Anahuac - Evangelios Sinópticos y Hechos

Materia: Iniciacin al estudio del Nuevo Testamento
Unidad 1: El Humus del Nuevo Testamento
SEGUNDA PARTE
UNA VISITA DE RECONOCIMIENTO
UNIDAD 4
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y HECHOS DE LOS APSTOLES
Tema 1
El problema sinptico1
La constatacin de semejanzas y divergencias en los tres primeros evangelios
(concordia discors) se remonta a los primeros siglos del cristianismo. La primera
reaccin ante este fenmeno fue doble: a) dejar un solo evangelio, suprimiendo los
dems; as hizo Marcin que reconoci como cannico nicamente el evangelio de
Lucas; o b) tratar de armonizar las diferencias; as Taciano, en el siglo II-III, escribi
el Diatessaron, en el que intenta sacrificar las divergencias e imponer al relato el
marco cronolgico de una vida de Jess. Su preocupacin dominante era ms
cronolgica y biogrfica que literaria. San Agustn en De consensu evangelistarum
trat de demostrar el acuerdo sustancial de los tres evangelistas, explicando las
divergencias, sustancialmente de contenido, mediante la diversa personalidad de cada
uno. Predomina la explicacin psicolgica sobre la literaria. Esta posicin agustiniana
se impuso en la Iglesia hasta el siglo XVIII. En 1774 J.J. Griesbach mand imprimir
los textos semejantes de los tres primeros evangelios en columnas paralelas, de modo
que pudieran ser abrazados con un solo golpe de ojo (syn-opsis). Con esta fecha nace
el problema sinptico: Cmo explicar, desde el punto de vista literario, el hecho
sinptico, nico en la literatura universal? En el anlisis del problema nos proponemos
desarrollar los siguientes pasos: 1) La constatacin del hecho sinptico 2) Las diversas
soluciones aducidas al problema y 3) Estado actual de la cuestin sinptica.
1.1
Exposicion del hecho sinoptico2
El hecho sinptico ha de afrontarse no slo en los conjuntos, sino hasta en los

ms menudos detalles, puesto que afecta en diferentes grados al contenido, al
contexto y a la expresin de las tradiciones evanglicas.
a) El hecho sinptico en cuanto al contenido
Los tres primeros evangelios refieren los mismos hechos: milagros, parbolas,
discusiones, acontecimientos principales de la vida de Jess,etc. A las percopas que
cuentan tres testigos se las denomina de tradicin triple (Mt 13,53-58; Mc 6,1-6a; Lc
4,16-30); reciben el nombre de doble tradicin las percopas comunes a Mt - Lc (Mt
1
G. SEGALLA, Panoramas..., 225-232; FELIPE F. RAMOS, El Nuevo Testamento I..., 96-107; A. GEORGE - P. GRELOT,
Introduccin crtica..., 362-401; MAURO LACONI E COLLAB., Vangeli Sinottici e Atti degli Apostoli, Elledici, Leumann (Torino)
1994, 87-118
2
ALLAN BARR, A Diagram of Synoptic Relatiobnships, T. & T. Clark, Edinburgh; R. AGUIRRE MONASTERIO - A. RODRGUEZ
CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, Verbo Divino, Estella 1992, 61-64

18, 12-14; Lc 15, 4-7); Mt - Mc (Mt 14,34-36; Mc 6,53-56) y Mc - Lc (Mc 4, 21-25;

Lc 8, 16-18). Tradiciones simples son las representadas por un solo testigo: Mt (Mt 2,
1-12), Mc (Mc 8, 22-26) o Lc (Lcv 10, 25-37) (Sondergut). Los duplicados son las
tradiciones consignadas dos veces en un mismo evangelio, v.g., las dos
multiplicaciones de los panes y los peces. La triple tradicin abarca ms de la mitad
de Marcos (330 de 661 versculos), alrededor de un tercio de Mateo (330 de 1.068 ),
un tercio escaso de Lucas (330 de 1.150 ). La evidencia del parentesco entre los
materiales utilizados por los tres sinpticos es extraordinaria. Pero cuntas variantes
en el uso del mismo material, en su disposicin y estructura, en su vocabulario,etc.!
b) La disposicin de los materiales evanglicos
Existe una secuencia comn en las cuatro fases principales de cada evangelio:
La preparacin del ministerio de Jess:Mt 3,1-4,11;Mc 1,1-13;Lc.3,1-4,13
El ministerio de Jess en Galilea:Mt4,12-18,35;Mc 1,14-9,50;Lc 4,14-9,50
Subida de Jess a Jerusaln:Mt 19,1-20,34;Mc 10,1-56;Lc 9,51-18,43
Pasin y resurreccin de Jesucristo:Mt 21-28; Mc 11-16; Lc 19-24
Se dan tambin concordancias en un amplio contexto diferente. Dentro de un

mismo episodio, las palabras, los acontecimientos suelen referirse en la misma
sucesin. Lucas procede habitualmente en conformidad con Marcos cuando utiliza
material de triple tradicin. Las secciones Mc 1,21-6,13 y Mt 4,23-13,58 son en
conjunto diferentes, y sin embargo se pueden sealar agrupaciones parciales, ms o
menos idnticas:
Mc 1,21-45: Mt 7,28-8,16
Mc 2,23-3,6: Mt 12,1-14
Mc 4,35-5,20: Mt 8,18-34
Mc 2,1-22: Mt 9,1-17
Mc 3,22-4,34: Mt 12,22-13,34
Mc 5,21-43: Mt 9,18-26
En medio de esta concordancia global hay discordancias manifiestas: Mc 1,21 a

6,13 es seguido fielmente por Lucas, mientras Mateo sigue su propio camino. Mateo
distribuye las sentencias de Jess concentrndolas en cinco discursos; Lucas las
dispersa por todo el evangelio, especialmente a lo largo del viaje hacia Jerusaln.
Tanto Mateo como Lucas recurren frecuentemente a las trasposiciones con relacin a
Marcos. Por ejemplo, Mc 1,40-45 est colocado por Mt delante de Mc 1,21-39; en Mc
el llamamiento de los discpulos precede a la primera predicacin de Jess en
Cafarnun (Mc 1,16-20), en Lucas sigue a la predicacin (Lc 5,1-11). Se realizan
modificaciones tambin dentro de un mismo episodio: la segunda y la tercera
tentacin estn intercambiadas en Mateo y en Lucas. Segn Mt 13,8 la semilla debe
producir ciento, sesenta y treinta por uno; segn Mc 4,8 la progresin es ascendente:
treinta, sesenta, ciento por uno,etc. Cuanto ms se desciende en los detalles tanto
mayor aparece la libertad en el tratamiento de los materiales y en las secuencias.
c) "Concordia discors" en la expresin:
Las semejanzas y diferencias afectan no slo al contenido y al contexto de los
materiales utilizados, sino hasta a su misma expresin. Se constatan semejanzas en
notaciones marginales o parntesis. Por ejemplo, pues eran pescadores (Mt 4,18 :
Mc 1,16), en las palabras mismas: la predicacin de Juan est referida con 63

palabras en Mt y Lc, de las cuales slo una o dos difieren (Mt 3,7b-10 : Lc 3,7b-9); las
mismas palabras de Jess: v.g. en el episodio del centurin : Mt 8,5-15:Lc 7,110;13,28s; en la curacin del epilptico: Mt 17,14-20; Mc 9,14-29; Lc 9,37-43; 17,5s;
en el empleo de palabras raras: estos hapax no se hallan a veces ms que en
determinados pasajes sinpticos y en ninguna otra parte del NT. Por ejemplo, el
perfecto drico "afentai" aparece en el mismo lugar: Mt 9,2.5; Mc 2,5.9; Lc 5,20.23)
y no se halla en ninguna otra parte del NT. A veces las citas explcitas del AT son
idnticas en los tres, siendo as que no dependen ni del texto hebreo ni de los
Setenta. As Mt 3,3: Mc 1,3: Lc 3,4 aportan la misma modificacin al texto de Isaas
40, diciendo del Mesas lo que se afirma de Dios mismo.
Mencionemos ahora las discordancias. A menudo se descubren pequeas
divergencias entre las recensiones de una misma tradicin, por ejemplo, las
transiciones entre dos episodios, los matices estilsticos, los cambios de palabras que
reflejan una perspectiva diferente,etc.
A veces se mantienen fijas las estructuras, pero varan las palabras y los
objetivos pretendidos por el texto en cuestin (el emparentamiento de la parbola de
los talentos y de las minas (Mt 24,14-30; Lc 19,11-27), el de las bodas regias y de los
invitados al festn (Mt 22,1-10; Lc 14,16-24). Otras veces sucede lo contrario, las
palabras son fijas, pero expresan realidades diferentes: As "Logos" dentro de un
mismo episodio significa acontecimiento, nueva (Mc 1,45) o fama, renombre (Lc
5,15); "basanidso" significa en Mt 14,24 una barca combatida por las olas, mientras
que en Mc 6,48 se refire a los discpulos agotados de tanto remar, etc.
1.2
Principales intentos de solucin3
El hecho sinptico ha quedado demostrado. Cmo justificar coincidencias tan

numerosas y de tan diversa ndole en los textos sinpticos? Cmo explicar las
omisiones o las adiciones en uno u otro de los evangelistas? Cmo explicar las
innumerables trasposiciones de los sinpticos en las mismas percopas? La identidad
de vocabulario, prueba una dependencia literaria o un lenguaje evanglico comn?
La historia del problema nos ensea que son tres las vas que se han emprendido
en la bsqueda de una solucin adecuada: la va de tradicin oral, iniciada en 1796
por G. Herder; la va de interdependencia, defendida por Griesbach en 1776 y la va
de una fuente documental (documentacin mltiple), iniciada por G.C. Storr en 1786.
A lo largo de ms de dos siglos estos tres senderos han sido recorridos por
innumerables continuadores, que han integrado aspectos nuevos a la va de solucin.
Nos proponemos ahora, ms que echar un vistazo a este largo proceso de "soluciones
insolutas", aunque no estriles, describir en sus lneas peculiares cada una de las
soluciones aducidas.
3
AGUIRRE MONASTERIO - RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos..., 64-71; R. E. BROWN, Introduzione..., 178-183; A.
WIKENHAUSER - J. SCHMID, Introduccin..., 419-439; WILFRID HARRINGTON, Nouvelle Introduction a la Bible, Seuil, Paris 1970,
675-681

a) Va de la tradicin oral.
La solucin se busca en la fase previa al texto sinptico de los evangelios. Es la
fase de la predicacin apostlica, en la que se transmiten de palabra los hechos y
dichos de Jess. El contenido sustancial de esta predicacin es el mismo, pero vara el
modo de expresarlo. Hay quien distingue entre tradicin oral narrativa y tradicin oral
discursiva (F. Godet, 1872); incluso se llega a hablar de una koin (un lenguaje y una
mentalidad comn) evanglica (P. Gchter, 1938).
Esta va la expone bien J.C.L. Gieseler, 1818: a) En la base de los evangelios
sinpticos est la tradicin oral proveniente de la catequesis primitiva. b) Las
semejanzas provendran del carcter estereotipado propio de la repeticin oral y de la
pobreza de la lengua aramea; c) las diferencias, de las exigencias propias de los
medios en que la catequesis se imparta.
b) Va de interdependencia entre los sinpticos.
La solucin se pretende encontrar tratando de establecer el orden cronolgico de
los sinpticos y la consiguiente relacin entre los tres. Se admite como dato cierto,
por parte de quien propugna esta va, que del primer evangelio escrito dependen los
otros dos.
En la tradicin eclesistica la prioridad ha sido dada a Mateo y de l dependeran
Marcos y Lucas (J. L. Hug, 1808), o Lucas y Marcos (Griesbach, 1776). Fue
Lachmann, en la segunda mitad del siglo XIX quien sostuvo la prioridad de Marcos, del
que dependeran luego Mateo y Lucas. Desde entonces la prioridad de Marcos se
impuso en el campo de la exgesis.
c) Va de documentacin mltiple.
En esta va resolutoria se parte de una serie de documentos escritos, que
constituiran la base de los futuros evangelios. Se comenz con un solo documento
(Urevangelium, G. E. Lessing, 1778; Marcos arameo, Wellhausen, 1905; Mateo
arameo, Zahn, 1907), del cual provendran los evangelios sinpticos; se pas luego a
dos documentos: Marcos, y Quelle (Q), o sea, los textos exclusivamente comunes a
Mateo y a Lucas (F. Schleiermacher, 1832); con el paso del tiempo se aade a estas
dos fuentes una tercera, propia de cada evangelista (Sondergut: SgMt y SgLc).
Finalmente, se hipotiz una documentacin mltiple, sea que dependa sta de una
fuente comn (v.g. Eichhorn, Rolland), sea que resulte independiente (Boismard),
documentacin que, por otra parte, vara en nmero e interrelacin segn la
explicacin de cada uno de los expertos.
Qu conclusiones se pueden sacar del estudio de las diversas vas de solucin a
lo largo de estos dos siglos y medio?
No hay ninguna hiptesis que haya satisfecho plenamente a los estudiosos; la
ms aceptada y utilizada en exgesis es la de dos fuentes, por su claridad y su
comodidad pedaggica.

Los estudios recientes han confirmado la importante funcin de las comunidades

en la tradicin. Lo que atribuimos muchas veces a reelaboraciones literarias no
es, a menudo, sino una transformacin en el seno de una comunidad. Esto
explicara las numerosas divergencias, inexplicables en los sistemas de la mera
interdependencia literaria.
Los crticos admiten unnimemente cierta intervencin de la tradicin oral en la
redaccin de los evangelios; lo que niegan es el sistema generalizado de la
tradicin oral, que excluye todo contacto literario; divergen en la extensin y
duracin de este factor.
Ha habido contactos literarios, pero no necesariamente entre los evangelios
actuales, sino en la documentacin presinptica ms o menos sistematizada. Se
impone la existencia de dos fuentes principales presinpticas: la de triple
tradicin y la de doble.
El nico postulado que hay que aceptar es el siguiente: Los evangelistas no
destruyen las secuencias de sus fuentes, sino que o bien las reproducen
sucesivamente (Lc) o las imbrican entre s (Mt).
1.3
Estado actual del problema sinptico
Se puede afirmar que se contina avanzando por el camino abierto de las tres
vas clsicas, pero mediante anlisis nuevos y ms particularizados. Para calibrar el
estado actual del problema, creemos que ocupa un lugar de honor el congreso
internacional de Jerusaln (1984), en el que se abord desde las tres posiciones el
problema sinptico. Por eso, nuestras breves reflexiones las dividiremos en tres
apartados: Antes del congreso de Jerusaln, el congreso de Jerusaln y los problemas
abiertos al futuro.
a) Antes del congreso de Jerusaln.
En la va de la tradicin oral, cabe sealar los mritos de la Escuela Escandinava
(Riesenfeld, Gherhardsson, Byrskog), que desde hace ms de medio siglo avanza en
el estudio de la tradicin oral, como instrumento valiossimo para comprender la
transmisin de la vida y enseanza de Jess y la formacin de los evangelios.
Respecto a la va de la interdependencia, constituyen una vieja novedad Farmer y
sus discpulos con una vuelta a la teora griesbachiana de la prioridad de Mateo. En
cuanto a la teora de la documentacin mltiple, por una parte, Neirynk (y la escuela
de Lovaina) ha desarrollado con minuciosos anlisis la teora de las dos fuentes; en
esta teora no se pueden dejar de sealar los estudios de Boismard sobre la
documentacin mltiple y las diversas interrelaciones de los sinpticos, no tanto en la
fase cannica del Evangelio, cuanto en su proceso previo de formacin.
b) El congreso de Jerusaln (1984).
Este congreso ha sido clave para ver las diversas posiciones con sus avances, y
para determinar los problemas que quedan todava por resolver en la investigacin
sobre el problema sinptico. Fue un congreso donde los partidarios de cada va de
solucin tuvo oportunidad de exponerla segn el estado actual de la investigacin. Los
jefes de cada grupo eran Gherhardsson (tradicin oral), Farmer (interdependencia) y

