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Universidade Federal de Sergipe

Pr-Reitoria de Extenso

Centro de Educao Superior Distancia

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Poder e desigualdade:
assimetria nas
relaes intertnicas
Marluce Leila Simes Lopes1

Nossas terras so invadidas, nossas terras so


tomadas, os nossos territrios so invadidos...
Dizem que o Brasil foi descoberto. O Brasil no
foi descoberto no, o Brasil foi invadido e tomado dos indgenas do Brasil. (Maral Tupi)
Este texto tem como objetivo suscitar algumas discusses sobre as relaes entre
os diferentes grupos tnicos, tendo em vista a lgica racial dominante na histria
da humanidade, que instituiu a ideia da hierarquizao dos conhecimentos e das
culturas. No Brasil, isso ocorreu durante o longo do processo de colonizao exploratria e se perpetuou na sociedade brasileira. As terrveis consequncias desse
fato para as etnias concebidas como inferiores foram se expandindo no decorrer dos
tempos - profundas desigualdades geradas na formao de uma sociedade que se
desejava civilizada2.
Frente complexidade das contradies sociais advindas desse cenrio instituram-se critrios de desenvolvimento de sociedade com tipificao e classificao
tnica. No contexto poltico colonial, por exemplo, os indgenas eram retratados
de forma estereotipada. Essas representaes se solidificaram em toda a sociedade
e principalmente em instituies como a escola. (APPLE, 1995), espao importante
para a reproduo de concepes eurocntricas.
Por meio de sua estrutura curricular, a instituio escolar compe esta con-

Doutoranda em Educao/Ufes.

Civilidade neste contexto est


relacionada ao progresso econmico capitalista, evidenciado por
promessas de universalizao dos
direitos. (TELLES, 2006). Tese
que significava a promessa de
construo de uma sociedade em
que todos tivessem seus direitos
garantidos e este ideal no se concretizou. Alm desta contradio,
desconsideram-se as especificidades
dos diferentes grupos humanos.
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juntura histrico-poltica, quando se permite legitimar contedos e prticas pedaggicas eurocntricas. Proposta essa, que reproduz a invisibilidade ou a inferiorizao de conhecimentos e modos de vida no brancos que compem as
sociedades, principalmente a brasileira. Neste texto, pretende-se analisar as implicaes dessas representaes na poltica educacional da instituio escolar, pois
entendemos que a perspectiva de uma educao para a diversidade coloca em
cheque argumentos fundamentados no imaginrio racial construdo no Brasil
sobre algumas etnias e suas culturas.
Para a discusso proposta buscamos alguns apontamentos tericos sobre o poder
simblico (BOURDIEU, 2007), sob o ponto de vista das relaes intertnicas. Neste
sentido, esse autor afirma:
O poder sobre o grupo que se trata de trazer existncia enquanto grupo , a um tempo, um poder de fazer o grupo impondo-lhe princpios de viso e de diviso comuns,
portanto, uma viso nica de sua identidade, e uma viso idntica da sua unidade
(BOURDIEU, 2007, p.117).

