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Sarah Doering

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O dio, deveras, nunca, at agora, dissipou o dio. S o amor dissipa o dio. O dio s lev
ingana e a vingana leva a mais dio. Um ciclo de sofrimento colocado em movimento e
pode continuar indefinidamente. Muitos lugares no mundo hoje so uma triste evidnci
a dessa verdade.
O dio uma forma extrema de raiva. Os ensinamentos do Buda levam a raiva muito a sr
io, porque a raiva causa muito sofrimento. Mesmo quando, por conta da raiva, nen
huma ao executada e aparentemente ela controlada, uma pessoa que esteja enraivecid
a pode num instante mudar o ambiente ao entrar num cmodo. Ela traz consigo um cal
afrio invisvel. Quem quer que esteja por perto se contrai e se retrai tornando-se
menos espontneo e mais defensivo. Isso ocorre inconscientemente. Parece claramen
te uma resposta no nvel celular qualidade de energia que a raiva emite.
Quando a raiva no contida e irrompe com violncia, o dano demasiado evidente. Faz a
lguns anos, o monge Cambojano Maha Ghosananda observou que Quando a contaminao da r
aiva realmente se fortalece, perde-se a noo do bem e do mal, certo e errado, de es
posos, esposas e filhos. Pode-se at mesmo beber sangue humano. Essa foi a triste o
bservao que ele fez com respeito longa guerra civil que havia destroado o Camboja e
matado quase todas as pessoas que ele conhecia.
FERINDO A SI MESMO
O que ignorado, com freqncia, sobre os efeitos desastrosos da raiva no entanto, o
dano que ela causa prpria pessoa. A primeira pessoa ferida sempre aquela que est c
om raiva. Uma mente com raiva uma mente com sofrimento. Uma mente enraivecida fi
ca agitada e tensa. Ela fica contrada e estreita. A qualidade da conscincia muda.
O julgamento e a perspectiva deixam de existir. Todo o bom senso desaparece. A p
essoa se sente inquieta e compelida. Nada satisfatrio. O sono difcil. O corpo fica
tenso.
A noo do eu engrandecida e da mesma forma a noo do outro. Uma das razes porque a rai
a to dolorosa porque instantaneamente cria uma tamanha separao entre o eu e os outr
os. Uma barreira estabelecida entre os dois, incapaz de ser superada.
Mas a raiva tambm pode ser prazerosa. H um forte sentimento de justiamento. Pensame
ntos de auto-justificao assumem o comando. Como dizem os versos do Dhammapada, Veja
m como abusaram de mim! Vejam como me humilharam! H um sentimento de desafio e ret
ido: Eu estou certo! Mas, subjacente ao prazer gerado por esses pensamentos auto-ju
stificativos encontra-se a dor de uma mente to rigorosamente constrita que est fec
hada a qualquer enlace humano.
As conseqncias da raiva so srias. A raiva age como um veneno na mente. Ela gera karm
a ruim e prejudicial. Cada pensamento ou palavra, ou ao enraivecida tem o seu efei
to correspondente. Algumas vezes pensamos que ao fazer algo, especialmente se ni
ngum mais toma conhecimento, aquela ao simplesmente desaparece. Essa noo pode ser um
tanto reconfortante se estivermos incertos quanto bondade daquilo que foi feito.
A ao aparentemente desaparece. O pensamento foi pensado. A palavra foi dita. A ao oc
orreu e se foi. Mas aquela ao coloca em movimento uma cadeia de efeitos subseqentes
que persistem. Tal qual as ondas que correm em todas as direes quando uma pedra a
rremessada num lago, da mesma maneira, cada ao intencional tem resultantes que se
movem atravs do espao e tempo e afetam tudo aquilo que tocarem. Estamos atados quil
o que fizemos e aos efeitos do que causamos. Em outras palavras, somos os herdei
ros do nosso karma.