Neirynk (documentacin mltiple). Como elemento adjunto a este congreso se ha de

aadir el libro en honor de F. Neirynk (1992), bajo el ttulo: The Four Gospels.
Festschrift zum F. Neirynk. La discusin se concentr en las posiciones capitaneadas
por Farmer y Neirynk.
Como hemos ya sealado, Farmer encabeza la lista de los neogriesbachianos,
que sostienen con vigor la teora de la prioridad de Mateo, luego Lucas y finalmente
Marcos, como sntesis de ambos (Two Gospels Hypothesis : 2GH). Argumentos
aducidos a favor son los siguientes:
La tradicin patrstica. Existe entre los Padres una clara continuidad en afirmar la
prioridad de Mateo (Clemente de Alejandra, Prlogo antimarcionita, Agustn...);
El evangelio de Marcos fue el ltimo de los sinpticos, porque su objetivo era
favorecer la unidad de la Iglesia, mediante la fusin de Mt (tradicin
jerosolimitana) y de Lc (tradicin paulina), la primera dirigida a los
judeocristianos, la segunda a los tnicocristianos;
La crtica interna, considerada en su globalidad, da como resultado que Mc ha
usado a Mateo y a Lucas; si las cosas estn as, la fuente Q sale sobrando,
porque los textos comunes a Mt y Lc se explicaran de otro modo.
A estos argumentos a favor de la prioridade de Mateo, aaden argumentos en
contra de la prioridad de Marcos:
La prioridad de Mc fue deducida de un modelo biolgico en boga en el siglo XIX,
que presupona la evolucin de la vida de formas simples hacia formas ms
complejas;
La prioridad de Mc ha surgido en el clima de la poltica anticatlica de Bismark
(Kulturkampf: 1871-1878), segn la cual se impona la prioridad de Mc (ley
prusiana) a la prioridad de Mt (ley cannica), que para Bismark era inaceptable.
A Farmer responde, de un lado, Neirynk presentando la teora de las dos fuentes
en el estado actual (Two Sources Hypothesis: 2QH) y con diversas objeciones a la
teora de Farmer:
Desde el punto de vista literario, no se explica cmo Marcos, el ltimo de los
sinpticos, haya empeorado el estilo y omitido una considerable parte del
material evanglico;
No se entiende por qu los defensores de la 2GH excluyan la existencia de la
fuente Q, y luego hipoticen otras fuentes presinpticas para explicar la redaccin
de algunas secciones de Mateo y Lucas;
El orden Mt - Lc - Mc no respeta la tradicin patrstica, pues la mayora de los
Padres proponen el orden Mt - Mc - Lc.
De otro lado, responde Boismard con su teora sobre los mltiples estadios en la
formacin de los sinpticos (Multiple-Stage Hypothesis: MSH).
Segn esta teora, existen en la base de los sinpticos cuatro documentos
previos: A B C Q; cada uno de estos documentos est relacionado con una
ciudad importante en el desarrollo del cristianismo primitivo: A con Jerusaln, B

con Cesarea Martima (traduccin de A a los cristianos no judos) y C con

Antioqua; Q sera una fuente autnoma de dichos de Jess.
Entre estos documentos y los evangelios cannicos existe una fase intermedia,
en la que los diversos documentos se interrelacionan: As, el MtInt (Mateo
intermedio) estara constituido por A + Q; el McInt solamente por A, y el ProtoLc
por B + C + Q.
Los evangelios cannicos resultan de la interaccin de estos evangelios
intermedios. As tenemos que Mc resulta directametne de McInt, pero bajo un
influjo indirecto de MtInt y de ProtoLc. Por su parte, Mt estara formado
directamente por MtInt, ms el influjo de McInt; finalmente, Lc sera el resultado
directo de ProtoLc, ms la aportacin de McInt.
c) Los problemas abiertos a la futura investigacin.
Son varios los problemas concretos que en el congreso de Jerusaln quedaron
sin solucin, por el hecho de que los grupos tenan posiciones encontradas.
La explicacin de la dualidad (duality) en Marcos, v.g. Mc 1,32: Llegada la
tarde, cuando se puso el sol. Segn Neirynk es una caracterstica del estilo
marcano, mientras que para Farmer la dualidad en Mc demuestra que ha
combinado a Mt y Lc.
Los acuerdos menores de Mt y Lc en relacin a Mc (minor agreements); son
acuerdos (una a cinco palabras) relativos a la triple tradicin, y que no han
podido tener existencia autnoma fuera del contexto actual. Por ejemplo, Mt
26,68; 17,17 etc. Segn 2GH son indicio de la dependencia de Mc respecto a
Mt y a Lc; para los defensores de la 2QH es un fenmeno secundario explicable
mediante la labor redaccional o por motivos doctrinales.
El orden del material evanglico en los sinpticos. Neirynk en sus estudios ha
constatado, primeramente, que el material de Mc aparece en el mismo orden en
Mt y Lc; por otra parte, que Mc concuerda con el orden de Lc cuando ste
diverge de Mt y, a su vez, corresponde al orden de Mt cuando ste se separa de
Lc. Finalmente, no existe una concordancia entre Mt y Lc contra Mc. Qu
explicacin dar a este fenmeno tan singular?

Tema 2
EL Evangelio segn San Marcos4
Sin prejuzgar la prioridad de Mc o Mt, hemos optado por presentar primeramente
el evangelio segn san Marcos, porque nos parece el ms sencillo en su lenguaje, el
ms accesible al lector, y el que despierta ms fcilmente su inters por ser un
evangelio en el que predomina el elemento narrativo. Por otra parte es el evangelista
ms consciente de que est escribiendo un evangelio, pues comienza con la frase:
Inicio del Evangelio..., independientemente de que este trmino se refiera
exclusivamente al contenido que sigue o, en cierta manera, est implcitamente
afirmando el gnero literario Evangelio. En la presentacin del evangelio en primer
lugar diremos algo sobre las coordenadas personales (autor y destinatarios del
evangelio), luego pasaremos a hablar de las coordenadas espacio-temporales (lugar y
tiempo de composicin); en tercer lugar, nos detendremos sobre algunas indicaciones
literarias, como el vocabulario y el estilo, la estructura y el final del evangelio
cannico. Terminaremos con una visin general del mensaje..
2.1 Coordenadas personales5
a) El autor del segundo evangelio
En el texto evanglico no existe indicacin alguna expresa sobre el autor del
mismo, ni siquiera el episodio del joven que huy desnudo cuando fue arrestado Jess
(Mc 14,51-52). La tradicin, sin embargo, nos habla de Marcos como autor, quien
estuvo en estrecha relacin con Pedro apstol. El testimonio ms antiguo es el de
Papas, conservado por Eusebio de Cesarea:
El presbtero deca tambin lo siguiente: Marcos, que fue el intrprete de Pedro,
puso puntualmente por escrito, aunque no por orden, cuantas palabras y hechos
del Seor recordaba. Porque l ni haba visto al Seor ni le haba seguido, sino
slo ms tarde, como ya dije, sigui a Pedro. Este ltimo daba sus enseanzas
segn las necesidades, pero sin pretender hacer un compendio de las palabras
del Seor. Por eso, Marcos no se equivoc al poner as por escrito algunas de las
cosas que conservaba en su memoria. Porque tuvo buen cuidado de no omitir ni
reflejar torcidamente nada de lo que haba odo.
De este texto se suelen destacar tres afirmaciones: 1) Marcos fue el intrprete
de Pedro. 2) Fue fiel al escribir lo que recordaba. 3) Escribi sin orden el conjunto del
evangelio, palabras y acciones. El testimonio de Papas muestra que ya a principios
del siglo II, el segundo evangelio se atribua a un personaje de segunda categora,
cosa sorprendente que no pudo ser inventada por el gusto de rebajar la autoridad de
este evangelio.
4
G. SEGALLA, Evangelo e vangeli, Ed. Dehoniane, Bologna 1992, 119-176; DAVID KAPKIN, Marcos: Historia humana del Hijo de
Dios, Escuela bblica, Bogot 1997, 7-29; MICHELE MAZZEO, I Vangeli sinottici. Introduzione e percorsi tematici, Ed. Paoline,
Milano 2001, 63-83; R. E. BROWN, Introduzione..., 196-251
5
AGUIRRE MONASTERIO - RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos..., 165-175

Si consideramos la crtica interna, en gran parte los datos parecen coincidir con
los de la tradicin. 1) Un cierto Marcos o Juan Marcos nos resulta conocido por los
Hechos y por las Cartas. Es hijo de Mara, en cuya casa se refugia Pedro cuando es
liberado milagrosamente de la crcel (Hch 12,12). 2) El estudio de la lengua, con la
presencia de semitismos, ha mostrado que tras el evangelio existe probablemente un
fondo arameo, lo que explicara el lazo entre el evangelio y la predicacin petrina. 3)
El examen del material, con episodios ricos de datos visuales, junto a otros
excesivamente esquemticos, armonizara bien con la derivacin de estos episodios
del testimonio personal de quien vivi esos acontecimientos, como pudo ser Pedro. 4)
La actuacin de Jess en su aspecto portentoso, milagroso, inseparable de la cruz,
est en conformidad con la predicacin de Pedro en Hch 2,22; 10,38. De todos estos
datos se deduce la siguiente conclusin: Del evangelio emerge la figura de un autor
judeocristiano, cuyo origen ms probable es jerosolimitano. En l se sintetizan la
tradicin kerigmtica de Pablo y la tradicin narrativa de Pedro.
b) Destinatarios del evangelio
Marcos escribi su evangelio para cristianos de origen no judo y que no viven en
Palestina. No se habla de la ley y de su relacin con la nueva alianza, apenas se
menciona el cumplimiento de las profecas (7,6; 9,12; 10,4s; 11,17; 12,10.24;
14,21.27) o los ataques de Jess contra los escribas (12,38-40). Por el contrario, el
autor pone empeo en explicar las costumbres judas (7,3s; 14,12; 15,42), en
traducir las voces arameas, en precisos detalles de orden geogrfico (1,5.9; 11,1), en
subrayar el significado del evangelio para los paganos (7,27; 10,12; 11,17; 13,10).
Estos cristianos vivan en un perodo de persecucin, iniciada el 64 por Nern a
causa del incendio de Roma, y en una situacin crtica a causa de la primera guerra
juda. Algunos cristianos sufran en la crcel, otros haban sido ya martirizados, entre
ellos los apstoles Pedro y Pablo. Marcos parece tener en cuenta esta circunstancia, y
presenta en cierta manera el camino del discpulo cristiano en paralelismo con el de
Jess: un camino de persecucin, de sufrimiento y de muerte, pero que culmina en la
resurreccin y en la gloria. La "theologia gloriae" se fundamenta inevitablemente en la
"theologia crucis". Jess, hijo del hombre, coincide con el Mesas y el Hijo de Dios.
La comunidad destinataria, por otra parte, es una comunidad orientada hacia la
misin para anunciar a Jess a cuantos no lo conocen (Mc es quien ms menciona a
Pedro, los Doce y los discpulos en cuantos enviados a predicar).
2.2
Coordenadas espacio-temporales
Qu sabemos sobre el lugar y el tiempo en que se compuso el segundo

evangelio? Una certeza sobre estas coordenadas es cientficamente inalcanzable.
Teniendo en cuenta la informacin que viene de la tradicin y las investigaciones
recientes podemos proponer una aproximacin, bastante generalizada en la exgesis
actual.

a) Tiempo de composicin
El tiempo de composicin lleva la impronta de la incertidumbre desde los
primeros siglos. As, unos Padres colocan la redaccin de este evangelio durante la
vida de Pedro (Prlogo antimarcionita, Clemente de Alejandra), mientras que otros
despus de su muerte (Ireneo). La opinin tradicional ms comn corresponde a los
aos inmediatamente posteriores a la muerte del apstol. Se suele afirmar antes del
setenta porque no hay indicio alguno de la cada y destruccin de Jerusaln, nisiquiera
en el discurso escatolgico, en el que se halla la expresin: Abominacin de la
desolacin (Mc 13,14); ms bien parece reflejarse el ambiente de asedio, propio de
los aos 68 y 69, en que la ciudad estuvo asediada por las tropas de Tito. No hay
argumento alguno externo o interno para retrasar el evangelio en su forma actual
hasta despus de la destruccin de Jerusaln.
No podemos pasar por alto la hiptesis de OCallaghan y P. C. Thiede, entre
otros, que datan el evangelio de Marcos hacia los aos cincuenta. La base de tal
hiptesis la constituye un fragmento de papiro: 7Q5 (fragmento 5 de la sptima cueva
de Qunram), que habra
sido identificado con Mc 6,52-53. Si esto llegara a
demostrarse cientficamente, significara efectivamente que el segundo evangelio
habra que datarlo con cierta anterioridad. En favor de tal hiptesis, stos son los
argumentos entre otros: la esticometra corresponde al texto de Marcos; la bsqueda
de identificacin con una genealoga del AT no ha dado, al menos todava, ningn
resultado; el nfora que contena ste y otros papiros contiene tres letras que
sealaran la proveniencia de Roma; el hecho de que sea la nica cueva en la que
todos los fragmentos de papiro hallados estn escritos en griego. Las reacciones de
muchos estudiosos no se han dejado esperar, haciendo hincapi en la pequeez del
fragmento (3.5 cm por 2.8 cm), en la imposibilidad de identificar unas cuantas letras
del texto, y en la identificacin del papiro con otros posibles textos del AT o de la
literatura intertestamentaria.
b)
Lugar de composicin
Segn Clemente de Alejandra, Jernimo, Eusebio y Efrn, Marcos escribi su

evangelio en Roma. Los indicios en el evangelio de los destinatarios responden mejor
a una comunidad romana, en cuanto que se explican las costumbres judas (v.g. 7,34; 14,12); los latinismos la confirman tambin a su manera; en dos ocasiones explica
Marcos algunas palabras griegas por giros latinos (12, 42; 15,16). Por otra parte, a
modo de confirmacin, las citas ms antiguas de Mc se encuentran en escritos
relacionados con Roma: 1 Clemente y Hermas. Algunos autores sealan Antioqua de
Siria, como lugar de composicin. por qu motivos?
La tradicin de Papas se localiza en Oriente;
Las relaciones de Pedro con Antioqua
Antioqua centro de cultura romana en Asia Prximo,etc. Estos argumentos no
son, sin embargo, apodcticos.
El esfuerzo de G. Theissen en estos ltimos lustros por demostrar que el segundo
evangelio fue redactado no en Roma, sino en Siria o en Sirofenicia, tampoco han dado
resultados convincentes. La mayor fuerza del argumento se pone en el trmino
10

sirofenicia (Mc 7,26), que sera un trmino latino, pero pedido en prstamo al griego
y formado no en occidente sino en oriente; pero sus argumentos han sido tenido por
los especialistas o dbiles o fcilmente rebatibles.
2.3
Indicaciones literarias6
Un texto sagrado, como el evangelio de Marcos, no deja de ser un texto literario

y, por tanto, puede estudiarse tambin desde esta perspectiva. Nos vamos a fijar en
tres puntos: la lengua y el estilo de Marcos, la estructura del evangelio y el final
aadido al texto original.
a) Lengua y estilo7
Es el evangelio ms pobre en vocabulario (1.345 trminos). Predomina
notablemente la conjuncin y, de modo que son pocos los relatos no introducidos
por esta conjuncin; los verbos "hacer, haber, poder, querer" recurren
constantemente, sin miedo de fatigar al lector. Las composiciones de lugar tienen
muy poca variedad: para las enseanzas particulares nos hallamos o en casa (7,17;
9,28.33; 10,10) o en camino (8,27; 10,32). Vocabulario a la vez sorprendente, por los
vulgarismos (camilla: 2,11, aldeas: 1,38, con insistencia: 14,31); por la preferencia
por los diminutivos (perrillos: 7,27s), pececillos (8,7); hijita (5,23), barquilla (3,),etc.
y por los aramesmos (3,17; 5,41; 7, 11; 7, 34; 10, 46; 14,36; 15,34). Incluye
tambin en su vocabulario unas 46 palabras propias del lenguaje cristiano, v.g.
Proclamar, misterio, evangelio, los Doce....
En cuanto a la sintaxis, usa giros populares y giros semticos. Por ejemplo, "una
inscripcin estaba inscrita: 15,26; y "levantaron el techo y abriendo un
boquete...(2,4), etc. El autor destaca en el arte del narrador que se manifiesta 1)
en la misma frase que recurre en diferentes bocas (2,5.7.9.10); 2) en poner de
relieve la palabra importante de un relato (5,3), esta palabra importante a veces se
presenta la primera (casus pendens) (6,16). El uso de la parataxis o yuxtaposicin de
las frases, ligada cuando ms por una "y" con mltiples sentidos, pone de relieve el
carcter popular y narrativo del evangelio. Por otra parte, la ausencia de "porque,
pues", que marcan un razonamiento, es significativa: indica que a Marcos le gusta
narrar ms que probar o argumentar.
Lagrange ha hecho notar que la originalidad del estilo de Marcos consiste en el
contraste entre los rasgos vivos y los esquemas sumamente sencillos. El
esquematismo se manifiesta mediante el seguimiento de un mismo patrn narrativo,
aunque pueda ocultarse tras los rasgos salientes que adornan el relato (Cf 4,39-41 y
1, 25-27; 8, 22-26 y 7, 32-36; 6, 1-2 y 1,26-27; 11, 1-6 y 14,13.14.16). La viveza
de los relatos se nota en el presente histrico o del imperfecto sobre el aoristo, con lo
que la atencin se fija en la accin que se est realizando; en que se deja llevar del
relato, mezclando los tiempos a su talante (6,7-9; 1,29-31.35-38,etc.); en el uso del
plural impersonal, costumbre aramea destinada a expresar el "se" (1,21; 1,29s;
6
G. SEGALLA, Panoramas..., 183-190; AGUIRRE MONASTERIO - RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos..., 103-126
MAURO LCONI E COLL., Vangeli sinottici..., 167-170
11