Destitudas de reconhecimento, negros, indgenas, ciganos e outros grupos lutam


h sculos contra a desumanidade a que foram e ainda so submetidos. Isso porque na
lgica racista, esses sujeitos no so percebidos enquanto humanos em suas diversidades, entretanto, so classificados por seus modos de ser e por suas prticas culturais.
Neste texto, a anlise da naturalizao das desigualdades demarca a condio
dos povos indgenas do Brasil. Populaes essas, que convivem com a invisibilidade
de suas produes cientficas e de suas culturas, alm de serem representadas nos
discursos institudos como seres exticos, selvagens e primitivos. Isso nos leva a indagar os fatores que atravessam a gnese desta problemtica: as relaes de poder
entre as diferentes etnias.
A suposta harmonia entre os diferentes grupos tnicos que compem a sociedade
brasileira se contrape realidade sociorracial de um pas que se instituiu enquanto
nao, sob uma cena construda ideologicamente como uma estratgia de manuteno e ampliao de poder das classes burguesas (CHAU, 2006). Isso porque as
tenses entre povos e etnias impulsionadas por interesses de dominao, provocaram grandes e profundas marcas em diferentes sociedades justificadas por: limpeza
tnica, explorao econmica, destituio cultural e/ou religiosa, segregao, enfim,
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racismo sob diversas formas. E assim, as diferenas fsicas e/ou culturais tornaram-se
critrios de dominao, quase sempre com objetivos econmicos. Aes essas pautadas na crena na superioridade de grupos humanos sobre outros ou de um grupo
humano sobre os demais.
Esse etnocentrismo se reproduz na medida em que tais crenas ganham legitimidade nos discursos institudos. Nessa perspectiva, coisificar3 o outro pode tornar-se
instrumento para a dinmica da dominao e, consequentemente, da desigualdade.
Indicadores econmicos e sociais demonstram esta realidade - a situao em que
vivem indgenas em diferentes regies do Brasil, por exemplo, representa as contradies de um pas visto como um pas de todos, porm, onde os direitos dos povos
indgenas, por exemplo, ainda no esto garantidos. Obviamente, a expropriao de
diversas formas sofridas por estes sujeitos, ao longo dos tempos, determinaria tal sina.
O processo colonialista exploratrio avanou sobre as populaes indgenas e
desfavoreceu, sobretudo, os valores simblicos de suas culturas, consideradas inferiores. A trajetria social desses sujeitos ao longo dos ltimos sculos foi marcada
pela produo de imagens estereotipadas, assim como pela subjugao em relao
ao grupo tnico dominante (branco). No estamos desconsiderando as resistncias
desses sujeitos, porm, ressaltamos as profundas marcas provocadas pelo longo e
violento massacre a que foram submetidos. Alm do genocdio, sofreram tambm
pela imposio de modelos culturais europeus, por serem classificados sob critrio
cultural, em uma lgica hierrquica. (BOSI, 1992). A linguagem dos diferentes povos indgenas, o acmulo de saberes e experincias e a religio tornaram-se alvo de
destruio, pois, desqualificar os conhecimentos produzidos pelos indgenas parte
deste plano de dominao.
Nessa lgica, as formas de construo e organizao dos conhecimentos dos povos indgenas so consideradas ilegtimas, j que os saberes produzidos pelos povos
indgenas so organizados a partir da cosmologia indgena. Essa especificidade
desqualificada pela viso ocidental, que imprime valor negativo s formas de produo de saber destes grupos.
Deste modo, os conhecimentos produzidos e transmitidos recebem esta funo social e se
constituem em um pilar do poder poltico, portanto, objeto de disputa e manipulao de
grupos e indivduos, o que acaba criando status de poder diferenciado e uma escala de valores subjetivos. Os conhecimentos indgenas so essencialmente subjetivos e empricos, por

Significa a desqualificao do
outro como sujeito de direitos. O
outro como coisa, justificaria a
expropriao de sua humanidade.
(ARENDT, 2001).
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isso mesmo livres de mtodos e dogmas fechados e absolutos, e se garantem na efetividade


prtica e nos resultados concretos que acontecem no seu cotidiano. (LUCIANO, 2006, p. 171).

