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GLRIA DA HUMANIDADE

AugRespLojSimb Cavaleiros do Oriente n. 18


Orde Fraiburgo SC
Rito Moderno
Jurisdicionada Grande Loja Regular do Rio Grande do Sul

OS NMEROS 1, 2, 3 e 4

IrMM Andr Foss


Chapec - SC, 31 de Dezembro de 2013, EV

1
Glria de Sophia

GLRIA DA HUMANIDADE
AugRespLojSimb Cavaleiros do Oriente n. 18
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Rito Moderno
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SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................................. 3
Os Nmeros ........................................................................................................................................ 4
1.

Cincia dos Nmeros ................................................................................................................ 4

2.

Pitgoras e a Santssima Tetraktys ........................................................................................... 5


a. O nmero 1........................................................................................................................... 7
b. O nmero 2........................................................................................................................... 8
c. O nmero 3......................................................................................................................... 10
d. O nmero 4......................................................................................................................... 12

CONCLUSO .................................................................................................................................. 14

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INTRODUO
Os nmeros esto em absolutamente tudo. Eles expressam uma verdade muito alm do
vu suave que conseguimos tirar nos primeiros passos de nossa histria de seres universais. O que
quero dizer que os nmeros vo muito alm de nossa v filosofia, de nossas interpretaes
discretas sobre temas volteis.
O homem mede o tamanho e o nmero dos objetiso, sries, ciclos e relaes de tempo e
espao. Leis e princpios cientficos podem ser expressos em smbolos numricos e matemticos.
Na religio e mitologia, o homem utiliza nmeros para identificar seus deuses em unidade,
dualidade ou trindade. Atribuem conceitos e smbolos filosficos, metafsicos e msticos aos
nmeros e suas naturezas. O homem at mesmo organizou msica em ritmos e harmonias
numricas.
Como no poderia ser diferente, nossa Augusta Arte Real fundamentalmente
constituda sob a Cincia dos Nmeros, em sua forma mais ampla e abrangente. Os nmeros
constituem a Maonaria, e ns devemos conhec-los ou, no aprenderemos a Construir.
Escrever sobre os Nmeros sempre muito, muito difcil.

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Os Nmeros
1.

Cincia dos Nmeros

Indubitavelmente no h como negar que os nmeros representam uma ordem exterior


no universo e uma ordem interior, psicolgica e psquica. A Harmonia do Universo s
constituda atravs da regncia dos nmeros.
Os nmeros so a expresso da relao entre a unidade e a multiplicidade, e da ordem
da multiplicidade. Estudar os conceitos da natureza da unidade e da dade, por exemplo, nos auxilia
compreenso da natureza da Unidade como representao do Absoluto, e a natureza da dualidade
homem-universo. Da mesma forma, inverter o processo e estudar as representaes do Absoluto
pode elucidar a natureza da Unidade.
Assim como os nmeros constituem uma ordem no Universo no sentido Macrocosmo, o
Maom cria uma prpria ordem interna ao buscar a harmonizao da multiplicidade na unidade.
Tudo o que h em cima como o que est embaixo, frase conhecidssima de Hermes Trismegistus.
Deste Sistema e Ordem, nasce uma Cincia dos Nmeros, a to profanada Numerologia:
O nmero ordem e limitao, e s ele torna o cosmos possvel. A natureza se move
por nmeros e compreender os nmeros dominar a natureza. Da porque Pitgoras
procurava compreender a natureza dos nmeros e investigar sua operao no
Universo, tanto nos vos movimentos ordenados nos ceias como nas disposies da
terra.1
Numerologia a cincia que define o valor dos nmeros e tem em Pitgoras, filsofo
grego, a sua mxima expresso. Na Maonaria, a Numerologia estudada
minunciosamente, contendo os Rituais o significado esotrico da mesma. Os Nmeros
comprovam a existncia de uma Ordem no Universo; embora possam ser multiplicados
ao infinito, estabelecem regras inalterveis, equilibrando desde o pensamento at os
atos mais simples da vida. Na Maonaria, os Nmeros tidos como primrios so:
Unidade, Binrio, Ternrio, Quaternrio, Quinrio, Senrio, Setenrio, Octonrio e
Novenrio.2
O Evangelho de So Joo lembra que no Princpio, era o Verbo. Esse Verbo
compreende todo o mistrio dos nmeros. Esse Verbo a unidade absoluta. Dele decorrem, por
emanao, todos os nmeros ou particularidades que existem na Criao. Esta complexidade tornase uma cincia, que neste caso, at hoje permanece inalterada. Quando ela for completamente
compreendida, nos far constatar que tudo o que existe tem um nmero, um peso e uma medida.
Esta Cincia dos Nmeros a fonte e origem de todas as outras.
1
2

