La Apocalíptica Grupos Siglo 1

Unidades 06 y 07 / Palestina en Tiempos de Jess e Imperio Romano / Corrientes Religiosas / Prof.
Daniel Godoy
CORRIENTES RELIGIOSAS EN EL JUDASMO EN TIEMPOS

TIEMPOS DE JESS
INTRODUCCIN
En esta unidad estudiaremos las corrientes religiosas del judasmo en la Palestina del
siglo I. Incluimos una introduccin a la literatura apocalptica, considerada como pao de fondo
para entender, en parte, estas corrientes religiosas y la situacin socio-religiosa. Nos parece
importante conocer este trasfondo histrico-literario y as ampliar nuestra lectura de la historia de
la salvacin, incluyendo otros contextos, como las corrientes religiosas y la literatura apocalptica.
En el siglo I se habla del "surgimiento de numerosas sectas mesinicas apocalpticas en
Palestina"1, que llamaremos, en nuestro abordaje, corrientes religiosas. El tema ser estudiado
siguiendo la tipologa clsica que identifica, dentro de las corrientes religiosas, cuatro filosofas
principales. Conoceremos adems algunos grupos menores que tuvieron participacin en la
sociedad palestinense del siglo I. Uno de los grupos, como el de los esenios, no es mencionado en
el Nuevo Testamento. Sin embargo, hay otros que son mencionados y ocupan bastante espacio y
llaman la atencin del estudiante de teologa por su relevancia en los textos y por su interaccin con
nuestro Seor.
. Dagoberto RAMREZ. Jess de Nazareth. p.37.
Curso On Line / Palestina en Tiempos de Jess e Imperio Romano / rectoria@cte.tie.cl
Unidades 06 y 07 / Palestina en Tiempos de Jess e Imperio Romano / Corrientes Religiosas / Prof. Daniel Godoy
1. LA APOCALIPTICA
La literatura apocalptica, an
cuando afirmamos en el primer prrafo
que surgi en el primer siglo, se acepta
que apareci en el siglo II a.C. Es
considerada sucesora de la literatura
proftica. Expresa, esta literatura, su
pensamiento a travs de un tipo
especfico de escritura que tiene
caractersticas literarias particulares. Usa
un lenguaje tcnico como la gematra, la
numerologa, el teriomorfismo y el
cromatismo, adems de imgenes csmicas.
Esta literatura, por su complejidad y grado de tecnicismo, se dirige a un pblico iniciado,
personas conocedoras de la propuesta o proyecto del cual se habla, capaces de descifrar su
mensaje. Seguidoras del Cordero.
[La Literatura Apocalptica] "Es un gnero literario concreto que tiene sus cdigos para
expresar su pensamiento. Es un gnero literario que involucra un mensaje en claves ya
que se expresa clandestinamente y no necesariamente todos deben entenderlo. Est
dirigido a un sector consciente de las problemticas que se estudian"2.
Ella tiene una comprensin dualista del mundo: cielo/tierra, bueno/malo, da/noche, etc. El
mundo lo entiende como el escenario donde hay una lucha permanente por su dominio. De un lado
est el poder del bien, representado/encarnado por Dios, del otro el poder del mal, que se ha
apoderado del cosmos, representado/encarnado por Satans o la bestia segn Apocalipsis. La lucha
final culminar cuando Dios enve a su representante, el Mesas, para luchar contra el mal, arrebatar
la humanidad y toda la creacin. El captulo 12 de Apocalipsis habla de esa lucha entre el bien y el
mal donde Dios saldr victorioso.
Terminar esta lucha cuando Dios derrote todo mal de la faz de la tierra, colocando a su
2
. Pablo RICHARD. "Taller bblico sobre Apocalptica en la tradicin bblica". Linderos, Agosto de 1987
pueblo en el cielo nuevo y la tierra nueva3, como lo dice Apocalipsis 21.

Los dos primeros siglos antes de Cristo, as como los dos primeros de nuestra poca, se
caracterizan por invasiones, colonizaciones, dominaciones de imperio contra imperio, implantando
nuevas prcticas tales como el cobro de impuestos, acumulacin de tierra y otros bienes
concentrados en manos de grupos pequeos, adems de la perfeccin constante del sistema
esclavista romano que cada vez se arraiga ms.
El libro de Daniel escrito probablemente en este perodo, recoge con maestra la riqueza y
particularidad de la Literatura Apocalptica integrndola en todo su libro. En ese libro se encuentran
muchas caractersticas de la literatura apocalptica.
Desde una perspectiva apocalptica, se observa el modelo imperial romano y el efecto que
produce en la poblacin. El libro del Apocalipsis, usando el lenguaje antes mencionado, simplemente
dir que el emperador es la bestia que dirige la gran ramera y que el Cordero de Dios, lo derrotar e
inaugurar el reino de justicia, la nueva Jerusaln; pero tambin, con ese trasfondo apocalptico,
tenemos que ver el aparecimiento de las corrientes del judasmo. A esta situacin hay que sumarle
los efectos de las catstrofes naturales que contribuyen, como ha sucedido en nuestro pas, a
agravar la situacin y a aumentar el sufrimiento y la miseria en gran parte de la poblacin.
La Literatura Apocalptica surge para mantener viva la esperanza en la llegada del Mesas y
ratificar la presencia del Seor en medio de su pueblo, independiente de las circunstancias o
dificultades que este viva o enfrente. Como afirma el libro de Daniel: Bienaventurado el que espere,
y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para
recibir tu heredad al fin de los das, (Dn 12,12-13)
2. Seguimos hacia la literatura apocalptica
apocalptica
En realidad esta aproximacin a la literatura apocalptica puede convertirse en una lectura
importante que todo cristiano debe hacer al intentar leer y estudiar la Biblia. Cada uno puede
encontrar razones importantes, por de pronto sugerimos lo siguiente:
Como gnero literario, la literatura apocalptica constituye un factor importante en la
comprensin del mensaje bblico. Tambin por este medio, Dios ha querido comunicar su
. Dagoberto RAMREZ. Jess de Nazareth. p.46.
revelacin, como veremos ms adelante. En la apocalptica se pueden descubrir algunas