O poder exercido pelos europeus no processo de colonizao atrelado s representaes e discursos que apregoavam a desqualificao de etnias, provocou o
empobrecimento das diversas populaes indgenas que sobreviveram ao genocdio
provocado pelos colonizadores. Prova desse extermnio so os dados demogrficos
que identificam aproximadamente 5 milhes de ndios no Brasil no ano de 1500 e
hoje apontam aproximadamente 700.000 ndios em todo o pas, divididos em diversas etnias e grupos lingusticos, sendo que 49% se concentram na regio Norte e 2%
na regio Sudeste (LUCIANO, 2006).
Alm deste cenrio de violncia, no incio do sculo XX, teorias naturalistas como
a eugenia e o darwinismo reforaram a representao sobre a inferioridade racial dos
indgenas. Em conjunto com o Estado, intelectuais da poca difundiram a tese de
uma suposta verdade sobre a inferioridade de algumas raas e a superioridade da
raa branca (SCHWARCZ, 2007). A mestiagem e a teoria do embranquecimento seriam a alternativa de depurao das raas j que uma sociedade constituda de etnias
no brancas estaria relegada ao atraso. Como exemplo, no trabalho antropolgico de
Lacerda os ndios Botocudos eram descritos como de crebro atrasado e incapazes
de serem civilizados.
Ainda no sculo XX, a teoria do embranquecimento protagonizou a institucionalizao de um ethos branco na constituio de uma nao que seria ordeira e
prspera. Essa farsa alavancou defensores nas mais diversas reas poltica, intelectual, artstica. Embranquecer significaria reduzir o ndice de nascimento de negros
e ndios. Nessa concepo racista, a miscigenao entre brancos e negros e/ou o
extermnio de indgenas mudaria o cenrio racial do pas. Nessa perspectiva, um pas
de negros e indgenas representaria a degenerao de uma sociedade que se desejaria civilizada, pois, o brasileiro uma sub-raa mestia, por descender do ndio
e do negro. Seria preciso um projeto de embranquecimento da populao por meio
da imigrao europeia. Esses eram os ideais defendidos por pensadores da sociedade
da poca (CHAU, 2006).
O Estado autoritrio institui este projeto de sociedade em parceria com a elite
brasileira, pois, o interesse dos grupos dominantes era voltado para a modernizao
de um pas que mergulhava na implementao de sua industrializao e para isso,
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teria que manter privilgios e proteger interesses capitalistas que agora se ampliavam.
Isso significou a proliferao de atos racistas que determinaram prticas de segregao, excluso e violncias contra a dignidade humana de negros e indgenas. O racismo representa a negao da alteridade com base na ideologia racial. Significa negar
a subjetividade do outro anti-sujeito4, na medida em que este outro invisibilizado
como sujeito. O anti-sujeito desqualifica aquilo/aquele que lhe estranho. O desconhecido ou no aceito reduzido, silenciado ou invisibilizado. (WIEVIORKA, 2006).
Isso nos leva a refletir sobre a cidadania dos povos indgenas. A Declarao Universal dos Direitos do Homem, a Conferncia de Durban (2001), assim como a Constituio Brasileira declaram: H que se buscar, sim, cumprir a legislao nacional e
aplic-la aos povos indgenas, visando sua proteo, resguardados os seus direitos
especiais para que se garantam a eles os seus usos, costumes, crenas e tradies.
(GUARANY, 2006, p. 161)
Perceber-se superior como humano pode levar pessoas, grupos tnicos, culturas
e religies manifestaes de dio e explorao. Essas prticas, se estruturadas em
espaos privados ou coletivos, ameaam a integridade dos grupos mais fragilizados
socialmente. Canais de divulgao dessa ideia sofreram transformaes na histria,
porm a inteno sempre se manteve desqualificar para dominar e explorar. Atualmente, a mdia representa um importante instrumento de legitimao ideolgica de
relaes de poder assimtricas entre grupos tnicos.
[...] a classe burguesa aspira a universalizar sua ideologia. Dessa forma, pertinente
afirmar que, a diferena utilizada como juzo de valor, baseia-se na projeo de um
iderio personificado nos modos de ser, que reduz o pertencimento cultural dos sujeitos
a uma crena em uma cultura tida como nica e aceita pela sociedade em geral. Essa
ideologia impe a neutralizao das contradies histricas de povos, etnias e grupos
humanos sob a referncia de uma cultura dominante. (HELLER, 1992, p. 54).