Dicionrio de Maonaria. Pg. 300.


Dicionrio Manico. Pg. 288.

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Os nmeros no so apenas signos de quantidades. Em si mesmos, expressam


Princpios eternos que so as emanaes e qualidades invariveis da Divindade. Constituem um
alfabeto inteligvel e altamente inteligente por meio do qual as relaes de Deus, do Homem e da
Natureza podem ser instauradas e as verdades encarnadas dessas relaes demonstradas.
Contudo, neste seara, h de se ter cuidado. H ordens msticas, iniciticas, seitas,
doutrinas e at religies que chegam mesmo a afirmar que possvel, por meio de uma anlise
oculta de nossa data de nascimento, nome e outras informaes, a traar um perfil de nossa
personalidade e at mesmo definir o que o futuro nos reserva. Ora, fato que nossa vida segue
ciclos e ritmos baseados em nmeros, mas esses ciclos e ritmos, quando se referem nossa
evoluo, no so fixos. Nosso futuro no depende em caso algum de clculos fantasistas
fundamentados em referncias que s se relacionam com o aspecto material de nossa existncia. A
Prudncia, nesse campo, impede que obriguemos os nmeros a dizer o que eles nunca quiseram.

2.

Pitgoras e a Santssima Tetraktys

Deus atua atravs de Suas leis, e Suas leis atuam atravs dos Nmeros, dizia
Pitgoras, que nasceu na Ilha de Samos, localizada no mar Egeu, na Grcia, a mais ou menos 575
a.C.. Era discpulo de Perecides, que era discpulo de Tales. Era estudioso de Anaxmedes e
Anaximandro. Deixou a terra natal por averso tirania de Polecrates. Viajou Egito, Fencia,
Babilnia, ndia e Prsia. Estudou nas Escolas de Mistrios do Egito. Era grande filsofo e
matemtico. Famoso pela criao de frmulas matemticas. Famoso pela Reduo Teosfica. Era
astrnomo. Foi admitido como discpulo na Escola de Tebas em 531 a.C.. Na Caldia, Babilnia,
foi instrudo na cincia dos magos. Foi para Creta e estudou as doutrinas filosficas de Epimnedes.
Volto a Samos e, revoltado pela tirania, exilou-se em Crotona, na Itlia, onde fundo a Escola
Italiana. Seus ensinamentos eram basicamente repassados seus discpulos em trs graus.
Primeiro Grau: consagrado ao estudo da matemtica, tal como ela se manifestava no
micro e macrocosmos. Ensinava que Deus no cessa de Geometrizar, e foi ele quem deu origem ao
nome Grande Arquiteto do Universo.
Segundo Grau: estudo da tica, da moral, e da poltica. Pitgoras era grande legislador, e
portanto, ensinava seus discpulos a legislar. Pitgoras ensinava o equilbrio entre a aplicao dos
direitos dos cidados e seus deveres cvicos.
Terceiro Grau: Pitgoras ensinava todas as doutrinas esotricas queles que se
mostravam dignos de tanto. Abrangiam as leis csmicas que regem os planos visveis e invisveis
da Criao. Envolvia o estudo dos smbolos.