6,53s, etc.). Finalmente, los rasgos propios de Marcos (context-supplements) son los
que se insertan bruscamente a lo largo o al final del relato (v.g. 5,42). Son datos que
no aaden nada a la leccin moral o apologtica, no hacen que el milagro sea ms
sorprendente ni realzan ms la personalidad de Jess. Estn en el relato porque
haban estado en la naturaleza de las cosas.
b) Reflexiones sobre la estructura literaria
No es nuestra intencin proponer una estructura literaria, primeramente, porque
ya son muchas las que existen en libros accesibles a cualquier lector, pero sobre todo
porque la estructura literaria depende de los criterios con que se produce, que pueden
ser muy variados y usarse de modo individual o mixto, como tambin de la situacin
cultural y psicolgica del estudioso. Por ello, hemos preferido hacer unas reflexiones
sobre la estructura, que sean de utilidad al lector cuando lea el evangelio o tenga que
vrselas con alguna de las estructuras propuestas.
Se ha de afirmar la utilidad de una estructura para la mejor comprensin de un
texto, en cuanto que cualquier autor organiza un texto en orden a conseguir el
fin que pretende con su obra. Por ello, conocer la estructura permite entrar ms
de lleno en la finalidad del evangelista. Pero hemos de sostener a la vez que
toda estructura es condicionante y limitante, en cuanto que pone coto a otras
posibles estructuras del texto y con ello condiciona nuestra ulterior comprensin
del mismo. Las diversas perspectivas desde las que se presentan las estructuras
enriquecen, por lo general, nuestra inteligencia del texto.
Teniendo esto en cuenta, pensamos que la mejor estructura ser aquella que
permita el acceso ms fiel a la razn o razones que animan el contenido y la
intencin presentes en el evangelio. Porque es bien sabido que las percopas y
las unidades literarias (por ejemplo, apotegmas: Mc 2,1-12; narraciones de
milagros: 1,23; narraciones que describen acontecimientos de la vida de Jess:
1,9-11;
sumarios: 3,7-12; las agrupaciones: 11,27-12,44), son como el
material bruto del que el autor sagrado se ha servido de modo original para
lograr el objetivo que pretende. Captar los criterios y modos de composicin que
el evangelista ha utilizado en la disposicin de este material es la puerta
principal para llegar al alma de su evangelio.
Ninguna estructura, por ms pormenorizada y justificada que sea, puede ponerse
la etiqueta de absoluta y perfecta, excluyendo todas las dems. Quien lo hiciera,
demostrara una gran ignorancia de la naturaleza de los textos literarios y,
particularmente, del carcter propio de toda estructura, en la que el elemento
objetivo se mezcla inevitablemente con la perspectiva subjetiva de quien
descubre dicha estructura. Por ello, quien descubre y propone una estructura ha
de reconocer su relatividad, y aceptar que se descubran y propongan otras
tambin buenas y cientficamente acreditadas.
En la mayora de las estructuras que se descubren en el evangelio de Marcos hay
ciertos puntos estructurantes en que los diversos estudiosos coinciden. Se
verifican estos puntos estructurantes entre 1,45 (curacin de un leproso) y 2,1
(curacin de un paraltico); en el sumario de 3,7-12; entre 6,29 con que termina
12

la seccin de Galilea, y 6,30 en que inicia la de los panes; en 8,22-26 (curacin

del ciego de Betsaida) que enlaza la seccin de los panes con la confesin de
Pedro y con la del viaje a Jerusaln; entre 10,52 en que termina el viaje hacia
Jerusaln y 11,1 con que da comienza el ingreso a la ciudad; entre 12,44 en que
termina la seccin de las disputas de Jess con las autoridades del templo y
13,1, el discurso escatolgico; 14,1 en cuanto comienzo del relato de la pasin y
muerte de Jess.
Entre los criterios utilizados para estructurar el segundo evangelio suelen
mencionarse: el criterio geogrfico (Galilea - viaje a Jerusaln - Jerusaln); el
criterio geogrfico-teolgico: a cada lugar geogrfico corresponde un ttulo
cristolgico: Mesas, Hijo del hombre, Hijo de Dios; el criterio interpersonal:
Jess y el pueblo, Jess y los suyos, Jess y los discpulos, Jess y las
autoridades judas; el criterio teolgico: el misterio del Mesas y el misterio del
Hijo de Dios; el criterio literario que se conduce segn ciertos indicios y cesuras
literarias dentro del conjunto del texto. Segn estos criterios, el evangelio se
estructurar en dos, tres, hasta llegar incluso hasta siete partes (1,1-15; 1,1645; 2,1-3,6; 3,7-8,26; 8,27-10,52; 11-13; 14,1-16,8: S. Legasse).
Por ltimo, no se ha de olvidar que toda estructura, para que tenga visos de
autntica, deber dar a conocer al lector el o los criterios que se han aplicado en
la construccin de la misma, y sobre todo deber basarse objetivamente en los
datos ofrecidos por el texto mismo, en nuestro caso por el evangelio segn san
Marcos. Los criterios y los datos constituyen los elementos sustentantes de
cualquier estructura, y adems son los nicos que ofrecen al lector la posibilidad
de aplicar el principio de verificacin a la estructura.
c)
El final del segundo evangelio (16,9-20)8
Tanto la crtica textual como la literaria han puesto de relieve que Mc 16, 9-20
proviene de un autor diverso al resto del segundo evangelio.
La crtica textual demuestra que este final no se encuentra en los unciales B y S
(s.IV), ni en los manuscritos de las versiones copta, armena, etipica y georgiana. La
mayor parte de los unciales (C D A ) y de los minsculos, como tambin de los Padres
a partir de Ireneo, reportan los versculos 9-20. Se conserva tambin en varios
cdices un final ms corto y otro ms largo.
La crtica literaria evidencia el paso brusco del v. 8 al v. 9: el vocabulario es
extrao a Marcos; la percopa parece ser una sntesis de apariciones narradas en
Lucas y Juan, posteriores a Marcos. En efecto, hay quienes hablan de que el final
marcano sera la primera armona evanglica de que disponemos (vv, 9-10: Jn. 20,
11-18; vv.12-13: Lc 24,13-35; vv. 14-15: Lc 24, 36-49; v. 15: Mt 28, 18-20; v. 19:
Lc 24,50-53). Joseph Hug, tras larga investigacin, ha demostrado la originalidad y el
valor del final de Marcos. Se trata de un documento de la misin cristiana, en un
medio helenista, en la vertiente de siglo I o en el primer tercio del siglo II. Quiere ser,
ante todo, una llamada urgente y masiva para acoger la palabra cristiana del
8
A. GEORGE - P. GRELOT, Introduccin crtica..., 293-295; A. WIKENHAUSER - J. SCHMID, Introduccin..., 341-346;
13

evangelio y unirse al grupo de los creyentes. Otros autores, entre ellos W. R. Farmer,
piensan que se trata de un fragmento anterior a Mc y aadido por l mismo al final de
su obra. Toda teologa del NT deber tener en cuenta este testimonio de la tradicin,
por ser cannico y consiguientemente inspirado y palabra de Dios.
2.4
Visin de conjunto: el misterio de jess9
La teologa marcana abarca numerosos temas, que han sido puestos de relieve a
lo largo de los ltimos siglos por los exegetas. Entre ellos, destacan el Reino de Dios,
la cristologa, el Evangelio, la eclesiologa (sobre todo, Doce, discpulos), etc. Nos ha
parecido ms oportuno renunciar a la exposicin de los diversos temas resaltados por
el evangelio, y ofrecer al lector una visin de conjunto del mensaje a partir de la
figura de Jess, el Cristo, el Hijo de Dios (Mc 1,1).
Una exposicin del mensaje del segundo evangelio ha de comenzar como
comienza el mismo evangelista: Inicio del evangelio: Jess, el Cristo, el Hijo de
Dios. Este incipit marcano enuncia, si no la totalidad del mensaje, s la clave y
sustancia del mismo. Es una especie de ttulo recapitulador de todo lo que sigue hasta
el final. Es claro, por tanto, que Marcos nos quiere hablar de Jess, por lo tanto, de su
realidad histrica; de Jess, en cuanto Mesas, es decir, en cuanto prometido y
esperado por Israel, y por ello en cuanto cumplimiento de esas espectativas; de
Jess, Hijo de Dios, o sea, detentor del mximo poder y de la suprema autoridad que
provienen de la soberana divina. A esta presentacin del incipit habra que aadir la
figura de Jess en cuanto Hijo del hombre que, por un lado, supera un mesianismo
meramente nacionalista y, por otro, otorga a Jess una aire de trascendencia y de
juez escatolgico.
a)
Jess de Nazaret
Marcos es, con seguridad, el evangelista que ms subraya la humanidad de

Jess. De ese modo, a manera de contraluz, destaca ms su mesianidad y su
divinidad. Jess se acerca al Jordn, como un pecador cualquiera (l, en cuya
conciencia no hay pecado alguno) para ser bautizado por Juan (1,9). Inmediatamente
despus, el evangelista presenta a Jess tentado por satans, con tentaciones tan
humanas como el instinto de conservacin, el afn de gloria y el ansia de poder
(1,13ss). Como un rabbi de su tiempo, tiene discpulos (se diferencia en que l los
elige, y no al revs como aconteca con los rabinos), a los que llama a estar con l y
para enviarlos a predicar (1,16-20; 3,13-19). Ya desde sus primeras apariciones en
pblico -y luego en diversos momentos de su vida pblica- se muestra Jess como un
gran exorcista, que tiene poder sobre los demonios (1,21-28; 7,24-30), como
extraordinario terapeuta (1,29; 6,56) y como taumaturgo con poder sobre las mismas
fuerzas de la naturaleza (4,35-41), profesiones existentes en tiempos de Jess.
Simultneamente, Marcos presenta a Jess como un predicador extraordinario:
proclamador y heraldo del Reino de Dios (2,2), a la vez que verdadero catequista
mediante parbolas (4,1-34), maestro sapiencial (2,17; 2,27; 7,14-23; 9,33-37),
apologeta con una capacidad impresionante para dialctica (3,23-24; 7,5ss), experto
9
FELIPE F. RAMOS, El Nuevo Testamento I..., 191-198
14

maestro de moral (9,42-50; 10,1-12), especialista en la discusin con sus adversarios

(11,27-12,37).
Si nos detenemos a considerar su carcter, vemos a Jess encolerizado y que
conmina severamente a un leproso para que no diga nada a nadie (1,41.43). Mira
con ira a los fariseos, porque estaban al acecho para ver en qu le podan coger y as
acusarle ante las autoridades (3,3). Ms adelante, se muestra enrgico en sus
respuestas a los fariseos, llamndolos adems hipcritas (7, 6-13), o les deja
plantados cuando le piden un signo del cielo, con el fin de ponerle a prueba (8,11-13).
Con sus mismos discpulos se enfada, porque rean a los nios que queran acercarse
a Jess para que los tocara (10,13-14). Marcos describe a Jess con una gran
capacidad de seduccin. Seduce al gento hasta el punto de que todos le buscan
(1,37), seduce a Lev que, dejando su oficio de recaudador de impuestos, le sigue
inmediatamente. Esta fuerza seductora que dimana de su personalidad lo convierte en
un personaje clebre, que ha llegado a los mismos odos de Herodes y su corte
(6,14), e induce a la gente a hablar de l espontneamente, de manera que su fama
se extendi por todas partes, en toda la regin de Galilea (1,28). Hay tambin en el
segundo evangelio rasgos humansimos de Jess, que indican su preocupacin por los
dems. Por ejemplo, despus de tomar de la mano a la hija de Jairo y entregarla a
sus padres, Jess les dijo que la dieran de comer (5,43), o a los discpulos que
regresan satisfechos pero cansados de la misin a la que Jess les haba enviado les
dice: Venid a descansar un poco (6,31). Ante los enfermos, ante los necesitados,
Jess siente profunda compasin, porque son como ovejas que no tienen pastor
(6,34). Una singular ternura debi tener Jess con los nios, a quienes abrazaba y
bendeca poniendo las manos sobre ellos (10,16).
El evangelista no pasa por alto las relaciones difciles de Jess con sus parientes.
As en 3,21 dice que fueron a hacerse cargo de l, porque lo tenan como loco, y
algo ms adelante nos dice Marcos que su madre y sus hermanos le envan a llamar,
como queriendo subrayar de esta manera la autoridad del clan familiar sobre l.
Tampoco parecen haber sido buenas las relaciones con los nazaretanos, pues se
extraaban de las maravillas que estaba obrando, y le echan en cara su condicin de
carpintero y de pueblerino; por su parte, Jess qued sorprendido de su falta de fe
(6,1-6). Mucho ms difciles debieron ser, sin embargo, las relaciones con los fariseos
y con las autoridades religiosas, pues en varias ocasiones Jess aparece discutiendo
con ellos (2,1-3,6; 11,27-12,37) y en otras estn al acecho para ponerle una trampa
y poderle llevar ante los tribunales.
Algo especial debi tener la mirada de Jess, cuando Marcos le presta una
atencin particular. Ciertamente, est la mirada airada de Jess (3,3) que reacciona
de este modo ante la actitud empedernida de sus adversarios. Predomina, con todo, la
mirada fija y penetrante de Jess, envuelta en un amor sincero, como cuando mira al
joven rico (10,21) o, como cuando, a los discpulos que preguntan quin podr
salvarse, al saber que a un rico le resultar difcil, Jess mirndoles fijamente, les
dice: Para los hombres, imposible; pero no para Dios, porque todo es posible para
Dios. En el mismo relato, la mirada de Jess no es slo fija, sino tambin es una
mirada que capta las circunstancias, que percibe el entorno y acta en base a lo que
ha percibido. Por ejemplo, en 10,23 Marcos nos dice que Jess, mirando a su
alrededor, dice a sus discpulos: Qu difcil es que los que tienen riqueza entren en el
15

Reino de Dios; igualmente, en 11,11, despus de haber entrado en el templo,

observaba todo a su alrededor, antes de salir con los Doce hacia Betania. Muy
interesante es la postura de Jess, sentado frente al arca del templo, mirando cmo
echaba la gente monedas en el arca del Tesoro. Una mirada atenta, que descubri el
gesto generoso de la viuda que ofreciendo dos monedas dio todo lo que tena (12,
41-44).
La humanidad de Jess brilla con luz especial en el relato de la pasin. En
Betania, en la casa de Simn el Leproso, sale con gran nobleza en defensa de una
mujer, que estaba siendo objeto de crticas despiadadas por su gesto generoso con
Jess, al ungir
su cuerpo con perfume (14,6). Fuertes sentimientos debieron
embargar su corazn en la ltima cena con sus discpulos (14,17-25) o al momento de
recibir un beso traidor de Judas Iscariote (14, 45), pero el evangelista, guardando
silencio sobre ellos, deja traslucir el extraordinario dominio de Jess hasta el extremo
de no dejarlos aparecer al exterior. Al lado de ello, como en una especie de dptico
que se complementa, Jess manifiesta a sus tres discpulos preferidos: Mi alma est
triste hasta morir (14,34). Su humanidad llega al extremo de la humillacin, cuando
se ve sometido a la brutalidad de los esbirros y soldados (14,65; 15,16-20) o a la
burla de los pasantes, sumos sacerdotes y escribas (15,29-32), y cuando sufre en
todo su cuerpo el dolor fsico y moral de ser clavado en una cruz y adems en medio
de dos malhechores (15,25-27).
Hay una dimensin, la religiosa, a la que Marcos dedica especial atencin e
inters. Una dimensin que es sumamente humana, aunque en el evangelio no pueda
separarse de la condicin divina del orante. Despus de una larga jornada en
Cafarnan y de dormir unas horas, Jess de madrugada, se levant, sali y fue a un
lugar solitario y all se puso a hacer oracin (1,35); un modo discreto de indicarnos el
evangelista cmo iniciaba Jess sus jornadas de trabajo agotador como maestro y
taumaturgo. Jess ira los sbados a la sinagoga para cumplir, como judo piadoso,
con sus deberes cultuales, entonar a Yavh su alabanza y adorarlo de todo corazn
(v.g. 3,1). Antes de multiplicar los panes y los peces, Jess eleva los ojos al cielo
(6,41), un gesto que repetir al curar a un sordomudo (7,34). Y unos versculos
despus de la multiplicacin de los panes, una vez que ha despedido a la gente, se
fue al monte a orar (6,46). En 9,29 ofrece una enseanza muy ntida sobre el poder
de la oracin. Los discpulos le han preguntado por qu ellos no haban podido curar al
epilptico, y Jess les responde: Esta clase de demonios con nada puede ser
arrojada, sino con la oracin, con lo que da a entender adems que Jess haba
orado antes de la curacin. Como hombre religioso, defiende la sacralidad y santidad
del templo recurriendo al profeta Isaas: Mi casa ser llamada casa de oracin para
todas las gentes (11,17). En el relato de la pasin, Jess cumple con el rito judo de
la Pascua, que terminaba con el canto de los himnos (14, 26), antes de bajar al
huerto de Getseman. En este huerto, que es el smbolo ms precioso del Jess
orante, por tres veces Jess se retira a orar, a la vez que pide a los tres escogidos:
Vigilad y orad para que no caigis en tentacin (14, 38). Finalmente, sobre el
Glgota, desde la cruz, Jess pronuncia la oracin tal vez ms misteriosa y
sobrecogedora que haya salido de sus labios: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?. Una oracin que pone de relieve la inmensa angustia de Jess hasta el
punto de sentirse abandonado de su Padre, y al mismo tiempo la confianza filial en
que Dios intervendr a su favor.
16

b) Jess de Nazaret, Mesas

La humanidad de Jess no es en modo alguno incompatible con su mesianismo.
En la tradicin juda, en efecto, el mesas sera un hombre, descendiente del rey
David, especialmente dotado para el restablecimiento del reino de Dios en el mundo
bajo la suprema autoridad de Israel, el pueblo mesinico. Por eso Marcos, desde el
comienzo, deja clara la relacin entre Jess de Nazaret y el mesas, indicando que son
una y la misma persona. El mesas estara precedido por un precursor, que sera una
especie de Elas redivivo (cf Mc 11,13). Con esta figura del precursor, Juan Bautista,
que viene a preparar los caminos del Seor, comienza Marcos el desarrollo de su
evangelio (1,2-5); detrs de l vendr otro ms fuerte que l, del cual no se siente
digno ni siquiera de desatar la correa de sus sandalias (cf 1,7) y que bautizar con
Espritu Santo (1,8).
Como estaba previsto respecto al Mesas, Jess comienza su ministerio
predicando la buena nueva del Reino de Dios y pidiendo una respuesta de confiada
aceptacin (1,14-15). De modo discreto, en una de las discusiones con los fariseos,
manifiesta su mesianismo bajo la imagen del esposo, que ya ha invitado a los suyos al
banquete mesinico, con lo que justifica el que no hagan ayuno, como lo hacan los
fariseos y los discpulos de Juan (2,19-20). Todos los primeros ocho captulos del
segundo evangelio son una preparacin a la confesin mesinica que Pedro, en
nombre de los dems discpulos, hace en Cesarea de Filipo: T eres el Cristo (8,29),
en cuanto que por lo que Jess hace y dice lleva a cumplimiento el texto mesinico de
Isaas: Anunciar a los pobres la buena nueva, proclamar la liberacin de los cautivos,
dar vista a los ciegos, dar la libertad a los oprimidos (cf Is 61, 1-2).
A partir de la confesin de fe hecha por Pedro, las menciones del mesas
disminuyen. La palabra Cristo se encuentra slo en 9,41 en un dicho de Jess,
donde Cristo ms que un ttulo mesinico parece ser ya un nombre, como sucede con
frecuencia en Pablo: Todo aquel que os d de beber un vaso de agua por el hecho de
que sois de Cristo, os aseguro que no perder su recompensa. Hay dos percopas,
sin embargo, donde se hace referencia expresa a Jess como mesas: la primera
como Hijo de David, cuando el ciego Bartimeo, sentado junto al camino que va de
Jeric a Jerusaln, se puso a gritar: Hijo de David, ten compasin de m! (10,47);
Bartimeo, aunque ciego, haba recibido la luz interior para descubrir en Jess el
Mesas, descendiente de David. La segunda percopa es un gesto simblico, la entrada
de Jess en Jerusaln desde Betfag y el Monte de los Olivos, desde donde habra de
llegar el Mesas y entrar en la ciudad y en el templo (11, 1-11); obsrvese, sin
embargo, que Jess ingresa en Jerusaln sobre un pollino, como un mesas manso y
humilde. La gente se arremolina en torno a l y se pone a gritar: Bendito el reino
que viene, de nuestro padre David! (11,10), dando, por tanto, al ingreso, un sentido
casi de inauguracin del reino mesinico.
Sobre el Glgota, las dos ltimas alusiones mesinicas. La primera, el texto
escrito colocado sobre la cruz de Jess, en que se poda leer la causa de su crucifixin,
cosa habitual entre los romanos: Jess, rey de los judos (15,26). Este ttulo, a los
romanos, no les deca nada especial, para los judos, sin embargo, tena resonancias
fuertemente mesinicas, porque sera el ttulo dado al mesas que esperaban. En el
ltimo texto, en forma de burla, los sumos sacerdotes junto con los escribas
17