caractersticas de la manifestacin de Dios: sus promesas, su pacto, su poder, etc.
Es importante penetrar en la apocalptica y descubrir algunas pautas de interpretacin. La
apocalptica constituye un gnero literario difcil de interpretar. Si no se respetan ciertas reglas, es
posible caer en muchas y erradas interpretaciones. Queremos iniciarle en algunas normas o
reglas que llamamos pautas o mediaciones hermenuticas" para interpretar y descifrar el
mensaje encerrado en la Biblia.
Dios en su tiempo y por sus medios entreg su mensaje redentor a todos la humanidad.
La literatura apocalptica es una de esas maneras por las cuales Dios habl desde la antigedad.
Ese mensaje tambin es entregado para nosotros hoy. Es por lo tanto, muy importante que
podamos descubrir esa palabra en clave apocalptica porque tiene un mensaje tambin para
nosotros en nuestro tiempos.
2.1. Escatologa. Esta palabra proviene del griego (esjatn) quiere decir: lo ltimo, lo
final, Io postrero. Veamos por ejemplo en el libro de Hechos, cap. 1, vers. 8 dice: "...y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo (esjatn) de la tierra".
Su uso tcnico en el estudio de le Biblia y la doctrina cristiana es reciente. Se emplea
para referirse a la Doctrina sobre las ltimas cosas. Tiene que ver con la suerte final de toda la
creacin (el cosmos) y con el destino del hombre como ser individual y como humanidad.
La historia en el concepto bblico, tiene un comienzo, un desarrollo y un final. Nada de lo
que acontece en este mundo, sucede por casualidad, o el azar. Todo est bajo el poder, la
providencia y la soberana de Dios. La escatologa constituye el conjunto de enseanzas con
respecto a la intervencin ltima y definitiva de Dios en la consumacin, en el final de la historia.
2.2. Apocalptica, tambin es una palabra que viene del idioma griego y quiere decir:
revelacin. Como disciplina en el estudio de la Biblia, podemos decir que es una expresin
particular de le escatologa. Es decir, la apocalptica es una manera, un modo de explicar y
expresar lo que es la escatologa. La apocalptica constituye en la doctrina cristiana, un conjunto
de enseanzas, tradiciones y explicaciones que buscan expresar el modo y la forma en que
habr de producirse la consumacin de la historia.
Como gnero literario, la Apocalptica quiere expresar por medio de revelaciones, por
visones o sueos, el futuro con respecto al fin del mundo. La Apocalptica en este intento, va a
emplear muchas imgenes, smbolos y figuras que expresan su conviccin de cmo habr de
terminar la Historia.
2.3. Parusa. La parusa (del griego "paroussa"), en su sentido etimolgico (en su origen)
significa sencillamente "llegada, arribo, venida". La iglesia primitiva incorpor esta palabra a su
lenguaje tcnico, para referirse a la llegada triunfal del Seor al final de los tiempos.
Fue Pablo quien primero comenz con el uso de esta palabra como un trmino tcnico.
Con ella se quiere referir a la venida de Cristo. En este sentido aparece por ejemplo usada en las
primeras cartas paulinas. Por ejemplo: 1Tesalonicenses 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2Tesalonicenses
2,1.8; 1 Corintios 15,23.
3. PROPUESTAS SECTORIALES
En el contexto que hemos resumido, aparecen las corrientes religiosas del judasmo en
tiempos de Jess. Buscarn revertir o mantener la situacin presentando una salida o propuestas
para enfrentar la crisis. Tambin hay corrientes que quieren mantener el modelo de gobierno
romano, y otros buscan restaurar la alianza con el Seor.
Cada corriente representa un proyecto especfico y existe la voluntad de interpretar las
demandas de sus sectores.
En esta realidad, compleja, dinmica y en constantes conflictos, nacer el cristianismo con
una identidad propia y distinta a otras propuestas. En palabras de Betto:
"El cristianismo surge de la prctica liberadora de la comunidad de Jess de Nazaret y sus
apstoles, en Palestina en el siglo I. En esa regin, dominada poltica, econmica y
militarmente por el imperio romano, Jess asume la causa de los pobres, anuncindoles el
Dios de la vida; denuncia la religin opresora y legitimadora de injusticias, de los fariseos y
saduceos, desmitifica el reino de Dios que suprimir todas las desigualdades y
contradicciones sociales, entra en choque con el poder judaico romano, es perseguido,
preso, torturado y asesinado en la cruz.4