No contexto das violncias raciais podemos destacar duas estratgias de legitimao de relaes de poder direcionadas a etnias inferiorizadas no Brasil, neste caso,
o poder exercido pelo Estado, por meio de diferentes instituies que permitem a
manuteno de servios pblicos precrios, dissociados da especificidade das diferentes etnias indgenas existentes no Brasil. A desqualificao do indgena que se
reproduziu ideologicamente na sociedade em geral, legitimou a ocupao de espa-

O antissujeito ou no sujeito destitui o outro de sua humanidade


na medida em que h a negao
da subjetividade deste outro sujeito. (WIEVIORKA, 2006).
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os por no ndios, vistos como incapazes de participarem igualmente da construo


do pas. Desse modo, construiu-se a tese do ndio incapaz e tutelado por meio de
instrumentos jurdicos. Essa relao de poder e obedincia reafirma a hierarquia que
se estruturou desde a colonizao, situao que ainda no se alterou.
A relao hierrquica entre sujeitos e instituies uma dos vetores do poder
simblico, caracterizado por promover a perpetuao da dominao de um grupo
sobre outro, nas instituies e nas relaes estabelecidas entre os diferentes (BOURDIEU, 2007). A dimenso poltica do poder mantm o monoplio cultural e o poder
das instituies econmicas que assolam as comunidades indgenas com fins de
ampliao de suas atividades exploratrias.
Empresas implantadas em reas indgenas ou em suas proximidades utilizam
de estratgias diversas pelas quais vo se adentrando em territrios indgenas e ao
mesmo tempo, tendenciam polticas de enfrentamento com os indgenas na busca
de lucro. Os aparelhos miditicos integram essa rede de proteo do capital em detrimento das comunidades tradicionais como indgenas e quilombolas. O objetivo
invisibilizar esses grupos visando a garantia da invaso territorial. Para isso, o argumento da no existncia dessas etnias utilizado nos discursos dos que detm o poder da mdia e contam tambm, com o poder do Estado, por meio da fora policial.
Essa anlise nos remete ao norte do estado do Esprito Santo. No municpio de
Aracruz, as aldeias indgenas Tupinikim e Guarani sobrevivem em meio expanso da empresa Fibria, antiga Aracruz Celulose. Conflitos entre os indgenas e tal
empresa prolongam processos judiciais por meio dos quais esses sujeitos exigem a
ampliao de territrio ocupado pela empresa, alm de denncias em relao discriminao racial na postura da empresa diante da luta dos indgenas.
A no existncia dos povos indgenas continua sendo produzida nos dias atuais. No ano
de 2006, a empresa Aracruz Celulose, lanou no Esprito Santo, uma ampla campanha,
pelos diversos meios de comunicao, tentando provar que no Estado no existiam mais
ndios, argumento para tentar justificar seu domnio da rea reivindicada pelos Tupiniquim e Guarani. (COTA, 2008, p. 62).

A tese da no existncia Tupinikim se reproduz em toda a sociedade local e


ganha apoio de empresas da regio. Nas frases (em cartazes, outdoors) espalhadas
pelo municpio possvel identificar uma das estratgias de proteo dos interesses
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de grupos econmicos na medida em que, dissimulam uma suposta violncia por


parte dos indgenas e certa fragilidade das empresas, ou seja, h uma inteno
de manipular as informaes com o objetivo de manter o poder sobre: a terra, os
recursos naturais, o lucro e a opinio pblica.
A FUNAI defende os ndios, quem defende nossos empregados? A Aracruz trouxe
o progresso, a FUNAI, os ndios Basta de ndio ameaando os trabalhadores; Essa
agresso a Aracruz Celulose atinge nossas empresas tambm!