Se a inteno na mente for benfica, a felicidade vir depois. Mas se a inteno for prejud
cial, ento outra histria. Os resultados de uma ao so sempre da mesma natureza que a
nteno que a realizou. Como quando plantamos uma semente de ma, o nico tipo de rvore q
e ir crescer uma macieira. E aquela rvore ir gerar apenas um tipo de fruto
mas. Um

emente de ma no produz uma laranja ou um pssego.


Assim, do mesmo modo, se uma semente de raiva tiver sido plantada na mente, o so
frimento certamente vir depois. Pois, um dia quando as condies forem apropriadas, a
quela semente de raiva ir amadurecer e gerar os frutos enraivecidos. E quando che
gar o momento apropriado, os efeitos da raiva iro regressar como um bumerangue e
golpear-nos uma vez mais.
A raiva, com freqncia, comparada ao fogo. Este queima tudo aquilo que lhe d suporte
e depois aparentemente se extingue. Mas o fogo algumas vezes pode ficar latente
, escondido, at que as circunstncias se juntem e faam com que o fogo irrompa novame
nte.
Eu entendi essa analogia muito melhor depois de uma viagem a Durango no Colorado
, h alguns anos atrs. Fazia pouco tempo que nas montanhas acima da cidade havia oc
orrido um incndio na floresta, que havia queimado tudo sem controle. Eu fui at l pa
ra ver as encostas enegrecidas. No havia nada de verde em nenhum lugar, apenas rvo
res carbonizadas e cinzas. Uma paisagem grave. Mas ainda mais srio foi o comentrio
de um dos guardas florestais. Ele disse que embora no houvesse mais sinal do fog
o, com certeza ele estava ardendo em algum lugar profundo entre as razes, e mesmo
um inverno rigoroso com muita neve no o apagaria. Ele disse Ns no sabemos onde e qu
ando ele ir reaparecer ento, temos que estar sempre vigilantes. Da mesma maneira, q
uando as condies forem apropriadas, os efeitos da raiva reaparecero.
A lei de karma tambm diz algo mais que grave. Diz que ao longo do tempo a nossa p
ersonalidade e carter so moldados por aquilo que pensamos e dizemos e fazemos. Cad
a momento de raiva aprofunda a marca da raiva no contnuo mental. Isso significa q
ue cada vez que sentirmos raiva, ser mais fcil sentir raiva outra vez. Uma reao enra
ivecida, repetida com freqncia, pouco a pouco se torna um hbito. Comeamos a perceber
cada vez menos coisas que nos do prazer, tanto na nossa vida como nos outros, e
nos tornamos cada vez mais irritadios e negativos. E no de se estranhar que as pes
soas comecem a nos evitar e que nos sintamos isolados e solitrios. Enquanto isso,
as coisas desagradveis continuam acontecendo e somos incapazes de compreender qu
e elas so o resultado das nossas prprias aes.
A nossa personalidade e as nossas prprias vidas foram moldadas
e continuam a ser
moldadas pelas escolhas que fazemos. , portanto, muito importante refletir sobre
a nossa prpria responsabilidade em relao a como as nossas vidas se desenrolam. As n
ossas aes so a nica coisa que realmente possumos. Ns herdamos os resultados delas e c
lhemos o que quer que semeemos.
LIBERTANDO-SE DA RAIVA
Apesar disso ... no estamos condenados a repetir o passado.
A qualquer momento esse padro pode ser rompido. Pois, quando temos ateno plena, vem
os que a cada momento temos escolha. Devo reagir com raiva? Ou devo responder de
modo gentil, com amor?
Quanto mais praticarmos e quanto mais reflitirmos sobre as nossas vidas e as vid
as nossa volta, maior a nossa compreenso sobre a profundidade da lei de karma. Pa
ssaremos a ver porque nunca deveramos responder raiva com a raiva. Um lama Tibeta
no observou que responder com raiva raiva de uma outra pessoa como seguir um lunt
ico que salta num abismo. Se loucura ele fazer isso, ainda mais louco eu segu-lo!
