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ANATOMA DE LA DESTRUCTIVIDAD HUMANA

ERICH FROMM
Edgar Isaac Luvano herrera
LOS INSTINTIVISTAS ANTIGUOS
La investigacin posdarwiniana de los instintos se ha basado en la teora de la evolucin de Darwin.
Los instintivistas han redactado listas de cada instinto que reflejaba un comportamiento, como los
instintos de imitacin, rivalidad, belicosidad, simpata, caza, temor, adquisitividad, cleptomana,
constructividad, juego, curiosidad, sociabilidad, secreto, limpieza, pudor, amor y celos. El
instintivismo de McDougall forma un puente a la teora freudiana, para l un instinto era una
propensin, un ansia y el ncleo afectivo innato de cada instinto.
Los neoinstintivistas Sigmund Freud y Konrad Lorenz, unificaron todos los instintos en dos
categoras: los instintos sexuales y el instinto de conservacin del individuo, en este apartado slo se
hablar del concepto freudiano de la agresin. Inicialmente Freud consider que la sexualidad
(libido) y la conservacin del individuo, eran las dos fuerzas que predominaban en el hombre. A partir
de los veintes, el cuadro cambi por completo, postul una nueva dicotoma: instinto de vida (Eros) e
instinto de muerte.
El instinto de muerte se dirige contra el mismo organismo y es una pulsin autodestructiva o tiende a
destruir a los dems y no a s mismo. Cuando el instinto de muerte se mezcla con la sexualidad, se
transforma en impulsos menos dainos, que se manifiestan por el sadismo y el masoquismo. Segn
Freud desde el instinto de muerte, la agresin no era en lo esencial reaccin a los estmulos sino un
impulso que manaba constantemente y tena sus races en la constitucin del organismo humano. La
mayora de los psicoanalistas se negaron a aceptar la teora del instinto de muerte, tal vez porque
trascenda el antiguo marco mecanicista y requera un pensamiento biolgico. Reconocieron un
instinto destructor como el otro polo del instinto sexual. Su teora tiene graves defectos, se basa en
especulaciones abstractas y raramente ofrece pruebas empricas convincentes. Para l, el instinto de
muerte es una fuerza biolgica en todos los organismos vivos: esto quiere decir los animales
tambin, no hay datos que sustenten esta idea.
La teora de la agresin de Lorenz
Aunque la teora de la agresin de Freud fue muy prestigiosa, era compleja y difcil, y nunca
lleg a ser muy conocida. En cambio, la obra de Konrad Lorenz sobre la agresin es un libro de
muy agradable lectura, muy diferente en esto a los pesados tratados de Freud sobre el instinto
de muerte. Los artculos de Lorenz gusta a mucha gente que hoy prefiere creer que nuestra
derivacin hacia la violencia y la guerra nuclear se debe a factores biolgicos, en lugar de
abrir los ojos y ver que las causas son la circunstancias sociales, polticas y econmicas
creadas por nosotros mismos.
Para Lorenz y Freud la agresividad humana es un instinto alimentado por una fuente de energa
inagotable y no necesariamente resultado de una reaccin a estmulos externos. El modelo de
agresin de Lorenz, como el modelo de libido de Freud, ha sido acertadamente calificado de modelo
hidrulico (por analoga con la presin ejercida por el agua o el vapor acumulados en un recipiente
cerrado), este concepto es uno de los pilares en que se basa la teora de Lorenz, el otro pilar es que
la agresin est al servicio de la vida, sirve para la supervivencia del individuo y de la especie. Segn
Lorenz la agresin intraespecfica (agresin entre miembros de la misma especie) tiene la funcin de
favorecer la supervivencia de la especie. La agresin puede tener una funcin preservativa. La

agresin cumple esa funcin con eficacia, se ha transformado en un comportamiento compuesto de


amenazas simblicas y rituales.
Es probable que la intensidad destructora del impulso agresivo (mal hereditario de la humanidad) sea
la consecuencia de un proceso de seleccin intraespecfica que oper en nuestros antepasados. La
lgica de la idea de Lorenz es que el hombre es agresivo porque fue agresivo, y que fue agresivo
porque es agresivo. Lorenz ha combinado dos elementos en su teora. El primero es que los
animales como los hombres estn dotados de agresin, que les sirve para la supervivencia del
individuo y de la especie. El otro elemento, el carcter hidrulico de la agresin acumulada, lo
emplea para explicar los impulsos asesinos y crueles del hombre.
Freud y Lorenz: semejanzas y diferencias
Las teoras de Lorenz y Freud tienen en comn el concepto hidrulico de la agresin. Freud expuso
la hiptesis de un instinto destructor, idea que Lorenz declara indefendible por razones biolgicas. La
conclusin que llega Lorenz, de que mueve al hombre una fuerza innata de destruccin, es
prcticamente la misma que Freud, pero ste ve opuesta al impulso destructor de Eros (la vida, la
sexualidad), mientras que Lorenz el amor produce un instinto agresivo. Ambos llegan por distintos
caminos al cuadro de un hombre que continuamente produce energa agresiva y destructiva que a la
larga es muy difcil, casi imposible de reducir.
Su principal diferencia radica en que Freud estudiaba al hombre, su comportamiento y las diversas
manifestaciones de su inconsciente. Su teora del instinto de muerte podra ser errnea o
insuficiente, mientras que Lorenz observa animales pero no tiene suficiente conocimiento del hombre
y supone que las observaciones sobre s mismo son aplicables a todas las personas, su modo de
abordar el problema es con la analoga, descubre semejanzas entre el comportamiento humano y el
de los animales.
Conclusiones acerca de la guerra. Lorenz se haya en una posicin semejante a la de Freud. Ninguno
de ellos se siente feliz por haber llegado a conclusin de que la guerra no se puede quitar por ser
consecuencia de un instinto, aunque Freud afirmaba que era pacifista y Lorenz afirmaba que era
una catstrofe sin precedente. Ambos tratan de hallar medios para ayudar a la sociedad a evitar los
trgicos efectos del instinto agresivo. Las sugerencias de Freud estn hechas con escepticismo y
modestia, mientras que Lorenz asegura ensear a la humanidad la manera de cambiar por su bien.
Primero dice concete a ti mismo (el conocimiento de s mismo freudiano significa que el hombre
tenga conciencia de lo inconsciente. Lorenz por su parte trata del conocimiento terico de la
evolucin, de ndole instintiva de la agresin (leer las obras de Freud). El segundo precepto es la
sublimacin. El tercero es fomentar el conocimiento personal, la amistad entre individuos de
ideologa diferente y el cuarto precepto es canalizar el entusiasmo militante, con el deporte (si es
competitivo, puede promover ms agresin). Lorenz peda una educacin humanista.
La idolatra de la evolucin. Lorenz demuestra una idolatra al darwinismo considerado un fenmeno
sociopsicolgico de la cultura contempornea. Cuando la teora de la evolucin acab con la idea de
Dios, para muchos que necesitaban una figura divina proclamaron un nuevo dios, La Evolucin y
adoraron a Darwin como su profeta. El darwinismo social y moral predicado por Lorenz, tiende a
oscurecer el verdadero entendimiento de los factores biolgicos, psicolgicos y sociales
responsables de la agresin humana. Esa es la diferencia fundamental entre ambos. Freud fue uno
de los ltimos representantes de la filosofa de la ilustracin, crea que la razn era la nica fuerza
que tiene el hombre y la nica que puede salvarle de la confusin y la decadencia. Supero la prdida
de Dios dirigindose a la razn y se sinti dbil, pero no busc nuevos dolos.

2. Ambientalistas y Conductistas: Ambientalismo


Ilustrado
Ambientalista.- El
comportamiento del
hombre est
modelado por la
influencia del medio
ambiente (factores
sociales y culturales;
no los innatos)
Los filsofos suponan
que el hombre haba
nacido bueno y
racional, y que las
malas instituciones, la
mala educacin y el
mal ejemplo, se haban
formado en l
tendencias malas.
El
hombre
es
un
mueco, una marioneta
movida
por
hilos;
instinto.