El evangelio de Lucas, en 4,18-21 recoge lo que se denomina el Discurso Programtico de
Jess, cuando en la sinagoga anuncia su misin:
18
El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar
libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A
predicar el ao agradable del Seor. 20 Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se
sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. 21 Y comenz a decirles:
Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.
Este texto y muchos otros presentan el mensaje de salvacin que Jess trae y que luego
sus discpulos y la iglesia cristiana estn llamados a proclamar.
3.1. REACCIN APOCALPTICA
Esta reaccin debe ser analizada a partir de una relectura de la historia de Israel. Esto hace
necesario recordar la permanente dominacin de potencias extranjeras que debe soportar Israel, lo
que se repite desde su salida de Egipto en adelante, excepto el perodo tribal. Hay que tener
tambin en cuenta algunos aspectos sobresalientes que estaban presentes en la mentalidad de las
personas, tales como:
"Las tribulaciones mesinicas; pestes, hambrunas, temblores de tierra, diversos flagelos; la
vuelta de Elas; la manifestacin del Mesas (cada uno espera al Mesas que corresponde
a la posicin de su grupo; El Mesas actualmente escondido puede desempear un papel
esencial o un papel secundario, en el conjunto). La lucha, y la victoria contra las potencias
malficas; el reino de Dios, restauracin de la teocracia en Israel, la vuelta del exilio,
purificacin de Jerusaln, transfiguracin del templo, renovacin en el Espritu, reino
poltico del Mesas, participacin de las naciones, la resurreccin de los muertos, el juicio,
la edad de oro, felicidad mesinica para los justos, el castigo de los impos. 5
Si a esto agregamos la prctica de Jess que incluye una fuerte denuncia y protesta social y
4
5
. BETTO. Cristianismo. Vozes, So Paulo. 2. edio, 1986, p.15.

. Eduardo MORIN. op. cit. p.114.
preocupacin por los ms pequeos, el cuadro se hace complejo.

Una parte importante de Israel asimila esta situacin ya sea motivada por la cultura o por el
modo de vida e ideas de la poltica imperial. A este grupo se oponen los que no pierden su afn y
espritu libertario, los que a pesar de las condiciones adversas continan profesando su fe en
Jehov, el Dios libertador.
Este grupo no asume ni acepta el proyecto del emperador, manteniendo su compromiso con
su tradicin libertaria, para lo cual hubo personas, instituciones, profetas, etc. que recurrieron
permanentemente a una relectura de la tradicin proftica, tan propia de Israel. El caso de Miqueas
es clarificador en su denuncia sobre la opresin que los poderosos (reyes) hacen sobre el pueblo.
Similar postura encontramos en Isaas, Jeremas, Ams etc. tradicin que denuncia el pecado social,
defiende la libertad y el derecho a la realizacin de los pueblos sometidos y predican en favor de los
oprimidos. Es as como la impotencia, la desolacin que azota continuamente al pueblo, ver nacer
diversas posibilidades, las que surgirn de distintos sectores incluyendo la clase sacerdotal, para
buscar por distintos medios, derrocar y acabar con la tirana que los mantiene oprimidos. Con esta
lectura de la historia de Israel, se mantendr viva la conviccin que Yavh Sabaot, Seor de los
Ejrcitos, les ayudar y dar la victoria final.
Podemos concluir, en este punto, que la apocalptica juda y la esperanza en la liberacin del
pueblo del yugo romano estarn estrechamente ligadas y unidas por un proyecto comn que no es
otro que la liberacin de la esclavitud y obediencia absoluta a Roma.
4. CORRIENTES RELIGIOSAS DEL JUDASMO6:

TENDENCIAS
Detallamos algunas de las caractersticas

principales presentes en el Siglo I, como un referente
para entender la predicacin y accin de Jess en
medio de ellos. Primero mencionamos las cuatro
grandes corrientes, estas son: fariseos, saduceos,
esenios y zelotes. En una segunda parte
6
En general la tipologa que se usa para referirse a los grupos del siglo I tiene diversas expresiones, tales como
sectas, grupos poltico-religiosos, grupos mesinico-apocalpticos, entre otros. Para nuestro trabajo usaremos el
concepto de Corrientes religiosas.
mencionamos otras corrientes, llamados los grupos pequeos, que en su momento identificaremos.
"Hablar de distintos grupos o partidos religiosos en Palestina en tiempos de Jess, es
poner de manifiesto las diversas posturas y tendencias frente al sistema imperante. En
bloque algunos representan o bien la defensa o bien las alianzas que finalmente
terminarn por fortalecer la permanencia del status quo; otros representan ms bien la
voluntad colectiva de liberacin popular como proyecto alternativo de independencia"7.
El actor en el cual se constituyen las corrientes, ver al pueblo judo manifestarse en favor o
en contra de sus polticas, del mismo modo su oposicin a apoyarlos o a creerles. Pero de hecho,
cada una tuvo un referente social que los apoy y estuvo en su proyecto.
Estudiemos y destaquemos lo que los caracteriz o lo hizo diferentes entre s. El orden no
refleja necesariamente importancia o significancia.
4.1. LOS SADUCEOS

Su nombre deriva de Sadoc de los tiempos del rey Salomn. Eran representantes de la
aristocracia o clase sacerdotal8. Se destacan por defender el orden establecido. Orden, es este
caso, en relacin a las relaciones de sometimiento al
imperio romano9.
Lo formaban miembros de la nobleza laica y
sacerdotal. Pertenecan tambin los jefes de los
sacerdotes, los ancianos del Sanedrn (Mt 22,23; 16,6).
Eran de tendencia ms bien conservadora. Estaban por
sobre las masas populares y sus demandas o
necesidades. Es decir, sus prcticas eran antipopulares,
especialmente en sus polticas exteriores. No crean en la
. Ral VIDALES. Desde la tradicin de los pobres (texto mimeografiado). p.3.

