Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
-1-
El contacto continuo con otras culturas favorece una gran variedad de corrientes
judas (saduceos, esenios, fariseos, Qumrn). A partir del 64 a.C. Palestina queda
bajo dominacin romana y el judasmo es permitido.
Etapas de expansin del cristianismo:
1. La incorporacin de Oriente Prximo a la esfera griega (330 a.C. con
Alejandro Magno): se fundan ciudades en las que se habla griego, as el
cristianismo es fcil de trasmitir (en los campos no).
2. Dominio romano del mediterrneo oriental (146 a. C. destruccin de
Corinto): los romanos establecen una magnfica red de comunicaciones
que tambin facilita la expansin.
3. Rebelin juda (66 d.C.): los judos pasan a ser sospechosos y el
cristianismo aumenta las distancias.
-2-
e) Honor y vergenza
La identidad de la persona se basa en el entorno, esto refuerza la moral grupal.
Una forma de ganar reconocimiento social es convertirse en benefactor.
Una forma de perder honor es por el mal comportamiento de las mujeres de la
familia.
Mantener el honor familiar se convierte en una fuente de preocupacin.
-3-
-4-
3. La comunidad de Jerusaln
Tena cierta autoridad sobre las dems, estaba reconocida como iglesia madre
(suponemos esto por la colecta hecha por Pablo en la dispora).
a) Los comienzos
No sabemos muy bien cuanto tiempo pas Jess en Jerusaln, pero s que: lleg
all con los 12; se produjeron conflictos con el templo; all y en los alrededores
tena amigos. La comunidad de Jerusaln era un grupo heterogneo con judos de
orientacin farisea y de la dispora.
b) La comunidad primitiva
Se llama as al grupo que se uni en principio a los 12 (32 -42 d.C.). El primer lder
parece ser Pedro y el segundo Santiago el hermano del Seor. Es probable que el
protagonismo de los 12 no fuera muy grande y que se juntaran para esperar la
venida del Seor.
Se reunan en las casas en las que haba estado el Seor, el libro de los hechos
insiste mucho en la comunin de bienes.
El paso del tiempo y los problemas con el templo que provocaron la muerte de
Santiago Zebedeo provocaron la dispersin y oblig a una transformacin de la
comunidad.
c) La Iglesia de Jerusaln
Tras la muerte de Santiago Zebedeo, Pedro huye y Santiago el hermano del seor
toma el mando. La estructura es entonces ms organizada y se acua el trmino
Iglesia, tambin se identifica ms a Jess con el Mesas y con el justo sufriente.
Tenemos 3 grupos: los helenistas (Pablo), el de los apstoles (Pedro) y los judeocristianos (Santiago), estos ltimos estn ms cerca de los fariseos y defienden la
circuncisin.
d) Influjo y posteridad de la comunidad de Jerusaln
Cuando muere Santiago la comunidad se resquebraja y queda daada hasta los
tiempos de Constantino. Algunas fuentes indican que el sucesor fue Simen (hijo
de Cleofs).
Tras la guerra la comunidad de Jerusaln se dispersa y es acogida en otras
comunidades existentes en Judea.
-5-
-6-
2. La comunidad de Antioqua
Una de las ciudades donde ms se instalan los judos es Antioqua, donde no son
bien vistos por los paganos. La llegada de los cristianos no debi ser fcil (a nivel
de convivencia). Es en esta ciudad donde se acua el trmino cristiano para
separarse de los judos. Las razones de esta separacin fueron la reflexin
teolgica y las experiencias extticas (pentecosts).
a) La cristologa de lo christianoi
Comienza con la muerte de Jess desde 3 interpretaciones: el justo sufriente; el
profeta enviado por Dios; el redentor y liberador del pecado.
La mayoritaria fue la tercera, se ve la muerte como redencin como en el rito del
Yon Kippur.
En Antioqua se dan tres caractersticas en la interpretacin de la muerte: la
mayor importancia que en otras tradiciones; la base en la tradicin expiatoria; la
universalidad de la expiacin.
Se identifica a Jess con la sabidura y la revelacin. Se comienza a utilizar la
atribucin Marana Tha en referencia a Jess.