Conductista.- Fundado por J.B. Watson (1914): la materia de la psicologa humana


es el comportamiento (conducta) o las actividades del ser humano.
El Neoconductismo de Skinner, se basa en el mismo principio de Watson, desdea
todo intento de hablar de una naturaleza del hombre, ni analiza las diversas
pasiones humanas que motivan el comportamiento humano.
La Psicologa tiene que estudiar qu refuerzos tienden a configurar el comportamiento
humano (conductismo) y cmo aplicar esos refuerzos efectivamente; siendo la ciencia
de la tcnica del comportamiento, y su objetivo es hallar refuerzos adecuados ara
producir el comportamiento deseado
Produce normas sociales; y movido por condicionamiento de la sociedad; de modo de
ver una determinacin en el aprendizaje casi total.
El motivar una conducta, puede implicar dar una recompensa, una observacin
halagadora, una mirada afectuosa, incluso un dobletear el platillo, lo que sea ms
reforzador de acuerdo y medido por lo resultados de esa persona; refuerzos positivos,
as se logra modificar un comportamiento (conducta).
Skinner menciona que se requieren dosis de cualidades en la sociedad burocrticatecnolgica, ya que esa cualidad creadora sera un lujo, o una amenaza al
funcionamiento perfecto de todo el sistema. Considero que por ello, el Gobierno tiene
ciertas estrategias para orillar un conductismo en las personas para NO desarrollar
esa capacidad, ya que puede ser una amenaza latente.
El neoconductismo de Skinner, no tiene teora del hombre, solo puede ver el
comportamiento y no a la persona que se comporta; sea que alguien sonra porque
quiera ocultar su hostilidad, porque le han dado instrucciones de hacerlo as, o que un
amigo sonra porque est contento de verme, para el conductismo todo es igual, una
sonrisa es una sonrisa independientemente de su causa, sin importar el hombre.
Skinner cree que el hombre es maleable, sujeto de influencias sociales y que nada de
su naturaleza puede considerarse obstculo terminante a la evolucin hacia una
sociedad pacfica y justa.
La era actual, el individuo cada vez est ms sometido a la manipulacin. Su trabajo,
su consumo y su ocio se manipulan mediante el anuncio, las ideologas, lo que Skinner
califica como refuerzos positivos; perdiendo
el individuo su papel activo,
responsable en el proceso social; queda completamente ajustado a lo que el
Sistema quiere inducir en ellos.
Segn Erich From, los comportamientos pueden entenderse si conocemos la
motivacin consciente e inconsciente que le mueve a hacer algo. Descubrir la
estructura psquica (carcter)

1.

2.

La observacin directa y detallada de una persona. La simulacin de tipo psicoanaltica; donde se


manifiesten impulsos inconscientes del paciente y faciliten el examen de su relacin con su
comportamiento abierto. As como una serie de entrevistas, ciertos test proyectivos. Sin subestimar al
observador diestro que puede lograr con slo observar detenidamente a una persona.
Mtodo in vivo:
transformar situaciones dadas en reales, situaciones sociales comparables y
transformarlas en equivalentes de experimentos, a travs de factores y variables, poniendo a prueba
diversas hiptesis. Si una hiptesis se mantiene en todas las situaciones, y si no, las excepciones
pueden explicarse

La presencia de comportamiento agresivo siempre presupone la existencia de frustracin y a la inversa; la


existencia de frustracin siempre conduce a alguna forma de agresin (J. Dollard et al., 1939)
Lo que puede producir, y con frecuencia produce, la agresin es lo que la frustracin significa para la persona,
siendo el factor ms importante para determinar la ocurrencia e intensidad de la frustracin es el carcter de la
persona.

3. Instintivismo y Conductismo: Diferencias y


Semejanzas
Un terreno comn
Hombre Instintivista y Conductista
Instintivista.- vive del pasado de la especie.

Conductista.- Vive del presente Sistema Social.

Se produce de la Herencia; pautas del pasado;


formulado, movidos por instinto; de modo de ver
una determinacin innata casi total.

Produce
normas
sociales;
y
movido
por
condicionamiento de la sociedad; de modo de ver una
determinacin en el aprendizaje casi total.

Leyhausen refiere que los datos psicolgicos se


pueden explicar a travs del proceso de la
evolucin que lo llev a ser lo que es; el estudio
de los fenmenos humanos es evolutivo, lo que
significa que as comprenderemos los procesos
psquicos del hombre.

Nimkoff (1953). Aprendizaje total.

El hombre es un mueco, una marioneta movida


por hilos; instinto.
Nimkoff (1953). Determinacin innata.
F.A. Beach (1955) . Todo comportamiento debe
de ser de ser determinado la herencia. Puede
ser afectada por mltiples variables genticas.

F.A. Beach (1955) . Todo comportamiento debe de


ser de ser determinado el aprendizaje. Puede ser
afectada por mltiples variables experienciales.
Las pulsiones no orgnicas (pasiones radicadas en
el carcter) no programadas filogenticamente, y no
comunes en todos los hombres: el deseo de amor y
libertad; la destructividad, el narcisismo, el sadismo,
el masoquismo.
La destructividad y la crueldad no son pulsiones
instintivas, sino pasiones radicadas en la
existencia total del hombre.

La destructividad y la crueldad NO son pulsiones instintivas sino pasiones radicadas en la existencia del
hombre, pertenecientes al conductismo.
Habiendo dos pulsiones: la que radica en el
(conductismo).

instinto (instintivismo) y la que radica en el carcter

La teora ambientalista tiene un orden natural, relacionado con el medio, con las esperanzas revolucionarias de la
clase media en el siglo XVIII, con respecto al conductismo.
El capitalismo es un sistema que crea competencia despiadada entre todos los individuos, parecera natural si se
pudiera probar que el hombre es un producto de la despiadada competicin entre los seres vivos.

3 . 0 DIFERENCIAS Y SEMEAJNZAS. INSTINTIVISMO Y CONDUCTISMO.


DIFERENCIAS

SEMEJANZAS

o Vive el presente de su
o Vive el pasado el pasado de
especie.
la especie
o Produce normas sociales del
o Produce pautas heredadas
presente.
del pasado.
o Se basa en el estudio de la
o Se basa en conocer las
inteligencia de la mente,
caractersticas evolutivas de
mediante la observacin de
las especies, con el fin de
los comportamientos o
lograr mtodos pedaggicos
reacciones ante la
de conducta y tratamientos
exposicin.
de las mismas ms eficaz y
o la materia de la psicologa
natural
humana es el
comportamiento (conducta)
de las actividades del ser
humano Watson 1914.
En comn
El hombre no tiene psique con estructuras y leyes propias
Ambas son observables.
Consideran el entorno como un conjunto de estmulos
respuesta.
El instintivo es una conducta
El estmulo acta sobre el individuo.
Diferencias.
El conductismo estudia la conducta.
El instintivo los instintos.
El conductismo niega los caracteres innatos
El instintivo vive en el pasado en el pasado.
El conductismo vive en el presente.
Ambas excluyen a la persona, el hombre que se comporta del campo de
su misin, sea el hombre producto del conocimiento sea, de la
evaluacin animal, lo determinan exclusivamente las condiciones
exteriores a el mismo. No tiene parte en su propia vida ni
responsabilidad, ni siquiera un asomo de libertad.
El hombre es un mueco, una marioneta movida por hilos: instinto o
condicionamiento.

Parte 5
LA NEUROFISIOLOGA
El fin que persiguen los captulos de esta parte es mostrar datos importantes de
neurofisiologa, psicologa animal, paleontologa y antropologa que no sustentan la hiptesis
de que el hombre nace dotado de un instinto agresivo espontneo y automtico.
Cada ciencia tiene su propia materia de estudio, sus mtodos, y la direccin que toma la
determina la aplicabilidad de sus mtodos a sus datos. No puede esperarse que el
neurofisilogo proceda de la manera que sera ms deseable para el psiclogo, o viceversa.
Pero s es de esperar que ambas ciencias estn en estrecho contacto y se ayuden

mutuamente; esto es posible tan slo si por ambas partes hay algn conocimiento
elemental que permita al menos a cada una entender el lenguaje de la otra y apreciar
sus descubrimientos fundamentales.
Mientras una prueba neurofisiolgica clara no contradiga la teora psicolgica, el psiclogo
slo debe tener respecto de sus descubrimientos la cautela cientfica normal, con tal que
estn basados en la debida observacin e interpretacin de los datos.
R. B. Livingston hace las siguientes observaciones a propsito de las relaciones entre
ambas ciencias:
Se establecer una verdadera unin entre la psicologa y la neurofisiologa cuando gran
nmero de cientficos sean buenos conocedores de ambas disciplinas. Queda por ver cun
segura y fructfera ser la unin lograda. No obstante, han aparecido nuevos campos a
investigar donde los estudiosos del comportamiento pueden manipular el cerebro adems
del medio ambiente y donde los estudiosos del cerebro pueden aprovechar los conceptos
y tcnicas conductistas.
Nuestro conocimiento y nuestros conceptos de la organizacin neural central de
comportamiento agresivo estn limitados por el hecho de que la mayor parte de la
informacin procede de experimentos con animales y por lo tanto casi no se sabe nada
acerca de la relacin del sistema nervioso central con los aspectos "sentimiento" o
"afectivos" de las emociones.
Solo un mtodo puede usar el hombre de ciencia en su labor cientfica. Es el de la
observacin de los fenmenos de la naturaleza por el anlisis comparativo,
complementada por la experimentacin con base en hiptesis razonadas. Los
neurofisiologos que siguen las reglas del mtodos cientfico difcilmente se atrevern a
decir con toda sinceridad que su labor cientfica los autoriza a responder a esas
cuestiones. (W. Penfield, 1960.)
Cierto nmero de comunicaciones orales y escritas de neurocientficos me da la impresin
de que este moderado modo de ver lo comparte un nmero reciente de investigadores.
Cada vez se entiende ms y ms el cerebro como un todo, un sistema, de modo que no
puede explicarse e comportamiento refirindose a alguna de sus partes. Impresionante
hechos en favor de esta opinin presenta E. Valenstein (1968), quien demostr que los
supuestos "centros hipotalmicos del hambre, la sed, el sexo, etc, no son, si en realidad
existen, tan puros como se pensabas anteriormente que la estimulacin de un "centro"
por un comportamiento puede provocar el comportamiento apropiado de otro si el medio
provee estmulos consonantes con el segundo
Pero el escepticismo acerca de la capacidad que tenga la neurofisiologa de explicar
debidamente el comportamiento humano no significa negar la validez relativa de los
muchos descubrimientos experimentales realizados en especial en las ltimas dcadas.
Estos descubrimientos, aunque hubieren de ser reformulados e integrados en una visin
ms global, son suficientemente vlidos para darnos importantes indicaciones en el
conocimiento de un tipo de agresin : la defensiva.