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Pitgoras, nos dias de hoje, essencialmente lembrado por seu Teorema e Tabuada de
Multiplicao por ele desenvolvida. Mas lhe devemos especialmente todos os grandes estudos
metafsicos dos Nmeros, uma cincia que constituiu a Geometria Sagrada. Os nmeros eram-lhe
to sagrados e especiais, que ao se comunicar com seus adeptos, usava-os to singularmente como
as palavras de nosso vocabulrio cotidiano. Ele foi o primeiro filsofo a falar do Nmero de Ouro,
que s descobriu ao v-lo aplicado em construes bem anteriores ao seu tempo, e foi o primeiro a
explicit-lo atravs de sua doutrina. O Nmero de Ouro irracional e corresponde frmula (1+5)
2, que d aproximadamente 1,618.
Durante cinco anos sem conhecer seu Mestre, os discpulos que eram admitidos ao
primeiro grau eram submetidos por Pitgoras ao estudo da Santssima Tetraktys, constituda por 1 +
2 + 3 + 4, cujo resultado 10, e sua mais simples significao diz respeito essncia do Todo e o
Todo em essncia.
Os pitagricos simbolizavam esta Santssima com dez pequenas pedras, colocadas de
modo a formar um tringulo eqiltero, cuja representao remete perfeio harmnica da
geometria sagrada na sequncia dos quatro primeiro nmeros da dcada. Dez o nmero que
contm em si todos os outros, e por isso, sempre representou Deus e o Universo.
No ensinamento pitagrico, a mnada ou a unidade o primeiro de todas as coisas e o
incio do nmero. O plano divino ou Um e o plano humano, mundano ou muitos, esto
relacionados. Um se torna muitos; os muitos retornam ao Um. Isto simbolizado pela Tretactys, o
dez retorna unidade. A relao entre a unidade e a multiplicidade se compara queda do mundo
csmico, e pelos domnios do real e do material 3.
A respeito do tema, Carlos Braslio Conte nos transmite que:
Segundo Arquitas, discpulo de Pitgoras, a Santssima Tetraktys o smbolo dos
supremos processos e foras do Cosmos, e a chave de todas as propores harmnicas.
Tambm conhecida como a pirmide dos pontos pitagricos, obre ela os iniciados de
Krotona prestsavam o seu juramento de nada revelar aos profanos, com relao aos
Mistrios Sagrados4.
Dentro da Tretaktys h todos os desdobramentos de formas geomtricas possveis, como
o tringulo, retngulo perfeito, hexgono, tringulo com um ponto (olho) no meio, o tringulo com
a ligao de nove pontos formando um 3 x 3, um dado aberto com todos os seus nmeros de 1 a 6;
aduz ainda Unidade Csmica (1); Equilbrio Csmico e a Lei da Dualidade (2), a Lei do Tringulo
(3) e a Estabilidade Terrestre (4), resultando na Ubiquidade Divina ou Retorno Unidade (10).

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O Universo dos Nmeros. Pg. 26.


