Algunas consideraciones sobre la vida y la muerte en Steiner

Por Santos Guerra

Nuestra alma es el receptculo de toda nuestra vida interior. A ella llega el

contenido de todas las percepciones sensoriales a travs del cuerpo fsico, y en ella
se elaboran todos los procesos mentales y anmicos, las actitudes y propsitos que
se exteriorizan mediante nuestra
voluntad.
Cuando alguien fallece, en
primer lugar muere su cuerpo
material, en donde comienzan los
procesos
de
desintegracin
y
descomposicin en funcin de la ley
de la entropa que rige toda la
materia, cortndose la relacin que
exista entre lo superior del ser
humano con su parte vital y
emocional. En un periodo de das esa
parte vital, que daba vida a la
materia, tambin desaparece. Sin
esa fuerza vital, o cuerpo etrico, en la terminologa de Steiner, no sera posible el
nacimiento, el crecimiento y los procesos necrticos de nuestro cuerpo fsicomaterial, ni el de ningn otro ser vivo. Al desaparecer con la muerte nuestro
cuerpo material, y poco despus el etrico, solo nos queda nuestra estructura
mental-anmica (espiritual).
En el trascurso de nuestra vida, desde que nacemos hasta que morimos, vamos
adquiriendo capacidades suprasensibles que introducimos en nuestro cuerpo fsicomaterial. Pronto aprendemos que la materia duele, que es algo consustancial con
ella, que es impenetrable, que nuestro cuerpo es incompartible y que nos limita con
el mundo exterior.
Sabemos por Steiner que a partir el siglo XV comienza lo que l denomina
Etapa del Alma Consciente en el ser humano, que se solapa con las etapas
anteriores del alma sensible y del alma racional. Adems del inicio de lo que
conocemos como ciencia, ello supone el nacimiento de la individualidad, lo cual
requiere un incremento de las fuerzas del egosmo para que cada hombre pueda
tener una conciencia aislada de los dems, no grupal como hasta entonces, y una
estructuracin de su cuerpo fsico que en parte le asle de la realidad y le constria
a un mundo de apariencias (o maya en la terminologa hind ). Gracias a ello, se
le abri al ser humano la posibilidad de desarrollar su libertad, a travs del
conocimiento individual. Hemos de considerar que, en una realidad global, en la que
se pudieran percibir todos los aspectos de la misma con igual intensidad, sensibles
y suprasensibles, no sera posible la libertad, al no haber posibilidad de eleccin
individual. Slo es posible tal libertad en un mundo material, en el aislamiento de la
realidad absoluta.
La fe religiosa y la fe en la ciencia materialista
El contenido de los pensamientos y estados anmicos y emocionales de
nuestra vida depende, en una grandsima parte, de los estmulos que recibimos
constantemente a travs de nuestras percepciones sensoriales; lo que pensamos y
sentimos tiene, por tanto, muchsimo que ver con el cuerpo fsico, y por tanto
basado en lo material. Al desaparecer el cuerpo fsico, tras el fallecimiento,
desaparecen con l todas las puertas de entrada de lo sensorial. Aunque no se
pueda ya percibir nada con los sentidos fsicos, el alma se ha acostumbrado durante
toda su vida a vivenciar sensorialmente, como una realidad incuestionable todos
sus pensamientos y sentimientos, y eso tiene que desaparecer con la muerte, lo
cual puede representar una autntica tragedia para todos nosotros. El hombre hoy
da en general se vanagloria, no sin cierta dosis de razn, de haberse librado de las
ataduras de las iglesias, de sus doctrinas y dogmas, algo impensable en la