La expiacin resultante de la muerte de Jess convierten en innecesarios el
templo y los rituales. La universalizacin de la expiacin elimina la separacin de
paganos y judos.
b) Problemas sociales en Antioqua
La unin con el paganismo obliga a los judeocristianos a relativizar las leyes sobre
la pureza por lo que el resto de judos (no cristianos) se ven obligados a separarse
de ellos.
c) La asamblea de Jerusaln
-7-
3. El carisma de Pablo
a) El origen de su carisma: la vocacin
Las fuentes sobre Pablo son los hechos y las cartas paulinas, cada una de ellas
con sus propios intereses.
Pablo se encuentra ante el enfrentamiento entre fariseos y la comunidad de
Damasco, que fue fundada por judos en la dispora y cuya forma de vida
cuestiona la de los fariseos (mucho ms conservadores).
Los fariseos dicen de los helenistas que son blasfemos y puede que el punto de
principal conflicto sea la interpretacin de la muerte de Jess.
b) Claves del pensamiento de Pablo.
Vive una reconciliacin con Dios. Reconstruye
su universo poniendo en el centro la
cristologa.
La
imitacin
de
Dios
como
clave
hermenutica de la cruz, la nueva imagen de
Dios en la cruz como justificador, el nuevo
modo de relacin con Dios que establece
Jess en la cruz, la firma de una nueva
alianza en la muerte de Cristo, la tica de la
imitacin, la restauracin de toda la
humanidad y la esperanza que nace de lo ya
recibido.
Pablo pretenda renovar Israel con estas
claves, pero no fundar una nueva religin.
2
Teologa
7
Soteriolog
a
3
Antroplog
a
1
Cristolog
a
6
Escatolog
a
4
Eclesiolog
a
5
tica
-8-
-9-
- 10 -
3. El evangelio de Marcos
a) El primer evangelio y su carcter narrativo
La expresin evangelio se encuentra en Pablo y con ella designa la oferta de
salvacin de Dios en Jesucristo.
La intencin de estos es recuperar la historia de Jess para que su memoria no se
pierda. Buscan vincular a las comunidades con el Jess terreno. Marcos destaca
por su carcter narrativo, comienza con la predicacin de Juan y se plante
continuamente la identidad de Jess. Su vida le conduce a la cruz, defiende su
dignidad divina ante el sanedrn. Marcos quiere dejar claro que slo se puede
confesar al resucitado cuando se le ha seguido a la cruz. Es probable que esta
insistencia tenga algo que ver con que en las comunidades se est devaluando el
valor de la cruz.
b) Trayectoria petrina y contacto con la tradicin paulina
En los sinpticos se da una gran importancia a Pedro, aunque a la vez se ve la
mano de Pablo (especialmente en la valoracin de la cruz).
c) La comunidad de Mc
Marcos escribe para una comunidad pagana (aunque con judos), por eso no
insiste mucho en los temas judos pues para l la apertura a los gentiles es clara.
La opinin tradicional situaba a Marcos en Roma por su relacin con Pedro y
porque utiliza latinismos, pero actualmente se considera que quiz su origen est
en Siria.
Fue escrito para narrarlo oralmente y poco a poco se fue perfeccionando, se
piensa que algunos pasajes (como Mc 13) fueron incluidos posteriormente (entre
el 66 y el 72).
Se considera como autor al helenista Juan Marcos, familiar de Bernab.
4. El evangelio de Mateo
a) Mateo como reescritura de Marcos
Mateo copia a Marcos y aade tres cosas: los dos captulos previos (orgenes de
Jess y comienzo de su vida) y la aparicin a las mujeres y a los once. Tambin
introduce datos de la fuente Q.
El evangelio de Mateo es fundamentalmente narrativo tambin y de tradicin
petrina. Su discurso est mejor ordenado e introduce ms referencias al AT. Al ser
ms extenso que Marcos en el discurso y con ms doctrina, pierde un poco la
fuerza narrativa. Mateo adelante la confesin de los creyentes y presenta una
- 11 -
5. La obra lucana
a) El tercer evangelio y los Hechos de los Apstoles
Ambos escritos son del mismo autor, que cuenta con las fuentes del evangelio de
Marcos y la fuente Q, adems de algunas fuentes (posiblemente orales) propias.