. John BRIGHT. Historia de Israel. Paulinas, So Paulo, 1978, p.629; Pablo RICHARD. El Evangelio de Marcos. In:
Biblito especial, no.2. Centro Diego de Medelln, Santiago, 1991.
9
Vasconcellos y Da Silva, as como varios autores lo definen como un partido poltico fuerte y observantes
rigurosos de La ley y muy cercanos AL templo. Probablemente esta cercana con el templo lo lleva a su
desaparecimiento despus de la destruccin de ste por parte del imperio romano el ao 70 d.C. Cf. p.216ss. Esta
lectura est en la misma lnea de Vidales antes mencionado.
8
vida despus de la muerte, por ello la idea de algo ms all de nuestra comprensin no formaba
parte de su doctrina. Los sectores dbiles, pequeos o poco representativos no eran considerados
por ellos.
Ejercan una fuerte influencia en el dominio del templo, as como en el mbito jurdico e
ideolgico, etc. Para los saduceos el templo era lo ms importante y por ello central en su proyecto.
Segn Ral Vidales, se les debe ubicar como una verdadera secta y un poderoso partido poltico10.
Estaban en sintona con el poder romano. Abogaban por la permanencia y consolidacin de
la ideologa imperial. Tenan la responsabilidad del cobro de impuestos, el resguardo de las fortunas,
los depsitos de finanzas; reciban y manejaban las donaciones, las ofrendas. Su influencia se
manifestaba en todo orden de cosas.
En otros aspectos, tales como los asuntos teolgicos, dependan de los fariseos o de otras
instituciones como el Sanedrn o el Templo. Sin embargo, hay rivalidad con los fariseos.
En lo cultural su influencia era escasa, excepto en el templo11. La Torh y el Pentateuco eran
los escritos que aceptaban y reconocan como cannicos. Los nicos que podan interpretar las
escrituras eran los sacerdotes.
Tienen, segn los textos bblicos, responsabilidad en la muerte de Jess. No crean en la
inmortalidad del alma, afirmaban que esta se desvaneca al igual que los cuerpos. No observaban
nada ms que no fuera la ley.
Su sede estaba en Jerusaln, lo que les permita estar en el centro de las acciones.
Podemos definirlos como un partido conservador.
4.2. LOS ESENIOS

Sin conocer con certeza su origen y el significado de su etimologa, sabemos que su
procedencia, tentativamente, se remonta a la insurreccin de los macabeos12. De ellos no se habla
en la Biblia, pero si en Josefo y Filn; es probablemente la que se estableci en Qumrn13. Existe
cierto consenso en sealarlos como una escuela teolgica. En tiempos de Jess desplegaban una
10
. Ral VIDALES. op. cit. p.3.

. Dagoberto RAMREZ. op. cit., p.42.
12
. John BRIGHT. op. cit., p.577.
13
. Xavier LEN-DUFOUR. Diccionario del Nuevo Testamento. Cristiandad, Madrid, 1977, p.202.
11
gran actividad, haciendo sentir sobre la poblacin

un fuerte influjo espiritual14. Su ideologa intentaba
defender la idea de ser los autnticos
representantes del judasmo.
Con el descubrimiento de los escritos de
las grutas del Mar Muerto (Qumrn) en 1948,
conocemos algunas caractersticas, las que nos
ayudan a relativizar nuestra idea que eran una
comunidad de vida asctica que se aislaba o viva
en las montaas. Sin embargo, y a pesar de estos
descubrimientos, persiste la idea que llevaba una vida monstica.
En cuanto a quienes participaban, no hay consenso. Para algunos la pertenencia era
disciplinada y muy estricta. Para otros (Vidales) los integrantes son diversos, desde los ms
radicales hasta los ms moderados.
La comunidad de Qumrn fue identificada como un grupo esenio. De ese grupo se conoce
su amor profundo por los textos sagrados (an no haba Biblia, sea juda o griega), desde donde
nacieron varios escritos o literatura original.
No participaban de la propiedad privada, sino que tienen un proyecto social comunitario
sustentado en la alfarera y la ganadera. Dedicaban mucho tiempo al estudio, a la oracin y a los
ritos de purificacin. Se oponan fuertemente al templo y a su culto. Sentan que eran el ejrcito de
Dios, el resto de Israel, autodefinidos como los Hijos de la Luz. Crean que Dios establecera con
ellos la nueva alianza15.
Recordamos que en Qumrn se encontraron cerca de 850 manuscritos. Los documentos
estaban escondidos (guardados) en vasijas de greda lo que permiti una mejor conservacin. Hay
una larga lista de textos producidos los que han servido, sin ser cannicos, como referencia a los
estudiosos para conocer mejor esta comunidad que se localiz por largo tiempo en esa regin. Se
denomina, a esta literatura parabblica, es decir, est inspirada en la Biblia, pero se le agregan otros
relatos y se les dan otras aplicaciones. Mencionamos algunas, a modo de referencia: Parfrasis del
pentateuco; Reglas de la Comunidad y el Documento de Damasco; Regla de la guerra; regla de la
congregacin; descripcin de la Nueva Jerusaln. Estos ltimos escritos se enfocan en una
14
15
. Hugo ECHEGARAY. La prctica de Jess. CEP, Lima, 1980, p.124.