concepcin de la vida hace 500 o 600 aos, estrechamente unida a la vida religiosa.
El nivel intelectual de una persona normal de entonces era prcticamente nulo, el
conocimiento se basaba en la vida de la Naturaleza, con escaso nivel de
comprensin racional. Su vida religiosa estaba basada en imgenes anmicas
formadas por estmulos visuales y auditivos recogidos culturalmente a travs de las
distintas religiones, monotestas, politestas o animistas, tanto en los cultos
orientales como occidentales.
A partir de entonces la conciencia del
ser humano ha ido evolucionando desde el
punto de vista del pensamiento intelectual,
tal como destaca Steiner. Desde el punto de
vista de la sensibilidad se ha ido despreciando
lo que las iglesias pueden ofrecer, al
considerarse
una
imposicin
a
la
inteligencia. La fe religiosa se ha ido
sustituyendo por la fe en la ciencia
materialista imperante hoy da, vivencindose
plenamente todos sus contenidos, social y
culturalmente integrados, sin ningn tipo de
cuestionamiento ni posibilidad de elaboracin
por parte de la inmensa mayora de los
hombres.
Nos dice Steiner que cuando una persona fallece se va a extinguir todo lo
racional-intelectual que pueda tener, toda la erudicin adquirida a lo largo de su
vida, conservando en su alma nicamente lo que es coincidente con la realidad no
material, trascendente o espiritual de su nueva vida post-mortem.
Desgraciadamente cada vez ms personas fallecen con un contenido anmico
racionalista pleno de materialismo, incompatible con el nuevo mundo con el
que se encuentra, y que por tanto ha de ser
gradualmente disuelto.
A lo largo de nuestra vida todos
creemos en algo, aceptamos o negamos
determinadas cosas, y al morir el contenido
de nuestra alma nos acompaa en ese
trnsito; nos llevamos lo que tenemos. Si el
nico contenido vivencial del alma est
exclusivamente ligado al mundo material nos
vamos a ver expuestos a situaciones
carenciales muy dolorosas, al ser algo de lo
que nos hemos de desprender por ser
incompatible
con
el
mundo
espiritual. Por ello es tan importante el
contenido de las representaciones que cada
uno tenga en la vida, los valores en los que
crea, los pensamientos, sentimientos y actos
que realice, en el sentido de si pueden
constituir una ayuda o suponer un lastre tras el fallecimiento, cuando pasamos por
una etapa de experiencia prolongada en la que el alma y la mente se tienen que
desligar de lo que en esta vida funciona como fe en lo material.
Yo soy un espritu que tiene un cuerpo y un alma
Deberamos preguntarnos: Cmo considero constituida la realidad de este
mundo?. Qu considero es lo ms importante del mundo para mi alma, como
individuo aislado, en mi ser interior?. En un trabajo sincero de reflexin podemos
darnos cuenta de la cantidad de cosas que instintiva y estructuralmente
tenemos ligadas con el mundo de la materia; son necesarias para vivir en el
mundo fsico en el que estamos encarnados, que, tal como nos ensea Steiner, es
el nico posible en el que el ser humano puede evolucionar, pero no debemos

olvidar su carcter irreal y transitorio. La materia que compone nuestro cuerpo

fsico no es lo esencial, aunque en esta etapa evolutiva de la vida terrestre nos sea
imprescindible como soporte de nuestro espritu; podemos decir: Yo tengo un
cuerpo, yo tengo un alma, pero nunca Yo tengo un espritu, sino Yo soy un
espritu que tiene un cuerpo y un
alma.
Por las enseanzas de Steiner
sabemos
que
al
morir
y
desprendernos del cuerpo fsico, el
alma se desorienta mucho en
funcin de los contenidos que todos
tenemos de lo que es la realidad,
que no corresponden con lo que es
la realidad en s. Cuando morimos
vamos al mundo de la autntica
realidad,
que
corrige
nuestros
errores de eso que considerbamos
era lo real y en lo que tenamos una
fe inquebrantable, etapa de tiempo
prolongado conocida en Oriente
comokamaloka, o lugar del deseo. Todos los deseos que tenemos en vida son
siempre deseos del alma, se producen en nuestra estructura anmica, aunque su
disfrute se realiza por medio del cuerpo fsico como instrumento. Cuando el alma
queda sola, sin cuerpo fsico, no tiene instrumento para satisfacer y seguir
generando esos deseos anmicos, al carecer de rganos sensoriales, que por
tanto han de irse disolviendo. Estamos acostumbrados a un mundo de
sustancias materiales, de formas de alta y fascinante sensualidad que nos
atrapa, y vamos a un mundo de cualidades al que no estamos acostumbrados y
que normalmente despreciamos.
Cuando el cuerpo fsico deja de existir, se libera la parte anmico-espiritual,
suprasensible, que en funcin de cmo se haya desarrollado en la vida, de que tipo
de pensamientos y sensibilidad haya tenido la persona, del grado en que se haya
dejado inundar de bienes, apetencias y actitudes materialistas, as se seguir
desarrollando despus de su muerte. La realidad nos va a mostrar que la materia,
en si misma, es un instrumento,
nunca la esencia de ningn proceso.
Tras pasar por esa fase de
depuracin y revisin retrospectiva
de nuestra pasada encarnacin, en
la que nos liberamos de todos los
deseos, las pasiones y los lazos que
unen nuestra alma a los contenidos
materiales,
cuya
duracin
es
aproximadamente la misma del
tiempo que pasamos durmiendo (1/3
de la vida), Steiner nos dice que
permanece
la
parte
anmicoespiritual del alma desarrollada que
sea de utilidad para su penetracin en el mundo espiritual, que es el mundo de la
realidad, de la verdad, de arquetipos de las esencias de los orgenes. A ese
mundo solo podemos llevar aquello que es trascendente, lo que en si mismo es de
carcter eterno, no lo aparente temporal; nuestro cuerpo y alma encarnados son
temporales, nuestra esencia no lo es. Normalmente la vivencia en la vida prctica
reclama toda nuestra atencin, nos exprime con la fuerza de nuestros sentidos y
deseos, pero no debemos dejar en el olvido el conocimiento de que existe algo
trascendente. Por ello cada uno necesita, al igual que la nutricin del cuerpo para
seguir vivo, una cierta e imprescindible nutricin anmico-espiritual, que todos