El griego de este evangelio es mejor e imita al de los setenta. Se nota que el autor
es un gran conocedor del judasmo, pero tambin de la cultura helenstica.
Ya se ha aceptado que la parusa no es inminente, por eso quiz tiene ms inters
en situar histricamente los acontecimientos.
Narra el nacimiento de la Iglesia tras la Pascua en un libro, el de Hechos, donde el
protagonista es el Espritu Santo. Presenta de todas formas una versin
simplificada del origen de la iglesia (omite la extensin a oriente) donde elimina o
disimula los conflictos.
Utiliza tres fuentes: jerosolimitana para los primeros captulos, antioquena por la
importancia de la Iglesia en esta ciudad y otra para los viajes de Pablo (se
identifica con los textos en los que el autor habla en primera persona del plural).
Las versiones de los cdices alejandrino y occidental de estos escritos son muy
diferentes.
b) Situacin social de la obra lucana
La obra nace para ser difundida a todas las iglesias, no para una comunidad en
particular. El autor es culto y posiblemente socialmente bien situado,
seguramente perteneca al grupo de los temerosos de Dios, pero eso, es
conocedor del judasmo y de la cultura helenstica. Algunos piensan que es el
- 12 -
- 13 -
de
- 14 -
- 15 -
6. Conclusin
Las comunidades de la tercera generacin se sitan entre:
El profetismo: predica la comunin de bienes, la autoridad de los maestros,
promueve la renovacin tica y se distancia del farisesmo.
La gnosis: subraya el carcter revelado, espiritual y gnstico de la fe; defiende
que el alma debe liberarse de su prisin corporal.
La tradicin paulina fue influyendo en todas las tradiciones del cristianismo
naciente.
jonicas:
un
largo
recorrido
en
dos
- 16 -
- 17 -
aclaraciones. As, se puede decir que el texto jonico recorri las 3 primeras
generaciones.
- 18 -
Una escuela que busca en las Escrituras? Parece que en la tradicin jonica hubo
un grupo que ley las escrituras desde las enseanzas de Jess y al tiempo, la
vida de Jess desde la tradicin bblica. De esta manera, Jess va ganando poco a
poco los atributos de Yahv.
Las mujeres en los grupos jonicos. En estos grupos las mujeres aparecen en
papeles importantes. Hay una relacin positiva entre el papel comunitario dado a
las mujeres, la importancia del Espritu Santo y la estructuracin comunitaria.
Relacin con otros grupos. Hubo tensiones con grupos judos, pero tambin con
cristianos que no aceptaban la profundizacin teolgica que estos haban hecho,
por ejemplo con los grupos tomasinos (acudan a la autoridad de Toms y
defendan la visio Dei1) y con grupos judos msticos. Los grupos jonicos rechazan
prcticas extticas para alcanzar el conocimiento de Dios. Para Juan la visin de
Dios se dio en Jesucristo.
Los cristianos petrinos reivindicaban la autoridad de Pedro. Pedro aparece poco en
el evangelio de Juan y cuando lo hace es para demostrar la poca comprensin que
tiene del mensaje de Jess. Juan sustituye el pan y el vino por el lavatorio y
presenta la necesidad del discpulo amado para dar acceso a Pedro hasta Jess.
Finalmente la comunidad jonica aceptar a Pedro, pero este habr pasado antes
por el crisol del amor.
Relacin con el imperio romano. La religin de la poca era poltica y por tanto
cualquier grupo religioso tena repercusiones en el mundo poltico. Las relaciones
con el imperio eran crticas, lo que se nota por los ttulos que se atribuyen a Jess
-que se confrontan con los del emperador- y en la importancia que tiene el juicio
ante Pilato. Conocido el contexto de la comunidad jonica es fcil comprender las
temticas que eligen. El evangelio de juan centra su mensaje en cmo vivir sin
dejarse absorber por la ideologa imperial, adems se nota la existencia de
gentiles en el grupo, por las explicaciones que se dan sobre las tradiciones judas.
Inicios del siglo II: crisis interna y cisma. Un problema de la tercera generacin fue
la variedad de relecturas de la tradicin que proliferan y su mayor o menor
adecuacin al carisma original, algo que hace que la autoridad quede poco
definida.