No silncio que desfrutamos neste retiro, existe uma oportunidade contnua de observ
ar a mente e os meios que empregamos para nos relacionarmos com o mundo. Existe
uma oportunidade de ver como surge a resistncia contra aquilo que no gostamos. A r
aiva uma forma de resistncia ao momento presente. Quando no gostamos daquilo que e
st presente, nos enrijecemos como em oposio e tentamos nos livrar daquilo, colocand
o-o de lado.
A raiva tem variados matizes e assume muitas formas distintas. Elas incluem a ir
ritao, a frustrao, a fria, o dio, o amargor, a tristeza, o cinismo e a impacincia. A
isso, h o julgamento. A mente julgadora ocorre com freqncia
julgando a si mesmo, ju
lgando os outros. E a culpa, tambm, uma forma de raiva. a raiva para consigo mesm
o.
Todos esses diferentes tipos de averso podem ser chamados de emoes negativas. Mas,
negativo neste caso no quer dizer mau. Uma emoo negativa simplesmente aquela que ne
ga ou refuta. Quando a raiva diz Eu no gosto disso. Eu no quero isso! ela est dizendo
NO para a vida. Pois a vida naquele momento ocorre de um certo modo e esse modo

est sendo rejeitado.


A vida insiste todo o tempo em nos apresentar coisas que ns nunca teramos escolhid
o se tivssemos escolha. Pode ser uma posio sentada dolorosa, o estomago embrulhado,
um vento gelado, notcias tristes ... A questo ento, como no reagir com averso, como
no ficar automaticamente com raiva ou triste, ou com medo.
A prtica toda que estamos realizando conduz libertao da raiva e a todo tipo de aver
so. Mas nesta noite gostaria de focar especialmente em dois mtodos: o desenvolvime
nto do amor bondade e o desenvolvimento da ateno plena. Essas duas prticas podem se
r desenvolvidas simultaneamente. Vamos analisar a ateno plena primeiro.
Ns precisamos observar as nossas mentes com ateno. Ns queremos capturar a raiva, se
pudermos quando ela ainda pequena, exatamente quando ela comea a se desenrolar. S
e exatamente a primeira sensao de desagrado for notada, ela poder desaparecer antes
que cresa como uma irritao. Ou, se j for uma irritao, poder ser notada e confrontad
ntes que cresa como raiva. Ou, se j for raiva e se for vista, poder ser capturada a
ntes que jorre para fora em forma de algum ato do qual mais tarde nos arrepender
emos
uma nota mal humorada, palavras grosseiras ou uma porta batida. A fria e o di
o, com toda a intensidade, no surgem do nada. Eles evoluem de uma sensao desagradvel
momentnea, que passou desapercebida e que rapidamente cresceu em intensidade.
O ponto no qual tomamos conscincia da raiva depende da qualidade da ateno. Quanto m
ais cedo sintonizarmos e compreendermos que a raiva est presente, mais fcil ser con
trol-la e abandon-la. Mas se estivermos perdidos em pensamentos, perdidos em algum
a estria sobre ns mesmos, no haver contato com o que de fato est ocorrendo no present
e momento.
Certa vez eu estava num engarrafamento de trfego. Uma longa fila de carros estava
imvel, presa. Eu vi um homem num carro numa outra pista que estava no s buzinando,
mas tambm batendo no para-choques do carro da frente para que ele sasse da frente
. O homem estava com o rosto em chamas, agitando os punhos para o outro motorist
a, quando veio um policial para control-lo. Aquele homem estava tomado pela raiva
, ele nem se deu conta que o motorista sua frente estava to preso no engarrafamen
to quanto ele.
TRABALHANDO COM AS DIFICULDADES
Agora, aquilo que vou dizer sobre trabalhar com a raiva se aplica a qualquer emoo
aflitiva, portanto, se a raiva no for a sua principal preocupao no momento, mas o d
esejo ou o medo, ou a inveja, ou alguma outra coisa, por favor preste ateno com cu
idado, pois as mesmas palavras so aplicveis.