Pitgoras Cincia e Magia na Antiga Grcia

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a. O nmero 1
Este nmero nos remete ao incio, comeo. H diferentes formas de interpretar este
incio. O prprio Deus pode ser assim interpretado, pois Ele a fonte e causa de todas as coisas.
Tratando da criao do mundo, Moiss trata o primeiro dia um e no primeiro,
expressando assim a natureza da unidade ou um, e o elemento predominante que o mundo
inteligvel ou arqutipo. Assim, Deus formou o mundo-arqutipo de forma a ter um plano divino,
incorpreo, para o mundo sensvel.
Quando a Bblia diz: No comeo, Deus criou cu e a Terra, o comeo indicam tempo
mas uma ordem numrica, uma sequncia, neste caso, no padro ou projeto do Criador. O Criador
formou um cu incorpreo e uma Terra invisvel, e fez o ar e o vcuo. Deu ao primeiro o nome de
trevas e ao outro de abismo. Criou ento a essncia da gua, sopro da vida e a luz, que a stima
pela ordem: (1) Cu incorpreo; (2) Terra invisvel; (3) Ar ou trevas; (4) Vcuo ou abismo.
Para os rosacruzes, o nmero 1 chamado de mnada. A Unidade Csmica e o
Comeo. Considera-se que ele existe sozinho e independente de todos os outros nmeros. E a
unidade nunca chamada de nmero, embora todos os nmeros dela emanem e ela os contenha a
todos. A Unidade o Princpio.
O que um princpio? uma base da palavra, uma razo de ser do verbo. A essncia
do verbo est no princpio: o princpio o que ; a inteligncia um princpio que
fala5.
O conceito mstico do Um e dos muitos, do retorno dos muitos ao Um, tambm
encontrado na Cabala. Afirma ela que o sephira mais inferior (Malkuth) retorna ao primeiro
(Kether). A apario das ds esferas com um relmpago, sem comeo nem fim visveis. Sua
palavra est nelas, quando vo e quando retornam. Em outras palavras, as esferas, alm de serem
unas com Deus, no tm fim e retornam a Ele. A dcada tem seu fim ligado ao seu comeo e seu
comeo ligado ao seu fim, assim como a chama est ligada brasa. A primeira esfera ou sephira o
Esprito de Deus vivente, que vive por toda a eternidade. O mundo articulado do poder criativo, o
esprito e a palavra, so o que a Cabala chama de Esprito Santo.
Para Tomas Vaughan, antigo Mestre Maom e Rosacruz, o Um o nmero de Deus e
da felicidade. o nmero da concrdia, da amizade e da forma. A Unidade a fonte e o original de
todos os nmeros, o incio de toda a multiplicidade. indivisvel e no tem partes. o incio e o
fim de todas as coisas. Todas as coisas desejam aquele um e se esforam por retornar a ele.

Dogma e Ritual de Alta Magia. Pg. 67.

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Por fim, ressaltamos o que nos diz o Ritual de Aprendiz do R..E..A..A.. :
O nmero UM, a unidade, o primeiro dos nmeros mas, a unidade s existe pelos
outros nmeros. Todos os sistemas religiosos orientais comearam por um ser
primitivo. Conquanto esta abstrao no tenha, positivamente, uma existncia real,
tem contudo um lado positivo, que o torna suscetvel de uma existncia definida: o
que os antigos dominavam de Pathos, isto , o desejo ou a ao de sair do
absoluto, a fim de entrar no real - considerado por ns concreto. A Unidade s
compreendida por efeito do nmero DOIS; sem este, ela torna-se idntica ao Todo, isto
, identifica-se com o prprio nmero.
O renomado Tesofo e Maom Carlos Braslio Conte 6nos ensina o seguinte:
Cumpre salientar que os pitagricos no reconheciam o nmero Um como nmero
(filosoficamente falando), pois para eles o Um seria, ao mesmo tempo, a Unidade e o
Todo, representando Deus e o Universo antes da Manifestao (criao do mundo). Tal
conceito equivale, as filosofias orientais, a Parabrahman ou Tao, ideao suprema da
qual tudo provm e para qual, um dia, tudo retornar. Pela nossa absoluta
incapacidade de perceber a Divindade nesse estado imanifestado (Deus em Si
Mesmo), representamo-Lo por vrios nomes> Unidade, Todo, Mnada, Autogerado,
Princpio Criador dos Nmeros, Nmero dos Nmeros, etc.. Sendo Tudo, a Unidade
no pode produzir nada (porque se produzisse algo alm dela, ela deixaria de ser o
Tudo), a no ser opondo-se a si mesma, ou seja, desdobrando-se na Dada (nmero
dois). A Mnada, adicionada a si mesma, produz o nmero Dois; porm multiplicada
por si mesma, permanece una e inalterada.

b. O nmero 2
Para os rozacruzes, o nmero 2 a dada. O Equilbrio Csmico e a Dualidade de tudo o
que h. o primeiro nmero que designa a separao da unidade. Representa a oposio, a
passividade que se ope atividade.
Para Tomas Vaughan, o Dois o nmero da matria e une as artes e a natureza.
chamado indeterminado, amorfo, ilimitado, pois assim a matria at que a forma dela se apodere.
Dois o nmero do homem, chamado de mundo menor. a primeira multiplicidade; da, um o
incio da multiplicidade, sendo dois a primeira multiplicidade. Ele representa a caridade, o amor
mtuo, casamento e sociedade.
Para o Maom Teurgico Martinez de Paqually7, o Dois representa o Binrio. o
nmero da confuso, controla a associao da vontade do homem com a sugesto do daimon. essa
combinao que causou a primeira queda de Ado e efetuou a operao da confuso que trouxe
tona o outro aspecto,a Heva; assim o nmero da confuso pertence ao aspecto feminino.