EL CEREBRO, BASE DEL COMPORTAMIENTO AGRESIVO


El estudio de la relacin entre el funcionamiento del cerebro y el comportamiento se
conducta en gran parte por la proposicin darwiniana de que la estructura y el
funcionamiento del cerebro se rigen por el principio de la supervivencia del individuo y
de la especie. Comportamientos ms elementales necesarios para la supervivencia. Hay

acuerdo general con la conclusin de MacLean, quien deca que estos mecanismos
fundamentales del cerebro eran (en ingls) las cuatro efes: alimentacin, lucha, huida
y realizacin de actividades sexuales (feeding, fighting, fleeing a n d . . . the performance
of sexual activities; P. D. MacLean, 1958). Como es fcil advertir, estas actividades son
vitalmente necesarias para la supervivencia material del individuo y la especie. (Ms
adelante veremos si el hombre tiene otras necesidades fundamentales aparte de la
supervivencia fsica y cuya realizacin sea necesaria para su funcionamiento como ente
total).
LA FUNCION DEFENSIVA DE LA AGRESION
Al examinar la literatura, tanto de neurofisiologa como de psicologa, sobre la agresin
animal y humana, parece inevitable la conclusin de que el comportamiento agresivo de
los animales es una reaccin a todo gnero de amenaza a la supervivencia o, como yo
prefiero decir generalmente, a los intereses vitales del animal como individuo o como
miembro de su especie. Esta definicin general abarca muchas situaciones diferentes. La
ms comprensible, claro est, es la amenaza directa a la vida del individuo o la amenaza
a sus necesidades de actividad sexual y de alimentacin; una forma ms compleja es la
del "hacinamiento", que es una amenaza a la necesidad de espacio material y/o a la
estructura social del grupo.
La movilizacin de la agresin en las regiones cerebrales correspondientes se produce al
servicio de la vida, en respuesta a amenazas a la supervivencia del individuo o de la
especie; es decir: la agresin programada filogenticamente, tal y como existe en el
animal y en el hombre, es una reaccin defensiva biolgicamente adaptativa. El que as haya
de ser no debe sorprendernos si recordamos el principio darwiniano referente a la evolucin
del cerebro. Siendo la funcin del cerebro cuidar de la supervivencia, proveer reacciones
inmediatas ante cualquier amenaza a esa supervivencia. No es ciertamente la agresin la
nica forma de reaccin a las amenazas.
El animal reacciona a las amenazas a su existencia con rabia y ataque o con miedo y
huida. La huida parece ser de hecho la forma ms frecuente de reaccin, salvo cuando el
animal no tiene escapatoria, y entonces pelea . . .
Como ltima ratio. Mark y Ervin resumen el estado actual de nuestros conocimientos en
el siguiente prrafo: Todo animal, cualquiera que sea su especie, reacciona a un ataque
amenazador para s u vida, con una de dos pautas de comportamiento: o la huida o la
agresin y violencia, o sea el combate. El cerebro siempre acta como una unidad en la
direccin de cualquier comportamiento; por consiguiente, los mecanismos cerebrales que
ponen en marcha y limitan esas dos pautas dismiles de conservacin de s mismo estn
estrechamente ligados uno al otro, as como a todas las dems partes del cerebro, y su
debido funcionamiento depende de la sincronizacin de muchos subsistemas complejos,
delicadamente equilibrados. (V. H. Mark y F. R. Ervin, 1970.

El instinto de "fuga
Los datos sobre combate y fuga como reacciones de defensa hacen ver con un aspecto
muy peculiar la teora instintivita de la agresin. El impulso de huir desempea
neurofisiolgica y conductualmente un papel igual o tal vez mayor en el comportamiento
animal que el impulso de combatir. Neurofisiolgica mente, los dos impulsos estn
integrados del mismo modo; no hay base para decir que la agresin es ms "natural"
que la fuga. el hecho fundamental de que el cerebro de los humanos y los animales
tiene integrados mecanismos neuronales que movilizan el comportamiento agresivo (o

fugitivo) en reaccin a amenazas a la supervivencia del individuo o de la especie, y que


este tipo de agresin es biolgicamente adaptativo y sirve para la vida.

DEPREDACIN Y AGRESIN
Hay otro tipo de agresin que ha ocasionado mucha confusin, y es el de los animales
depredadores o rapaces terrestres. Zoolgicamente estn bien definidos, y comprenden las
familias de los felinos, hienas, lobos y osos. Se estn acumulando rpidamente pruebas
experimentales que sealan cmo la base neurolgica de la agresin rapaz es distinta de
la de la agresin defensiva. Pero los motivos que en su interior determinan el
comportamiento de un cazador son fundamentalmente diferentes de los del combatiente.
Naturalmente, el comportamiento depredador es agresivo pero debe aadirse que esa
agresin es diferente de la agresin rabiosa provocada por una amenaza. Es afn a la
que a veces se denomina agresin instrumental", o sea agresin al servicio de la
consecucin de un objetivo deseado. Los animales no depredadores no tienen ese tipo de
agresin.
La diferencia entre la agresin depredadora y la defensiva es de importancia para el
problema de la agresin humana, porque el hombre es filogenticamente un animal no
depredador, y de ah que su agresin, en lo relacionado con sus races neurofisiolgicas,
no sea de tipo rapaz.
Los datos de las neurociencias que he examinado contribuyen a asentar el concepto de
un tipo de agresin: conservadora de la vida, biolgicamente adaptativa, defensiva.
Nos han sido tiles para el fin de demostrar que el hombre est dotado de una agresin
potencial que se moviliza ante las amenazas a sus intereses vitales. Pero ninguno de estos
datos neurofisiolgicos est relacionado con aquella forma de agresin que caracteriza al
hombre y que no comparte con otros mamferos: su propensin a matar y torturar sin
ninguna "razn", como un fin en s, un objetivo que se persigue no para defender la
vida sino deseable y placentero en s.

7.- LA PALEONTOLOGA
ES EL HOMBRE UNA ESPECIE?
Solamente con el proceso de la evolucin social y cultural ha ido aumentando el nmero de las
personas que se aceptan como a seres humanos. Precisamente por tener el hombre un bagaje
instintivo mucho menor que cualquier otro animal no reconoce ni identifica tan fcilmente como los
animales a sus conespecficos. Para l determinan quin es conespecfico y quin no el lenguaje
diferente, las costumbres, la vestimenta y otros criterios que percibe la mente, no los instintos, y todo
grupo que resulta ligeramente diferente se entiende que no participa de su misma humanidad.
ES EL HOMBRE UN ANIMAL DEPREDADOR?