Un desarrollo de la tradicin en el que no se reconoce a toda la comunidad. Las
dos primeras cartas de juan dan fe del problema de la autoridad. El problema
parece radicar en las diferencias en la interpretacin de la cristologa, la tica, la
escatologa y la pneumatologa.
Autoridad local o carismtica? Cuando desaparecen los lderes carismticos
comienza la institucionalizacin y el traspaso de autoridad.
Una nueva relectura: claves hermenuticas del evangelio y aceptacin de la gran
corriente eclesial. Algunos autores creen que algunas afirmaciones sorprendentes
del discurso del evangelio fueron aadidas por un redactor final. Estas
afirmaciones subrayan la dimensin tica, la unidad intracomunitaria, el tema
cristolgico, la escatologa Sin embargo, algunos otros creen que estos pasajes
ya se encontraban en las primeras ediciones. Lo que parece claro es que el
captulo 21 es posterior y responde a un acercamiento a la corriente que daba
ms autoridad a Pedro.
Repercusiones de la tradicin jonica. Relecturas posteriores. Butlmann cree que
Juan est influido por el gnosticismo aunque esta teora est cuestionada
actualmente. Es posible que la escisin de la comunidad jonica evolucionara
posteriormente al gnosticismo y quiz tambin en ella tuvieran su origen el
montanismo y las corrientes proto-ortodoxas (como en Ignacio de Antioqua).
1 Apocalipsis, gloria, visin de Dios que transforma la visin, transformacin del corazn
por el conocimiento
- 19 -
emperadores
romanos:
los
conflictos,
- 20 -
- 21 -
slo tienen una actitud exhibicionista; Galeno, aunque admira algunas cosas, cree
que es una fe acrtica que renuncia a la razn; Luciano de Samosata ironiza
diciendo que los cristianos son pobres estpidos; Frontn lo considera una
supersticin sin fundamento y Celso defiende la superioridad de la cultura
grecorromana.
7. A modo de conclusin
Tras las guerras judas se hizo definitiva la separacin entre cristianos y judos.
Adems el cristianismo apareci en un contexto ms amplio, el imperio romano,
lo que le creo ciertas hostilidades y sospechas. La autoexclusin cristiana del
sistema poltico-religioso romano fue interpretada como una ofensa a todo el
sistema en el que se basaba el Imperio.
1. Estructuracin ministerial
Eran comunidades de 50-150 miembros (ms en las ciudades grandes) y
normalmente preferan que slo hubiese una en cada ciudad. Aunque no haba
una instancia central de gobierno, las comunidades mantenan una estrecha
- 22 -
unidad entre s (koinona) por sentirse de un mismo cuerpo (ekklesa). Una unidad
a veces amenazada por las rivalidades internas. En cada comunidad haba un
responsable (presidente) que a veces se llamaba episkopos (supervisor) en las
comunidades ms helenizadas o presbyteroi (anciano) en las ms judaizantes.
La Didaj distingue entre ministerios itinerantes (apostoloi-didaskaloi-prophetai),
que son muy valorados y a los que hay que acoger hospitalariamente y los
estables (episkopoi [inspectores] y diakonoi [servidores]) que son elegidos por la
comunidad. Con respecto a estos cargos la didaj se empea en que los ministros
estables sean acogidos igual que los itinerantes.
Ignacio de Antioqua habla ya de una estructura ministerial centrada en el
episcopado monrquico, al que sirve un grupo de diconos y en la que existe un
colegio presbiteral. Se resalta especialmente la autoridad del obispo mediante
una serie de asociaciones (con el Padre 13, con Cristo 14, con el papel del paterfamilias de la comunidad cristiana) y hablando de este como el representante de la
Iglesia hacia afuera. Se presupone en este caso un solo obispo para cada
comunidad. Mientras se insiste mucho en la cercana de los diconos con respecto
al obispo, los presbteros son contemplados como colegio, asamblea que rodea al
obispo. La relacin entre estos tres ministerios se debe caracterizar por la
armona y la unidad
Policarpo prefiere el ttulo de presbtero al de obispo.