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7

Pitgoras Cincia e Magia na Antiga Grcia. Pg. 138.


Aritmosophia de Martinez de Pasqually

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Neste ensejo ocultista, Eliphas Lvi8 foi ainda mais fundo, quando declarou:
O binrio a unidade multiplicando-se a si mesma para criar, e por isso que os
smbolos sagrados fazem Eva emergir do prprio peito de Ado. Ado o tetragrama
humano que se resume no iod, imagem misteriosa do cabalstico falo. Ajunta a esse iod
o nome ternrio de Evae formars o nome de Jeov, o tetragrama divino, que a palavra
cabalstica por excelncia e que o grande sacerdote do templo pronunciava Iodchva.
Filosofando sobre o binrio, podemos dizer que a divindade uma em sua essncia, tem
duas condies essenciais como bases fundamentais de seu ser: a necessidade e a liberdade. As leis
da razo suprema so necessrias em Deus e regulam a liberdade, que necessariamente razovel e
sbia. Deus imps a sombra unicamente para tornar a luz visvel. A sombra a repulso da luz e a
possibilidade do erro necessria para manifestao temporal da verdade.
Para Rizzardo da Camino9:
Dualidade caracteriza a funo do nmero dois, significando, de um lado, a
duplicidade, e de outro, o antagonismo. A vida formada de dualismos que
representam o equilbrio. Viver seria montono se no surgissem momentos
alternativos. A lio bblica de J absorvida pela Maonaria, pois sendo temente a
Deus, sabia, sabia que os momentos de provao cessariam para dar lugar aos de
felicidade; o episdio egpcio, de Jos, um dos doze filhos de Jac, reflete bem a
filosofia do dualismo, com o episdio das sete vacas gordas e das sete vacas magras,
sonho que vaticinava um perodo de sete anos de fartura seguidos por sete anos de
penria, sendo que Fara armazenou o trigo da poca de fartura para de escassez.
A maioria dos autores manicos relata que o nmero Dois representa os contrrios.
Contudo, creio que no se tratam de contrrios propriamente ditos. No mundo no h contrrios
em si mesmos , h a dualidade, fruto de uma ciso da Unidade o que, consequentemente, produziu a
Multiplicidade. O que queremos dizer que o Dois foi o incio do mundo, do Homem, pois dele
que os outros nmeros resultam, impossibilitando a Unidade de fato. Mas se o Dois saiu do Um,
ento a Mutiplicidade obviamente saiu da Unidade. E aqui tambm h oposio aparente: a
Multiplicidade versus a Unidade, a primeira saiu da segunda, contudo, se no fosse esta reflexo de
antagnicos, ou um ou outro no seriam percebidos. Neste sentido:
Jamais saberamos o que o Bem, se no conhecssemos o Mal! No conheceramos o
Justo se no entendssemos o que Injsto! No apreciramos a Luz se no
provssemos as Trevas! No exercitaramos o Movimento se no estacionssemos na
Inrcia! E assim por diante. No h, pois, ao que nos aprece, que falar-se em nmero
terrvel, em nmero fatdico acerca do Dois. Antes, h que se compreender os perigos
que envolvem o aspecto negativo dos contrrios e para esta compreenso necessrio
se torna o conhecimento de seu aspecto positivo10.
8

Dogma e Ritual de Alta Magia. Pg. 79.