As ideias revisionistas e negacionistas propem a reviso ou negao da histria


de racismo contra etnias. Podemos perceber essa concepo em relao situao
vivida pelos ndios Tupiniquim e Guarani no municpio capixaba de Aracruz: Faz
alguns anos o ntido propsito desses outdoors fortalecer e reproduzir um iderio
de discriminao e preconceito em relao aos ndios (LOUREIRO, 2006 p.05).
A negao da histria do outro uma prtica de poder, portanto, afirmar a no
existncia daqueles que sempre estiveram aqui uma estratgia de dominao5.
Podemos compreender ento, que o negacionismo objetiva a inveno de uma realidade a favor de uma lgica econmica instituda. As consequncias dessa postura
poltico-ideolgica alavancam profundas marcas sociais que assolam as comunidades indgenas em todo o pas, o que no diferente em Aracruz. Essa questo nos
remete seguinte tese: Quem inaugura a negao dos homens no so os que
tiveram a sua humanidade negada, mas os que a negaram, negando tambm a sua.
Estas consideraes situam a opresso do racismo como uma das artimanhas da
dominao. (FREIRE, 1988, p. 43).
A situao social das comunidades indgenas locais pode ser percebida pela precariedade dos servios pblicos, pelo nvel de escolaridade, pela realidade dos trabalhadores,
enfim, pela extrema desigualdade social em que vivem. Alm disso, a ideologia sobre ser
ndio de inferioridade em relao a essa etnia. Vistos como seres exticos, os indgenas
so lembrados em data especfica (19 de abril) e retratados com estranhamento:
Desde a primeira invaso de Cristvo Colombo ao continente americano, h mais de
500 anos, a denominao de ndios dada aos habitantes nativos dessas terras continua
at os dias de hoje. Para muitos brasileiros brancos, a denominao tem um sentido
pejorativo, resultado de todo o processo histrico de discriminao e preconceito contra

A constatao da existncia
de indgenas no Esprito Santo
anterior colonizao est registrada em documentos histricos
e antropolgicos. Estima-se a
fundao de dez aldeamentos no
Esprito Santo, sendo que dois se
destacaram predominantemente,
que so o de Reritiba,e em seguida
Benavente e hoje denominado
Anchieta e Aldeia Nova, depois
chamada Reis Magos e atualmente
Nova Almeida [...] importante
lembrar, porm, que o primeiro
aldeamento do Esprito Santo foi
fundado em Santa Cruz no ano
5

de 1556. (ALMEIDA, 2007, p. 45).

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os povos nativos da regio. Para eles, o ndio representa um ser sem civilizao, sem
cultura, incapaz, selvagem, preguioso, traioeiro etc. (LUCIANO, 2006, p.30)

A histrica explorao e depreciao a que sempre foram submetidos torna-se


um detalhe no discurso da sociedade que ainda acredita na primitividade e alienao dos povos indgenas do Brasil. A histria contada diz respeito a um cenrio
imaginado e fixado no imaginrio racial institudo. As conquistas alcanadas vieram
por meio de movimentos de luta dos indgenas e de outros movimentos sociais.
Os indgenas continuam na luta por territrio, por suas culturas e tradies. Exigem polticas pblicas que considerem suas especificidades. Embora haja avanos no
que tange a educao escolar indgena, por exemplo, ainda h demanda de polticas
que venham consolidar direitos h tempo a esses negados. O combate pobreza e s
doenas, e ao analfabetismo, por exemplo, exigem um reconhecimento desses povos
e investimentos nos vrios campos de atendimento a suas necessidades.