Se voc estiver sentado e de repente acordar para o fato de que est com raiva, com
muita raiva
d um passo para fora da estria que est se desenrolando na sua mente. De
ixe de lado o pensar. Faa uma pausa e permanea com a sensao de raiva, no importa quo
esconfortvel ela for. A sensao poder ser de total repugnncia, uma massa confusa, pesa
da, quente e que queima. Cada emoo possui o seu toque particular e quando ela assu
me o comando, parece ser uma entidade slida, substancial, que no tem fim.
Na verdade, a raiva no slida, mas uma combino de diferentes componentes: pensamentos
, que fazem a estria ficar dando voltas; um toque emocional em particular; e nume
rosas sensaes corporais. E tudo isso, assim como a prpria raiva, transitrio. Surge e
desaparece, surge e desaparece.
Tente deixar de lado os pensamentos. Abandone a estria que est se desenrolando na
mente: Ele fez isso, ela disse aquilo, isso no justo ...
Esses pensamentos so a exp
resso da raiva e tambm o seu alimento . Abandone-os e traga a ateno para as sensaes n
corpo. Permita-se sentir, sinta completamente a emoo, diretamente. Olhe para ver
o que est acontecendo. H calor, h presso, h tenso, h contrao? Onde no corpo esto
erimentadas essas sensaes? Elas se movem? Elas mudam? Qual a sua relao com elas? H re
sistncia contra elas? Se houver resistncia, permanea com ela e sinta-a.
Se o pensamento for to forte que fica puxando-o de volta para a estria, faa uma peq
uena notao mental pensando,
pensando . A notao mental mantm viva a ateno plena e
sanidade. Ela nos recorda do que na verdade est acontecendo exatamente neste mome
nto que, muito simplesmente, so pensamentos enraivecidos surgindo na mente.
Quando a raiva for forte e custar muito trabalho permanecer no presente, respire
fundo algumas vezes, respire atravs da raiva e depois regresse para as sensaes no
corpo quando puder. Acima de tudo, aceite o fato de que a raiva est aqui. Abra-se
para ela. D permisso, com suavidade. Ficar contrariado e enraivecido com a raiva

s aumenta a raiva e aumenta a dor.


Se a emoo for demasiado intensa para ficar sentado, faa meditao andando. Caminhe rpid
. Traga a ateno plena para o caminhar. Ou pare e desfrute da natureza. Olhe para o
s campos e as rvores contra o cu. Olhe para os pssaros e as pequenas criaturas. Mas
no se entregue aos pensamentos. Tenha ateno plena. Pois quando temos ateno plena, no
h raiva. A raiva desaparece. Isso verdade para qualquer emoo negativa. Quando a ate
no for incondicional, a negatividade simplesmente desaparece.
APENAS UMA PEQUENA FOLHA ...
Faz muito anos, eu tive uma dessas experincias que fez com que o meu entendimento
da prtica mudasse significativamente. Foi numa poca em que eu estava muito triste
. Parecia que o fim do mundo havia chegado para mim. Algum que eu amava muito hav
ia partido e era improvvel que fosse voltar.
Caminhando no jardim em frente minha casa eu distrada peguei uma folha dum arbust
o. E depois, por alguma razo, parei e olhei para a folha na minha mo. Minha ateno fo
i de alguma forma atrada pela folha e comecei a estud-la com cuidado. Eu fiquei pa
rada, olhando para a pequena folha, as suas veias, as bordas delicadas, a sua su
avidade, o seu brilho, o seu verde intenso. E de repente compreendi que aquela t
risteza pesada e obscura que estava me deprimindo, havia partido. Meu corao estava
completamente leve e em paz.
O contraste entre ser engolida pela tristeza e a repentina libertao para a leveza
e a paz foi to forte que o pensamento surgiu: Essa folha mgica? Eu no compreendi em
bsoluto o que havia acontecido. A mudana foi to grande, to completa, que supus que
ela tinha de ser causada por algo fora de mim mesma. E com cuidado eu trouxe a f
olha para dentro da casa. Eu no havia compreendido que a mudana do sofrimento para
a paz havia acontecido simplesmente porque por alguns momentos a minha mente es
teve focada e plenamente atenta.