. Ral VIDALES. op. cit. p.4.
perspectiva escatolgica. Es decir hablan de los ltimos tiempos.

Tambin la comunidad produjo textos litrgicos como son las oraciones cotidianas, las
palabras de los luceros y as hay una gran diversidad y riqueza de textos y contextos producidos en
esta regin donde se ubic una de las comunidades esenias.
4.3. LOS FARISEOS Y LOS DOCTORES DE LA LEY

De las corrientes importantes, los
fariseos son el ms importante y poderoso
en Palestina. Estaban en todos los niveles
de la sociedad, especialmente en los
centros donde se tomaban las decisiones.
En los pueblos o aldeas formaban parte de
la clase media o baja. Algunos eran
comerciantes. Como bien lo retrata la
historia y el uso en las congregaciones,
acostumbraban a sentarse en los lugares de privilegio, buscaban destacarse por su estilo de vida y
apego al cumplimiento de la ley. Los fariseos se hicieron muy amigos y cercanos con los doctores de
la ley. De hecho los doctores de la ley pertenecan al grupo de los fariseos, tambin eran conocidos
como los escribas.
Este grupo, fariseos y doctores de la ley (escribas, fueron gradualmente asumiendo un
liderazgo muy importante en medio del pueblo judo. Ellos tambin colaboraron en la reorganizacin
del pueblo al regreso del exilio babilnico. En ese tiempo, el del retorno, el templo an estaba
destruido, no haba en Palestina servicio, ni sumo sacerdote. A esto hay que agregar que los
imperios griego y romano haban introducido nuevas prcticas y costumbres en la tierra juda.
Tambin est el caso de los matrimonios mixtos y las desavenencias con los samaritanos. En esa
realidad, ms extensa que lo aqu mencionado, este grupo se alz como un organizador y orientador
del pueblo, y para ello, en gran parte, la observancia de la ley fue un eje fundamental.
Su participacin en la sociedad juda es desde el 135 a.C., en adelante, poca de Juan
Hircano, quien era fariseo, antes de hacerse saduceo. Aparecen en escena justo antes de la guerra
de los Macabeos, como reaccin a ciertos judos con inclinaciones hacia las costumbres griegas.
Muchos de los fariseos son laicos16 del pueblo, pero su extraccin popular no siempre se mantena,
ya que su postura ideolgica y poltica los pona en un lugar de privilegio, incluso en relacin a los
otros grupos, como tambin frente al pueblo. Flavio Josefo (historiador saduceo convertido al
farisesmo) quiere rescatar valores distintos de los fariseos, tales como la caridad, la austeridad, etc.
Su nombre significa separados. En el principio se les llam piadosos. Los fariseos,
sustentaron la lucha armada de Judas Macabeo (Mt 3,3-28; Lc 18,9-14)17. Debemos reconocer que
en tiempos de Jess tenan una influencia notable sobre el pueblo, desde donde, tambin,
reclutaban a su gente; especialmente los pequeos artesanos y comerciantes de la clase media18.
Contrarios a la aristocracia sacerdotal, y reconocidos como lderes y maestros. Eran
nacionalistas y enemigos de los conquistadores extranjeros, por ello contrarios a la presencia
romana en territorio palestino. Aunque sobre esta ltima caracterstica sern acusados de manipular
la interpretacin de la Torh19.
Alejandro Janeo, hijo de Juan Hircano, intent exterminar a los fariseos. Su esposa
Alejandra, que le sucedi el 78 a.C. reconoci que la fuerza no poda contra la fe y entonces
favoreci a los fariseos.
El fuerte de los fariseos est en la observancia de la Torh, en el cumplimiento de las leyes,
especialmente las relacionadas con la pureza ritual, el ayuno, el diezmo y algunas prcticas
religiosas. Pero tambin observaban el da sbado, practicaban el ayuno, la limosna, la circuncisin.
Estas prcticas tambin ayudaban a que el pueblo no se mezclara con los pueblos vecinos, as
como distinguir un judo observante de uno que no observaba o segua las costumbres y prcticas
establecidas en ese perodo. Una aliada importante en este proceso fue la sinagoga, la casa de
reunin. Un aspecto poco mencionado, en el caso de la presencia de las sinagogas, es que junto a
ellas, existan las escuelas para los hijos de los judos. All aprendan el hebreo y lean la Torah.
Probablemente Jess frecuent alguna de esas escuelitas en la medida que saba leer y escribir. La
propuesta de orden y funcin social de los fariseos sobrecarg al pueblo con duras prcticas y
exigencias altas. Del mismo modo hizo que entre las personas creciera la idea de ser ignorantes y
slo los fariseos, los doctores de la ley y los escribas saban entender e interpretar la ley y los
designios de Dios.
No obstante, para los fariseos el templo no es central en su proyecto. "Ellos continuaron la
16
. Hugo ECHEGARAY. op. cit. p.113.