escarnecan a Jess con estas palabras: El Cristo, el rey de Israel!, que baje ahora
de la cruz para que lo veamos y creamos (15,32). En estas palabras no hay duda de
que mesas y rey de Israel se identifican en la misma persona de Jess. La figura del
mesas sufriente, objeto de burla, sin ninguna connotacin triunfalista, queda
afirmada con todas las letras.
c) Jess de Nazaret, Hijo del hombre
La enigmtica expresin Hijo del hombre admite, segn los entendidos, tres
significados: 1) Hombre u hombre cualquiera. As es usada no pocas veces en el
lenguaje apocalptico. 2) Una figura sufriente y condenada a la muerte, pero que
luego resucitar. Es tpica de los evangelios, ms concretamente de Marcos, referida
como es evidente a Jess. 3) El ser trascendente, juez de la humanidad al final de los
tiempos. Est presente en Daniel y en los evangelios. Habra, tal vez, que aadir un
cuarto significado, que podramos expresar con el pronombre de primera persona
singular: Yo, y sera un modo peculiar de Jess para sealarse a s mismo con
discrecin, dentro de la perspectiva del secreto mesinico.
En el evangelio segn san Marcos, a nuestro entender, el primer sentido de
hombre cualquiera no aparece; en cambio, el uso ms tpico es el cuarto, como
sutitutivo de yo. Se detecta a lo largo de todo el evangelio. El primer caso es en 2,8,
en el que se habla del poder en la tierra del hijo del hombre de perdonar los
pecados; Jess habra podido hablar de mi poder, porque poco antes los ha
perdonado (2,5) y como demostracin de ese poder cura al paraltico (2,11). Algo
semejante sucede en la disputa de Jess con los fariseos, ocasionada porque los
discpulos han arrancado espigas en sbado. Jess justifica su actitud y luego aade:
De suerte que el hijo del hombre (es decir, yo) es tambin seor del sbado (2,28).
Saltando hasta el captulo 10, versculo 45, leemos: El hijo del hombre no ha venido
a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos; Jess est
dando a los discpulos una leccin sobre la actitud con que deben vivir su vocacin de
apstoles: El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y
no halla otra mejor manera de argumentar que con el propio ejemplo: imitadme a
m, que he venido no a ser servido sino a servir. En el captulo 14 hay dos referencias
al hijo del hombre, en las que parecen combinarse por un lado el yo de Jess y por
otro la figura sufriente del hijo del hombre, que en definitiva no es otra que el mismo
Jess. En el cenculo, Jess advierte al traidor con duras palabras: Porque el hijo del
hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por quien el hijo del hombre
es entregado! (14,21). El yo de Jess y la figura sufriente se entrecruzan en esta
terrible y amenazadora advertencia, con el fin de hacer recapacitar al traidor, en el
ltimo momento, antes de abandonar la sala en la que estaban reunidos. En 14,41
constata que la previsin de la traicin est ahora por cumplirse: Mirad que el hijo
del hombrre va a ser entregado en manos de los pecadores. Podemos, pues, concluir
que la expresin hijo del hombre es, en estos textos, un modo oculto de hablar de s
mismo, con la discrecin que exigan las circunstancias y con el lenguaje enigmtico
de un gran pedagogo que va abriendo los tesoros de su vida y de su enseanza con
cosas viejas y nuevas.
18

En los captulos ocho a diez es donde se usa la expresin hijo del hombre
como figura sufriente. Tenemos, en primer lugar, los tres famosos anuncios de la
pasin-muerte-resurreccin, que en cierta manera estructuran esos captulos. En los
tres el hijo del hombre es presentado como una figura paciente, sometida a la
violencia de los hombres:
8,31: sufrir, ser reprobado por las autoridades, ser matado, resucitar a los
tres das (cf. tambin 9,9).
9,31: ser entregado en manos de los hombres, ser matado, resucitar a los
tres das.
10,32: ser entregado a las autoridades, ser condenado a muerte, ser
entregado a los gentiles, ser objeto de burla, escupitajos y azotes, ser matado,
resucitar a los tres das.
Intuimos, por todo el desarrollo del mismo evangelio, desde la confesin de
Pedro en adelante, que esa figura no es otra sino Jess, el Cristo, que realiza su
vocacin mesinica no con actos soberanos de rey de Israel, sometedor de pueblos, e
implantador del reino teocrtico a tenor de las expectativas de los judos, sino en el
sufrimiento, la ignominia, la muerte de cruz, pero que, contra cualquier expectativa
humana, resucitar a los tres das e implantar sobre la tierra el verdadero reino
mesinico, fundado en la fe, en la justicia y en el amor.
El ltimo de los significados, la figura de juez trascendente y escatolgico,
creemos descubrirla en tres textos. El primero, en el captulo 8, en el que, por el
contexto, se entrev un nexo estrecho entre el yo de Jess y la figura de juez
escatolgico: Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta
generacin adltera y pecadora, tambin el hijo del hombre se avergonzar de l
cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Del texto se deduce
que Jess se identifica a s mismo con la figura del juez de los ltimos tiempos. El
segundo texto se halla en el discurso escatolgico. Despus de describir el evangelista
los fenmenos csmicos que tendrn lugar en la manifestacin gloriosa del hijo del
hombre, habla de su venida en los siguientes trminos: Y entonces vern al hijo del
hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria; entonces enviar a los
ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra
hasta el extremo del cielo (13,26-27).Todo el entorno se refiere al hijo del hombre
como juez supremo en el juicio universal al final de los tiempos. Finalmente, el texto
ms rico sin duda es el de 14,62 donde, ante el tribunal de los sanedritas, a la
pregunta del sumo sacerdote: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?, Jess
responde: S, yo soy, y veris al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
venir entre las nubes del cielo. El sumo sacerdote interpreta estas palabras de Jess
como blasfemia y, por tanto, le considera reo de muerte. Por qu blasfema Jess,
segn el sumo sacerdote? Porque en la frmula yo soy ha captado una igualacin
con Javh (cf Ex 3,15), porque en la frase sentado a la diestra del Padre ha intuido
una referencia al salmo 110,1 (salmo mesinico) y porque en las ltimas palabras
venir entre las nubes del cielo ha descubierto que se estaba refiriendo al hijo del
hombre en cuanto juez escatolgico. La unin tan singular, en la persona de Jess,
del mesas davdico, del juez escatolgico y del nombre de Yavh, no poda ser
considerada por el sumo sacerdote y los sanedritas de otra manera que una blasfemia
imperdonable.
19

d) Jess de Nazaret, Hijo de Dios

El versculo programtico 1,1 enuncia que el evangelio tiene por objeto a Jess,
el Cristo, Hijo de Dios. Este ltimo ttulo se despliega en diversos momentos del
evangelio segn san Marcos. Hasta la parbola de los viadores, en el captulo 12, las
referencias del evangelista a Jess como Hijo de Dios provienen todas, no de los
hombres, sino del mundo del ms all. Interesante es la inclusin de todas las
referencias puestas en labios de los espritus inmundos dentro del reconocimiento de
Jess como Hijo de Dios por parte del Eterno. En la escena del bautismo de Jess se
oy una voz que venia de los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco
(1,11) y en la escena de la transfiguracin, vino una voz desde la nube: ste es mi
Hijo amado, escuchadle (9, 7). Dentro de esta estupenda inclusin se colocan las
afirmaciones de los demonios y espritus inmundos. La actividad de Jess, despus de
llamar a los primeros discpulos, comienza con la curacin de un endemoniado, que
gritaba: S quin eres t, el Santo de Dios (1,24). Poco despus, en 3,11, el ms
importante de los sumarios marcanos, los espritus inmundos se arrojaban a sus pies
y gritaban: T eres el Hijo de Dios. Por ltimo, en la curacin del endemoniado de
Gerasa, ste al ver a Jess grit con fuerte voz: Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo
de Dios Altsimo? (5,7). Est claro que mientras a los hombres les resulta muy cuesta
arriba descubrir la verdadera identidad de Jess, y tienen que proceder paso a paso,
los demonios desde el inicio han percibido que en Jess actuaba el poder mismo de
Dios y que, en Jess, Dios haba venido a destruir el poder y el reino de satans. Es
verdad que en el bautismo de Jess, Dios revela la filiacin divina de Jess, pero tal
revelacin no fue captada por ningn ser humano. Y en cuanto a la experiencia de los
tres discpulos en el Tabor, Jess les pedir que no la comuniquen a nadie antes de su
resurreccin. Jess no quiere forzar la fe en su filiacin divina, ms bien va
preparando a los hombres el camino para que la descubran en la verdad y en la
libertad.
As llegamos a los ltimos captulos, en los que se concentran algunos textos
que, de una u otra manera, tienen que ver con la revelacin de la filiacin divina de
Jess de Nazaret. Comencemos con la parbola de los viadores homicidas (12,1-12).
El dueo de la via, que es Israel, envi primeramente a varios de sus siervos a
recibir los frutos, pero los viadores los maltrataron y los despacharon con las manos
vacas. Por fin, el dueo toma una decisin extrema: les envi a su hijo, dicindose:
A mi hijo le respetarn. Pero los viadores se comportaron de modo todava ms
cruel e indigno: Le agarraron, le mataron, y le echaron fuera de la via. Se trata
ciertamete de una parbola, pero la reaccin de los sumos sacerdotes y ancianos es
muy elocuente: Trataban de detenerle porque haban comprendido que la parbola la
haba dicho por ellos (12,12). Haban entendido la alegora: El dueo es Yavh, la
via es Israel, los viadores son las autoridades judas, los siervos corresponden a los
profetas, y el hijo es Jess. Los primeros entre los hombres en descubrir la divinidad
de Jess son sus adversarios. En el mismo captulo 12 Jess pone a la gente esta
pregunta: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? David mismo dijo,
movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor (12,35-36) y aade: El
mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo? (12,37). A esta
altura del evangelio, Marcos ha dejado ya bien sentado que Jess es el Mesas, el
descendiente davdico. Pero, no es ms que eso? Tomando pie del Sal 110,1
muestra que el mesas es ms grande que el mismo rey David, puesto que ste le
20

llama Seor. Por otra parte al equiparar el salmo al primer Seor (Yavh) con el
segundo Seor (Mesas), en la interpretacin de Jess est afirmando su rango divino.
Jess, el Cristo, es s descendiente de David, pero es ms que l, es el Hijo del Dios
soberano, que se sienta a su diestra en el reino eterno.
En el discurso escatolgico tenemos un versculo muy sorprendente, en que por
primera y nica vez se halla aislada la palabra Hijo: Mas de aquel da y hora, nadie
sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (13,32). Quin es
el Hijo? El evangelista lo relaciona con el Padre, pero no nos dice a quin quiere
referirse con ese trmino. Ciertamente no es el hijo del hombre. Tampoco un simple
ser humano, porque nadie sabe nada. No estar remitiendo a la relacin padrehijo establecida en el parbola de los viadores? En este caso el Hijo se identifica con
Jess de Nazaret, que afirma no conocer l tampoco, en su condicin humana, el da
y la hora del final de los tiempos.
Dejamos 14,62 por haberlo ya mencionado, y vamos al ltimo texto, el que ms
abiertamente afirma la filiacin divina. El centurin, jefe del pelotn de soldados que
crucific a Jess, al ver el modo en que ste haba expirado, dijo: Verdaderamente
este hombre era hijo de Dios (15,39). No nos interesa indagar qu es lo que el
centurin romano quiso decir con esta expresin. Lo cierto es que para Marcos, dado
el dinamismo interno a todo el proceso del evangelio, tiene el valor de una confesin
de fe. Ese hombre, muerto en una cruz, no es slo un judo ms entre otros muchos
que sufrieron la crucifixin, no es slo el rey de los judos ni slo el mesas, no es slo
el hijo del hombre que vendr al final de los tiempos a juzgar a todos y a cada uno
segn sus obras. Es el Hijo de Dios y, como Hijo de Dios, lleva en su muerte la semilla
de la vida y de la gloriosa resurreccin.
21

Tema 3
Evangelio segn San Mateo10
3.1 Coordenadas personales 11
En la exposicin del evangelio segn san Mateo seguiremos los mismos pasos
que en la exposicin del evangelio segn san Marcos. Comenzaremos con las
coordenadas personales del autor y de la comunidad destinataria del evangelio.
Seguiremos con las coordenadas espacio-temporales. Pasaremos luego a algunas
anotaciones literarias sobre la lengua, el estilo, la estructura y labor redaccional del
evangelista. Finalmente, presentaremos una visin de conjunto del mensaje,
centrndolo en El Evangelio del Reino.
a)
La cuestin del autor
La tradicin ha sido constante en atribuir este evangelio al apstol Mateo,

cobrador de impuestos en Cafarnan, a quien Jess llam un da, mientras estaba
ejerciendo su oficio (Mc 2,3-17).
Algunos vestigios de la tradicin, en s no
conclusivos, podran sealarse en Clemente Romano (cf Ep. ad Cor 13,2; 46,8), en
Ignacio de Antioqua (Ep. V, 8-9; IV, 14) y sobre todo en san Justino. Se puede
afirmar que en estos autores se encuentran citas de algunos dichos de Jess, en todo
semejantes al texto que encontramos en Mateo. En el siglo III aparecen los primeros
testimonios explcitos de la autenticidad mateana del primer evangelio. 1) Orgenes
sostiene haber recibido de la tradicin, probablemente oficial y catequtica, la
autenticidad del primer evangelio como atribudo a Mateo: El primero que se escribi
fue el evangelio de Mateo, quien fue algn tiempo recaudador y despus apstol de
Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y lo public para los fieles procedentes
del judasmo. 2) Ireneo usa tambin una frmula tradicional para trasmitir la misma
conviccin eclesial: "Mateo despus entre los hebreos, en su propia lengua, public un
evangelio escrito, mientras Pedro y Pablo evangelizaban Roma y fundaban la Iglesia"
(Adv Haer III, 1,1). 3) El testimonio de Papas es el ms interesante y discutido:
"Mateo dispuso ordenadamente en dialecto hebreo las sentencias y cada uno las
interpret conforme a su capacidad" (Hist Eccl III,39,15-16). Muchos rechazan este
testimonio como infundado, en cuanto el griego de Mateo no es griego de traduccin,
o suponen que Papas no se refiere al evangelio cannico, sino a una de las fuentes de
las que se sirvi el evangelista. Pero incluso en el caso de que no se d valor al
testimonio de Papas, se verifica que la tradicin de Egipto (Orgenes), de frica
(Tertuliano) y de Asia (Ireneo) concuerdan en atribuir a Mateo el primer evangelio.
Estos claros testimonios sirven de fundamento a las posiciones de los Padres del siglo
IV, tanto de Oriente como de Occidente, y que coinciden en los siguientes puntos: 1)
El primer evangelio escrito es el de Mateo, que haba escuchado directamente a Jess;
2) Es un escrito ordenado, formado sobre todo por dichos de Jess; y 3) Est dirigido
a judos.
10
R. E. BROWN, Introduzione..., 252-320; WIKENHAUSER - SCHMID, Introduccin..., 346-377; G. SEGALLA, Evangelo..., 41118; M. MAZZEO, I Vangeli..., 84-113
11
22

La crtica moderna, de modo casi unnime, niega la autenticidad mateana del

primer evangelio. Se dice, por ejemplo, que un testigo ocular no se habra servido de
fuentes (Marcos, Q), y que habra expuesto con mayor vivacidad e inmediatez las
palabras de Jess, o que el griego de Mateo no es un griego de traduccin. Es, con
todo, muy probable que el texto cannico conserve un ncleo ms antiguo y
primitivo, fruto de las primeras experiencias misioneras de la Iglesia en tierras de
Palestina, y obra de personas relevantes y comprometidas directamente en ella y que
el apstol Mateo haya estado al origen de la tradicin judeocristiana, que ha confluido
hacia el primer evangelio o, incluso que el fundador de la comunidad en que fue
escrito el evangelio fuese el apstol Mateo. Despus de estas consideraciones de la
tradicin y de la crtica interna, concluimos con los siguientes datos: 1) Existi un
original hebreo, cuyo autor bien pudo ser Mateo, el apstol; 2) El autor del actual
evangelio cannico sera un judeocristiano de la segunda generacin, que hablaba
bien el griego y que haba asimilado la tradicin testimoniada por el apstol Mateo; 3)
Escrito en hebreo el original, el texto cannico fue redactado en griego, teniendo en
cuenta el original en cuanto al contenido, no en cuanto a la forma, adems de otras
fuentes, tanto orales como escritas.
b) La comunidad destinataria del evangelio
Quines fueron los destinatarios directos del primer evangelio? Dado que
mediante el estudio del ambiente se puede llegar a la comunidad destinataria,
comenzamos indicando algunos de los ambientes que los estudiosos han propuesto:
El medio litrgico (Kilpatrick): en la iglesia de Mateo durante decenios el material
evanglico fue ledo y explicado en el culto cristiano. Algunas caractersticas que
apoyan esta hiptesis son: la omisin de detalles superfluos en relacin a
Marcos; la repeticin de frmulas estereotipadas; el orden y la claridad del
texto.
El medio catequtico: El evangelio sera una especie de catecismo (paralelo al
manual de disciplina de Qunram) para adultos; el estudio del c. 18 es
esclarecedor en este sentido, pero adems las diversas colecciones en que
agrupa los milagros o enseanzas de Jess, etc.
Ambiente apologtico: Una gran parte del evangelio pretende instruir a una
comunidad cristiana proveniente del judasmo, y acosada de cerca por
antagonistas judos, y en consecuencia necesitada tanto de material apologtico
directo, como de narraciones acerca de cmo comenz todo.
Aparece el primer evangelio como una instruccin tica y religiosa, orientada a
equipar a los cristianos, no slo con una ayuda espiritual, sino tambin con una
orientacin intelectual, capaz de afrontar el ataque de los judos. Hay un esfuerzo
continuo por presentar el cristianismo como el verdadero judasmo en contraste con el
judasmo espreo de la sinagoga anticristiana. Conciliador en lo que se refiere a lo
medular del judasmo, rgido en su insistencia sobre lo especficamente cristiano.
23