La inmensa mayora de los paleoantroplogos acepta actualmente la tesis de que los


australopitecinos eran homnidos, mientras que algunos investigadores, como D. R. Pilbeam y E. L.
Simons (1965), suponen que debe considerarse el A. africanus la primera aparicin de Horno.
Lewis Mumford ha sealado en forma convincente que la importancia de la fabricacin de tiles
como identificacin del hombre induce a error y radica en la deformacin tendenciosa del concepto
actual de tcnica. (L. Mumford, 1967.)
B. G. Campbell (1966) llega a la conclusin de que los australopitecos coman reptiles pequeos,
aves, mamferos pequeos como los roedores, races y fruta; o sea los animales que podan capturar
sin armas ni trampas.
Fuera o no cazador el australopiteco, no cabe duda de que los homnidos, como
sus antepasados los antropoides pngidos o mpungu no fueron animales depredadores con la
dotacin instintual y morfolgica que caracteriza a los depredadores carnvoros como el len y el
lobo.
A pesar de esta prueba inequvoca, no slo el teatral Ardrey sino incluso un cientfico serio como D.
Freeman trat de identificar al australopiteco como un "adn" paleontolgico que llevara el pecado
original de la destructividad a la raza humana.
Freeman habla de los australopitecinos como de una "adaptacin carnvora" con
"predilecciones rapaces, asesinas y canbales. La paleoantropologa ha revelado as en el ltimo
decenio una base filogentica para las conclusiones acerca de la agresin humana a que ha llegado
la investigacin psicoanaltica de la ndole humana".
Todo cuanto podemos decir en conclusin del A. africanus es que era un animal omnvoro en
cuyo rgimen alimenticio desempeaba un papel ms o menos importante la carne y que
mataba animales, para procurarse alimento, cuando eran suficientemente pequeos.
:
Tema 8 ANTROPOLOGA

Podremos juzgar al hombre de manera convencional en cuanto a ms primitivo, ms


agresivo?
El hombre cazador. El Adn antropolgico?
El hombre vivi 99% de su historia cazando, a l le debemos nuestra psicologa, Biologa
y costumbres y en un sentido muy real nuestro intelecto, intereses y vida social.
El poder analizar al hombre cazador podremos descubrir la psicologa del cazador y
como se relaciona en lo que somos ahora y descubrir muchas de nuestras races y la
forma como nos comportamos, partiendo de este contexto podemos observar al cazador
con un gran impulso carnvoro y un placer de matar, recorriendo vastas extensiones de

tierra sin importarle los animales solo aquellos que signifiquen algn peligro, conociendo
y descubriendo a los animales en su desarrollo de vida., en la actualidad se goza de la
tortura y la crueldad en pblico siendo instintos del cazador, es el placer del acto, de
matar como deporte, cazar por deporte es esa sensacin del hombre que aun la
conserva.
Tambin hay que considerar ciertas culturas que siendo cazadores no gozaban de la
crueldad y la tortura llamando al oso abuelo, considerndolo comida sagrada para el
hombre, pero esto nos hace ver que existe diferentes tipos de caza y cazador, que incide
en la cinegtica la cual puede ser de lite con un deseo de poder y dominacin o de la
de la clase media baja reprimidos con sed de venganza.
El cazador primitivo en el acto de matar existe la inventiva para hacerlo, haciendo del
uso de herramientas las cuales debemos considerar como factor de desarrollo y progreso
de la humanidad la cual mantiene unida como una sola especie variable, en donde la
eficiencia de la caza ha de entenderse por la creciente destreza del cazador y no slo la
base del adelanto de sus fundamentos tcnicos, si no al poder conocer el entorno, los
diferentes animales y su comportamiento, el clima etc. El hombre se hizo autodidacta.
La cooperacin y la participacin entre los miembros deja un legado en la gentica de
nuestra sociedad, como tambin el reparto de la comida en donde el hombre moderno
tiene es impulso de cooperacin y reparto, no de muerte y crueldad como se desea que
se observe, es la destreza del cazador la que cobra valor.

La Adaptacin selectiva a los peligros de la edad de piedra la sociedad supera y


subordina propensiones primitivas como el egosmo, la sexualidad indiscriminada, la
dominancia y la competicin brutal colocando la solidaridad por encima del sexo y la
moral sobre la fuerza llevando la reforma ms grande de la historia de la humanidad
asegurando su futuro y evolucin como lo afirma (M.D. Sahlins, 1960.)
La mujer juega un papel importante en el desarrollo a travs de la recoleccin de
semillas, races, frutas, nueces o bayas que sumando a la pesca y la caza crean un
verdadero sustento lleno de abundancia y libre de egosmo, siendo extrao que aun
cuanto ms escasos son los bienes mayor es la generosidad, sin embargo la generosidad
surge de regalar, pero el regalo te hace esclavo, te hace dependiente existe una forma
de comparticin que logra la independencia y no la generosidad.
Los recursos naturales son abundantes, no le pertenecen a un individuo, suena extrao
la importancia de la propiedad, el amor a la propiedad a lo personal, libre y ajeno a los
dems, dando sentido cuando unas personas la poseen y otras no, sin lugar a dudas las
relaciones sociales entre cazadores y recolectores visto desde una perspectiva como la
ausencia que en los animales se llama dominancia, dando mayor fuerza al ponerse al
servicio de la colectividad logrando as el prestigio, la cooperacin y el compartir siendo
necesario la administracin de la accin del grupo, asumiendo papeles de autoridad en
relacin a los problemas en una accin colectiva concertada.
Los cazadores primitivos. Sociedad de afluencia?

La insuficiencia econmica entre los cazadores primitivos y la actitud de la sociedad


contempornea respecto al problema que constituye la pobreza, se hace una premisa
que conduce a la idea de la agresividad de los cazadores primitivos y en la vida en el
paleoltico era de pobreza extrema, siendo los cazadores primitivos la primera sociedad
de afluencia.
Par ser una sociedad de afluencia se entiende que es aquella que satisface sus
necesidades y deseos de la gente, siendo la revolucin industrial una atribucin a los
cazadores y recolectores. Pero como dice Sahlins la escasez es la obsesin peculiar de la
economa mercantil, la condicin calculable de todos cuantos participan en ella, siendo
el mercado una abundancia de bienes y servicios al alcance de una persona, pero nunca
es alcanzado porque nunca tiene lo bastante para alcanzarlo todo, se puede decir que
vivir en una economa de mercado es vivir una tragedia doble, tener la disponibilidad de
todo y no poder poseerlo.

La guerra primitiva. Las emociones como la rabia, el miedo y la frustracin son


universales, el arte de la guerra llega ms tarde en la evolucin humana, ya que en las
sociedades primitivas eran incapaces de guerrear, siendo necesaria habilidades de
conceptualizacin para vencer a un oponente, la emocin de la belicosidad se desarrolla
con la civilizacin segn Wright existen cuatro clases de guerra, defensiva, social,
econmica y poltica.
En la revolucin del neoltico. Por primera vez el hombre se independizaba de los lmites
de la naturaleza empleando su propia inventiva y su destreza para producir algo ms de
lo que la naturaleza le ofreca, generando as alimento excedente poda ser cumulado
para artfices que fabricaban tiles, alfarera prendas de vestir. Esto le permite a la
humanidad lograr que las cosas sucedan a su voluntad sin esperar que las cosas
sucedieran por s mismas y su segundo descubrimiento fue la cra de animales que logra
una vida sedentaria y la construccin de poblaciones permanentes.
La evolucin de la humanidad contina con la utilizacin de mejores herramientas, el
poder fundir el cobre y el plomo y la utilizacin de una gran variedad de piedras
demuestra la exploracin y el comercio como fuente de una economa la cual lleva a
generar la distincin clasista entre ricos y pobres las cuales son evidentes en los
enterramientos.
Las sociedades prehistricas y la naturaleza humana. El modo de produccin y la
organizacin social de los cazadores y agricultores del neoltico es muy sugestivo a
ciertos rasgos de la naturaleza humana como la envidia ya que no exista propiedad
privada ni diferencias econmicas siendo de cierta manera una vida pacfica y de
cooperacin, siendo diferente en la actualidad que busca la explotacin fsica y psquica
de otra persona. En la poca primitiva no existan principios de mando y poder, no existe
el impulso de mandar y hacerse obedecer, lo que se buscaba era la mutualidad.
La revolucin humana. Del complejo neoltico primitivo nace un tipo diferente de
organizacin social autocrtica dirigida centralmente, dominada por una minora
imperiosa que busca ejercer el mando, esclavizar, apoderarse de materias primas y

vastas en territorio. Un podero militar e industrial que nos preguntamos cmo sucedi
esto. Dentro de un breve periodo surgen muchos descubrimientos y aprovechamiento
de la energa de los bueyes y el viento, creando una pequea revolucin industrial
creando cambios sociales revolucionarios pasando de pequeos poblados a grandes
poblaciones, en donde los excesos de produccin seran utilizados para la expansin de
la produccin, llevando a la humanidad a una nueva posibilidad en donde descubri que
se poda emplear al hombre como instrumento econmico, que se poda explotar y
esclavizar.

Otra consecuencia del modo de produccin fue la conquista requisito esencial de la


acumulacin de capital que llevara a la realizacin de la revolucin urbana. Pero hubo
una razn ms fundamenta para la institucin de la guerra y fue la bsqueda de la
unificacin de la economa, la poltica a parte de la ambicin de poder y gloria de los
reyes y su burocracia hacia la guerra til incrementando la destructividad y la crueldad
humana.
Tambin se suscita cambios en el papel que desempea la mujer en la sociedad, ya no
era fuente de toda vida y creatividad, si no el intelecto que produca nuevas invenciones,
y ano era el tero sino el cerebro fuerza creadora y al mismo tiempo ya no fueron las
mujeres si no los hombres los que dominaron la sociedad, dando una nueva sociedad
patriarcal la cual lleva a la civilizacin a una trgica relacin de sadismo y destructividad.
De todos modos el comportamiento destructivo y cruel no es inherente a la naturaleza
humana, el hombre es el nico primate capaz de sentir un placer intenso matando y
torturando, sin embargo no es comn a todos los hombres.