Na manh seguinte, eu peguei uma outra folha para ver se ela tinha o mesmo poder,
como se a felicidade repousasse numa folha. claro que no funcionou. Eu s fui compr
eender muito mais tarde que quando a ateno plena completa, no h tristeza, no h raiv
ois no h pensamento.
O pensamento e o entregar-se ao ciclo de pensamentos, permitindo que eles sigam
indefinidamente, que faz com que nos sintamos infelizes e nos mantm infelizes. Qu
ando o pensamento cortado, as aflies mentais desaparecem. Dukkha substitudo pela fe
licidade de uma mente alerta e tranqila.
Aquele momento com a folha foi uma grande lio para mim. Pois foi atravs disso que p
ude enxergar o poder extraordinrio da ateno plena o seu poder curativo. Quando a at
eno est totalmente com algo, qualquer coisa, no h espao na mente para a tristeza ou p
ra a raiva, ou qualquer outra emoo negativa. S a ateno est presente. E a paz que prov
da completa ateno est acima de qualquer comparao.
Se tivesse sido possvel transferir aquele tipo de ateno cuidadosa, que havia sido d
ada para a folha, para qualquer coisa que eu fizesse e sustentar essa ateno, a tri
steza no teria nunca retornado. Mas claro, ela retornou. Aquele momento de presena
completa foi apenas um descanso para a minha mente. Foi um tremendo alvio, mas no
deu um fim minha dor, e nem poderia. Para que isso, acontecesse, algo mais era
necessrio.
Na prxima vez que a tristeza surgiu, ao invs de buscar pela cura mgica numa folha,
como (para ser honesta) eu continuei fazendo por vrios dias, eu deveria ter me vo
ltado para o prprio sentimento de tristeza. Eu deveria ter estado atenta permitin
do a mim mesma sent-lo completamente. A menos que seja possvel ficar plenamente at
enta o tempo todo, do que eu no era capaz, a nica forma de finalmente resolver qua
lquer emoo aflitiva enfrent-la de frente, abrir-se para ela, e traz-la totalmente pa
ra a conscincia. Quando for completamente compreendida, ela ir se dissipar e desap
arecer. Em geral no possvel fazer isso de imediato, bvio. Pode ser demasiado doloro
so. Ento, temos que respeitar as nossas limitaes e seguir num passo apropriado.
Ao mesmo tempo, importante compreender, quando estamos numa situao desagradvel que
no pode ser mudada, que quanto mais rpido a resistncia for abandonada, tanto mais rp
ido estaremos em paz. bom senso, nada mais. De outro modo, continuaremos batalha
ndo para viver num mundo que no existe, um mundo de fantasia de como desejaramos q
ue as coisas fossem, mas no so. Estaremos em dessintonia com aquilo que est acontec
endo no momento e o sofrimento ser inevitvel.

O abandono, com a rendio realidade do momento presente, a nica coisa realista a ser
feita. Aceitar uma determinada situao no significa que voc precisa gostar dela. Sig
nifica simplesmente que, quer gostemos ou no, ela est ali.
UMA VIDA NOTVEL
A histria da vida de Maha Ghosananda, o monge Cambojano que mencionei antes, ilus
tra com beleza tudo aquilo que tenho tentado explicar. Ghosananda conheceu diret
amente aquilo de pior que a raiva capaz de fazer. Ghosananda experimentou os efe
itos horrveis da raiva e devido desesperana decidiu aprender a amar.
Como jovem monge, Ghosananda primeiro estudou os suttas, [discursos]. Quando che
gou a hora de comear a praticar meditao, ele foi mandado para um monastrio na Tailndi
a. Foi na Tailndia, um lugar seguro, que ele primeiro ouviu sobre as hostilidades
no Camboja. Ele descobriu que os seus pais e todos os irmos e irms haviam sido as
sassinados. medida que o tempo foi passando, ele ficou sabendo da morte de muito
s dos seus companheiros, monges e monjas. E claro, ele disse, que chorou por tan
tas perdas. Ele chorou pelo seu pas. Ele chorou, ele disse, todos os dias e era i
ncapaz de parar de chorar. Mas o seu mestre o encorajou a parar. No chore, lhe diss
e, Tenha ateno plena. Isso pode soar como falta de compaixo, mas foi um bom conselho.