Cf. Vasconcellos y Da Silva, p.235
18
. Joaquim JEREMAS. op. cit. p.596; pp.629-632.
19
. Hugo VIDALES. op. cit. p.7.
17
tradicin de los hassidim desde los das de los Macabeos, aquel grupo cuyo celo por la ley no
admita compromiso con el helenismo"20. Desde el reconocimiento de Alejandra, los fariseos
dominaron la vida religiosa de los judos. Defendan la doctrina de la predestinacin, crean en la
inmortalidad del alma y en la resurreccin, an cuando crean que las almas de los malvados
quedaban apresadas debajo de la tierra y que la de los justos revivira en cuerpos nuevos (Hch
23,8), crean en la resurreccin corporal, en la existencia de los espritus. Afirmaban la igualdad y
libertad de las personas. Enseaban que Dios solamente otorga su gracia a los que se ajustan a sus
preceptos. La interpretacin de los doctores judos terminar formando un verdadero cdigo
autorizado.
El ideal de los fariseos era una vida piadosa radical, la que se basaba en la correcta
interpretacin de la escritura (ley). Su proyecto poltico est puesto en un nacionalismo judo, sin
embargo supieron mantener su autoridad sobre el pueblo. Esta postura se hace bastante ambigua
especialmente cuando frente al imperio asuman una actitud pasiva mientras no les tocaran sus
intereses. Cuando esto ocurra, su prctica se asemejaba a la de los ms revolucionarios de la
poca con tal de defender sus libertades. Esto no era slo contra Roma, sino que actuaban del
mismo modo contra lo otros sectores o grupos que participaban de la vida ciudadana. Semejante
actitud vemos que asumieron contra Jess.
Los fariseos, en varios pasajes bblicos, son tratados duramente y en oposicin a Jess: Vea
Mt 23,23-28; Lc 18,9-14; Jn 11,47. Esto les acarrea el ttulo de ser los principales adversarios del
Seor.
4.4. LOS ZELOTES

Muchos coinciden en reconocer en ellos a uno de los ms revolucionarios21 y radicalizados,
superados tal vez por su postura y prctica contra Roma, solamente por los sicarios. Fueron
perseguidos, considerados asesinos y terroristas. El lder de los zelotes era Judas el Galileo. Cre
este partido conocido tambin como la cuarta filosofa22, en tiempos de Cirenio, con el propsito de
enfrentar a los romanos. Estuvieron vinculados a una serie de movimientos de insurreccin
20
. John BRIGHT. op. cit. p.629

. John BRIGHT. op. cit. p.630
22
. Jorge PIXLEY. La historia. p.110
21
armada23.
Como el de los esenios no es mencionado explcitamente en los evangelios, sin embargo se
hace alusin a que entre los discpulos de Jess habra alguno de procedencia zelota. Vea Mt 10,4;
Mc 3,18; Lc 6,15 y Hch 1,1 donde se habla de Simn cananita, el zelote.
Para el historiador Josefo, degeneraron en una organizacin de asesinos. El fanatismo de
los zelotes gatill la guerra entre los judos y los romanos. Judas el Galileo, muere en la lucha que
haba emprendido contra Roma24.
Los zelotes no son conciliadores en sus prcticas. Tampoco son amigos de las alianzas con
el adversario. Su lucha se dirige directamente contra las tropas del ejrcito romano, quienes
representan al emperador. La lucha emprendida por los zelotes tiene el firme propsito de expulsar
al ejrcito y al emperador de sus tierras.
El medio de lucha de los zelotes fueron las armas. Reclutaban a sus seguidores,
principalmente, dentro de los sectores pobres de la poblacin de Galilea. Provocaron cierto impacto
en el pueblo. Este medio y estrategia usada, en ms de una oportunidad les vali el calificativo de
bandidos o ladrones. Este grupo, con afanes libertarios, encontr eco y apoyo en algunos de los
sectores empobrecidos por el sistema esclavista romano (Mt 10,4; Mc 15,6-7; Mt 24).
Como grupo no estaban de acuerdo con los sacerdotes, saduceos y herodianos que daban
su apoyo al dominio y presencia romana en la tierra de Palestina. Decir que era un grupo con
tendencias teocrticas nos sera demasiado irreal.
Tuvieron influencia en Galilea, especialmente entre los campesinos y los sectores ms
pobres de la ciudad. "En su actitud para con la ley, los zelotas probablemente poco se diferenciaban
de los fariseos"25.
5. CORRIENTES MENORES
Incluimos en esta seccin breve descripcin de algunas corrientes judas que tienen
importancia en la relacin global del siglo I.
23
. Hugo ECHEGARAY. op. cit. p.142

. Jorge PIXLEY. op. cit. p.121
25
. John BRIGHT, citando a Flavio Josefo. op. cit. p.630
24
5.1. LOS SICARIOS

Es una fraccin de los zelotes. Los sicarios eran nacionalistas. Su nombre les viene por el
arma de lucha que usaban. Era un cuchillo en forma de corvo (sica). Lo usaban para matar a sus
adversarios, lo que realizaban en la va pblica, especialmente en las concentraciones
multitudinarias o en las celebraciones religiosas. En esos momentos sacaban su cuchillo,
apualaban a sus enemigos y luego se perdan entre la multitud.
"Los sicarios utilizaban puales pequeos, de una longitud parecida a las dagas usadas
por los persas, pero curvados, como los que los romanos llaman sicas. Con ellos esos
bandidos mataban a mucha gente y toman de all su nombre. Mezclndose durante las
fiestas con la turba de los que venan de todas partes para cumplir con sus deberes
religiosos, degollaban sin dificultad a los que queran. Otras veces se acercaban armados a
las aldeas de sus enemigos, las saqueaban y las incendiaban"26.
Una de las ltimas actuaciones en pblico de los sicarios fue alrededor del ao 70 d.C.
(destruccin del templo) cuando se produce el sitio de Masada. All se martirizaron. Al verse
superados por sus rivales, optan por quitarse la vida colectivamente27.
5.2. LOS HERODIANOS