Tema 9
La agresin benigna
La agresividad defensiva esta "integrada" en el cerebro animal y el humano y tiene por misin
la defensa frente a las amenazas a los intereses vitales.
La historia del hombre es una crnica de destructividad y crueldad y segn parece, la
agresin humana supera con mucho la de los brutos antepasados de los humanos y al contrario de
la mayora de los animales, el hombre es verdaderamente "matador". Como explicar esta
"superagresin" del hombre? Tiene el mismo origen que la agresin animal, o bien est dotado el
hombre de algn otro potencial de destructividad especficamente humano?
Podr deducirse que el hombre es tanto ms agresivo por cuanto ha creado condiciones como
el hacinamiento u otras constelaciones engendradoras de agresinPero queda el hecho de que el hombre suele obrar cruel y destructivamente aun en
situaciones sin hacinamiento. La destructividad y crueldad pueden hacerle sentir inmensa
satisfaccin; masas enteras de personas pueden repentinamente ansiar sangre. Los individuos y los

grupos a veces tienen una estructura de carcter que los hace esperar o crear ansiosamente
situaciones que permitan la manifestacin de la destructividad.
Es que la destructividad y crueldad del hombre no pueden explicarse en trminos de herencia
animal ni de instinto destructor sino que han de entenderse sobre la base de aquellos factores que
hacen al hombre diferente de sus ancestros animales. El problema consiste en examinar en qu
modo y grado son las condiciones concretas de la existencia humana causantes de la calidad e
intensidad del placer que el hombre siente matando y torturando
Agresin biolgicamente adaptativa, favorable a la vida y benigna, y agresin biolgicamente
no adaptativa y maligna.
Agresin accidental y no intencional, o sea un acto agresivo que lesiona a otra persona pero
que no estaba destinado a hacer ningn dado.
La agresin por juego tiene por objetivo ejercitar una destreza. No apunta a destruir ni dar, y
no la motiva el odio
Ser agresivo, de acuerdo con el sentido original, es pues avanzar hacia un objetivo, sin
vacilacin indebida, duda ni temor.
El concepto de agresin afirmativa parece tener alguna confirmacin en observaciones
acerca de la conexin entre la hormona masculina y la agresin
Biolgicamente necesario que el macho tenga la facultad de avanzar y de sobreponerse a los
obstculos
La ira, agresin bsicamente negativa, debilita el inters sexual; y los impulsos sdicos y
masoquistas, si bien no los crea el comportamiento sexual, son compatibles con l o lo estimulan. La
agresin auto afirmativa no se limita al comportamiento sexual. Es una cualidad bsica que se
requiere en muchas situaciones de la vida, como en el comportamiento de un cirujano y el de un
alpinista, y en la mayora de los deportes; tambin es una cualidad necesaria para el cazador.
La agresin auto afirmativa es una cualidad necesaria para la supervivencia
La persona con agresin auto afirmativa libre de trabas se siente menos fcilmente
amenazada y por eso es ms difcil que tome una posicin en que haya de reaccionar agresivamente.
La persona sdica es sdica porque padece de una impotencia del corazn, por la
incapacidad de conmover al otro, de hacerle reaccionar, de hacerse amar, y compensa esa
impotencia con la pasando tener poder sobre los dems.
Tal vez el factor ms importante que conduce a debilitar la agresin auto afirmativa es la
atmosfera autoritaria en la familia y la sociedad, donde la afirmacin de s mismo equivale a
desobediencia, ataque, pecado. Para todas las formas irracionales y explotadoras (abusivas) de
autoridad la autoafirmacin la dedicacin de uno a sus fines propios es el mayor pecado, porque

amenaza al poder de la autoridad; a la persona sujeta a ellas se le hace creer que los fines de la
autoridad son realmente los suyos tambin, y que la obediencia es la mejor manera de realizarse.
El hombre no solo es capaz de prever los peligros reales del futuro; tambin se deja persuadir
y lavar el cerebro por sus dirigentes cuando estos quieren hacerle ver peligros que en realidad no
existen. Muchas guerras
Modernas, por ejemplo, se prepararon mediante propaganda sistemtica de este tipo; los
dirigentes haban convencido a la poblacin de que corra el peligro de verse atacada y ser aniquilada
y as se provocaron reacciones de odio contra las naciones peligrosas.
Si otros lo amenazan con ideas opuestas a su propio sistema de orientacin, reaccionar ante
esas ideas como si se tratara de una amenaza a su vida. Puede racionalizar esa reaccin de muchos
modos, decir que esas ideas nuevas son intrnsecamente "inmorales", "nada civilizadas", "locuras", o
cualquier otra cosa que considere apropiada para expresar su repugnancia, pero el antagonismo se
debe en realidad al hecho de que se siente amenazado.
El hombre necesita no sol un sistema de orientacin o enfoque sino tambin objetos de
devocin, que se convierten en necesidad vital para su equilibrio emocional. Cualesquiera que sean
valores, ideales, ancestros, padre, madre, la tierra, la patria chica, la nacin, la clase, la religin
El individuo o el grupo reacciona a un ataque contra lo que considera "sagrado" con la
misma agresividad y rabia que si se tratara de un ataque contra su vida.
El miedo, como el dolor, es un sentimiento muy inquietante, y el hombre es capaz de casi
cualquier cosa para librarse de l.
Hay muchos modos de desembarazarse del temor y la ansiedad, como por ejemplo el empleo
de las drogas, la excitacin sexual y la compaa de los dems. Uno de los medios ms eficaces de
librarse de la ansiedad es ponerse agresivo. Cuando una persona logra salir del estado de temor
pasivo y empieza a atacar, el carcter doloroso del miedo desaparece.
Agresin y libertad:
Que el deseo de libertad es una reaccin biolgica del organismo humano.
Libertad no implica ausencia de restriccin, ya que todo desarrollo se produce solamente
dentro de una estructura, y toda estructura implica restriccin. (H. Von Forestar, 1970
La libertad es un inters biolgico capital del hombre, y las amenazas a su libertad suscitan la
agresin defensiva al igual que todas las dems amenazas a sus intereses vitales
Agresin y narcisismo:
El narcisismo como un estado de experiencia en que slo la persona, su cuerpo, sus
necesidades, sus sentimientos, sus pensamientos, su propiedad, todo cuanto y quienquiera le
pertenezca son sentidos como plenamente reales, mientras que todas las cosas y personas que no
forman parte de la persona o no son objeto de sus necesidades no son interesantes, no son

plenamente reales, se perciben slo por el reconocimiento intelectual, y afectivamente no tienen


peso ni color
La persona narcisista logra una sensacin de seguridad en la conviccin enteramente
subjetiva de su perfeccin, su superioridad sobre los dems, sus extraordinarias cualidades, y no por
su relacin con los dems ni por sus trabajos o creaciones reales. Necesita aferrarse a su imagen
narcisista de s misma, ya que en ella se basan sus sentidos de valor y de identidad. Si este
narcisismo se ve amenazado, la amenaza es contra una regin de importancia vital
Entre los lderes polticos es muy frecuente un alto grado de narcisismo, que puede
considerarse una especie de deformacin (o ventaja) profesional sobre todo en quienes deben su
poder a la influencia que ejercen en el gran pblico
El narcisismo grupal tiene funciones importantes. En primer lugar, fomenta la solidaridad y
cohesin del grupo y hace ms fciles las manipulaciones al apelar a los prejuicios narcisistas
"Soy parte del grupo ms maravilloso del mundo. Yo, que en realidad sol soy un gusano, me
convierto en gigante al pertenecer al grupo.
El narcisismo colectivo es una de las fuentes ms importantes de agresin humana y sin
embargo, como todas las dems formas de agresin defensiva, es reaccin a un ataque contra
intereses vitales.
Agresin y resistencia:
Otra fuente importante de agresin defensiva es la agresin en reaccin a cualquier intento de
llevar a la conciencia afanes y fantasas reprimidos. Este tipo de reaccin es uno de los aspectos de
lo que Freud denomina "resistencia" y ha sido explorado sistemticamente por el mtodo
psicoanaltico. Descubr Freud que si el analista tocaba material reprimido, el paciente se "resista" a
ese enfoque teraputico
Quin no ha visto a la madre que reacciona con furia cuando alguien le dice que quiere tener
sus hijos junto a ella porque desea poseerlos y controlarlos... y no porque los quiera mucho? O el
padre a quien se le dice que su preocupacin por la virginidad de su hija se debe a su propio inters
sexual por ella? O cierto tipo de patriota a quien se menciona el inters econmico que ocultan sus
convicciones polticas? O cierto tipo de revolucionario a quien se recuerdan los impulsos
destructores personales que ocultan sus ideas? De hecho, poner en duda los motivos de otro viola
uno de los tabes de cortesa ms respetados. . . y muy necesario, por cuanto la cortesa tiene la
funcin de minimizar el despertar de la agresin.
En todas las sociedades estructuradas jerrquicamente, la obediencia es posiblemente el
rasgo ms arraigado. La obediencia se equipara a la virtud, y la desobediencia al pecado
La agresin conformista comprende diversos actos de agresin que se ejecutan no porque
mueva al agresor el deseo de destruir sino porque se le dice que lo haga y considera obligacin suya