Por el estudio del ambiente se puede llegar a la comunidad destinataria del

evangelio. 1) Una comunidad cristiana de origen judo. Indicios positivos de este
origen: la doctrina sobre el cumplimiento de la ley antigua (5,17), la equiparacin
entre publicanos y pecadores (5,46s; 6,7), la misin de los Doce exclusivamente a las
ovejas descarriadas de Israel (10, 5b-6). Entre los indicios negativos cabe mencionar
las omisiones notables en relacin con otros sinpticos (21,13: Mc 11,17; 15,1s : Mc
7,2-7,etc.) 2) Una Iglesia que se opone al judasmo oficial y que es perseguida por l:
Rasgos antijudaicos no faltan en el primer evangelio. Por ejemplo, oposicin a la idea
tradicional de la exclusiva eleccin de Israel en Nueva Alianza (cf 8,11; 9,16s;21, 2831.43s) o el reconocimiento de la igualdad entre judos y paganos en el reino de los
cielos (8,13s; 7,6; 8,10; 10,17s; 15,28; 24,13; 28,19s); el evangelista suele hablar
de "su sinagoga" (de los judos) en 4,23; 9, 35; 10,17; 12,9; 13,54, lo cual supone
que esta comunidad estaba separada ya del tronco judo comn. La razn de esta
separacin habr que verla en la actitud pacifista de los cristianos en la guerra juda y
en las pretensiones de los judeocristianos de ser ellos el verdadero Israel 3) Una
comunidad con peligros internos: Mateo ve la comunidad zarandeada por las olas del
mar por donde boga (8, 21-27); la comunidad, como otrora los discpulos, da seales
de cansancio y de debilidad en la fe (8,26); en el discurso escatolgico se hace alusin
a los falsos profetas (24,11ss) que ya comenzaban a pulular entre las comunidades
cristianas.
3.2 Coordenadas espacio-temporales
a) Lugar de composicin
Como lugar de composicin del primer evangelio en su forma definitiva se han
propuesto Palestina y Siria. Ms probablemente en Siria, ya que parece ser conocido
por Ignacio de Antioqua, y principalmente porque en esta provincia se refugiaron
muchos judeocristianos despus de la destruccin de Jerusaln y del conflicto entre
judasmo y cristianismo.
G. Theissen ha propuesto no slo Siria, sino Siria meridional, ms concretamente la
ciudad de Damasco, ciudad en la que Pablo fue tambin persiguido por las autoridades
locales a instigacin de los judos (2Co 11,30-33). Algunos de los indicios evanglicos
utilizados por Theissen son: a) En Mt 19,1 Judea est al otro lado del Jordn, con lo
que se deduce que el autor del evangelio deba habitar al oriente del Jordn; b) el
evangelista est familiarizado con el mar de Galilea (4,18; 15,29), mientras que el
mar Mediterrenneo lo siente muy lejano (Mt 23,15); c) comparando Mc 3,10 con el
paralelo de Mateo (4,24), ste aade a la lista Siria, posible indicacin discreta al
lugar en que habitaba el autor del evangelio.
b)
Tiempo de composicin
Para la datacin del Mateo arameo se hipotizan los aos 35-45 (Caballero) o ms
acertadamente hacia los aos 60, "mientras Pedro y Pablo evangelizaban Roma y
fundaban la Iglesia". Para el Mateo cannico se presentan razones que apoyan dos
posibles fechas:
24

Antes del 70:

Hay una serie de elementos arcaicos del evangelio, que se refieren a situaciones
existentes en Palestina antes del 70.
La oscuridad en que est envuelto el discurso escatolgico.
Despus del 70, ms precisamente entre el 75-85:
Parece existir una alusin a la cada de Jerusaln en Mt 22,7, ausente en el
paralelo de Lc 14,16-29; Mc 11,17 dice que el templo es una casa para todas las
naciones (Is 56,7), y Mateo 21,13 omite estas palabras.
Da la impresin de que la misin entre paganos ha adquirido ya un cierto
desarrollo; esto mismo vale para la eclesiologa, en comparacin con Marcos.
Las escenas referentes a la infancia presuponen una reflexin ulterior a
tradiciones ms fundamentales.
La dureza de las persecuciones de la comunidad cristiana se comprende mejor si
se retrasa la redaccin de la obra a los aos 80.
ltimamente P.C. Thiede ha tratado de rebajar la fecha de datacin del P65
(Magdalen greek 17), que contiene fragmentos del evangelio segn san Mateo. Se
trata de un papiro, encontrado en Egipto y datado en 1953 por Roberts hacia el 200
d.C. En la Navidad de 1994 apareci un artculo de Thiede en Times, en el que databa
el mismo papiro hacia el 50 d.C., mientras que un ao ms tarde el mismo autor en
un artculo de revista cientfica lo databa entre finales del siglo I o inicios del II d.C.
Estas fluctuaciones del autor dan que pensar. De todos modos, en sus artculos no
tiene en cuenta la datacin hecha por Roberts, el mayor especialista mundialmente
reconocido; tampoco tiene en cuenta los nuevos estudios sobre los unciales bblicos
realizados por Cavallo. Se limita a comparar el P64 con 5 textos hallados en Egipto,
en Nahal Hever, zona cercana a Qunram, y en Herculano, fijndose en las semejanzas
de las letras, pero sin tener en cuenta las diferencias. Extraa que no haya comparado
P64 con P67 (fragmentos del evangelio de Mateo hallados en Barcelona) que
pertenecen, segn los especialistas, al mismo cdice. El inters revisionista de la
datacin standard de los evangelios y de otros libros del Nuevo Testamento, no
parece, al menos por ahora, haber dado resultados positivos.
3.3 Anotaciones literarias12
a) Lengua y estilo13
El griego del primer evangelio se sita en una posicin intermedia entre el
primitivismo de Marcos y el refinamiento de Lucas. El vocabulario se caracteriza por
los semitismos. Slo en Mateo se hallan expresiones como atar y desatar (16,19), el
yugo que se ha de llevar, el reino de los cielos, la ciudad santa (4,5), la condenacin
de la gehenna, palabras como raka (5,22) o mammona (6,24). Mateanos son tambin
los giros "de estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas" (22,40), no te
lo han revelado la carne ni la sangre (16,17), soy inocente de la sangre de este
12
A. GEORGE - P. GRELOT, Introduccin crtica..., 297-310; FELIPE F. RAMOS, El Nuevo Testamento I..., 209-212; G.
SEGALLA, Panoramas..., 191-197; AGUIRRE MONASTERIO - RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos..., 195-230.
13
M. LCONI E COLL., Vangeli sinottici..., 170-173
25

justo (27,24), la consumacin del siglo (24,3), las tinieblas exteriores y el crujir de
dientes,etc.
Recursos de estilo usados por Mateo son las repeticiones de frmulas. Por
ejemplo, "Y sucedi que despus que termin...: 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1); en
verdad os digo (6,1-18), tienen su recompensa (6,2.5.6), tu padre que ve en lo oculto
(6,3.6.18); osteis que...pero yo os digo (5,21-27.31.33.38); transiciones frecuentes
mediante la frmula "en aquel tiempo" o "entonces".
Adems recurre a las inclusiones, consistentes en reproducir al final de un
relato o de una sentencia una palabra, una frmula tpica que recuerda el comienzo y
encierra el conjunto en una unidad slida. Ejemplos: 6,19=6,21 Tesoro; 7,16=7,20
Por sus frutos los conoceris. Sirven asimismo para encuadrar un episodio: 16,6 y
16,12: levadura de los fariseos; Mt 15,2 y 15,20: lavarse o no las manos; etc.
Utiliza frecuentemente el paralelismo sinonmico o antittico. Ejemplos de
sinonmico: 5,44; 10, 24-26; Ejemplos de antittico: 7,10; 7,24-27; tambin echa
mano del paralelismo progresivo: 10,40 y del paralelismo quistico: 5,43-47; 6,9-13;
23,25-26; 16,25; 13,53-58 (ABC/D/C'B'A').
Son abundantes las agrupaciones basada en un nmero: el nmero 7 es con
mucho el preferido de Mateo (Mt. 1,1-17; 12,45; 15,34.36.37; 16,10; 18,22;
22,25.26-28; 6,9-13; c.13; 23,13-26); emplea tambin el nmero 3 (1,17; 4,1-11;
6,1-18; cc.8-9; 26,36-46; 26,69-75) y el nmero dos (8,28; 9,27s; 20,29; 8,19-22;
26,60).
A Mateo le gusta sistematizar, y por eso aglutina material doctrinal o narrativo
formando grandes discursos o grandes ciclos de relatos. As tenemos el gran ciclo de
milagros (cc.8-9), o el ciclo de la pasin y de las apariciones (cc. 26-28); respecto al
material discursivo, las agrupaciones doctrinales de los cinco discursos: sermn de la
montaa (cc. 5-7); discurso de misin (c. 10); discurso sobre el Reino (c. 13);
discurso eclesial (c. 18) y discurso escatolgico (cc. 24-25), adems de otras
agrupaciones ms pequeas, v.g. sobre la pureza e impureza (c. 15), sobre Juan
Bautista (c. 11), etc.
b) Reflexiones sobre la estructura
Tres han sido los criterios seguidos para estructurar el evangelio segn san
Mateo: el geogrfico, el literario y el cristolgico.
La estructura geogrfica seguira, ms o menos, la del evangelio de Marcos, a la
que se aadira un prlogo (evangelio de la infancia) y un eplogo (apariciones de
Jess resucitado). Es una estructura cmoda y fcil de verificar, pero que no permite
captar el evangelio como un todo unitario y compacto.
Los cinco famosos discursos del primer evangelio constituiran la base de la
estructura literaria, con su estribillo: Y sucedi cuando Jess termin todas estas
palabras...; bajo este aspecto, el primer evangelio bien ha podido ser llamado
Pentateuco cristiano. A esta estructura se le achaca una cierta rigidez que no soporta
26

la confrontacin con el texto; por ejemplo, el captulo 23 es un discurso de invectivas

contra los escribas y fariseos; igualmente, el captulo 15, en su primera parte, podra
considerarse como discurso sobre lo puro e impuro, etc.
La estructura cristolgica se apoya en la conviccin de que la idea-gua de la
estructura sea la cristologa, y el evangelio se estructura en tres partes sobre la base
de una frmula repetida: Jess comenz... (4,17; 16,21). A esta estructura se
objeta que no tiene en cuenta los discursos, un aspecto fundamental del evangelio
segn san Mateo del que no se puede prescindir en la estructuracin del mismo.
Actualmente, se suele criticar la pretensin pasada de dejarse guiar por un solo
criterio, y existe la tendencia de los comentaristas y estudiosos de Mateo a aplicar el
criterio de la fusin de diversos criterios, en virtud de dos constataciones: por un lado,
la complejidad literaria y teolgica del primer evangelio, y por otro, la necesidad, por
parte del exegeta, de elaborar una estructura integradora de los diversos hilos de que
se compone el conjunto del evangelio segn san Mateo.
Segn esto, cules son los hilos ms importantes que habr que tener en
cuenta para estructurar el primer evangelio? Primeramente, el hilo geogrfico que
Mateo recibe de Marcos (Galilea, Jess en movimiento desde Galilea hacia Jerusaln,
Jerusaln), que proporciona un movimiento dinmico y dramtico tanto a los relatos
cuantos a los discursos. En segundo lugar, los cinco grandes discursos, tpicos de
Mateo, tres de los cuales fueron tenidos en Galilea (5-7; 10; 13) y de los otros dos
uno camino hacia Jerusaln (18) y el otro en Jerusaln (24-25). Luego, se han de
mencionar las colecciones de relatos, o parte narrativa, en alternancia con los
discursos, segn la cual Jess es presentado por Mateo como poderoso en palabras
(discursos) y en obras (relatos). Ayudan tambin a la estructura la gran inclusin
cristolgica: Enmanuel: Dios con nosotros (1,28); Yo estoy en medio de ellos
(18,20); Yo estoy con vosotros (28,20), que resalta la presencia salvfica de
Jesucristo en medio de los suyos. No se ha de prescindir tampoco del apoyo que se
puede encontrar en la dos cesuras sobre la predicacin de Jess: la primera, en
Cafarnun (4,17), y la segunda en Cesarea de Filipo (16,21). Al lado del criterio
cristolgico hay que poner adems el eclesilogico, incluyendo en l el tema del reino
de los cielos, ambos de gran relevancia en el primer evangelio. Por ltimo, no puede
olvidarse el hilo dramtico de la vida de Jess como viene expuesta por Mateo, un
dramatismo que atraviesa las relaciones de Jess con Israel, el rechazo de Jess por
Israel, y la fundacin del nuevo Israel, la Iglesia, por parte de Jess mediante el
drama de la cruz.
Con el conocimientos de las diversas estructuras que se han elaborado, y de los
diversos criterios que se pueden aplicar, el lector del evangelio segn san Mateo
podr, segn va leyendo, realizar la integracin de los datos literarios ms claros con
los diversos hijos teolgicos, dentro del marco cronolgico y geogrfico, que sita el
evangelio en la realidad de la historia y transforma la historia misma en evangelio.
27

3.4 Visin de conjunto: el evangelio del reino14

Llama la atencin la variedad de expresiones, encontradas en el evangelio de
Mateo, para hablar del Reino. Ciertamente la ms comn es el Reino de los cielos
(v.g. 3,2; 4,17), con su sabor semtico, pero junto a ella hallamos otras muchas de
inters: La Buena Nueva del Reino (4,23), el Reino de Dios (6,33), el Reino de su
Padre (13,43), el Reino de mi Padre (26,29), tu (Padre) Reino (6,10), su (hijo del
hombre) Reino (13,41), tu (Jess) Reino (20,21), la Palabra del Reino (13,18), los
hijos del Reino (8,12;13,37), discpulo del Reino de los cielos (13,51). Esta diversidad
expresiva merecera una consideracin muy atenta, pero no ciertamente en una visin
de conjunto del evangelio de Reino.
El anuncio, la proclamacin de la llegada y presencia del Reino de los cielos entre
los hombres es la Buena Nueva que ya Juan Bautista comenz a predicar (3,2), y que
sobre todo fue objeto de la predicacin de Jess (Convertos, porque el Reino de los
cielos ha llegado: 4,17), profeta y maestro itinerante que llevaba su mensaje a toda
las ciudades y aldeas (cf 9,35), y posteriormente, por encargo del mismo Jess, de los
apstoles: Yendo proclamad que el Reino de los cielos est cerca (10,7). Proclamar
la Buena Nueva del Reino de los cielos es gritar a todos que Dios se hace presente en
la historia para instaurar su Reino, ese Reino prometido al pueblo de Israel, que ser
la culminacin ideal del reino de David, de quien descender el rey-mesas,
instaurador del Reino de Dios (De ti saldr un caudillo que apacenter a mi pueblo
Israel: 2,6). Por eso, desde el inicio de su Evangelio Mateo presenta la genealoga de
Jess, como descendiente de David (1,1) y llama a Jess Enmanuel (Dios con
nosotros) (1,23). Esta es la razn por la que, en el transcurso de la vida pblica,
tambin la gente se pregunte: No ser ste el hijo de David?, los enfermos a su
vez, en espera de ser curados, le griten: Hijo de David, ten piedad de nosotros! (9,
27; cf tambin 20,30), y el gento en torno a l le hosanne con el ttulo davdico,
cuando sentado sobre un pollino entr como rey en la ciudad y en el templo (cf
21,9.15). Ante el anuncio del Reino, Jess exhorta a su bsqueda por encima de
cualquier otra cosa: Buscad el Reino de Dios y su justicia, y lo dems se os dar por
aadidura (5,33).
La llegada de este Reino, y su proclamacin, parecen entrar en conflicto con los
reyes y reinos de este mundo. Cuando los magos preguntan por el rey de los judos
que ha nacido, el rey Herodes se sobresalt (2,3) y, sobre el equvoco de un posible
rival, tom las medidas oportunas para defender su reino (2,16). En las tentaciones
de Jess, antes de comenzar su vida pblica, con engaosas promesas satans le
ofrece todos los reinos del mundo, si postrndose le adora (cf 4,8), como si el Reino
de los cielos estuviese en relacin directa con los reinos de la tierra. Ya avanzada su
predicacin, Jess afrontar la cuestin y afirmar con claridad que ni el Reino de los
cielos predicado por Juan (cf 11,9), ni el proclamado por l (cf 17,25) se asemejan a
los reinos de este mundo.
14
A. GEORGE - P. GRELOT, Introduccin crtica..., 311-319
28

