambrosioides Lineu),
arruda (Rutagraveolens), pinho roxo (Jatrophagossypiifolia)
entre outras e oraes atende pessoas de vrias cidades.
Eu tenho uma fora que me ajuda de Norte a Sul. J teve
gente que chegou em cadeira de roda e depois das rezas
saiu andando. Eu no entendo, uma viso de uma fora
349

interior. Quando vou rezar, coloco as mos na cabea da


pessoa e me apego com Deus firme, sendo doenas
espiritual ou outra doena. (Informao verbal, Seu Jos
do Vira Beju, julho 2014)

Portanto, por meio desta pesquisa percebe-se que a


f est presente no processo de tratamento da cura das
enfermidades do ser humano.

4. CONSIDERAES FINAIS
Por meio desta pesquisa foi possvel constatar que
mesmo com o amplo acesso ao sistema formal de sade, as
comunidades continuam buscando sua prpria forma de
resolver suas questes de sade-doena. Assim, as prticas
populares religiosas presentes no dia a dia do ser humano,
contribuem de forma positiva no processo teraputico, pois
a pesquisa de campo apresentou uma relao muito forte
entre a cura e a f.
Vale ressaltar que por meios dos dados coletados nas
entrevistas realizadas, verificou-se que nem todas as
doenas podem ser curadas com os rezadores, existem casos
que necessitam de um acompanhamento mdico para tratar
a patologia. O tratamento complementar ou substituto dos
mdicos recomendado pelas rezadeiras que conhecem os
campos de atuao de suas prticas e das prticas mdicas.
Este estudo abriu um leque para uma pesquisa futura mais
profunda sobre prticas religiosas populares, como tambm
buscar investigar no campo de outras religies.
Levando-se em considerao o conhecimento dos
entrevistados, nota-se que a maioria desses saberes foram
350

transmitidos de gerao a gerao, em alguns casos com


limite quantitativo de pessoas que podem aprender, outros
no. Porm, detectamos que o repasse desses conhecimentos
est sendo transmitido para uma minoria, pois as entrevistas
apontam que existe uma falta de interesse por parte dos
jovens em continuar com essas prticas e tambm a falta de
conhecimentos das plantas medicinais.
Com relao s enfermidades, as mais comuns so: dor
de cabea, gripe, mau-olhado, doenas espirituais. O estudo
trouxe conhecimentos no campo do saber popular e a cincia e
indica que a crena religiosa, e por consequncia a cura,
determinada por uma opo individual que isso varia de
acordo com a viso de mundo e cultura de cada ser humano.
A partir da coleta de dados atravs de entrevistas
concedidas, chegamos ao conhecimento da existncia e a
atuao de rezadeiras e rezadores no Semirido brasileiro.
Saberes que ajudaram e ajudam muitas pessoas fsica e
espiritualmente, no seio comunitrio. Conhecimentos estes,
acumulados h muitos anos so transmitidos de gerao em
gerao em benefcio da sociedade e, em defesa da vida.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGUIAR, Gilberto. As benzedeiras do Rio de Contas e os
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ENTREVISTA COM O SR. JOS SILVESTRE


SOBRINHO (Z DO VIRA BEIJ)

Figura 116 - Seo Z do Vira Beij (AUSELITA, 2013).

Meu nome Jos Silvestre Sobrinho, conhecido como


Z do Vira Beij. Tenho esse nome por que quando vim morar
aqui, morava num local chamado Vira Beij. Tenho 84 anos.
Nasci em Parnamirim, cheguei em Petrolina, vi um stio e t
aqui at hoje, j tive neto, bisneto. Hoje moro no Stio Poo
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da Ona, municpio de Petrolina/PE. Tenho 9 filhos, tem uns


que so crente e no gostam do que eu fao.
No estudei, sou analfabeto. Meu dom desenvolvi
sozinho, no aprendi com ningum. Um dia eu ia com a
minha me, visitar um compadre dela que tava muito
doente e comecei a rezar. Rezo para qualquer doena eu
rezo. Rezo atravs das oraes e tambm busco auxlio dos
remdios depende da doena, e eu uso os dois tipos.
Geralmente trabalho na quarta-feira.
Quando eu tinha 10 anos, eu dizia pra minha me
esse a vai ficar bom e a ele ficava bom, esse a no vai ficar
bom e no ficava. Eu tenho 84 anos comecei a trabalhar a
partir dos 16 anos, eu trabalhei no Paran, Rio Grande do
Sul, Mato Grosso, Paraguai, Bolvia, So Paulo, Minas Gerais.
Tem coisas que a medicina no dava jeito e eu dei.
Curei uma mulher que tinha 15 anos em cima de uma cama,
e eu curei ela com a reza.
Nos processos de cura uso algumas plantas como
mastruz, arruda, tipi entre outros, uma fora interior que
me diz o que fazer, eu coloco a mo na cabea da pessoa e a
fora interior me diz o que a pessoa deve fazer. Uso essas
plantas porque a gente s usa aqueles paus contra os
espritos. A mata uma medicina grande. Rezo e curo de
mau olhado, quebrante e diversas doenas espirituais. Eu
passo os banhos com as plantas e voc faz e a fica boa.
Tem deles que chega aqui aleijado e sai bom, tem
gente que chega numa cadeira de roda e sai caminhando,
tendo f em Deus sai caminhando. Para isso tem que ter f.
Se o problema for espiritual se manifesta na hora, vrios
casos j aconteceram.