Estar com ateno plena, disse o mestre, como saber quando abrir e fechar as suas jane
as e portas. A ateno plena nos diz quando o momento apropriado de fazer as coisas
... Voc no pode parar a guerra. Ao invs disso, lute contra os seus impulsos de tris
teza e raiva. Tenha ateno plena. Prepare-se para o dia em que voc poder ser verdadei
ramente til para o seu pas. Pare de chorar e tenha ateno plena!
Ghosananda disse que ele ficou muito tempo sentado refletindo sobre o extermnio e
naquilo que o seu mestre havia dito. Ele compreendeu que os mortos estavam mort
os. Eles estavam no passado. Haviam partido. Toda a sua famlia, todos os seus ami
gos se foram. Ele pensou no futuro e viu que ele era totalmente desconhecido. El
e decidiu fazer a nica coisa possvel, tomar conta do presente da melhor forma que
ele podia. O presente a me do futuro, ele dizia. Tome conta da me. Assim a me tomar
ta dos filhos. Ento, ele regressou para a prtica, de volta para a respirao. Pois, diz
ia ele, Respirar no o passado ou o futuro. Respirar agora.
As lgrimas pararam. No h tristeza no momento presente, ele explicava. Como poderia ha
er? A tristeza e a raiva se referem ao passado. Ou elas surgem pelo medo do futu
ro. Mas elas no esto no momento presente. Elas agora no existem.
Durante nove anos ele deu seguimento sua prtica nas florestas da Tailndia, isolado
numa cabana, l ele conquistou a claridade e estabilidade mental, o entendimento
e o amor que so o fruto de profunda meditao.
Quando a guerra estava chegando ao seu fim, ele regressou ao Camboja. Milhes de c
ivis haviam morrido devido aos bombardeios, fome, aprisionamento e tortura. Era
uma nao de dio e medo e sofrimento. Ghosananda foi para um campo de refugiados prxim
o da fronteira. O campo estava abarrotado de pessoas que haviam fugido dos exrcit
os inimigos. O esgoto corria a cu aberto. gua e comida eram escassas. As pessoas e
stavam desesperadas, sem saber o que fazer. Ele supervisionou a construo de um gra
nde templo improvisado feito com bambu.
Testemunhas dizem que milhares de refugiados se juntaram e choraram quando esse n
ico monge budista nos seus mantos de cor ocre recitou os versos O dio nunca at agor
a dissipou o dio. Apenas o amor dissipa o dio. Essa a lei antiga e inexaurvel. E ele
disse mais, agora a vez da paz e no de mais dio. Que no hajam mais violncias ...
De imediato, ele comeou a trabalhar para ajudar a restabelecer a sociedade fratur
ada, reconstruindo templos, liderando marchas pela paz, encorajando as pessoas a
dar um fim s hostilidades, a abandonar a raiva e viver em paz. Quase da noite pa
ra o dia ele se tornou uma figura pblica e agora conhecido no mundo todo como um
porta voz da no violncia e da reconciliao. Ele algumas vezes chamado de o Gandhi do
amboja.
Deixar de lado o passado e aceitar as perdas algo muito doloroso de ser feito. M
as apegar-se tristeza e auto-piedade e continuar a lamentar aquilo que se foi ou
que poderia ter sido simplesmente corri a fora. Rouba toda a energia criativa de
viver.
O rei do Camboja ficou profundamente deprimido devido ao imenso sofrimento do se
u pas. Ghosananda foi perguntado que tipo de conselho ele daria ao rei. Camboja,
claro, (ou foi) um pas budista e seria algo bastante normal para o rei solicitar

um conselho de um monge.