No hay en todo el evangelio una definicin del Reino de Dios. No es el estilo de

Jess. A Jess le gusta hablar con smiles y parbolas, para que el que pueda
entender que entienda (13,9). En el captulo 13, todo l construido con parbolas,
presenta Mateo una sntesis de lo que es para Jess el Reino de los cielos. Una
sntesis que, por su simplicidad, puede ser captada por las personas ms sencillas, y
que por el misterio que encierran, ha sido objeto de las ms elevadas inteligencias
humanas. La semilla que siembra el sembrador en el campo, y que cae en diversos
tipos de tierra, es la Palabra del Reino, que o queda estril o produce el ciento, el
sesenta o el treinta. El Reino de los cielos se parece a un campo donde el sembrador
sembr buena semilla, pero su enemigo sembr encima cizaa, un campo en el que
ambas semillas crecern hasta el momento de la siega. El Reino de los cielos es
semejante al grano de mostaza que, siendo el ms pequeo, llega a convertirse en un
rbol, o a la levandura que una mujer meti en tres medidas de harina, hasta que
ferment. Jess compara tambin el Reino de los cielos, a un tesoro escondido en un
campo, a una perla preciosa, a una red barredera.Imgenes, comparaciones,
metforas! Lenguaje sumamente apto para revelar y velar a la vez los misterios del
Reino.
En los restantes captulos, Mateo intercala de vez en cuando nuevas parbolas
para seguir describiendo el Reino de los cielos y enriquecer, de esta manera, la
posibilidad de conocerlo con ms amplitud al mismo tiempo que con ms profundidad.
Es semejante el Reino de los cielos, nos dice Jess en el captulo 18, a un rey que
quiso ajustar cuentas con sus siervos (18,23); el rey pide cuentas a un siervo que le
deba una inmensa cantidad de dinero, luego, compadecido de l, le perdona toda la
deuda. A continuacin nos cuenta la parbola lo que hizo este siervo perdonado con
uno que le deba unos cuantos euros: Le agarr y, ahogndole, le deca: Paga lo que
debes (18,28). Concluye la parbola con una sentencia de Jess: Esto mismo har
con vosotros mi Padre celestial, si no perdonis de corazn cada uno a vuestro
hermano (18,35). Dos captulos ms adelante, Jess establece una comparacin
entre el Reino de los cielos y un propietario que sali a primera hora de la maana a
contratar obreros para su via (20,1). Los obreros van llegando al trabajo a distintas
horas del da, en correlacin con las horas en que el propietario iba a buscarlos a la
plaza. Al final, todos reciben el mismo salario, y, conforme a la lgica humana, los
primeros que llegaron a trabajar se rebelan y critican el comportamiento del
propietario. La pregunta de Jess es inquietante: Es que tu ojo es malo porque yo
soy bueno? (20,15) y la sentencia final ms todava: Los ltimos sern primeros y
los primeros, ltimos (20,16). Sigue, al inicio del captulo 22, el parangonar el Reino
de los cielos a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi invitaciones
a sus vasallos, pero no quisieron venir, buscando excusas de diverso gnero. El
banquete estaba preparado y haba que llenar la sala. Fueron invitados todos, buenos
y malos, hasta que la sala se llen de comensales. A la entrada todos recibieron el
traje de boda. Pero uno se col al banquete sin l. Qu hizo el rey? Atadle de pies y
manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
Qu misterioso es este Reino de los cielos! Qu inquietante y turbador se presenta a
la conciencia de los hombres! Qu grandeza del rey en la compasin y en la
generosidad, pero cunta grandeza tambin en la justicia!
29

Saltando hasta el captulo 25, hallamos las dos ltimas parbolas de Jess para
explicarnos qu es el Reino de los cielos. Es semejante a diez vrgenes que, con su
lmpara en la mano, salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, y
cinco prudentes. Las prudentes, que estaban preparadas, entraron con el novio al
banquete de bodas, y se cerr la puerta. Cuando llegaron las necias, que haban ido a
comprar aceite, comenzaron a gritar: Seor, Seor, brenos!. Respuesta: En
verdad os digo que no os conozco (cf 25, 1-13). Para entrar en el Reino de Dios hay
que estar siempre preparados, con aceite abundante y encendido para recibir al
esposo. La otra parbola es la de los talentos. El Reino de los cielos es semejante a un
hombre que, al ausentarse, llam a sus siervos y les encomend su hacienda..., etc.
Estas parbolas nos hablan del Reino de los cielos, dentro del discurso escatolgico de
Mateo. Por lo tanto, no se refiere al reino de los cielos que ya ha llegado y ha sido
instaurado por Jesucristo, sino al Reino de los cielos que vendr y ser instaurado al
final de los tiempos. A la espera de ese Reino, dos actitudes son fundamentales: la de
la vigilacia: Velad porque no sabis ni el da ni la hora (25,13) y la de resultados:
Bien siervo bueno y fiel! En lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr.
Entra en el gozo d tu Seor (25,21).
Poco a poco, segn va desgranndose el Evangelio del Reino, Jess precisa ms
y ms su concepcin del Reino de los cielos y los diversos tipos de personas que lo
pueden habitar como ciudadanos. As, en el sermn de la montaa, Jess hace tres
precisaciones de gran valor: El Reino de los cielos es de los pobres de espritu (5,3), y
de los perseguidos por causa de la justicia (5,10). El ms grande en el Reino de los
cielos es el que observe hasta los mandamientos ms pequeos, mientras que el ms
pequeo en el Reino de los cielos ser el que los traspase (5,19). Algo ms adelante
sentenciar Jess, en la misma lnea de pensamiento: No todo el que me diga:
Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi
Padre que est en los cielos (7,21). Continuando la delimitacin de los contornos del
Reino, Jess, por un lado, anuncia que el ms pequeo en el Reino de los cielos es
mayor que Juan, el mayor entre los nacidos de mujer (11,11), y, por otro, que slo
los violentos arrebatan el Reino de los cielos, ya que ste sufre violencia (11,12) por
parte de tantas fuerzas hostiles al Reino, sean stas provenientes de las
circunstancias histricas sociales y polticas, sea que provengan del Maligno y de los
espritus del mal.
En dos ocasiones Jess matiza su concepcin del Reino recurriendo a la metfora
del nio. A la pregunta de los discpulos sobre quin es el mayor en el Reino de los
cielos, l responde: Si no cambiis y os hacis como nios, no entraris en el Reino
de los cielos (18,2-3); y remacha, con nfasis: As, pues, quien se humille como
este nio, se es el mayor en el Reino de los cielos (18,4).
Por tanto, apto para el Reino es aquel lleva a cabo estas tres acciones: cambiar de
mentalidad, de estilo de vida, de sentimientos, etc.; hacerse como los nios, que son
confiados, sencillos, sin pretensiones ni grandezas; humillarse como este nio, es
decir, reconocer la poquedad de su persona (en relacin a los adultos) y de su valer
(no contaba en la sociedad, era tenido en poco valor en caso de ser vendido como
esclavo). En el captulo siguiente, Jess vuelve a la carga con la figura del nio para
matizar con gran claridad cmo considera l el Reino de los cielos: Dejad que los
nios vengan a m, y no se lo impidis porque de los que son como stos es el Reino
30

de los cielos (19,14). Para entrar en el Reino de los cielos hay que tener alma de
nio.
En el mismo captulo 19, mientras ensea a sus discpulos sobre diversos
aspectos de la existencia cristiana, vuelve a precisar su manera de entender el Reino
de los cielos ante dos exigencias del seguimiento de Cristo: la castidad y la pobreza. A
los discpulos ha extraado la respuesta de Jess a la cuestin del divorcio: Si tal es
la condicin del hombre respecto a su mujer, no trae cuenta casarse (19,10). Jess
toma pie de esta actitud de los discpulos para ensearles que hay eunucos que se
hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos (19, 12). Para Jesucristo, casarse
es algo muy serio, por eso, piensa que el divorcio destruye la seriedad del
matrimonio. Por otra parte, no todos tienen que vivir la experiencia de hombres y
mujeres casados. A algunos la naturaleza y a otros los hombres les impiden realizar
esta experiencia humana. Pero tambin hay otros que renuncian consciente y
libremente a esa experiencia por el Reino de los cielos. En cuanto a la pobreza, no
menos extraados han quedado los discpulos con las palabras del Maestro: Yo os
aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los cielos. Es una enseanza
que cambia todo su modo de pensar hasta ahora, segn el cual los ricos eran los
primeros ciudadanos del Reino. Jess, usando de la hiprbole, insiste: Es ms fcil
que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de
los cielos. Los discpulos ya no se aguantan y preguntan al unsono: Entonces,
quin se podr salvar?. Respuesta de Jess: Para los hombres eso es imposible,
mas para Dios todo es posible (19,23-26). Un corazn puro y desprendido de todo es
otro elemento ms para configurar el Reino de los cielos.
Hay una categora de personas para quienes la entrada en el Reino ser
extraordinariamente difcil: la de los dirigentes judos (escribas y fariseos, sumos
sacerdotes y ancianos). Ya en el sermn de la montaa Jesucristo advierte a sus
discpulos: Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el Reino de los cielos (5,20). Al final de sus das, en el Templo de
Jerusaln, Jess dirige a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo palabras
escalofriantes: En verdad os digo que los publicanos y las prostitutas llegan antes
que vosotros al Reino de Dios (21,31) y enseguida: Se os quitar el Reino de Dios
para drselo a un pueblo que rinda sus frutos. Y el que cayere sobre esta piedra se
destrozar, y a aquel sobre quien cayere, le aplastar (21,43). El motivo de estas
tremendas palabras se indica en las famosas invectivas del captulo 23: Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que cerris a los hombres el Reino de los
cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando, no les dejis
entrar (23,13). Todo esto explica que, despus de la curacin del criado del
centurin, Jess pronuncie palabras graves y misteriosas que preanuncian el futuro de
la historia: Y os digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la
mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino de los cielos, mientras que los hijos del
Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de
dientes (8,11-12). Los judos, hijos del Reino por eleccin divina, no participarn en
el banquete de la era mesinica, sino que sern sustituidos por los paganos, que
crean en Cristo y reciban el bautismo, y que constituirn el nuevo pueblo elegido, el
nuevo Israel de Dios.
31

Jess de Nazaret hace presente el Reino de Dios, el Reino de su Padre, entre los
hombres. En l se cumple la profeca de Zacaras: Decid a la hija de Sin: He aqu
que tu Rey viene a ti, manso y montado en un asna y un pollino, hijo de animal de
yugo (21,5). Jesucristo es muy consciente de su misin mesinica cuando, al
acusarle los fariseos de que expulsa los demonios por obra de Beelzeb, prncipe de
los demonios, responde: Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que
ha llegado a vosotros el Reino de Dios (12,28). Las autoridades romanas, una vez
que se han apoderado de Jess, en son de burla e irrisin trenzan una corona de
espinas, se la ponen sobre su cabeza, y en su mano derecha una caa, y doblando la
rodilla delante de l dicen: Salve, rey de los judos! (27,29) y, cuando se trata de
sealar la causa de la condena a cruz escriben: Este es Jess, el rey de los judos
(27,37). Para Mateo, cuando escribe el evangelio, lo que fue objeto de escarnio, es
reconocimiento creyente de Jesucristo como rey mesinico y cumplimiento de un
designio misterioso de Dios en la historia. Algo de esto debi entrever la madre de los
hijos de Zebedeo al pedirle con grande osada y confianza: Manda que estos dos hijos
mos se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino (20,21), y Jess
la responde con notable sinceridad y firmeza: Sentarse a mi derecha o a mi izquierda
no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre
(20,23). Es a Pedro, no a Santiago o a Juan, a quien el Padre ha elegido para que sea
el mayordomo del nuevo reino davdico, del Reino de Dios. As es como Jess le dir:
A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado
en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (16,19).
Este Reino de Dios, inaugurado por Jesucristo, mediante su persona, su
predicacin, su sacrificio, tiene por delante un largo camino que recorrer a travs de
la historia. En el discurso escatolgico, como una prueba de que el final de la historia
no est a las puertas, dice Jess: Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el
mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones (24,14). Se entienden, por
tanto, las palabras de misin, con las que termina el evangelio de Mateo: Me ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las
gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (28,1819). Con el poder de Jesucristo, rey universal, los discpulos de ayer y de hoy irn por
todo el mundo con la nica misin de invitar a los hombres a entrar en el Reino de los
cielos. All nos espera Cristo glorioso, para beber con todos nosotros el vino nuevo en
el Reino de su Padre (cf 26,29).
32

Tema 4
El opus lucanum15
En relacin a Marcos y Mateo, Lucas no escribi slo un evangelio, sino que en
estrecha relacin con el mismo compuso igualmente los Hechos de los Apstoles. Por
este motivo, hemos preferido en el ttulo subrayar la unidad (una sola obra de Lucas)
sobre la duplicidad de los escritos (dos volmenes, diferentes, pero estrechamente
relacionados). Entre los actuales comentaristas de Lucas se ha recalcado esta unidad,
a causa sobre todo de una nica concepcin de los dos libros dentro del esquema de
la historia de la salvacin. Segn este esquema, el evangelio de Lucas es la primera
parte de la obra. La vida y la obra de Jess son presentados desde "Dios" hasta
Jerusaln, desde el centro de la eternidad hasta el centro del tiempo y de la historia
salvfica. Desde Jerusaln, centro de la historia de la salvacin, se pone en marcha el
segundo movimiento del designio salvfico hasta llegar a Roma, capital del imperio
romano, centro del nuevo pueblo de Dios, de la nueva alianza y del tiempo de la
Iglesia, en espera del retorno del tiempo y de la historia nuevamente hacia "Dios".
Con esta concepcin genial de Lucas se destaca tanto la proximidad como la distancia
entre los acontecimientos narrados en ambos volmenes.
4.1 Coordenadas personales
El autor del opus lucanum
Dos parecen ser las cuestiones por dilucidar en este punto: la unidad de autor, y
la identificacin de este autor con Lucas, discpulo y compaero de Pablo.
a) Unidad de autor16
La tradicin eclesistica atribuye unnimemente ambos libros a un mismo autor:
Lucas. Esta tradicin aparece consignada en el Canon de Muratori (v. 180-200 d.C.);
en el Prlogo antimarcionita (189 d. C.), en Ireneo, Clemente de Alejandra,
Tertuliano,etc. He aqu el texto del Canon Muratoriano:
El tercer libro del Evangelio, segn Lucas. Este Lucas, mdico, despus de la
ascensin de Cristo, que Pablo habra tomado consigo como compaero de su
camino, lo compuso en su propio nombre, fundndose en otros...Pero los Hechos
de todos los Apstoles fueron escritos en un solo volumen. Lucas compil para el
ilustre Tefilo todas aquellas cosas que fueron realizadas en su presencia, como
l demuestra omitiendo sea la muerte de Pedro sea tambin la partida de Pablo
desde la ciudad de Roma hacia Espaa.
15
AGUIRRE MONASTERIO-RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos..., 277-388; MAURO LCONI E COLL., Vangeli
sinottici..., 177-192; MICHELE MAZZEO, I vangeli sinottici..., 114-147; GIUSEPPE SEGALLA, Evangelo...., 177-270.
16
A. GEORGE - P. GRELOT, Introduccin crtica..., 356-359; WIKENHAUSER - SCHMID, Introduccin..., 385-390; 566-571.
33

La crtica interna confirma que Lucas es autor de ambos escritos:
El prlogo al inicio de cada uno de ellos consta de una dedicatoria al

mismo personaje, Tefilo.
El comienzo de Hechos est redactado con la clara intencin de
empalmar directamente con el final del evangelio. Lc 24,48 dice
"Vosotros seris testigos de estas cosas" y Hch 1,8 repite "seris mis
testigos".
Parece darse una inclusin entre el comienzo del evangelio y el final de
Hechos. Lc 3,6, citando a Is 40,3-5 subraya que con la venida de Jess al
mundo "toda carne ver la salvacin de Dios" y los Hechos terminan
(28,26-29) con otra cita de Isaas (6,9s) de contenido casi idntico: "La
salvacin de Dios ha sido enviada a las gentes".
La estructura general de ambas responde a un paralelismo biogrfico. 1)
Origen de Jess y de la Iglesia (Lc 1-2; Hch 1); 2) Bautismo (Lc 3,21ss;
Hch 2,1ss), 3) discurso inaugural (Lc 4,21ss; Hch 2,14s); 4) Predicacin
o ministerio (Lc 5-9,50; Hch 3 - 21,26); 5) Viaje a Jerusaln o a Roma
(Lc 9,51-19,28; Hch 21,27-28,16), 6) En Jerusaln o en Roma (Lc 20-24;
Hch 28,17-31).
Se dan algunos rasgos comunes a ambas obras: Importancia atribuida a
la herencia veterotestamentaria; orientacin universalista de ambas;
paso de la expectacin escatolgica a un segundo plano en relacin a
escritos anteriores; preocupacin e inters incesante en la accin del
Espritu Santo; y relieve dado a la presencia y accin de las mujeres.
b) Es Lucas, compaero de Pablo, el autor de la obra?