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ALBERTINA MARIA DA SILVA (FILHA DO SEO Z)


Ele comeou pela minha madrinha que ela vivia
doente, ela tinha um problema no olho, a eles brincavam
muito a ele falou assim pra ela: comadre voc quer me dar
quanto pra eu te deixar boa a ela respondeu: que nada tu
sabe de nada. Ela num sabia de nada n, a ele disse
comadre se eu te deixar boa voc num fala pra ningum. A
ela disse: no. A ele foi passou uma receita pra ela, a ela
foi na farmcia comprou o remdio e ficou boa; a ela tinha
uma amiga comadre dela que estava com 10 anos que estava
doente, j estava desenganada dos mdicos, ela foi e falou
pra ela a ela veio na casa de pai e pai teve que rezar nela,
rezou nela passou o remdio e ela ficou boa, a comeou. A
notcia se espalhou que ele sabia rezar e curar; a no teve
mais sossego de caminho a pau de arara, teve um dia que
ele disse: eu no vou atender ningum. Se desesperou e
saiu e o povo saiu tudo atrs dele e ns volta, volta, volta!
Todo mundo ajeitou ele e ele voltou e atendeu o povo. Ento
a histria dele assim. L no Paran ele comeou que ele
conta pra ns, que logo assim que comeou aquelas roa, no
deserto, ele foi pra roa e encontrou uma mulher com uma
criana doente 4h da manh, a a mulher disse: Seo Z, reza
no meu filho que o meu filho vai ficar curado. Ele disse: eu
no sei rezar. Ele tinha apenas 22 anos l no Paran. A ela
disse: |eu tive um sonho que o senhor rezava no meu filho e
ele ficava bom. Ento ele foi e rezou no menino e o menino
ficou curado. A a mulher tambm l no Paran espalhou a
notcia do mesmo jeito que essa daqui fez assim com ele a
pronto, no faltava mais gente l no Paran. Ele atendia era
todo dia. A era gente demais, a ele disse: vou embora pra
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Parnamirim. porque em Araripina no atendia ningum n?!


A veio atender aqui no Bebedor.
Ele nasceu em Parnamerim. A ele conta que quando
tinha 10 anos que ia pra casa das pessoas que estavam
doentes a a me dele perguntava: e a Z ele vai morrer ou
no vai? Quando era pra morrer ele dizia: morre. Ou no:
esse vai ficar bom. Ficava, a comeou ali de criana a
saber as coisas. E ele de um jeito que se rezar em voc e se
disser duas palavras voc pode acreditar que pode passar 10
anos mais acontece, ele fala pouco, mais o que fala pode
escrever. Ele tratou de uma mulher que vivia num canto
jogada 10 anos. Ela colocava um leno em cada buraco do
nariz ele passou a tarde todinha insistiu at quando ela
tirou, quando tirou disse que no tinha quem aguentasse
ficar na sala, a o compadre dele pelejou pra ele ir nessa
casa, porque ele no anda na casa de ningum, ele foi nessa
casa, porque o compadre dele insistiu e levou ele na casa
dessa mulher, a ela ficou boa, ela era todo embolada, ela s
ficou com defeito nos dois dedos da mo, a um dia ela
perguntou pra ele: compadre eu fiquei boa de tudo menos
dos dois dedos dessa mo. A ele disse: comadre a voc
no vai ficar boa nunca porque a vai ficar na lembrana o
tempo que tu passou jogada em cima de uma cama.
Ela foi morar em Lagoa grande, chegou l se juntou
mais a dona do cinema colocando chifre no marido. Quando
foi um dia ele veio de bicicleta e ela veio de carro fretado por
ele, os dois sentaram no banco na sala e ela falando com ele:
sai dai nojento, fedorento. E seu Z no quarto. A quando
ele saiu do quarto foi pra sala sentou de frente a ela e disse:
comadre como que voc diz isso a um homem que cuidou
de tu 10 anos, tua famlia te abandonou e tu fazer uma coisa
dessa com teu marido. A ele disse: comadre tu lembra
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daquela resposta que eu te dei que voc no ia ficar boa


nunca da tua mo? Agora eu vou te d a resposta era pra tu
no se esquecer nunca o que tu passou pra no abandonar
este homem. Ela abaixou a cabea e chorou mais num teve
jeito, deixou ele, e tem gente que tem a cabea dura que no
reconhece o que passou, no agradece, a deixou ele e
muitas historias minha fia que j aconteceu aqui.

Figura 117 - Altar de Seo Z do Vira Beij (AUSELITA, 2013).

muito grande, olha teve uma mulher de Petrolina,


era uma ricaa daqui de Petrolina, ela vinha pra c com o
motorista dela n, chegou aqui sentou no banco ele rezou,
passou um remdio pra ela assim, ele disse: olha eu num te
dou 6 meses pra voc num ficar numa cadeira de roda. Ela
chegou l na frente pegou a receita e jogou fora, disse: oxe
remdio de marca no me deixou boa isso aqui vai me
deixar?. Jogou fora. A nesse tempo ele ia fazer feira em
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Petrolina, a l o cara atrs dele pra levar ele pra casa dela, a
ele disse: vou no, se ela quiser ir l ela vai. Mais ela t
de cadeira de roda. Leve assim mesmo na cadeira de
roda. Quando chegou aqui, rezou nela passou remdio, o
mesmo remdio e ele ainda disse a ela: eu num disse a voc
que voc ia ficar de cadeira de roda. Seo Z, pelo amor de
Deus, passe um remdio pra mim. Ele passou o remdio,
ela tomou e ficou boinha. muita histria, se for contar um
dia no d. Outra: um dia vinha um caminho de gente,
tinha um jumento do lado, a o caminho cheio n, a o cara
disse assim: vamos levar aquele jumento pra Seo Z rezar.
Quando chegou aqui que sentou, todo mundo rezou na
cabea do povo a falou assim: mais ainda t faltando
algum, t faltando gente? A ele disse: no Seo Z, tudo
aqui. A ele disse: no, t faltando o jumento, que o cara
ficou com a cara no cho.

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