Ghosananda disse: Ns sempre lembramos ao rei para estar no presente. Ele sempre pe
nsa no futuro, ele sempre lamenta o passado e assim sofre. Se ele permanecer no
momento presente, ele ser feliz. A vida existe no momento presente. Inspirando, m
omento presente. Expirando, momento presente. No podemos respirar no passado, ele
disse. No podemos respirar no futuro. S podemos respirar aqui e agora.
Eu gosto dessa histria do rei porque to simples. O conselho dado ao rei o mesmo co
nselho dado para voc ou para mim. Esteja no presente, tenha ateno plena, e a triste
za e a raiva desaparecero.
CURANDO AS FERIDAS
Voltar-se para o presente e aceitar o inaceitvel na verdade acaba sendo um alvio.
Se vocs alguma vez fizeram isso, sabem o que eu quero dizer. Significa que no h mai
s necessidade de batalhar. Um fardo, que nem sabamos estvamos carregando, deposto.
As coisas so como so. Ns as aceitamos porque so um fato. a nica coisa realista a se
feita. E assim seguimos com a vida.
Isso toma tempo, claro. Como disse Ghosananda, Guerras do corao sempre demoram mais
para esfriar do que o cano de uma arma ... Ns precisamos curar atravs do amor ...
E precisamos ir devagar, passo a passo ... Talvez a aceitao possa acontecer s depoi
s que o sofrimento todo da perda, decepo e desesperana tenha sido experimentado.
Mas, mesmo assim, a cura no fcil. Pois o que necessrio nada menos do que uma trans
ormao da mente. O perdo necessrio para que o dio e a averso sejam abandonados e sub
tudos pelo amor. O passado tem de ser perdoado, a vida em si tem de ser perdoada,
por ela ser como ela . E metta, ou amor bondade, tem de ser estimulado.
necessrio que desenvolvamos metta para ns mesmos, metta para aqueles nossa volta,
metta para a nossa situao na vida. Como desenvolver um corao pleno de metta se torna
a questo central. Para comear, o mtodo refletir e ter claro que isso o que voc rea
mente quer fazer, deixar o sofrimento de lado e ser benvolo com voc mesmo e com os
outros. Uma inteno clara, repetida com freqncia, coloca a mente na direo que queremo
ir e ajuda a manter-nos seguindo adiante.
O Dalai Lama menciona uma frase que ele repete a cada manh ao despertar. Que todos
os meus pensamentos, palavras e aes hoje no causem malefcios a ningum, mas benefcios
a todos. Com o tempo e repetio, essa frase comea a atuar como uma correnteza subjace
nte na mente, re-direcionando silenciosamente a inteno, afastando-a do malefcio e d
irigindo-a para a expresso do amor.
O que ajuda tambm, refletir sobre as desvantagens da raiva, refletir sobre todas
as diferentes razes pelas quais sabemos que as emoes negativas causam malefcios. Ref
letir sobre isso projeta na conscincia os seus efeitos danosos e refora a determin
ao de evitar todas as formas que expressem a averso.
Praticar a meditao de metta intensivamente durante um longo perodo de tempo pode aj
udar, ou mesmo pratic-la durante uma hora por dia. Ou comear cada sesso de meditao co
m frases de metta. Se voc sente freqentemente raiva de si mesmo, cheio de autocrtic
a e auto-julgamento, voc poderia comear cada sesso de meditao com frases de metta tra
dicionais dirigidas para voc mesmo. Isso pode parecer pouca coisa, mas se for rep
etido com f, com o tempo ir causar um impacto significativo. Com o tempo haver meno
s auto-julgamento, menos auto-condenao e mais auto-respeito.
Sentir metta por si prprio no s importante, mas necessrio para que a prtica evolua.
por outro lado a prtica intensifica o sentimento de metta. Pois com a prtica a co
nfiana e convico em ns mesmos comea a crescer. E essa confiana crescente proporciona
m senso de valor prprio e apreo, permitindo que nos voltemos mais facilmente para
os outros com o mesmo respeito e apreo.