Hay algunos datos que permiten a los crticos caminar en esa direccin:
El origen antioqueno de Lucas concuerda con la informacin que el autor muestra

tener sobre los orgenes de la comunidad antioquena (Hch 11,19-30; 13,13); esto
quedara ratificado si se reconociese la antigedad de la lectura occidental de Hch
11,28, ( Mientras nosotros nos hallbamos reunidos, uno de ellos...), que hace a
Lucas partcipe de los comienzos de esta comunidad.
El as llamado "paulinismo" de Lucas, que se manifiesta en varios puntos:

-
Ambos insisten en el tema de la universalidad de la redencin; b) Las

palabras de la institucin de la eucarista son en ambos muy semejantes
(Lc 22,19-22 y 1Cor 11,24-25);
En ambos las invitaciones a la alegra, las exhortaciones a la oracin y las
referencias al Espritu Santo son frecuentes. Las diferencias "teolgicas"
entre Lucas y Pablo pueden recibir otra explicacin:
Diversa concepcin del papel de la ley en el cristianismo;
No se habla jams en Hechos de la actividad epistolar de Pablo y slo
aparece como gran obrador de milagros;
A excepcin de Hch 14,4.14 no se habla de Pablo como apstol, mientras
que en las cartas Pablo reivindica este ttulo para s.
34

La seccin-nosotros de los Hechos. Lucas fue autor de la seccin-nosotros de los

Hechos; como el vocabulario y el estilo de las dems partes de los Hechos son muy
semejantes, se puede sostener que fue autor de todo el libro. Por otra parte, es
tambin el estilo y vocabulario del tercer evangelio, luego Lucas es tambin autor
del tercer evangelio. Las diferencias de estilo que existen entre Evangelio y Hechos
suelen explicarse por fidelidad de Lucas a los materiales provenientes de la
Tradicin apostlica.
Evangelio segn Lucas es el ttulo que se lee en el papiro Bodmer XIV (P73), que
suele datarse entre el 175 y el 225, pero que se remonta a una tradicin
precedente. La expresin segn... indica ya desde siglos anteriores al autor
literario (cf 2Mac 2,13).
A continuacin, resumimos los datos que la exgesis actual considera bastante

slidos respecto a la cuestin del autor:
-
Existe una coincidencia fundamental entre la tradicin eclesistica y la crtica

interna sobre la unidad de autor en ambos escritos.
Igual coincidencia respecto a Lucas, compaero de Pablo, como autor de los
dos textos neotestamentarios.
Las dificultades que han surgido sobre las dos afirmaciones anteriores, si bien
no se niega ni minimiza su valor, carecen de fuerza suficiente para rechazar
las conclusiones precedentes. Sin embargo, la investigacin en este campo
queda abierta.
c) Los destinatarios de la obra lucana17

Tanto el evangelio como los Hechos estn dedicados a Tefilo, un personaje
envuelto en la oscuridad y en el misterio. Los destinatarios son tnicocristianos de
Asia Menor, de Macedonia o de Grecia. De este modo se explica que omita todo
aquello que se encuentra en Mateo, pero que poda desagradar a los gentiles. Por
ejemplo, a) No he sido enviado sino a las ovejas de la casa de Israel (Mt. 15,24); b)
No vayis a los gentiles (Mt 10,5); la narracin sobre la cananea (Mt 15,26s); y por
otra parte, se entiende que recoja todo lo que ofrece una nota de universalismo y de
apertura del evangelio a los gentiles. Por ejemplo, 2,31-32; 3,6; 4,25-27;9,52;
10,33-37; 17,18-19; 7,9; 13,29-30. Los Hechos, por su parte, muestran la expansin
universalista del cristianismo, desde Jerusaln hasta los confines de la tierra,
rompiendo los lmites rgidos de un cristianismo de pura matriz juda.
Las comunidades de la obra lucana estn ya distantes de los orgenes y en
peligro de que la continuidad con la tradicin de Jess se vaya perdiendo; por otra
parte, doctrinas errneas se propagaban en estas comunidades, especialmente la
hereja gnstica (cf Hch 20, 29-30). En estas comunidades se refleja tal vez el
modelo socio-cultural patrn-cliente, o amigos-patrn-cliente (cf. Lc 7, 1-10; 12, 4244; 16, 1-8), pero transformado por la fe cristiana, segn la cual los creyentes forman
la familia de Dios, en la que los hermanos y hermanas son iguales, aunque
desempeen tareas diferentes (cf Lc 14, 12b-14). El libro de los Hechos describe
17
R. E. BROWN, Introduzione..., 376-380
35

precisamente la transformacin del modelo socio-cultural, llevada a cabo en la

comunidad creyente (cf Hch 2, 43-47; 4, 32-37). Se trata, adems, de una
comunidad que se ha apropiado las Escrituras de los judos, pero en la traduccin
griega de los LXX, y que las ha interpretado como Escrituras propias. Estas
comunidades estn compuestas de cristianos gentiles que se interrogan sobre su
identidad y sobre la solidez de su fe en Jesucristo.
4.2 Coordenadas espacio-temporales
a)
Tiempo de composicin
Sobre el tiempo de composicin se proponen sobre todo dos perodos: Antes de

la muerte de Pablo en Roma, y despus de su muerte. Qu argumentos se aducen?
Antes del 70:
La tradicin de Eusebio de Cesarea y san Jernimo, que afirman haber sido
escritos en vida de Pablo.
El final de los Hechos que no menciona la muerte de Pablo en Roma, sino slo su
llegada a la capital del imperio.
Entre los aos 70 y 90:
El prlogo al evangelio, en que se dice que "varios" han escrito antes que l (1,14).
La tradicin eclesistica: El prlogo antimarcionita, san Ireneo.
El anlisis del discurso escatolgico: se supone la destruccin de Jerusaln
(19,43); se precisa la frmula mateana "abominacin de la desolacin" con
palabras ms realistas (cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos...(Lc
21,20); se describe la gran tribulacin: Caern al filo de la espada y sern
llevados cautivos a todas las naciones; Jerusaln ser pisoteada por los gentiles
hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Lc 21,24); parece que Lucas
quiere dar a entender que la parusa no ser inmediata, sino que habr que
esperarla y por lo tanto que los cristianos se enfrentan a una prueba larga y
continua en la historia (Cf 21,5s; "cada da" en el padrenuestro: 11,3 y en el
llevar la cruz: 9,23).
36

Teniendo en cuenta las dos posiciones, es posible concluir en los

siguientes trminos: La fecha ms probable se ha de situar entre la
destruccin de Jerusaln y los aos 90; el tercer evangelio ha sido escrito con
anterioridad a los Hechos; querer precisar ms sobre esta cuestin, en el
estado actual de la investigacin, parece imposible.
b)
Lugar de composicin
La tradicin ha sealado dos lugares de Grecia: Acaya (Prlogo

antimarcionita) y Beocia (San Jernimo). Los estudios de G. Theissen nos
brindan dos datos que vienen en apoyo de la tradicin. 1) Lc 12, 54-56 habla
del Noto como del viento del sur, que trae consigo una ola de calor; este dato
corresponde a Grecia, donde el viento caliente viene de frica, mientras que
en Palestina el viento caliente viene del este (desierto arbigo). 2) Para Lucas
el mar es el Mediterrneo (cf Hch 10,6), que es el mar de Grecia, a
diferencia de otros evangelistas que llaman mar al lago de Tiberades. Para
Lucas el mar de Galilea es siempre un lago.
4.3 Anotaciones de carcter literario
a) Lengua y estilo18
Ya san Jernimo apreaciaba en Lucas el buen conocimiento de la lengua
griega. Es evidente que, en comparacin con Marcos o Mateo, el griego lucano
goza de cierto prestigio y elegancia. Pero habr que situarlo dentro del griego
de la koin, no de la alta literatura griega. Lucas suele pulir el vocabulario
marcano o de la tradicin, se esmera por una sintaxis ms conforme con la
lengua y mentalidad griegas: subordinacin, participios, partculas,etc. Pero en
el mismo uso de la lengua se muestra Lucas sumamente verstil: Junto a
vocabulario tico (eidos, jaris,etc.) utiliza voces vulgares (goggudsein,
kathos,etc.) e incluso latinismos como Marcos (legion, modion, soudrion,etc.).
Por otra parte, recurre a expresiones pobres donde el mismo Marcos cuenta
con una expresin elegante: Metamorfothe (fue transformado): Mc 9,2,
mientras que Lucas 9,29: kai egneto...to eidos tou prospou aoutou hteron (
y se hizo otra la figura de su rostro).
Entre las caractersticas de estilo sealamos
La versatilidad: con frecuencia su estilo aparece menos semitizante que el
de Marcos; procura tambin variar los giros, como es propio del griego
helenstico; sin embargo, Lucas presenta pasajes mucho ms
hebraizantes que Mateo: 9,28.29.33..38.39: Mt 17,1.2.4.15; sobre todo
son frecuentes en Lucas los casos de parataxis, el giro bblico: kai idou;
la monotona es tpica del comienzo de las percopas. Esta versatilidad
18
A. GEORGE - P. GRELOT, Introduccin crtica..., 331-334
37

puede explicarse por respeto a las fuentes de la tradicin; porque imita

conscientemente el griego de los LXX y por su buen conocimiento y
educacin en la cultura helenstica; quiz tambin en base a una koin
evanglica, inspirada en el lenguaje bblico conforme a los libros
recientes del AT.
Riqueza de vocabulario: Junto con Pablo es el autor de vocabulario ms
rico (2697 vocablos diferentes) y de sintaxis ms variada. La prosa
elegante, por su vocabulario, sintaxis y dramatismo, se deja entrever en
las parbolas del buen samaritano, de la oveja y la dracma perdida, del
hijo prdigo, del fariseo y del publicano; igualmente, en los grandes
discursos de los Hechos o en la narracin de la tempestad, cuando Paolo
prisionero y sus acompaantes iban camino de Roma.
Estilo difano y claro, incluso all donde presenta frases artificialmente
construidas. Los pasajes toscos de Marcos o son suprimidos o son
pulimentados.
b) Amplia "lucanizacin"
De todos los materiales provenientes de la tradicin (seleccin,
omisiones, colocacin...), de la lengua y el estilo (recurre al lenguaje de la
Biblia de los LXX para dar al texto un tono sacral), como tambin de las
intenciones teolgicas, ordenando todo el material de la tradicin de Jess y de
la Iglesia primitiva dentro de la historia de la salvacin.
Siguiendo a G. Segalla indicamos
las lneas de tendencia que se
descubren en la redaccin de la obra lucana, teniendo en cuenta las fuentes:
Lucas es conservador en los discursos de Jess e innovador en la parte
narrativa, lo cual subraya el gran respeto del autor por la tradicin de los
dichos de Jess.
Lucas abrevia con frecuencia relatos de Marcos, omitiendo detalles
circunstanciales.
Guiado por un principio de economa, evita aquellos datos que considera
dobletes o duplicados.
Parte de las modificaciones han de atribuirse a la delicada sensibilidad de
Lucas que tiende a eliminar las escenas violentas (comparar, por ejemplo
Mc 11, 15-16 con Lc 19,45).
Igualmente, Lucas evita la descripcin de las fuertes emociones de Jess,
hecha por Marcos: de la compasin (Mc 1,41 // Lc 5,13), la indignacin
(Mc 3,5//Lc 6,10), la ternura hacia los nios (Mc 9,36// Lc 9,48), la
angustia de Jess ante la muerte (Mc 14,33-34// Lc 22,40).
38

Si nos fijamos en los Hechos, puede tambin percibirse la tendencia a

atenuar los contrastes y a suavizar el tono de las controversias, para
pintar un cuadro ideal y armnico de la comunidad cristiana primitiva y
de sus protagonistas.
c) Reflexiones sobre la estructura
Lucas estructura su obra en dos volmenes, partiendo de las fuentes que
estaban a su disposicin. Para el evangelio, adems de Marcos y Q, se han de
indicar fuentes principalmente orales. Por ejemplo, las relaciones de Herodes
con Jess (13,31-33; 23,7-12) conocidas por medio de Juana, esposa de Cusa,
mayordomo de Antipas (Lc 8,3); para algunos textos "jonicos" podra haber
recibido la informacin del mismo Juan o de sus discpulos en Asia Menor;
durante los dos aos de estancia en Cesarea, durante la prisin de Pablo, pudo
buscar informacin y entrevistarse con personas que haban conocido u odo
hablar de Jess, v.g. Felipe (9,52-56; 17,11-19), la mujer pecadora (7,36-50).
Para la composicin de los Hechos cont sin duda con una fuente escrita
jerosolimitana, otra antioquena y un diario de viaje para la seccin-nosotros.
Los exegetas han dado preferencia, en el caso de la obra de Lucas, a la
estructura teolgica en clave de historia de la salvacin. Esa historia que
comienza en el mismo Dios, se prolonga en la historia de Israel, llega a su
culminacin en Jesucristo, particularmente en el misterio de su pasin-muerteresurreccin en Jerusaln, y contina desde Jerusaln al mundo entero
mediante la Iglesia (Hechos de los Apstoles). Otros exegetas, sin embargo,
elaboran dos estructuras, una para el evangelio y otra para los Hechos. La
estructura del evangelio suele ser geogrfica: Jess en Galilea, el grande viaje
de Jess hacia Jerusaln, y Jess en Jerusaln, lugar de su ltima predicacin,
de su muerte y de su resurreccin. Respecto a los Hechos, tambin se aplica
un criterio geogrfico: la Iglesia de Jerusaln, la Iglesia de Antioqua, la
fundacin de las Iglesias paulinas en Asia Menor, Macedonia y Grecia, y
finalmente, la Iglesia de Roma.
4.4 Visin de conjunto: la historia de la salvacin19
Desde que Cullmann us la categora historia de la salvacin y
Conzelmann la de centro del tiempo, la obra de Lucas, tanto en su conjunto
como en sus particulares,
ha sido objeto de reflexiones abundantes y
pertinentes. No hay duda de que los trminos relativos a la salvacin (salvar,
mediar la salvacin, salvador, salvacin, salvfico) recurren con particular
frecuencia en la obra lucana (53 veces, es decir, 28,19% respecto a la
totalidad del Nuevo Testamento). La referencia a la historia, de otro lado, es
constante, ya sea por narrar eventos histricos, ya sea por las numerosas
indicaciones de tiempo que encontramos, al pasado y al futuro, pero sobre
19
39

todo al presente. El centro del tiempo y de la historia lo ocupa Jess de

Nazaret, que con su existencia da cumplimiento y plenitud a la historia y al
tiempo introducindolos en el mbito eterno de Dios.
Se ha dicho que la acentuacin de la historia, en el opus lucanum, fue
debida al retraso de la parusa, objeto de una espera inmediata por parte de
las primeras comunidades cristianas. Nos parece ms afn a los hechos
histricos de la fe la vivencia intensa de una doble experiencia: la pertenencia
a los ltimos tiempos inaugurados en el misterio ntegro de Jesucristo y,
consiguientemente, la posibilidad de la llegada final de la historia en cualquier
momento (vivencia teolgica) y la vocacin universal de la fe cristiana, que
tiene que llegar a todos los pueblos y a todos los tiempos (vivencia
cronolgica). Estas dos dimensiones estn presentes tanto en Marcos y Mateo,
como en Pablo y en Lucas. Que algunos cristianos hayan podido acentuar ms
marcadamente la inmediatez de la llegada final, nada tiene de extrao, y en
los escritos del Nuevo Testamento se da fe de ello. Que ese fuese el modo de
ver de toda la Iglesia, o que incluso Lucas reaccionase contra esa instancia
convencido por la fuerza argumentativa del tiempo, son puntos, en nuestra
opinin, no demostrados, y que hacen pensar ms en un theologumenon que
en la facticidad histrica.
a) Concepto de historia de salvacin
Lucas no nos ha dejado ninguna definicin de historia de la salvacin.
Menciona, s, numerosas veces los trminos de salvacin (v.g. Lc 2,11; 4,1821; Hch 2,39) y los que de alguna manera dicen relacin a la historia. Por
ejemplo, parece que le gusta colocar ciertos acontecimientos de los evangelios
o de los Hechos dentro del marco histrico de la Palestina y del Imperio
romano (v.g. Lc 2,1; 3,1; Hch 10, 1-2; 13,6-7). Con todo, creemos que, a
partir de los datos ofrecidos por el evangelista mdico, es posible elaborar un
concepto, al menos aproximativo, de historia de la salvacin segn Lucas.
Qu comprende la salvacin en la obra lucana?
aspectos complementarios:
El concepto abarca dos
1. Liberar de un mal que amenaza, de un mal ya presente, mantener

fuera de ese mal, y liberar de la opresin psicolgica que se siente ante ese
mal; por ejemplo, librar del pecado: Hombre, tus pecados te quedan
perdonados (Lc 5,20); o librar del dolor y de la enfermedad: Dios obraba por
medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los
enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se alejaban de ellos las
enfermedades y salan los espritus malos (Hch 19, 11-12).
2. Dar un bien plenamente, o comenzar a darlo, con la esperanza de
llegar a recibirlo en plenitud, y consiguientemente la alegra que de ello se
deriva. En Lc 9, 25-26 leemos: De qu le sirve al hombre haber ganado el
mundo entero, si l mismo se pierde o se arruina? Porque quien se avergence
40

de m y de mis palabras, de se se avergonzar el Hijo del hmbre cuando

venga en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ngeles; y en los
ltimos versculos de los Hechos Pablo dice a los judos de Roma: Sabed,
pues, que esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles; ellos s que la
oirn (28,28). Esta liberacin integral y radical inicia en la historia real y
concreta de los hombres al contacto con el misterio de Jess, pero se consuma
trascendiendo la historia, en la parusa que manifestar la plena liberacin
(Entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y
gloria. Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad la
cabeza, porque se acerca vuestra liberacin: Lc 21,27-28).
El trmino arch (comienzo) en la obra lucana posee un valor cronolgico
y teolgico. Jess inicia en Galilea (Hch 10,37; cf 4,14), y la Iglesia inicia en
Pentecosts (Hch 2,1-13). La ascensin de Jess al cielo, al final del evangelio
y al comienzo de los Hechos, divide los dos inicios: el de Jess y el de la
Iglesia, constituyendo a Jess el punto de llegada de todo el Antiguo
Testamento y modelo de salvacin para la humanidad futura. De esta manera,
podemos dividir la historia de la salvacin en la obra lucana, siguiendo a
Fitzmyer, en tres tiempos: el tiempo de Israel (Lc 1,5-3,1), el tiempo de
Jess, centro de la historia de la salvacin (Lc 3,2-24,51) y el tiempo de la
Iglesia (Lc 24,52-Hch 28,31).
Concluyendo esta reflexin, se puede afirmar que la historia de la
salvacin en Lucas es la historia de la plena y universal liberacin de Dios
iniciada con el pueblo de Israel, llevada a plenitud por Jesucristo, prolongada
en la Iglesia hasta el final de los tiempos.
b) Jesucristo, cumplimiento de la salvacin anunciada
El prlogo del evangelio viene a ser una obertura de este primer tiempo
de la historia de la salvacin. Lucas escribe que quiere exponer de modo
ordenado una narracin de los evento que han llegado a su cumplimiento entre
nosotros (Lc 1,1). Los eventos tienen que ver estrictamente con la vida de
Jess de Nazaret. En esos eventos se ha cumplido todo lo que a lo largo de
muchos siglos haba sido prometido a Abrahn y a su descendencia, a David y
a la suya por medio de los profetas. Algunas figuras representativas, que
concentran en s la promesa proftica, lo ponen de manifiesto en los primeros
captulos lucanos. La figura de Juan Bautista, que convertir al Seor su Dios
a muchos de los hijos de Israel e ir delante de l con el espritu y el poder de
Elas...para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (1,16-17). La figura
de Zacaras, el padre de Juan, que cantar emocionado: Bendito el Seor Dios
de Israel porque...nos ha suscitado una fuerza de salvacin en la casa de
David su siervo, como haba prometido desde antiguo, por boca de sus santos
profetas, que nos salvara de nuestros enemigos (1,68-70). Las figuras
venerables de Simen y Ana. El primero puede ya morir en paz porque han
visto mis ojos tu salvacin (2,30); la segunda, alababa a Dios, y hablaba del
nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln (2,38). En este
41