Diconrio Manico. Pg. 146.
10
Simbolismos dos Nmeros na Maonaria. Pg. 13.
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Parece-nos que os contrrios so diferentes expresses de dois princpios bsicos dos


quais se originam todas as coisas e que esto em todas as coisas. A dualidade do limitado e
ilimitado a base de uma sria de dez pares ou opostos: Limitado Ilimitado; Impar Par; Unidade
Multiplicidade; Direito Esquerdo; Masculino Feminino; Em repouso Em movimento; Reto
Curvo; Luz Trevas; Bem Mal; Quadrado Oblongo.
Para Carlos Braslio Conte11 a Dada:
Vem ser o primeiro dos nmeros pitagricos, pois eles no consideravam o um como
nmero. tambm o primeiro nmero par e o mais passivo de todos os nmeros, por
ser dual e polarizado; sibmoliza por esse motivo, as Energias Opostas do Universo
Manifestado; Bem e Mal, Luz e Trevas, Negativo e Positivo, etc. tambm chamado de
Espelho, Reflexo, Binrio, Desdobramento, Oposio; Pitgoras referia-se a ele como
o nmero da Audcia, por ser o primeiro a ter a coragem de separar-se do Divino Um.
Diferentemente da Mnada, um nmero que, somado ou multiplicado por si mesmo,
permanece com o mesmo resultado, 4.

c. O nmero 3
Para os rosacruzes, o nmero 3 a trada. aceito universalmente para representar os
fenmenos resultantes do encontro de 1 e 2. No mundo imaterial, representa a trindade que constitui
a Divindade; no mundo material representa os trs reinos da natureza: mineral, vegetal e animal; os
trs corpos: fsicos; psquico e anmico; as trs partes do corpo: cabea; tronco e ventre.

O nmero trs representa a lei de causa, efeito e resultado; ao, reao e efeito.
Neste sentido, o Teurgico Martinez de Pasqually estuda que:
O Ternrio marca o carter da matria. Representa as trs substncias fundamentais
da Alquimia: o enxofre, o sal e o mercrio, emanadas da imaginao e inteno do
Criador. As diferentes combinaes destas substncias produziriam os elementos que
constituem os corpos celestes e terrestres assim como os organismos vivos. Embora o
infinito possa ser abundncia dos princpios espirituais e suas manifestaes, em
ltima anlise, eles sempre nos trazem de volta as trs substncias primrias. O
nmero Ternrio nos ensina a conhecer a Unidade Ternria das essncias espirituais,
usadas pelo Criador, para a criao das diferentes formas materiais (visveis)
aparentes.

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Pitgoras Cincia e Magia na Antiga Grcia. Pg. 139.