obedecer. En todas las sociedades estructuradas jerrquicamente, la obediencia es posiblemente el


rasgo ms arraigado, la obediencia se equipara a la virtud, y la desobediencia al pecado
De las causas de la guerra
El caso ms importante: de agresin instrumental es la guerra. Se ha puesto de moda
considerar que la guerra se debe al poder del instinto destructor del hombre. Los instintivitas y los
psicoanalistas han dado esta explicacin de la guerra. Asi, por ejemplo, un importante representante
de la ortodoxia psicoanaltica, la guerra esta... en lo hondo del inconsciente", y compara la guerra
con una "forma impropia de adaptacin instintiva". (E. Llover y M. Ginberg 1934)
El problema psicolgico esta aqu no en las causas de la guerra sino en la cuestin de qu
factores psicolgicos la hacen posible aunque no la ocasionen, Hay cierto nmero de factores
importantes a considerar para resolver esta cuestin.
Hay otras motivaciones emocionales ms indefinibles que hacen posible la guerra y no tienen
que ver con la agresin. La guerra es excitante, aunque entre el riesgo de la vida propia y muchos
sufrimientos fsicos. Considerando que la vida de la persona corriente es tediosa, rutinaria y sin
aventuras, la disposicin a ir a la guerra debe entenderse como el deseo de poner fin al aburrido
hbito cotidiano
Hiperbolizado, la guerra es una rebelin indirecta contra la injusticia, la desigualdad y el
aburrimiento que rigen la vida social en tiempos de paz
Para terminar, las guerras grandes de nuestros tiempos y la mayora de las guerras entre los
estados de la Antigedad no se debieron a la agresin acumulada sino a la agresin instrumental de
la elite militar y la poltica
Las condiciones para la reduccin de la agresin defensiva
Corno la agresin defensiva es una reaccin preparada filogenticamente contra las
amenazas a los intereses vitales, no es posible cambiar su base biolgica, pero puede controlarse y
modificarse como los impulsos arraigados en otras disposiciones instintivas. La principal condicin
empero para la reduccin de la agresin defensiva es la reduccin de los factores realistas que la
movilizan. Esbozar un programa de cambios sociales que lo llevara a cabo es a todas luces.
La condicin principal, naturalmente, es que ni los individuos ni los grupos se amenacen unos
a otros. Esto depende de que haya bases materiales que provean una vida digna para todos y hagan
la dominacin de un grupo por otro imposible e ininteresante. Esta condicin podra realizarse en un
futuro previsible mediante un sistema diferente de produccin, propiedad y consumo; pero decir que
podra hacerse, naturalmente, no quiere decir que se har ni que sea fcil.
Tema 10
La agresin maligna es especficamente humana y no derivada de los instintos animales. No
sirve para la supervivencia fisiolgica del hombre y sin embargo es una parte importante de su

funcionamiento mental. Es una de las pasiones dominantes y poderosas en algunos individuos y


culturas, pero no en otros.
La naturaleza del hombre
As se defina el hombre como un ser racional, un animal social, un animal capaz de hacer
instrumentos (Homo Faber) o un animal que hace smbolos. En tiempos ms recientes empez a
ponerse en duda esta opinin tradicional. Una razn del cambio fue el creciente inters en el enfoque
histrico del hombre. El examen de la historia de la humanidad indicaba que el hombre de nuestra
poca es tan diferente del hombre de tiempos pretritos que pareca poco realista suponer que en
todas las pocas haban tenido los hombres en comn algo llamado "naturaleza
Es corriente mencionar cnicamente la "naturaleza humana" para aceptar que son inevitables
algunos aspectos indeseables del comportamiento humano como la voracidad, el crimen, el engao
y la mentira.
El hombre tiene conciencia de s mismo y reflexiona acerca de su pasado, su futuro, la vida, la
muerte, y as sucesivamente. El hombre hace abstracciones mentales y crea un simbolismo
relacionado con ellas; el resultado ms esencial, de complejo desarrollo, de estas capacidades es el
lenguaje. Algunos hombres tienen el sentido de lo bello. Muchos hombres tienen un sentido religioso,
tomando la palabra latamente para hacerla abarcar el espanto, la supersticin, la creencia en lo
anmico, lo sobrenatural o lo espiritual. Los hombres normales tienen un sentido moral; dicho de otro
modo, el hombre es tico. El hombre es un animal cultural y social y ha creado culturas y sociedades
nicas en su gnero y su complejidad. (G. G. Simpson, 1949.)
Debemos buscar un concepto de la naturaleza humana en el proceso de la evolucin, no en
aspectos aislados como la fabricacin de instrumentos, que lleva bien marcada la impronta de la
obsesin contempornea de producir. Tenemos que llegar a entender la naturaleza del hombre
basndonos en la mezcla de dos condiciones biolgicas fundamentales que sealan la aparicin del
hombre. Una fue la determinacin cada vez menor del comportamiento por los instintos
El intelecto gua al hombre hacia decisiones acertadas. Pero sabemos tambin cun dbil e
inseguro es ese instrumento. Se deja influir fcilmente por los deseos y pasiones del hombre y se
somete a su influencia. El cerebro del hombre es insuficiente no slo como substituto de los instintos
debilitados, sino que complica enormemente la tarea de vivir. Me refiero con esto a la inteligencia
instrumental, al empleo del pensamiento como instrumento para la manipulacin de objetos con el fin
de satisfacer uno sus necesidades.
El hombre es el nico animal que no slo conoce los objetos sino que sabe que los conoce.
Teniendo conciencia de s, comprende su falta de poder y las limitaciones de su vivir. Nunca
est libre de la dicotoma de su existencia: no puede librarse de su mente aunque quisiera, y no
puede librarse de su cuerpo mientras viva. . . y su cuerpo le hace desear seguir en vida.

El hombre es el nico animal que no se siente en la naturaleza como en su casa, que puede
sentirse expulsado del paraso, el nico animal para quien su propia existencia es un problema que
tiene que resolver y que no puede soslaya
Cada nuevo estado de desequilibrio obliga al hombre a buscar un equilibrio nuevo.
Las necesidades existenciales del hombre y las diversas pasiones radicadas en el
carcter.
Cuando nace el infante, deja la seguridad del seno materno, la situacin en que era todava
parte de la naturaleza, donde viva por el cuerpo de su madre. En el momento del nacimiento est
todava simbiticamente unido a la madre, y aun despus del nacimiento sigue as por ms tiempo
que la mayora de los animales. Pero aun cuando se corte el cordn umbilical queda un ansia
profunda por anular la separacin, por regresar al seno materno o de hallar una situacin nueva de
proteccin y seguridad absolutas.
El hombre, consciente de estar aparte, necesita nuevos vnculos con el prjimo; su salud
mental misma depende de ello. Sin fuertes lazos afectivos con el mundo padecer un aislamiento
extremado y una gran desorientacin. Pero puede relacionarse con los dems de modos diferentes y
averiguables. Puede amar a los dems, lo que requiere la presencia de la independencia y la
productividad, o si su sentido de libertad no est desarrollado, puede relacionarse con ellos
simbiticamente, o sea hacindose parte de ellos o hacindolos parte de s. En esta relacin
simbitica se esfuerza sea en dominar a los dems (sadismo), sea en ser dominado por ellos
(masoquismo).
La escisin existencial del hombre ser intolerable si no pudiera establecer dentro de si un
sentido de unidad y con el resto del mundo natural y humano. Pero hay muchos medios de
restablecer la unidad
La unidad puede establecerse tambin subordinando todas las energas a una pasin que lo,
consume todo, como la de aniquilar, la del poder. La fama o la propiedad.
Es muy caracterstica de la actual sociedad ciberntica: identificarse uno con su papel social,
sentir poco, perderse reducindose a una cosa; la escisin existencial se camufla porque el hombre
se identifica con su organizacin social y olvida que es una persona; para emplear el vocablo
heideggeriano, se convierte en "uno", una no persona.
La persona efectiva es la capaz de hacer efectivo, de efectuar, cumplir, poner por obra o hacer
alguna cosa. Ser capaz de efectuar algo es afirmar que uno no es impotente, que uno est vivo y
funcionando
Excitacin y estimulacin:
Spots ha hecho ver los efectos patolgicos de la falta de estimulacin en los nios; los
Harlows y otros han sealado que la privacin temprana de contacto con la madre provoca grave