ambiente de cumplimiento salvador, Mara elevar su voz a Dios en el

Magnificat: Alaba mi alma la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en
Dios mi salvador..., porque acogi a Israel, su siervo, acordndose de la
misericordia -como haba anunciado a nuestros padres- en favor de Abrahn y
de su linaje por los siglos (1,46-47.54-55).
El programa inicial del ministerio de Jess, en la sinagoga de Nazaret, no
es otro sino un texto proftico (Is 61,1-2): El Espritu del Seor sobre m
porque...me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos..., para dar la
libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (4,18-19).
Despus de la lectura, Jess inicia el comentario homiltico con estas palabras:
Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (4,21). Con razn,
podr decir a los discpulos: Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os
digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo
vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron (10,24). Jesucristo, por ser
plenitud de cumplimiento proftico, dir sin reparos que la Ley y los profetas
hasta Juan; a partir de ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de
Dios (16,16). Es decir, comienza no ya la promesa, sino la realizacin de lo
prometido por los profetas. Esto explica que Jess se considere superior a
Jons y al mismo Salomn: Aqu hay algo ms que Salomn...Aqu hay algo
ms que Jons (11,31-32).
San Lucas, muy consciente de que Jess es plenitud de cumplimiento
proftico, no con poca frecuencia aplica a Jess el ttulo de profeta y de siervo
de Yavh tanto en el evangelio (7,16.39) como en los Hechos (3,22-24). Como
profeta en su mxima expresin desciende sobre l el Espritu para que
proclame la salvacin (Lc 4,19). Es un profeta superior a Elas, en cuanto da
cumplimiento a los milagros realizados por este profeta; por ejemplo, resucita
al hijo de la viuda de Nan (Lc 7, 11-17; cf 1 Re 7,23). Es profeta poderoso en
obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo (Lc 24,19), ms que el
mismo Moiss (cf el discurso de Esteban en Hch 7,1-54). Como profeta ltimo
y definitivo (cf Deut 18,18) es el mejor intrprete de la Escritura y modelo de
todo intrprete cristiano (Lc 24,27.44); esta vocacin proftica de Jess se
prolongar en la interpretacin proftica de la Escritura por parte de los
discpulos en los discursos de los Hechos (cf discurso de Pedro en Hch 2,14-36;
el discurso de Esteban en 7, 1-54; el discurso de Pablo en 13,16-43). La figura
proftica es inseparable de la del siervo sufriente de Yavh, como lo resalta el
mismo Jess en el tercer anuncio de la pasin: Mirad que subimos a
Jerusaln, y se cumplir todo lo que los profetas escribieron sobre el Hijo del
hombre (Lc 18,31-33; cf Is 52,13-53,12). Despus de la resurreccin
comentar a los discpulos de Emas: No era necesario que el Cristo
padeciera eso para entrar as en su gloria? Y, empezando por Moiss y
continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas
las Escrituras (Lc 24,26).
El carcter de cumplimiento de las Escrituras en Jess (y en la Iglesia) es
subrayado, al comienzo del libro de los Hechos, por la eleccin de Matas, para
42

que ocupe el lugar de Judas, y sea agregado al nmero de los Doce (cf Hch
1,26), smbolo de las doce tribus del nuevo pueblo de Israel, que es la Iglesia.
Donde ms se acenta, sin duda, es en los varios discursos que se hallan
diseminados en el libro de los Hechos, pero particularmente en los dirigidos a
los judos de Jerusaln por Pedro o por Esteban. Escuchemos a Pedro hablando
en el templo: Dios cumpli lo que haba anunciado por boca de todos los
profetas: que su Cristo haba de padecer...Y todos los profetas desde Samuel
en adelante, todos cuantos han hablado, anunciaron tambin estos das (Hch
3,18.24). Es significativo, por otra parte, que el libro de los Hechos termine
con un texto proftico de Isaas (6,9-10) que llega a su cumplimiento en los
judos que escuchan, pero no entienden, miran pero no ven, porque se ha
embotado el corazn de este pueblo y permite a Pablo concluir que, en vista
de ello, esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles. Ellos s que la
oirn (Hch 28, 28).
c) Jess, salvador en el hoy de la historia
Jess es no slo cumplimiento de la salvacin, es salvador y vive como
salvador en el hoy de la historia, es decir, en un espacio y un tiempo, en una
raza y una cultura. Nace en Beln, en tiempos de Csar Augusto, siendo Cirino
gobernador de Siria (2,1-2), en una familia juda piadosa (Mara y Jos),
dentro de un pueblo con una cultura y una religin propias, y con una vocacin
especial en la historia de la salvacin. Su misin de salvador (2,11) no le
exime de someterse a la circuncisin (2,21) ni a la presentacin en el templo
en cuanto primognito (2,23). Ms an, Lucas, remontando la genealoga de
Jess hasta Adn y hasta Dios (3,38), hace hincapi en que Jess desde su
concepcin entra en la historia humana para salvarla. Desde el evangelio de la
infancia Lucas lo presenta como salvador universal, como una Luz de lo alto a
fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte y guiar
nuestros pasos por el camino de la paz (1,78-79). Juan es enviado como
precursor, que prepara los caminos del Seor para que toda carne vea la
salvacin de Dios (3,6). En su vida pblica, Jess predica la salvacin, por
ejemplo, en la sinagoga de Nazaret (4,16-21), pero sobre todo la acta en
todos los necesitados: prisioneros, ciegos, oprimidos, pobres (los captulos 4 a
7 narran diversos episodios de esa actuacin de la salvacin, de parte de
Jess). Durante su larga marcha hacia Jerusaln, Jess ensear la salvacin a
travs de tres parbolas inolvidables: la de la oveja perdida (15,4-7), la de la
dracma perdida (15,8-0) y la del hijo prdigo (15,11-32). A la pregunta de los
fariseos sobre cundo llegara el Reino de Dios, Jess les responde: El Reino
de Dios est ya en medio de vosotros (17,21).
La accin salvfica de Jess llega a cada hombre en su situacin. Al
centurin de Cafarnan en su angustia por perder un siervo, muy querido
(7,2); a la viuda de Nan en medio del dolor por la prdida de su hijo nico
(7,12), a la pecadora arrepentida en una situacin embarazosa para Jess y
para su anfitrin (7,36-38), al endemoniado de Gerasa en su triste condicin
de soledad y abandono (8,26-27), al ciego de Jeric junto a la carretera
43

camino de Jerusaln (18,35) y al publicano Zaqueo, subido sobre un sicmoro

con el nico deseo de ver a Jess (19,4). Esta accin de salvacin culmina en
su pasin y muerte de cruz, porque es necesario que se cumpla en m lo que
est escrito: Ha sido contado entre los malhechores (22,37). A las mujeres
que vinieron al sepulcro, el primer da de la semana, el ngel les dir:
Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: Es
necesario que el hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y
sea crucificado, pero al tercer da resucitar (24,7).
Una manera muy tpica de referirse Lucas a la accin salvfica de
Jesucristo en el mbito de la historia es mediane el adverbio temporal hoy. A
los pastores el ngel les anuncia: Hoy os ha nacido un salvador (2,11). Todo
el ministerio de Jess est marcado por la declaracin en la sinagoga de
Nazaret: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or (4,21). Ante
las primeras curaciones (leproso, paraltico) la gente asombrada comenta:
Hoy hemos visto cosas increbles (5,26). Al enterarse de que Herodes quiere
matarle, le manda decir: Id a decir a ese zorro: yo expulso demonios y llevo a
cabo curaciones hoy y maana (13,32). El caso de Zaqueo es emblemtico
bajo este punto de vista; primeramente, Jess le dice: Baja pronto, porque
conviene que hoy me quedo yo en tu casa (19,5) y al final del episodio Jess
aade: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo
de Abrahn (19,7). En los relatos de la pasin, a Pedro envalentonado hasta
el punto de estar dispuesto a sufrir con Jesucristo, ste le baja a la realidad
con palabras de acero: Hoy, antes de que cante el gallo, habrs negado tres
veces que me conoces (22,34). En contraste, al ladrn arrepentido, que
cuelga de una cruz a su derecha, Jess le consolar as: Te aseguro que hoy
estars conmigo en el paraso (23,43).
El hoy de la vida de Jess se prolonga en el hoy de la vida de las primeras
comunidades cristianas. Ante las autoridades del sanedrn, Pedro se siente
interrogado hoy por quin ha sido curado el paraltico que peda limosna en
la puerta Hermosa del templo (3,2), y responde: Sabed que ha sido curado
por el nombre de Jesucristo (4,9-10). En el famoso discurso de Pablo a los
presbteros de feso, con cierto tono solemne el apstol de los gentiles les
dice: Os testifico en el da de hoy que yo estoy limpio de la sangre de todos,
pues no omit por miedo el anunciaros todo el designio de Dios (20,26). En
Cesarea Martima, ante el procurador Flix, Pablo termina su apologa con
estas palabras: Que digan estos mismos qu crimen hallaron en m cuando
comparec ante el Sanedrn, a no ser este solo grito que yo lanc estando en
medio de ellos: Yo soy juzgado hoy ante vosotros por la resurreccin de los
muertos (24,20-21; cf 26,2). En la misma ciudad, ante el rey Agripa, su
hermana Berenice y el procurador Festo, cuando el primero le dice con irona:
Por poco me convences para hacer de m un cristiano, la rplica de Pablo no
se hace esperar: Quiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t,
sino todos los que me escuchan hoy, llegaran a ser tales como yo soy, a
excepcin de estas cadenas (26,29).
44

Ya en el evangelio, junto a Dios Padre y Jess, aparecen como agentes de

la salvacin los Doce, que son enviados por Jess con autoridad y poder sobre
todos los demonios, para curar enfermedades y para proclamar el Reino de
Dios (9,1-2), prolongando as la misin misma de Jess. A los Doce se suman,
algo ms adelante, otros setenta y dos y los envi por delante a todas las
ciudades a donde l haba de ir (cf 10,1), a curar enfermos y a predicar el
Reino de Dios (10,9). La prolongacin de la misin salvfica de Jess adquiere
plenitud de forma y sentido en los Hechos, despus de la ascensin de Jess y
de la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Lucas seala en diversas
ocasiones la expansin misionera de los primeros discpulos, aprovechando de
algunas circunstancias, como por ejemplo, la muerte de Esteban que dio pie
para la predicacin en Samaria y en las ciudades de la costa mediterrnea (cf
Hch 8), y hasta Fenicia, Chipre y Antioqua (cf 11,19), o, por contraste, el
perodo de tranquilidad despus de la conversin de Saulo, paz de la que
gozaban las Iglesias en toda Judea, Galilea y Samaria (9,31), o los viajes de
misin emprendidos por Pablo y Bernab, o Pablo y Silas por mandato del
Espritu Santo (13,2) que les llev a evangelizar toda la regin de Asia Menor,
luego Macedonia y toda Grecia.
Esta misin salvfica la llevan a cabo los discpulos de Jess, adems,
mediante la proclamacin y confesin de fe en Jess, crucificado por los
hombres y resucitado por Dios (cf discursos de los Hechos) y por medio de
milagros y acciones portentosas, siguiendo las huellas del mismo Jess. Pedro,
por ejemplo, cura a un tullido en el templo (Hch 3,1ss), a un paraltico en Lida
(9,32-35), resucita en Jope a Dorkas (9,36-41) y, como en el caso de Jess, la
gente sacaba los enfermos a las plazas y los colocaba en lechos y camillas,
para que, al pasar Pedro, siquiera su sombra cubriese a alguno de ellos...y
todos se curaban (5,15-16). Esteban, por su parte, lleno de gracia y de poder,
realizaba grandes prodigios y signos entre el pueblo (6,8). Y de Felipe, uno de
los siete diconos, leemos que la gente le escuchaba con atencin y con un
mismo espritu, porque ellos oan y vean los signos que realizaba; pues de
muchos posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces, y muchos
paralticos y cojos quedaron curados (8,5-6).
La figura ms sobresaliente de los Hechos es Pablo. Tambin l prolonga
la salvacin de Cristo por medio de curaciones y milagros. En su primer viaje
misionero cura un tullido en Listra (14,8-10). En Filipos, durante su segundo
viaje, exorciza a una esclava poseda de un espritu adivino (16,16-18). Dentro
del tercer viaje, Lucas redacta un sumario de la actividad de Pablo en estos
trminos: Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma
que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y
se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos (19,11-12).
La misin del mismo Jess (cf Lc 4,18), pero de modo peculiar de los
apstoles y de las primeras comunidades cristianas es obra del Espritu Santo,
recibido en Pentecosts. Es el Espritu Santo el que condujo a Pedro a la casa
de Cornelio en Cesarea y a bautizar a todos los de la casa (cf 11,15-17). Es el
45

Espritu Santo el que elige a Pablo y a Bernab, para la obra a la que les
tengo llamados (13,2). Es el mismo Espritu el que les impide predicar la
Palabra en Asia, o dirigirse a evangelizar Bitinia, durante el segundo viaje (cf
16, 6-8). Es el Espritu Santo el que, ante el embotamiento del pueblo judo,
ha enviado a los gentiles la salvacin de Dios (cf 28,28).
d) Jess, Seor de la historia de la salvacin
La historia de la salvacin no es slo un designio divino, con una etapa
preparatoria en la antigua Alianza y con su culminacin en la historia personal
de Jess de Nazaret. El evento histrico de Jess se abre al ms all de la
historia, a una vida de gloria a la derecha del Padre. La historia de la salvacin
tiene su ltima estacin en la salvacin de la historia. La salva Jess de
Nazaret, al ser constituido mediante la resurreccin Seor del tiempo y juez de
la historia. Lucas expresa la salvacin de la historia precisamente mediante la
atribucin a Jess de los ttulo de Seor y juez.
Seor aplicado a Jess es un ttulo preferido por Lucas: 103 veces en el
evangelio y 107 en os Hechos. En el evangelio en ocasiones aparece como
ttulo de cortesa (mari= Seor), pero incluso en esas ocasiones lleva en s una
carga de superior grandeza que lo eleva ms all de las puras vicisitudes
histricas. Por ejemplo, en su discusin con los escribas sobre el Cristo, como
hijo y Seor de David: Si David le llama Seor, cmo entonces puede ser
hijo suyo? (20, 44). En su significado ms elevado ya est presente en el
evangelio de la infancia. El ngel declara a los pastores: Os ha nacido hoy un
salvador, que es el Cristo Seor (2,11), dando a Jess un ttulo que en el
Antiguo Testamento era exclusivo de Yavh. Esta misma elevacin, con mayor
razn, se detecta en labios de los Once y de los que estaban con ellos en el
cenculo, al anunciar a los dos jadeantes discpulos de Emas: Es verdad! El
Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! (24,34).
El seoro glorioso de Jess resucitado est muy acentuado en los Hechos
de los Apstoles. Pedro termina su primer discurso con la siguiente
advertencia: Sepa con certeza todo Israel, que Dios ha constituido Seor y
Cristo a ese Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2,36). Y Pablo
confiesa a los presbteros de feso su actitud interior cuando les dice: Yo no
considero mi vida digna de estima, con tal de que lleve a trmino mi carrera y
el ministerio que he recibido del Seor Jess: dar testimonio del Evangelio de
la gracia de Dios (20,24).
Junto al seoro de Jess, su misin de juez escatolgico. En Hch 1,11,
despus de la ascensin de Jesucristo a los cielos un ngel anuncia a los
discpulos: Este Jess, que de entre vosotros ha sido llevado al cielo, volver
as tal como le habis visto marchar al cielo, remitindoles al da de Yavh
profetizado en Zac 14. En el discurso de Pedro a Cornelio y su familia se
encuentra esta frase: Nos mand que predicsemos al pueblo, y que
disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y
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muertos (10,42). Lucas nos relata que el procurador Felix y su esposa Drusila
quisieron escuchar a Pablo hablar de la fe en Cristo Jess. Pero al hablarle
Pablo de la justicia, del dominio propio y del juicio futuro, Flix, aterrorizado, le
interrumpi (Hch 24,25).
Tal vez uno de los aspectos ms interesantes de la escatologa lucana sea
el que la historia y el ms all de la historia (la metahistoria) no afloran en el
texto como dos entidades aisladas e independientes. Ms bien, la metahistoria
ya se realiza en el tiempo y la historia ha sido ya introducida en la
metahistoria. El Reino de Dios, que en la concepcin mesinica juda, era
esperado al final de los tiempos, est en medio de vosotros (17,21),
encarnado en la historia. La profeca de Joel ante la llegada del Da de Yahv,
grande y terrible, es leda por Pedro como cumplida en el da de Pentecosts
(Hch 2,14-21). Tampoco del Da ltimo es ajena la historia. As, despus de
haber anunciado Jess la venida del Hijo del hombre como un rayo, aade:
Pero antes tendr que padecer mucho y ser reprobado por esta generacin
(Lc 17,25). Y en el discurso escatolgico el fin de Jerusaln es smbolo del fin
ltimo de la historia: Habr una gran calamidad sobre la tierra y clera contra
este pueblo. Caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las
naciones y Jerusaln sera pisoteada por los gentiles, hasta que el tiempo de los
gentiles llegue a su cumplimiento (21, 24), ese tiempo concedido por Dios a
las naciones para que llegue tambin a ellas la salvacin de Dios.
La escatologa a largo plazo -escribe Segalla- se proyecta continuamente en el
presente para que el cristiano se mantenga vigilante en la espera...En la
historia humana aparecen ya un hombre nuevo y una comunidad nueva, que
hacen visible ya aqu y ahora el Reino de Jess en el Espritu. El eschaton final
no crea problema, sino slo cuando se olvida y se termina as olvidando
tambin la salvacin presente. La salvacin trada por Jess est siempre
sometida al juego de la libertad humana, sea en su primer anuncio (cf el
rechazo oficial de los jefes hebreos en Hch 28), sea en la perseverancia que
exige, despus de haberla acogido: Cuidad de que no se emboten vuestro
corazones por el libertinaje, por la embriaguez y por las preocupaciones de la
vida y venga aquel Da de improviso sobre vosotros, como un lazo; porque
vendr sobre todos los que habitan toda la faz de la tierra. Estad en vela,
pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza, logris escapar y podis
manteneros en pie delante del Hijo del hombre (Lc 21,34-36).
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b) Jess de Nazaret, Mesas

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d) Jess de Nazaret, Hijo de Dios

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