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Joaquim Gervsio de Figueiredo12 nos remete ao Ternrio na Maonaria:
Termo bastante usado na Maonaria para designar um nmero formado de trs
unidades ou um todo constitudo de trs princpios ou elementos, como por exemplo, o
Esprito que a Trada Superior manifestando-se atravs da Vontade-AmorInteligncia. O Trs um nmero muito associado simbologia e hermenutica
manicas: as Trs Luzes da Loja, os trs graus simblicos, os trs pontos, o tringulo,
etc. Sobre a Trindade, podemos declarar que ela constitui os trs aspectos do todo, tal
como energia, resistncia e movimento; energia, matria e vida; comeo, meio e fim;
tese, anttese e sntese. O nmero trs exprime a seriao e organizao, sem as quais
no possvel nenhuma manifestao ou atividade. As religies so acordes em
reconhecer estes trs aspectos no Criador do mundo: Vontade, Idia e Ao,
correspondentes ao Pai, Filho e Esprito Santo do Cristianismo; ao Brahma, Vishnu e
Shiva do Hindusmo; ao Osris, sis e Horus, ou Ammon, Maat e Khons entre os
egpcios.
No Trs, na Trindade, ns vemos a perfeita Lei do Tringulo. Esta Lei consiste no
princpio de que tudo vem do Dois. Consiste em saber que o produto do Um mais o Um distinto,
muitas vezes independente, e constitui outra individualidade. Tudo no mundo, a princpio, Dual.
Mas do Dual nasce o Terceiro. Assim como a noite e o dia tem a aurora, e o dia e a noite tem o
crepsculo, assim como a Terra e a Lua tem o Sol, assim como o Sol e a Chuva tem a nublagem,
assim como o homem e a mulher tem o filho, o Homem tem Deus e o Esprito Santo, como o
sagrado manifestado. que a diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero
Dois, terminam quando, ao se juntar, surge o Terceiro. A intabilidade da diviso ou da diferena,
aniquilada pelo acrscimo de uma Terceira condio, faz com que simbolicamente, o nmero Trs
converta em juno e individualidade.
Assim, se expressa a Lei do Tringulo, em que, para se chegar determinada soluo,
precisamos de uma causa e de algo que rebata causa para da, tirarmos o julgamento, o efeito, o
resultado. E impressionante admitirmos isto, porque justamente conflitando duas condies que
poderemos encontrar a harmonia entre elas. Cabe-nos aqui a maestria para podermos realizar este
feito, harmonizar opostos resultando numa terceira condio equilibrada. No a toa que a
condio de equilbrio sempre tida como no meio. o Terceiro Caminho, a Terceira Via.
Carlos Braslio Conte13 nos ensina sobre a Trade que:
Da unio da Unidade com a Dualidae (um + dois) nasce o nmero perfeito, tambm
chamado de Terceiro Princpio, Ternrio, Trindade de Todas as Religies, Deus
Manifestado. o nmero da Forma, pois nada existe sem ter trs dimenses
(comprimento, largura e altura) e tambm o nmero do Amor, por representar o
mistrio do produto da unio do Ativo e do Passivo, que gera o Filho. Representa
tambm a Divindade em seu trplice aspecto: Fora, Beleza e Sabedoria.

12
13

Dicionrio de Maonaria Pg. 503 e 513.


Pitgoras Cincia e Magia na Antiga Grcia. Pg. 139.

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d. O nmero 4
Para os rosacruzes, o nmero 4 a ttrada. a Estabilidade. o nmero universal da
perfeio material. o teragrama, ou nome de quatro letras, dos poderes da Divindade. O quatro
trasmite a solidez, cujas fundaes nas coisas artificiais so geralmente quadradas.
Para Paracelsus, depois da Calcinao, Sublimao e Soluo, o quarto passo da
Transmutao Alqumica tratava da Putrefao, que apaga a antiga natureza e a tudo transmuta em
uma nova natureza, dando novos frutos. As coisas vivas morrem, as coisas mortas decaem e
ganham nova vida.
Para Rizzardo da Camino14:
O Quatro simboliza a Cruz. Como todos os demais Nmeros, o Quatro presta-se ao
jogo filosfico das combinaes, como por exemplo, a soma da Trindade como a
Unidade. Contuto, na Maonaria, representa o primeiro dos Graus Inefveis, os
ladrilhos que compem o Tapete de Mosaicos e o nmero que compe o nome de Deus,
por suas quatro letras, bem como o hebraico IHVH.
Para Joaquim Gervsio de Figueiredo15:
O Quarternrio designativo da personalidade mortal humana, formada pela unio de
quatro princpios perecveis: o corpo fsico, a vitalidade, o corpo astral ou emocional, e
o corpo mental concreto; tem de se subordinar Trada imortal: vontade espiritual,
amor intuicional e inteligncia superior. No antigo Egito (e na atual Co-Maonaria) o
candidato, ao penetrar no Templo Manico, pisava no quadrado colocado na entrada,
e ao faz-lo, subentendia-se que estava transpondo o quaternrio inferior, ou
dominando a personalidade humana, a fim de desenvolver a Trada Superior, a alma
imortal. Esta idia vem explicada no Primeiro Discurso, em que se ensina que um
maom vem para a Loja a fim de aprender a governar e dominar suas paixes, para
fazer ulteriores progressos na Maonaria.
Nos estudos ocultos, o quatro nos remete ao Tetragrama, ou seja, composio e
constituio do Nome Sagrado de Deus, em hebraico, YHVH. Este Nome formado pelo Yod, H e
Vav, em que cada letra tem infindveis interpretaes, aspeces, simbolismos e significaes. Este
Nome carrega uma imensurvel explicao da existncia e criao do mundo, carrega Ado e Eva...
Ainda, o quatro representa: O azoth guia ar - Joo; O mercrio homem gua Lucas; O sal touro terra - Marcos; O enxofre leo fogo Matheus.