ATENO PLENA E METTA
A mais importante fonte de metta, e essa pode ser uma surpresa, a prtica da ateno p
lena. A ateno plena est intimamente ligada a metta e possui at um aspecto de metta d
entro de si. Pois estar com ateno plena estar completamente aberto e receptivo a q
ualquer coisa presente. Um ditado Zen Chins compara a ateno plena a um anfitrio que
est recebendo amigos em casa para uma reunio. O anfitrio fica na porta e cumpriment
a cada convidado conforme eles entram e se despede de cada um deles quando parte
m, com total ateno, um aps o outro. No h preferncia por um em relao ao outro, antip
por um ou outro. H apenas o interesse genuno e a ateno para com quem quer que seja q
ue cruze a porta.

A ateno total uma grande ddiva. Quando voc d para algum a sua total ateno, voc e
recendo respeito. Proporcionar ateno incondicional a outrem aceitar aquela pessoa
totalmente e reconhecer o seu valor. Nesse momento de completa ateno, um profundo
vnculo humano sentido. A outra pessoa sente esse interesse compassivo e provavelm
ente ir corresponder.
Com o tempo, a prtica da ateno plena muda os antigos modos de percepo. Pois num momen
to de ateno plena, as memrias e o condicionamento passado so postos de lado. Cada mo
mento de ateno plena um momento de pureza no qual, por aquele instante, vemos com
novos olhos a maravilha e a beleza daquilo que aqui est.
Isso verdade no s para seres vivos, mas para objetos inanimados tambm. Krishnamurti
, um mestre espiritual da ndia, certa vez disse que se voc pegar uma pedra do cho,
uma pedra comum, e coloc-la sobre a mesa na sua sala de estar e depois olhar para
aquela pedra com bastante cuidado todas as vezes em que voc estiver na sala, ao
final de um ms voc ver aquela pedra como sagrada. O poder da ateno plena nos conduz p
ara alm da superfcie, para a essncia de como as coisas so.
Quando a ateno plena se tornar mais constante e precisa, algum com quem no passado
estivemos enraivecidos passar a ser visto no como um inimigo, mas como um ser que
est ferido e confuso. (E se nos conhecermos pelo menos um pouco, saberemos que ns
tambm estamos freqentemente feridos e confusos). Compreenderemos que como ns estamo
s buscando a felicidade, aquela pessoa tambm quer ser feliz
mas no sabe como.
Precisamos nos colocar no lugar dos outros. Como os ndios Americanos costumavam d
izer, precisamos caminhar uma milha com os sapatos daquela pessoa e depois nos p
erguntarmos: Como eu responderia a isso. A resposta honesta pode muito bem ser que
ns faramos exatamente a mesma coisa. Pois quanto mais nos sentarmos em silncio obs
ervando a mente, mais evidente se torna a infeliz descoberta, que ns mesmos somos
capazes de todo o tipo de pensamentos malficos.
Isso no significa que no devemos nos erguer em oposio injustia. Mas sim, que devemos
fazer isso no com raiva, mas sob a perspectiva de metta, em busca de uma soluo para
o problema.
Aprender a amar os nossos inimigos no fcil. Como Ghosananda escreveu, Eu no question
o que amar os prprios opressores pode ser a atitude mais difcil de ser praticada.
Mas uma lei do universo que a retaliao, o dio e a vingana s do continuidade ao cicl
nunca o param. Reconciliao no quer dizer renncia aos direitos e condies, mas sim, qu
usamos amor em todas as nossas negociaes.
Para fazer isso necessrio grande humildade. Pois, como ele diz, Ns precisamos nos v
er nos outros. O que o inimigo seno um ser ignorante, e ns mesmos tambm somos ignor
antes com relao a muitas coisas ... S metta e a ateno plena correta podem nos liberta
r.
Todas as referncias a Maha Ghosananda podem ser encontradas no livro
The Future o
f Peace, Chapter 6, por Scoll A. Hunt, Harper Collins (2002).
Fonte: Insight Journal, Outono 2004
Barre Center for Buddhist Studies. Baseado n
uma palestra dada no Insight Meditation Society
Forest Refuge no inverno de 2003
.

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