Se aliaron con los fariseos para prender y matar a Jess (Mc 3,6; Mt 22,16; Mc 12,13). No
esperaban la venida del Mesas. Manipulaban la religin para su provecho (Mt 2,3-4).
Tenan mala fama por su cercana y complicidad con el poder romano. En ese sentido se
explica la idea de preguntar a Jess si es lcito pagar a Cesar el tributo (Vea Mt 22,15ss). Ejercan
fuerte influencia en la poltica y en medio del pueblo judo. En su postura se alan, a modo de
ejemplo, con los fariseos para poner fin al ministerio del Seor (Vea Mc 3,6).
Son mencionados por Flavio Josefo y por los evangelios "...parece designar en Galilea
donde Roma, Herodes Antipas, pero tambin en Judea, los partidarios de la dinasta herodiana, los
beneficiados en el reinado de Herodes, El Grande"28.
Eran amigos, seguidores y servidores de Herodes. Eran colaboradores e informantes de
26
. Flavio JOSEFO. Antigedades Judas, p.186ss.

. Flavio JOSEFO. op. cit. p.126
28
. Eduardo MORIN. op. cit. p.109
27
todo lo que pasaba en el territorio bajo el dominio de Roma.

Como los prncipes herodianos dependan de Roma y sus partidarios se sometan de buena
voluntad al poder romano. Sostenan que era justo pagar el tributo a los emperadores, a lo que los
fariseos se oponan. Sin embargo, al igual que los fariseos deseaban la continuidad de la religin
juda y como otros sectores se opusieron a la obra de Cristo (Mc 3,6; 12,13; Lc 12,20).
Eran de perfil conservador y favorable a la presencia romana en Palestina. Opositores a los
zelotes y responsables, en parte, de la muerte de Juan el Bautista (Lc 3,7-9).
5.3. LOS BAUTISTAS

Su principal caracterstica es la prctica del rito bautismal, el que deba practicarse una vez y
de una determinada forma. El bautismo era el signo visible de la incorporacin a la comunidad
escatolgica29. Su mayor exponente es Juan el Bautista, el cual viene predicando desde el desierto,
un mensaje centrado en el arrepentimiento y el cambio de vida (cf. Mc 1,14-15; Mt 3,7-9). Juan es el
ltimo profeta. Su predicacin es escatolgica y su mensaje anuncia la venida del Mesas. Estn
abiertos a pecadores y paganos, a la gente sencilla. Era un movimiento popular (Lc 3,10-14).
Algunos de los seguidores y miembros de los bautistas, aparte de Juan, se contactaron directamente
con Jess. Su mensaje era a todo el pueblo y a quien se interesaba y aceptaba su postura y su
doctrina.
5.4. LOS SAMARITANOS

Provenientes de la regin de Samaria, (Lc 17,11-19) centro de Palestina, ubicada entre
Galilea y Judea. Son mencionados en el Antiguo Testamento, (2 Re 17,24-41). No reconocen en
Jerusaln la ciudad de Dios, ni tampoco al Templo como santuario central. Ellos se agrupaban y
adoraban en el monte Garizn. Eran considerados por los judos como una raza impura por
descender de una poblacin mezclada con extranjeros (cf. Jn 8,48). No obstante, los samaritanos se
sentan como verdaderos israelitas, veneraban a Moiss y esperaban al Mesas. Eran despreciados
por los judos (cf. Lc 9,52).
29
. Dagoberto RAMREZ. op. cit. p.43-44
El texto de Lucas Lc 10,33, el relato de buen samaritano, nos muestra a los samaritanos
como modelo de entrega y servicio al prjimo, en contraste con lo que pensaban los otros grupos de
ellos. El propio Jess contrapone este relato para destacar la actitud de distintos personajes y la del
samaritano.
En rigor tendramos que hablar de los
samaritanos como un pueblo localizado en una
regin geogrfica especfica como es la de
Samaria. Sin embargo, la mayora de los
investigadores los trata como un grupo especfico
en la medida que se relacionan con Jess de esa
forma. Esta relacin se plasma en el evangelio de
Juan en el captulo 4 cuando Jess tiene una larga
conversacin con la mujer samaritana y como
resultado Jess permaneci all y toda la aldea crey en l.
5.5. LOS GALILEOS

No tenemos muchos antecedentes sobre los galileos. Pueden ser ubicados cerca de Galilea
o en esa regin. Para algunos existi una relacin con Judas el Galileo. Si ello fuera as, los pondra
en la misma raz y lnea de los grupos revolucionarios de la poca. Pero esta es una hiptesis y
como tal la dejamos aqu.
6. OTROS SECTORES SOCIALES
En este punto tendramos que dedicarle espacio a las mujeres, a los mendigos, enfermos y
entre ellos a los ciegos, sordos, mudos, cojos, enfermos mentales, enfermos contagiosos. Sera
necesario un captulo aparte y dedicado, a modo de ejemplo, a los leprosos, quienes son
especialmente marginalizados y excluidos de la convivencia, discriminados por enfermedades de la
piel, sin acceso a la medicina.