14
15

Dicionrio Manico. Pg. 328.


Dicionrio de Maonaria. Pg. 370.

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Por fim, podemos dizer que o Quatro representa a perfeio material, posto que superou
a confuso do 2 para com o 1, e reintegrou o 3 aos dois primeiros. Logo, como uma mesa e uma
cadeira encontram sua perfeita estabilidade com quatro pernas, o nmero Quatro encontra conforto
na paridade de sua quantidade, na fora de seu equilbrio ante a superao dos embates antagnicos
de outrora.
O Homem ter sua sublime estabilidade, quando conseguir equilibrar sua vida
emocional, espiritual, profissional e fsica.
Por fim, cita-se o que Carlos Braslio Conte16 leciona sobre os ensinamentos de
Pitgoras acerca da Ttrada:
Pitgoras referia-se a esse nmero como O Maior Milagre por suas
correspondncias com a Tetrktys. Quatro o nmero da Natureza, pois quatro so os
elementos que a compem: Terra, gua, Ar e Fogo; quatro so os pontos que a
controlam: Norte; Sul, Leste e Oeste; quatro so as estaes nas quais ela se manifesta:
Vero, Outono, Inverno e Primavera. Essas caractersticas conferem ao nosso Planeta
um ritmo quaternrio, cuja representao o Quadrado e a Cruz.

16

Pitgoras Cincia e Magia na Antiga Grcia. Pg. 139.

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CONCLUSO
Os Nmeros constituem Princpios e Leis que permeiam a existncia da Divindade, os
pensamentos que nos sobressaltam a todo o instante, a composio da matria, a existncia da
Alma.
tarefa difcil estudar os Nmeros, pois nunca fomos incitados a refletir
matematicamente, as concepes espirituais e metafsicas sobre os Eles.
Foi-nos ensinado que a Matemtica, a Fsica e a Qumica no tem absolutamente
qualquer ligao com especulaes sobre Deus, sobre a origem oculta da Natureza ou as Leis
pelas quais Deus rege sua Criao.
Cabe anos conformarmos diante de nossa pequenez ante a vastido da Grande Obra e a
grande inteligncia viva dos Nmeros.

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BIBLIOGRAFIA
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Edio. Curitiba: Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa da Antiga e Mstica Ordo
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Jurisdio de Lngua Portuguesa da Antiga e Mstica Ordo Rosae Crucis;

3 TOM, Tradicional Ordem Martinista. Manuscritos do Martinista. 2013. Curitiba: Grande


Heptada Martinista da Jurisdio de Lngua Portuguesa da Tradicional Ordem Martinista;
4

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5-

Bblia de Jerusalm. Evangelho Segundo So Joo. Prlogo. Cap. 1, Vers. 1 ao 5. 2012. 8


impresso. So Paulo: Paulus.

DA CAMINO, Rizzardo. Dicionrio Manico. 2010. 3 Edio. So Paulo: Ed. Madras;

FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. 2011. 17 Edio. So Paulo:


Pensamento-Cultrix;

LVI, Eliphas.Dogmae Ritual de Alta Magia. 2001. 5 Edio. So Paulo: Madras;

CASTRO, Boanerges B. Simbolismo dos Nmeros na Maonaria. 2002. 3 Edio. So


Paulo: Livraria Manica Paulo Fuchs;

10 AMORC, Ordem Rosacruz. O Universo dos Nmeros. 2005. 6 Edio. Curitiba: Grande Loja
da Jurisdio de Lngua Portuguesa da Antiga e Mstica Ordo Rosae Crucis;
11 CONTE, Carlos Braslio. Pitgoras Cincia e Magia na Antiga Grcia. 2010. 4 Edio. So
Paulo: Madras.
Ven M, estas foram palavras para a Glria da Humanidade.

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