En el Pastor de Hermas se dice expresamente que el colegio de los presbteros
gobernaba la comunidad. Menos claro es el papel de los obispos: aunque
aparecen nombrados junto con los apstoles, doctores y diconos en la
construccin de la Iglesia, no aparecen nunca en singular y al final de la obra se
acenta su papel de acogida y proteccin de huspedes y viudas. Los diakonoi
desempean algunas funciones comunitarias como la administracin, la atencin
y el cuidado de los enfermos. Existen adems otras realidades comunitarias como
las viudas y el carisma del don de lenguas.
La organizacin interna de la Iglesia, muy diversa en cada zona desde los inicios,
comenz a estructurarse hacia el 110-130 en torno al episcopado monrquico
como centro, y esta estructura acab por extenderse poco a poco al resto de
comunidades cristianas, forjndose como forma cristiana autorizada de
organizacin eclesial. De hecho, en la segunda mitad del siglo II la mayora de las
comunidades cristianas tienen ya en su vrtice, como algo normal, obispos
monrquicos, y la unidad y vitalidad de la propia comunidad depende en gran
medida de la personalidad de este obispo, como podemos descubrir por la larga
serie de obispos de gran talla que produce el siglo II: Ignacio de Antioqua,
Policarpo de Esmirna, Melitn de Sardes, Polcrates de feso e Ireneo de Lyon son
algunos de los ms conocidos.
La comunidad va a elegir para el cargo de obispos a hombres de experiencia,
desinteresados en el aspecto econmico, probados en la vida familiar y
profesional, con una situacin econmica independiente, en algunos casos incluso
boyante, con posibilidades para ayudar a las necesidades de la comunidad.
2. Regulacin sacramental
En todo grupo humano son clave los ritos. Entre los cristianos obtienen una gran
importancia el bautismo como rito de iniciacin, la eucarista como rito de
pertenencia y la penitencia como ritual de exclusin. Aunque estos ritos son
plurales al comienzo, poco a poco algunas comunidades marcarn los modos.
- 23 -
3. Creencias compartidas
Todas las creencias van entorno a Jesucristo. La
estructura sacramental va dirigida a la bsqueda
de la unidad dentro de la pluralidad de
expresiones. A final del s. I y principios del s. II
presentan grupos cristianos con una gran
variedad de expresiones.
a) Gnosticismo
Es un movimiento que surge en el mediterrneo desde el s. I al III y que afecta a
todas las religiones, filosofas Sus orgenes no estn muy bien definidos. Se
define como un conocimiento de la verdadera realidad del ser humano, que le ha
sido revelado al hombre a travs de un revelador/salvador y que se transmite de
maestro a iniciado por un relato mtico. Se caracteriza por un evidente sincretismo
y por el dualismo (cosmolgico, antropolgico, histrico y teolgico). En el
- 24 -
- 25 -
4. Redes eclesiales
Las primeras se desarrollan por los vnculos entre grupos con un mismo fundador.
Progresivamente se irn estructurando con una comunicacin ms regular. No hay
un centro de decisiones sino algunas comunidades lderes: Jerusaln, Antioqua,
Alejandra, Roma, Cartago.
a) Palestina
Nacen en continuidad con la misin de Jess y representa la Iglesia madre de
los judeocristianos. Tras la guerra juda pierde fuerza y ser origen de corrientes
heterodoxas como ebionitas, elcasatas y nazoreaos.
b) Siria
Dos zonas: en torno a Antioqua y en torno a Siria oriental. Se distinguen 3
grupos: uno de expresin griega (del que surge el episcopado monrquico, la
teologa de la unidad y el realismo sacramental); otro aramaico-judo (fundado por
Toms y mucho ms vinculado al judasmo) y el movimiento gnstico de expresin
griega (en este surge el evangelio de Toms).
c) Comunidades cristianas de Asia Menor
En el s. II sern un crisol donde se configura el cristianismo catlico. Sern
creadas por Pablo y otros apstoles itinerantes. Existen en ellas tres corrientes:
*Iglesias pospaulinas -de origen gentil- sostienen la identidad entre el creador y el
Padre. En ellas se formar el canon del nuevo testamento y de ellas surgir el
marcionismo. *Cristianismo jonico (en feso y alrededores), acabar muy
dividido. *Corrientes milenaristas, influidas por la apocalptica juda.
- 26 -
Penitente
Esposos
Viudas
Vrgenes-ascetas
Mrtires
Apstatas
- 27 -
- 28 -