dao psquico en los monos. El mismo problema ha estudiado D. E. Schechter trabajando en su tesis
de que la estimulacin social es una de las bases para el desarrollo del nio. Llega a la conclusin
de que "sin estimulacin social adecuada (incluso perceptual), como por ejemplo en los nios ciegos
e internados en alguna institucin, se producen dficit en las relaciones emocionales y sociales, en el
lenguaje, el pensamiento abstracto y el control interno"
Las observaciones de la vida diaria indican que el organismo humano y el animal necesitan un
mnimo de excitacin y estimulacin, igual que un mnimo de descanso. Vemos que las personas
responden con entusiasmo a la excitacin y la buscan. La lista de los estmulos que engendran
estimulacin es interminable. La diferencia entre las personas y las culturas
El carcter es la estructura especfica en que se organiza la energa humana para la
consecucin de los fines del hombre; motiva el comportamiento segn sus fines dominantes.
Decimos que una persona obra "instintivamente" de acuerdo con su carcter. Para servirnos del
dicho de Herclito, el carcter es el destino del hombre
El concepto de carcter social se basa en la consideracin de que cada forma de sociedad (o
clase social) necesita emplear la energa humana del modo especfico necesario para el
funcionamiento de esa sociedad. Sus miembros han de desear hacer lo que tienen que hacer para
que la sociedad funcione debidamente
Cules son las condiciones para el desarrollo de las pasiones radicadas en el carcter?
Debemos considerar primeramente que esas pasiones no se presentan como unidades solas sino
como sndromes. El amor, la solidaridad, la justicia, la razn estn interrelacionados; todos son
manifestaciones de la misma orientacin productiva que llamar "sndrome favorecedor de la vida".
Por otra parte, el sadomasoquismo, la destructividad, la voracidad, el narcisismo, el carcter
incestuoso tambin van juntos y estn radicados en la misma orientacin bsica: "el sndrome
contrario a la vida".
El hombre no est slo inacabado, incompleto y abrumado por contradicciones. Puede
definrsele tambin como un ser en bsqueda activa de su desarrollo ptimo, aun cuando esta
bsqueda haya de fallar muchas veces por ser las condiciones externas demasiado desfavorables
Sobre lo racional e irracional de los instintos y pasiones:
Racional a todo pensamiento, sentimiento o acto que favorece el funcionamiento y desarrollo
adecuados del todo de que es parte e irracional al que tiende a debilitar o destruir ese todo
En cuanto a lo racional de las pasiones radicadas en el carcter, habr que separarlas segn
nuestro criterio de racionalidad. Las pasiones favorecedoras de la vida ser consideradas racionales
porque fomentan el desarrollo y el bienestar o la bienandanza del organismo, y las pasiones que
estrangulan la vida deben considerarse irracionales porque estorban ese desarrollo y bienestar. Pero
es necesario precisar algo.

Funcin psquica de las pasiones:


Podramos imaginar que esa necesidad requiriera la existencia de anhelos apasionados
porque slo ellos pueden proporcionar excitacin constante
Las impulsiones instityales del hombre son necesarias pero triviales; las pasiones del hombre
que unifican su energa en la bsqueda de su meta pertenecen al dominio de lo devocional o sacro.
El sistema de lo trivial es el de "ganarse la vida"; la esfera de lo "sacro" es la de la vida ms all de la
sobrevivencia fsica.
11
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
DESTRUCTIVIDAD APARENTE
Por todo lo que sabemos del carcter de los cazadores recolectores que todava viven
o lo que podemos presumir de los prehistricos, no fueron asesinos, y es muy improbable
que fueran canbales. Como dice sucintamente Mumford, "as como el hombre primitivo
era incapaz de nuestras exhibiciones masivas de crueldad, tortura y exterminio, es probable
que lo fuera de asesinar a un semejante para comer". (L. Mumford, 1967.)
Todo

comportamiento

destructor

es

consecuencia

de

un

instinto destructor

sin

reconocer la frecuencia de la motivacin religiosa y no destructora que oculta ese


comportamiento.
FORMAS ESPONTNEAS
La destructividad aparece en dos formas: espontnea y ligada a la estructura de
carcter. Por la primera entiendo los estallidos de impulsos destructores inactivos (no
necesariamente reprimidos) activados por circunstancias extraordinarias, a diferencia de la
permanente, si bien no siempre manifiesta, presencia de rasgos destructivos en el carcter.
Los hechos histricos
La documentacin ms amplia y horripilante para las formas aparentemente
espontneas de la destructividad se halla en el historial de la civilizacin. La historia de
la guerra es una crnica de asesinatos y torturas despiadados e indiscriminados cuyas
vctimas fueron hombres, mujeres y nios. Muchos de esos sucesos dan la impresin de
orgas de destruccin en que no produjeron efecto inhibitorio alguno los factores morales
convencionales ni genuinos. La muerte era la forma ms suave en que se manifestaba la
destructividad. Pero las org.as no se deten.an ah.: se castraba a los hombres, se desventraba a

las mujeres, se crucificaba a los prisioneros o se les echaba a los leones. Apenas hay un acto
destructivo que se
le pudiera ocurrir a la imaginacin humana que no haya sido ejecutado una y otra vez.
En cuanto a las causas de la destructividad, las veremos al estudiar el sadismo y
la necrofilia.
En primer lugar siempre hay condiciones externas estimulantes, como las guerras,
los conflictos religiosos o polticos, la pobreza, el aburrimiento extremo y la insignificancia
del individuo. En segundo lugar, hay razones subjetivas: fuerte narcisismo colectivo,
nacional o religioso, como en la India, cierta propensin a un estado de trance, como en
algunas partes de Indonesia. No es la naturaleza humana que hace una sbita aparicin sino
que el potencial destructivo es favorecido por ciertas condiciones permanentes y movilizado
por acontecimientos traumticos sbitos. Sin estos factores provocadores, las energ.as
destructivas de estas poblaciones parecen dormidas, y no son, como con el carcter
destructivo, una fuente de energa constantemente manando.
Destructividad vengativa
La destructividad vengativa es una reaccin espontnea al sufrimiento intenso e
injustificado infligido a una persona o a los miembros de un grupo con quien ella se
identifica. Difiere de la agresin defensiva normal de dos modos: 1] sucede despus de haber
sido hecho el dao, y por lo tanto no es defensa contra un peligro que amenaza y 2], es de
intensidad mucho mayor, y con frecuencia cruel, viciosa e insaciable. El
lenguaje mismo expresa esta ndole particular de la venganza cuando dice "sed de
venganza".
La venganza de la sangre es un deber sagrado que corresponde al miembro de una
familia, un clan o una tribu, que debe matar a un miembro de la unidad correspondiente si uno
de los suyos fue muerto. La venganza de la sangre el castigo del agresor no pone fin a la serie. La
muerte punitiva representa una nueva muerte que a su vez obliga a los miembros del
grupo castigado a castigar al castigador, y as. ad infinitum. Tericamente, la venganza de la
sangre es una cadena sin fin y de hecho a veces conduce a la extincin de familias enteras y aun
grupos mayores.

No puede negarse que la venganza de la sangre y el derecho criminal, aunque malos,


tienen tambin una funcin, que es conservar la estabilidad social. La venganza es en

cierto

sentido

un

acto mgico: al aniquilar a quien cometi la atrocidad

se deshace

mgicamente su accin. Esto se expresa hoy todava diciendo que con su castigo "el criminal
ha pagado su deuda"; al menos en teora es como alguien que nunca cometi un crimen.
Las crueldades como las mutilaciones fsicas, la castracin y la tortura violan las
exigencias mnimas de la conciencia comn a todos los hombres.
Puede afirmarse con bastante probabilidad de acertar que la sed de venganza se
representara con una l.nea en uno de cuyos extremos estar.an las personas en quienes
nada despertara el deseo de vengarse, personas que han llegado al grado de perfeccin que en
trminos budistas o cristianos se considera el ideal para todos. En el otro extremo estar.an las
que tienen un carcter inquieto, atesorador o muy narcisista, para quienes el ms pequeo
detrimento despertar un intenso anhelo de desquite.
Destructividad de xtasis
Hay muchos modos de realizarlo. Uno muy transitorio lo proporciona la naturaleza con el
acto sexual. Puede decirse que esta experiencia es el prototipo natural de la concentracin
total y el xtasis momentneo; puede abarcar tambin a la otra parte, pero con demasiada
frecuencia es una experiencia narcisista para cada uno de los dos participantes, quiz con
gratitud mutua por el placer que se proporcionan uno al otro (y que suele conocerse por amor).
Ya nos hemos referido a otros modos simbiticos, ms duraderos e intensos, de llegar
al xtasis. Los hallamos en los cultos religiosos, como las danzas extticas, el empleo de las
drogas, las org.as sexuales frenticas o los estados de trance autoprovocados.
El culto a la destructividad
Semejante en muchos modos a la destructividad de xtasis es la dedicacin crnica de toda
una vida al odio y la destructividad. No es un estado momentneo como el de xtasis, pero tiene
la funcin de apoderarse de toda la persona, de unificarla en el culto de un fin; destruir. Este
estado es una idolatra permanente del dios de la destruccin; sus devotos le consagran su vida
efectivamente.
Un revolucionario en sentido caracterolgico no slo tiene el deseo de derribar el orden
viejo; si no lo motivan el amor a la vida y la libertad, es un rebelde destructivo.