O currculo escolar como instrumento de dilogo intertnico


Assim, quer gostemos ou no, um poder diferencial intromete-se no mago das questes de
currculo e de ensino. (APPLE)
Por meio do currculo escolar tem-se negado conhecimentos sobre a realidade histrica e cultural dessas etnias. A prioridade dada pela escola aos conhecimentos dos grupos
humanos ocidentais um dos aspectos reforadores dos argumentos preconceituosos
em relao s diferentes culturas. O continente que favoreceu e incrementou a dominao de etnias ao longo da histria a Europa destaque no currculo escolar.
A Lei 11.645 de 10 de maro de 2008 inclui no currculo escolar de todas as
instituies educacionais, a Histria e Cultura dos povos indgenas. Essa conquista
se deve aos movimentos de resistncia frente aos valores eurocntricos e universalizantes dominantes no currculo escolar das escolas brasileiras. O objetivo de democratizar a cultura, ao introduzir diferentes perspectivas tnicas e seus valores, no
currculo escolar sem que haja uma supervalorizao de umas sobre outras. Acreditase que, deste modo, abrir-se- a possibilidade de encontros interculturais.
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Exigir a visibilidade de sua histria e sua cultura no currculo escolar uma estratgia de resistncia frente aos estigmas sofridos pelas populaes indgenas. Para Ianni (2004), o estigmatizado, o estranho produz outros movimentos, de conscincia
para si, na contramo da histria. Esses grupos impem politicamente a efetivao
dos seus direitos frente s concepes estruturadas na sociedade. Lideranas indgenas juntamente com outros movimentos sociais buscam conquistar espaos nas mais
diversas reas. Na educao, insistem na construo de uma educao diferenciada e
na valorizao de suas culturas nas escolas indgenas e no indgenas, ou seja, avanar no reconhecimento das especificidades dos diversos povos indgenas do Brasil.
No entanto, a viso do indgena nas propostas curriculares das escolas brasileiras
preconceituosa, pois universaliza as diferentes culturas e etnias e concebe esses sujeitos enquanto passivos, incapazes, primitivos, selvagens e exticos. Alm disso, h uma negao e,
consequentemente, uma invisibilidade dos valores desses grupos, nos contedos escolares.
A associao entre ideologia e currculo, nos leva a problematizar a educao implicada pela representao dos povos indgenas pela viso etnocntrica. Nessa proposio, os contedos curriculares so homogeneizantes, enaltecem personagens e heris
brancos, valorizam a cultura, a religiosidade e a histria do branco. (APPLE, 1995).
Diante deste impasse, a Lei 11.645/08 provoca o debate sobre a abordagem dos
conhecimentos da histria e cultura indgenas no currculo escolar. Democratizar o
currculo significa garantir o conhecimento da contribuio dos diferentes povos
para o patrimnio da humanidade. Isso nos leva a pensar sobre a necessidade e a urgncia da promoo de espaos pblicos nos quais a interlocuo entre os conflitos
emergentes, a justia e os direitos sociais construam outros modos de interlocuo
entre as culturas estabelecendo assim, novas sociabilidades (TELLES, 1999).
Na medida em que o currculo escolar e a prtica pedaggica esto desvinculadas
das contradies humanas, assim como dos conflitos inerentes s relaes de poder
e de dominao, a viso da naturalizao das relaes de poder se perpetua. Desse
modo, ignorar a opresso que as comunidades indgenas vivenciam h sculos e as
demandas oriundas deste processo, acaba por contribuir para a excluso desses grupos. Nega-se a resistncia histrica como instrumento de emancipao.
atravs do conflito que os excludos, os, impem seu reconhecimento como indivduos
e interlocutores legtimos, dissolvendo as hierarquias nas quais estavam subsumidos em
uma diferena sem equivalncia possvel (TELLES, 2006, p.101).

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Seria possvel dissolver hierarquias tnicas por meio de um currculo intertnico?


Como a escola poder desenvolver uma proposta de ensino intercultural? Faz-se necessrio reformular a organizao curricular tendo em vista as diferentes vises de mundo
e incorporar de forma equnime, os valores dos diversos grupos tnicos no currculo
escolar. Aparentemente algo simples, mas que exigir uma transformao em toda a lgica dos tempos e espaos escolares, assim como, a criao de proposta de formao de
professores que preencha a lacuna histrica demandada por conhecimentos sobre os diferentes povos e culturas indgenas que a escola sempre negou aos que por ela passaram.
Outro aspecto que merece ateno deriva da perspectiva do universalismo o qual
generaliza direitos em detrimento das diferenas entre os grupos humanos. Diferenas
que se traduzem em demandas de polticas especficas. Essa abstrata nudez6, (ARENDT, 2001), significa conceber o sujeito enquanto natureza humana, o humano despido
de suas diferenciaes. Entendemos, porm, que a afirmao da igualdade entre os
homens requer considerar a diversidade e reconhecer as necessidades e os interesses
dessa diversidade. Essa problemtica da universalizao permeia o currculo escolar, as
prticas educativas e o olhar sobre o ser ndio. Afirmaes preconceituosas e atributos
depreciativos (GOFFMAN, 1963) acentuam a discriminao aos povos indgenas.
A aposta em uma educao que tenha como proposio levar os estudantes a conhecer a histria e cultura dos povos indgenas pode significar uma possibilidade de
reconhecimento da humanidade desses, ou seja, reconhecer no sentido de ver no outro
um alter, um sujeito de direitos, (ALVES, 2009), parafraseando Maturana, reconhecer os
outros como legtimo outro. Dessa forma, aquele outro, antes concebido como inferior,
passa a gozar do direito de ser percebido na sua especificidade, em uma perspectiva de
igualdade igualdade na diferena. Nesse caminho, a interculturalidade pode possibilitar
a transformao de relaes de poder e hierarquia em indicativos de relaes orientadas
por princpios humanitrios, de dilogos e de respeito entre os diferentes.
A discriminao racial est imbricada nas formas encontradas pelo ser humano de impor sentidos e realidades a seu favor (BOURDIEU, 2007), reiterada pelos
discursos assumidos pela instituio escolar. Afirmaes preconceituosas sobre os
considerados diferentes esto carregadas de significados justificados e naturalizados pela ideia de que uns nascem com caractersticas fenotpicas que desencadeiam
Crtica naturalizao do
sujeito, do ser humano abstrato,
despojado de sua especificidade.
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(ARENDT, 2001).