podemos ir desarrollando y fortaleciendo.

En el mundo espiritual, nos dice Steiner, vamos a ver lo que es la esencia
real de todas las cosas, lo que haba detrs de la apariencia de lo que tenamos
por realidad en la ltima encarnacin. La parte eterna, la esencial de todos
nosotros, ha asumido muchas veces formas temporales masculinas/femeninas en
las distintas encarnaciones por las que hemos pasado, en todo un proceso evolutivo
de errores y aciertos que nos ha conducido a la situacin personal que cada
uno tiene.
El proyecto espiritual individual en la encarnacin
Como seres humanos tenemos una trayectoria u objetivo a cumplir en un
futuro an lejano; tras cada proceso de encarnacin pasamos por el mundo
espiritual, en donde hay un juicioen el que nosotros mismossomos los nicos que
podemos sacar las consecuencias derivadas de nuestra vida inmediata anterior,
agregndolas al de las vidas precedentes, esencialmente valorando lo que la ltima
ha producido en el conjunto general de todas las anteriores, en relacin con
elproyecto espiritual que cada uno tiene y con el de la humanidad en su
conjunto, es decir, valorando cmo nuestra vida ha influido en la humanidad en
general. Entonces podemos ser absolutamente objetivos al no estar constreidos a
nuestra individualidad, sino que nos sentimos como formando parte de un todo
humano universal; es algo que solo se puede hacer en el mundo espiritual,
cuando nos liberamos de cualquier posibilidad de autoengao. Vemos all como
nuestra vida ha influido, para bien o para mal, a nuestra propia evolucin y a la de
todos los dems que han tenido relacin con nosotros. Nos dice tambin Steiner
que entonces el Yo espiritual de cada uno tiene el anhelante propsito de elaborar
lo ms perfectamente posible una nueva encarnacin, con objeto de desarrollar
cualitativamente en el mundo de materia todas las acciones que le permitan
rectificar y corregir los obstculos que se haban puesto en la vida anterior y en el
devenir de otros seres, sin importar para nada las dificultades que puedan surgir,
que habr que superar por muy dolorosas y problemticas que puedan ser en la
nueva encarnacin.
Vemos pues que, en el mundo
espiritual, se va a valorar todo lo que
en
nuestra
vida
haya
tenido relacin con los arquetipos
del
Bien, la
Verdad y la
Belleza (en el sentido de armona
de todo el conjunto). Lo que no
concuerde con ello nos impulsar
fuertemente a ser corregido; esos
son los propsitos para elaborar los
instrumentos que van a ayudar a
cumplirlos: una estructura anmica,
una vital y una lnea gentica material donde insertarse.
En la fase prenatal inmediata al nacimiento, Steiner manifiesta que pueden
surgir reacciones anmicas de temor al desarrollo de la nueva vida, que pueden dar
lugar a deficiencias y patologas en la encarnacin. Ya hemos visto que el ser
humano no puede evolucionar espiritualmente en ningn otro sitio que no sea en el
mundo fsico material; solo puede hacerlo a travs de desarrollar su libertad en una
situacin de conciencia individual aislada.
La estructura anmico-corporal, la materia y el Yo humano universal
Como humanos somos seres con una estructura muy compleja en la que
cada parte debe estar lo mejor coordinada con la fsico-material, en la que el
protagonista es el cerebro y sistema nervioso central, que a manera de espejo
recoge no slo los estmulos sensoriales, sino tambin los suprasensibles o
espirituales. Sabemos que los pensamientos son universales, gracias a lo cual nos
podemos entender usando conceptos que todos podemos compartir. Los
sentimientos, en cambio, son absolutamente individuales y personales. Tiene que

existir un alto grado de coordinacin entre nuestros cuerpos constitutivos:

cuerpo fsico-material, etrico o vital y astral o emocional. La falta de
coordinacin entre ellos puede producir encarnaciones deficientes, manifestadas en
disfunciones por la mala insercin de las
estructuras del ser humano.
El Yo superior es la parte esencial de
cada uno de nosotros, es la entidad moral
relacionada con los arquetipos del Bien, la
Verdad y la Belleza, es la entidad ms joven
que poseemos, la menos evolucionada. Es
una fuerza que tiene que llegar a dirigir toda
nuestra vida anmico-espiritual. Hoy da
seguimos siendo criaturas en desarrollo con
muy poca conciencia moral, en un mundo que
fomenta y desarrolla la personalidad (el ego),
que es algo que se relaciona con el cuerpo
fsico
y
que
desaparece
con
la
muerte. Nuestro
ser
espiritual no
es
temporal, su esencia es eterna.
Si nuestra evolucin fuera correcta, si
nuestras
estructuras
estuvieran
todas
sintonizadas y armonizadas con el mundo
suprasensible no necesitaramos pasar por el
proceso de la muerte. Al no ser as se
produce la disgregacin y descomposicin.
Las cualidades que hayamos desarrollado en
la vida se convertirn en aptitudes que
tendremos en la prxima; los defectos y desarmonas se convertirn en fuerzas que
van a formar parte de nuestros cuerpos vital y emocional, condicionando la
estructuracin de todos ellos.
Nunca antes, en toda la existencia del
ser humano, ha habido una poca como la
actual, caracterizada por el predominio del
materialismo e ignorancia de los valores
espirituales, sobre todo desde la segunda
dcada del siglo XX. La tendencia materialista
es algo extendido cultural y globalmente, la
nica ideologa acadmicamente aceptada, y
que se expande por las almas humanas. Esta
cultura se trasmite a travs del pensar, la
parte de la realidad mas elevada de la
conciencia, en un proceso de conocimiento
con efectos desbastadores sobre el alma
humana, al no recibir la nutricin adecuada.
Nunca la inmoralidad ha regido el destino de
este planeta como ha ocurrido desde
comienzos del siglo XX y nunca ha habido
tanta informacin disponible y de tan escasa
utilidad por su vastedad, en la poca mas
rida de sabidura espiritual. Nuestra estructura espiritual es la correcta, pero tal
como dice Steiner, en nuestro proceso evolutivo hemos de pasar necesariamente
por los distintos niveles de descenso en lo material, y eso es perturbador.
No obstante hemos ya adquirido la capacidad de desarrollar conocimiento
para poder ascender, siendo cada uno su propio gua; tenemos las cualidades y la
voluntad necesaria para conseguirlo, en lugar de dejarnos dirigir por la fe en
maestros, dogmas o doctrinas, apropiado en pocas pasadas. Ello exige un grado
de libertad, y por tanto un incremento de responsabilidad, algo que contina

produciendo y generando miedo. Podemos hacer un trabajo espiritual

extraordinario, que nunca antes habamos tenido posibilidad de hacer. Podemos ser
un instrumento de transformacin de lo material aportando al mundo espiritual algo
de lo que este carece (la relacin correcta entre materia y espritu) si somos
capaces de ser un instrumento de transformacin de lo material para aportarlo al
mundo espiritual.
En un trabajo de elaboracin personal honesto (no olvidemos que la
capacidad de autoengao es muy grande) podemos ver como es nuestra evolucin
espiritual y como recibimos lo que el mundo nos est ofreciendo, principalmente a
travs de los medios de comunicacin, en relacin a los arquetipos del Bien, la
Verdad y la
Belleza,
o
del
Mal, la
Mentira y la Fealdad.
La evolucin espiritual que el ser
humano puede llevar a cabo en su etapa
actual es dentro del mundo de la materia,
viviendo y trabajando con los dems,
empezando por el perfeccionamiento de su
mundo anmico de sentimientos y deseos,
que es prcticamente el que dirige toda la
vida en la tierra. El desarrollo del Yo
espiritual ser beneficioso si ayuda a otros
yoes, pues es esencial caer en la cuenta de
que el Yo humano universal no es sino el Yo
del Cristo.
En nuestra mano est cada vez ms
nuestro destino, y el de toda la humanidad
solidariamente; empezamos a ser criaturas
creadoras
en
nuestros
pensamientos,
sentimientos y actos, lo cual puede ser para
el bien o para el mal de la evolucin, algo que
podemos libremente elegir si adems del
conocimiento
material
tenemos
una
comprensin espiritual. En los planes de la
divinidad creadora est, tal como ensea Steiner, el que nos transformemos de
criaturas en dioses, lo cual supone asumir la responsabilidad como co-creadores.
Santos Guerra