Estos grupos especialmente, por la condicin social que se les asignaba, son los que sufren
en carne propia los efectos de una sociedad que separa a las personas entre puras e impuras. En
esa categorizacin los que estn fuera de lo puro, son despreciados por la oficialidad y
estigmatizados como pecadores. Quedan desde la religin oficial a la deriva, esperando por la
misericordia de alguien, confiando solo en la misericordia del Seor, del mensaje de la buena nueva
trada por Jess.
Por eso, desde una perspectiva soteriolgica, el mensaje de Jess se transforma en una
Buena Nueva para todos quienes le escuchen, crean, lo reconozcan como el Hijo de Dios, lo
confiesen como tal y lo sigan.
El mensaje de Jess es una invitacin para quien quiera cambiar de estilo de vida,
cambiar de valores, cambiar en definitiva de Dios. Servir/seguir, ese es el llamado, al Dios
verdadero, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador (Jd 24-25).
Estos grupos mencionados, como tantos grupos contemporneos, son acogidos y
recibidos por el Seor. As lo hizo durante su ministerio pblico, as tambin est llamada la
iglesia a seguir hacindolo.
EVALUACIN
1. Identifique las corrientes religiosas por orden de importancia: Destaque, al menos, dos
caractersticas de cada uno.
2. Marque algunas diferencias entre ellos. Por ejemplo entre los saduceos y los fariseos, o
entre los fariseos y los zelotas.
3. Busque al menos 10 textos bblicos que mencionen algunos de estos grupos.
4. Haga una relacin entre las corrientes religiosas del siglo I y la literatura apocalptica
presentada en esta unidad.
5. Describa las caractersticas de la literatura apocalptica
6. Cundo surge la literatura apocalptica?
7. Plantee sus dudas o preguntas al profesor.
BIBLIOGRAFA
BRIGHT John. Historia de Israel. Paulinas, So Paulo, 1978

ECHEGARAY Hugo. La prctica de Jess. CEP, Lima, 1980.
Frei BETTO. Cristianismo. Vozes, So Paulo. 2. edio, 1986
Flavio JOSEFO. Antigedades Judas. Clie, Barcelona, 1986
_____________. Un testigo de la Palestina del tiempo de los apstoles. Verbo Divino, Navarra, 1982
Joaquim JEREMAS. Jerusalm no tempo de Jesus. Paulinas, So Paulo, 1983
LEN-DUFOUR Xavier. Diccionario del Nuevo Testamento. Cristiandad, Madrid, 1977.
MORIN Eduardo. Jesus e as estruturas de seu tempo. Paulinas, So Paulo,1981.
RAMREZ Dagoberto. Jess de Nazareth. Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, Santiago.
RICHARD Pablo. "Taller bblico sobre Apocalptica en la tradicin bblica". Linderos, Agosto de 1987
RICHARD Pablo. El Evangelio de Marcos. In: Biblito especial, no.2. Centro Diego de Medelln,
Santiago, 1991
SALDARINI Anthony. Fariseus, Escribas e Saduceus na sociedade palestinense. Paulinas, So
Paulo, 2005
SCHUBERT KURT. Os partidos religiosos hebraicos da poca Neotestamentria. Paulinas, So
Paulo, 1979
VIDALES Ral. Desde la tradicin de los pobres (texto mimeografado)
VASCONCELLO Pedro y Da SILVA Valmor. Caminhos da Bblia. Paulinas, So Paulo, 2003

La Apocalíptica Grupos Siglo 1

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Unidades 06 y 07 / Palestina en Tiempos de Jess e Imperio Romano / Corrientes Religiosas / Prof.

CORRIENTES RELIGIOSAS EN EL JUDASMO EN TIEMPOS

. Dagoberto RAMREZ. Jess de Nazareth. p.37.

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pueblo en el cielo nuevo y la tierra nueva3, como lo dice Apocalipsis 21.

. Dagoberto RAMREZ. Jess de Nazareth. p.46.

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revelacin, como veremos ms adelante. En la apocalptica se pueden descubrir algunas

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preso, torturado y asesinado en la cruz.4

. BETTO. Cristianismo. Vozes, So Paulo. 2. edio, 1986, p.15.

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preocupacin por los ms pequeos, el cuadro se hace complejo.

4. CORRIENTES RELIGIOSAS DEL JUDASMO6:

Detallamos algunas de las caractersticas

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4.1. LOS SADUCEOS

. Ral VIDALES. Desde la tradicin de los pobres (texto mimeografiado). p.3.

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4.2. LOS ESENIOS

. Ral VIDALES. op. cit. p.3.

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gran actividad, haciendo sentir sobre la poblacin

. Hugo ECHEGARAY. La prctica de Jess. CEP, Lima, 1980, p.124.

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perspectiva escatolgica. Es decir hablan de los ltimos tiempos.

4.3. LOS FARISEOS Y LOS DOCTORES DE LA LEY

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. Hugo ECHEGARAY. op. cit. p.113.

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4.4. LOS ZELOTES

. John BRIGHT. op. cit. p.629

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. Hugo ECHEGARAY. op. cit. p.142

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. Flavio JOSEFO. Antigedades Judas, p.186ss.

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5.4. LOS SAMARITANOS

. Dagoberto RAMREZ. op. cit. p.43-44

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5.5. LOS GALILEOS

6. OTROS SECTORES SOCIALES

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piel, sin acceso a la medicina.

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BRIGHT John. Historia de Israel. Paulinas, So Paulo, 1978

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