naturalmente uma posio na escala social. Lgica racial que se reproduz na medida
em que as representaes sobre as etnias esto atreladas valorizao ou desqualificao. Vale lembrar os horrores do nazismo e da escravizao de povos indgenas e
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africanos, justificados biologicamente, at mesmo pela Igreja. O olhar da sociedade


sobre os povos indgenas nestes ltimos tempos manifesta, ainda, a rejeio a seus
modos de produo de conhecimento e cultura.
A expectativa de desconstruo desse imaginrio no espao da escola um caminho que precisa ser trilhado por aqueles que acreditam no dilogo entre as etnias,
como contraponto naturalizao das relaes de poder balizadoras das desigualdades. Enfim, possibilitar aos estudantes a apropriao de saberes diversos que vo
de encontro ao currculo hegemnico. Instigar a reflexo e exercitar o debate descolonizador da viso de saberes legitimados acende a chama da inquietao sobre as
relaes de poder e as desigualdades entre os humanos.
Transformar a escola em um lugar de todos pressupe articular polticas sociais,
culturais e educacionais voltadas para a consolidao de uma sociedade que se pretende democrtica. Nesse projeto, a instituio escolar pode contribuir para romper
com posturas e prticas racistas em relao aos povos indgenas, ao dar visibilidade
aos conhecimentos produzidos por esses e que esto no cotidiano, mas no so
reconhecidos enquanto patrimnio construdo por esses sujeitos a linguagem, os
artefatos culturais, a cincia, a relao com a natureza, a religiosidade.
A implementao dessas polticas ser transformadora se expressar as expectativas das comunidades indgenas e estabelecer um dilogo com outras coletividades.
Essa interculturalidade abarca o encontro no hierrquico entre as diferentes culturas e etnias. Nesse sentido, a relao entre as etnias seguir outro curso, por aes
empreendidas no processo de reconhecimento e partilha das experincias com outros
sujeitos. Experincias pautadas na concepo de interao humana sob o ponto de
vista dos direitos humanos, da igualdade, da justia e do direito diferena.
Cuiam
(Jos Elias/Flvio Vezzoni)
A meia-lua no cu avermelhou.
Ergueu a lua, um canto ecoou.
A liberdade no couro do tamb.
A lua, girassol, a roda girou.
Floreia pomba, flor do sol,
que cuiam, no vento, vai danar
sob o manto da cor da lua.
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Os desafios colocados sociedade brasileira em relao aos povos indgenas


atualmente so diversos a territorialidade, a educao escolar indgena, a linguagem, a sade, a manuteno de suas tradies. No entanto, toda essa rede
de polticas especficas demanda o cumprimento do aparato legal em relao
aos povos indgenas, uma vez que o campo jurdico caminha a passos lentos
nesta direo, qual seja, a de garantir os direitos das diversas etnias indgenas do Brasil. No faltam exemplos de expropriao dos direitos dos povos
indgenas nas notcias de violncias por parte de madeireiros e posseiros em
diferentes regies do pas. Constata-se que o poder poltico das elites brasileiras
persiste por meio de mecanismos repressivos ao avano das reivindicaes dos
movimentos de resistncia dos povos indgenas e de outros movimentos sociais
e religiosos, como a Pastoral Indigenista. A liberdade vir no toque do tambor,
metaforicamente, no grito de repdio das populaes indgenas frente invisibilidade da legitimidade de suas lutas.

Avaliao da leitura
Com base no texto e nas referncias sugeridas, responda as questes abaixo:
1) Para o colonizador europeu os indgenas eram considerados animais selvagens
ou seres incivilizados. Explique o que significa civilizar os indgenas na concepo
dos dominadores?
2) Identifique no texto argumentos etnocntricos utilizados pelos grupos dominantes que tentam justificar o discurso da naturalizao das desigualdades em relao
aos povos indgenas.
3) Com o objetivo de obter mais lucro, empresa instalada em rea prxima a aldeias indgenas tenta invisibilizar a presena destes grupos, a exemplo do ocorrido
no municpio de Aracruz no estado do Esprito Santo. Discuta com seu grupo de
trabalho e descrevam algumas das estratgias utilizadas por esta empresa para a
manuteno do poder econmico, assim como, provocar a desqualificao de grupos indgenas que lutam por territrios por esta ocupados.
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4) De que forma o currculo escolar reproduz a ideologia etnicorracial preconceituosa contra os povos indgenas e apresente sugestes que visem democratizar
o currculo de sua escola.

Exerccios
1) Pesquise os seguintes conceitos: eurocentrismo, interculturalidade e genocdio.
2) Identifique e faa uma anlise de imagens e discursos no livro didtico que apresentem os povos indgenas. Observe se estas representaes so estereotipadas e
descreva sua compreenso sobre as mesmas.
3) Pesquise sobre as teorias naturalistas: eugenia e darwinismo no contexto da construo da sociedade que visava a dominao da raa branca.
4) Cite um exemplo que apresente a desigualdade entre brancos e ndios na sociedade brasileira atual. Justifique o exemplo apontado.

Sugesto de livros
ALMEIDA, Cristina. A Conscincia argumentativa entre as educadoras Tupinikim
de Aracruz - ES que atuam nas primeiras sries do Ensino Fundamental de escolas indgenas. So Paulo: PUC, Dissertao de mestrado, 2007.
APPLE, Michael. Repensando a ideologia e o currculo. In: MOREIRA, Antnio F. e
SILVA, Tomaz T. (Orgs.) So Paulo: Cortez, 1995.
BRASIL, MEC. O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas
no Brasil de hoje Coleo Educao para Todos vol. 12, 2004.
BRASIL, MEC/UNESCO. A Presena Indgena na Formao do Brasil. Coleo Educao para Todos vol. 13, 2004.
35

BRASIL, MEC/UNESCO. Povos Indgenas a Lei dos Brancos: o direito diferena


CHAUI, M. Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu
Abramo, 2000.
COTA, M.G. Educao escolar indgena: a construo de uma educao diferenciada
e especfica, intercultural e bilnge entre os Tupinikim do Esprito Santo. Dissertao Mestrado em Educao Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2000.

Sugesto de sites
www.socioambiental.org
www.museudoindio.org.br
www.cimi.org.br
portal.mec.gov.br
www.funai.gov.br
paje-filmes.blogspot.com

Sugesto de vdeos, documentrios e filmes


1492: A conquista do paraso
A Misso
Casca do Cho, de Glaysson e Jaciara Caxix, e Yiax Kaax, de Isael Maxakali
Yiax Kaax, filme de Isael Maxakali,

Referncias
ALMEIDA, Cristina. A Conscincia argumentativa entre as educadoras Tupinikim
de Aracruz - ES que atuam nas primeiras sries do Ensino Fundamental de escolas indgenas. So Paulo: PUC, Dissertao de mestrado, 2007.
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ALVES, Nilda. V Seminrio Internacional As Redes de Conhecimentos e as Tecnologias. Apresentao, 2009.
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SILVA, Tomaz T. (Orgs.) So Paulo: Cortez, 1995. No faltou o ttulo do livro?
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