Otra observacin puede ser relevante tanto para ste como para otros muchos casos
de destructividad, sobre todo entre grupos. Me refiero al efecto "desencadenante" del
comportamiento

destructivo.

Una

persona

puede

reaccionar primero con una

agresin

defensiva ante una amenaza; con este comportamiento se deshace de algunas de las
inhibiciones convencionales al comportamiento agresivo.
Esto facilita otros tipos de agresividad, como la soltura de la destruccin y la
crueldad. Tal vez se produzca as una reaccin en cadena donde la destructividad se haga tan
intensa que al llegar a una "masa crtica", el resultado sea un estado de xtasis en una
persona y sobre todo en un grupo.
EL CARCTER DESTRUCTIVO: EL SADISMO
Se expresa por la palabra de "algolagnia" (algos, "dolor"; lagneia, "placer"), creada por
von Schrenk-Notzing al empezar el siglo. Distingua

tambin

entre

algolagnia

activa

(sadismo) y algolagnia pasiva (masoquismo). En este concepto la esencia del sadismo se ve


en el deseo de infligir dolor, independientemente de cualquier implicacin sexual.
El otro concepto ve el sadismo como un fenmeno sexual segn Freud, impulso
parcial de la libido (en la primera fase de su pensamiento)y explica los deseos sdicos
que no tienen relacin franca con los anhelos sexuales como motivados inconscientemente por
stos. Se ha hecho gala de bastante ingenio psicoanaltico para demostrar que la libido es la
fuerza motriz de la crueldad, aun cuando a simple vista no se descubran esas motivaciones
sexuales.
A veces, el sdico necesita infligir dolor y sufrimiento intensos para excitarse
sexualmente; a veces basta una dosis pequea para obtener el efecto deseado.
En el masoquismo sexual el procedimiento es inverso: la excitacin est en ser
apaleado, insultado, lastimado. Tanto el sadismo como el masoquismo son perversiones
sexuales frecuentes entre los hombres.
Ha puesto de moda entre algunos pensadores polticamente radicales, como Herbert
Marcuse, alabar el sadismo como una de las manifestaciones de libertad sexual de los
humanos. Las obras del marqus de Sade se reimprimen en peridicos extremistas

como

manifestaciones de esa "libertad". Aceptan la argumentacin de Sade de que el sadismo es


un deseo humano y que la libertad requiere que los hombres tengan el derecho de
satisfacer sus deseos sdicos y masoquistas, como todos los dems, si eso les procura placer.

El punto ms importante de la cuestin: que la persona que se excita sexualmente con las
prcticas sdicas tiene un carcter sdico, que es una persona sdica, una persona con un
intenso deseo de mandar, de herir, de humillar a otra persona. La intensidad de sus deseos
sdicos afecta a sus impulsos sexuales; esto no es diferente del hecho de que otras motivaciones
no sexuales, como la atraccin del poder, la riqueza o el narcisismo puedan excitar el deseo
sexual. De hecho, en ninguna esfera del comportamiento se manifiesta el carcter de una persona
tan claramente como en el acto sexual precisamente por ser la actividad menos
"aprendida" y pautada. El amor de una persona, su ternura, su sadismo o masoquismo, su
voracidad, su narcisismo, sus ansiedades todos los rasgos de su car cter se manifiestan
en su comportamiento sexual.
A veces se presenta el argumento de que la perversin sdica es sana porque
proporciona una efusin inocente a las tendencias sdicas propias de todas las personas.
EJEMPLOS DE SADISMO Y MASOQUISMO SEXUALES
La perversin sexual del sadismo (y el masoquismo) slo es una parte de la
inmensa cantidad

de

sadismo

en

que

no entra

ningn comportamiento

sexual.

El

comportamiento sdico no sexual que apunta a infligir un dao fsico hasta el extremo de la
muerte tiene por objeto un ser inerme, humano o animal. Prisioneros de guerra, esclavos,
enemigos derrotados, nios, enfermos (en especial los mentales), presos, gente de color sin
armas, perros ... todos ellos han sido objeto de sadismo fsico, a veces con las ms crueles
torturas.
La crueldad mental, el deseo de humillar y herir a otra persona, est probablemente an
ms difundida que el sadismo fsico. Este tipo de agresin sdica es mucho ms seguro para el
sdico; despus de todo, no ha habido empleo de la fuerza fsica, y "slo" ha habido palabras. Por
otra parte, el dolor psquico puede ser tan intenso y an ms que el fsico. Claro est que ese tipo
de sadismo es tanto ms eficaz cuando la humillacin se inflige en presencia de otros.
La naturaleza del sadismo
El fondo del sadismo, comn a todas sus manifestaciones, es la pasin de tener poder absoluto e
irrestricto sobre un ser vivo, ya sea animal, nio, hombre o mujer. Obligar a alguien a aguantar dolor o
humillacin sin que se pueda defender es una de las manifestaciones del podero absoluto, pero no la
nica. La persona que tiene un poder total sobre otro ser vivo hace de ese ser su cosa, su propiedad,
mientras que ella se convierte en dios del otro ser.

En general, el sadismo es malvolo. El poder total sobre otro ser significa menoscabarlo,
ahogarlo, malograrlo. Ese poder puede ser de todas las formas y en todos los grados.
El sadismo es una de las soluciones al problema de haber nacido humano, cuando no son
posibles otras mejores. La experiencia del poder absoluto sobre otro ser, la omnipotencia
en lo relacionado con l, crea la ilusin de trascender los lmites de la existencia
humana, sobre todo en aquel para quien la vida real est exenta de productividad y
alegra. El sadismo, por esencia, no tiene objetivo prctico; no es "trivial" sino "devocional".
Es la transformacin de la impotencia en la experiencia de la omnipotencia; es la religin de los
lisiados psquicos.
Los rasgos de carcter sdicos no pueden entenderse si uno los asla de toda la estructura
del carcter. Son parte de un sndrome que ha de entenderse como un todo. Para el carcter
sdico todo cuanto vive puede ser controlado. Los seres vivos se convierten en cosas. O, ms
exactamente an, los seres vivos se transforman en objetos de control vivo, tembloroso, pulstil.
El que los controla les impone las respuestas. El sdico quiere convertirse en amo de la vida y de
ah que en su vctima deba conservarse la propiedad de la vida. Esto es, en realidad, lo que lo
distingue de la persona destructora. El destructor quiere acabar con la persona, eliminarla,
extinguir la vida misma; el sdico necesita la sensacin de dominar y sofocar la vida.
Otro rasgo propio del sdico es que slo lo estimulan los inermes, nunca los fuertes. Para el
carcter sdico slo hay una condicin admirable, y es el poder. Admira, ama, se somete a
quienes tienen poder, y desprecia y quiere dominar a los indefensos que no pueden hacerle frente.
El carcter sdico teme a todo lo incierto e impredecible, lo que presenta sorpresas que le
obligaran a reaccionar en forma espontnea y original. Por esta razn teme la vida. Lo espanta
sta precisamente porque es, por su misma ndole, insegura e impronosticable. Est
estructurada, pero no ordenada; slo hay una seguridad en la vida: que todos los hombres
mueren. El amor es igualmente inseguro. Ser amado requiere una capacidad de amar uno
mismo, de despertar amor, y siempre entraa el riesgo del rechazo y el fracaso. Por eso el
carcter sdico slo puede "amar" cuando manda, cuando tiene poder sobre el objeto de su amor.
El carcter sdico suele ser xenfobo y nefobo: lo que es extrao constituye novedad, y lo que es
nuevo despierta temor, suspicacia y disgusto, porque de otro modo habra que reaccionar
espontneamente, en forma vivaz,
no rutinizada.
Otro elemento del sndrome es la sumisin y cobarda del sdico. Puede parecer una
contradiccin que el sdico sea sumiso, pero no lo esdinmicamente hablando es necesario que

as sea. Es sdico porque se siente impotente, sin vida ni poder. Compensa este defecto teniendo
poder sobre otros, transformando en un dios el gusano que l siente ser.
A causa de la ntima relacin entre sadismo y masoquismo es ms correcto hablar de
carcter sadomasoquista, aunque en una persona determinada predomine el uno o el otro
aspecto. El carcter sadomasoquista ha sido denominado tambin "autoritario", traduciendo el
aspecto psicolgico de su estructura de carcter a trminos de actitud poltica.
El carcter acumulativo es ordenado con cosas, pensamientos y sentimientos, pero su
orden es estril y rgido. No puede soportar que los objetos estn fuera de su lugar, y tiene que
ponerlos en orden; de este modo manda en el espacio; por la puntualidad irracional, manda en el
tiempo; por la limpieza compulsiva rompe el contacto que tena con el mundo, considerado sucio y
hostil. (Pero a veces, cuando no ha habido formacin de reaccin ni sublimacin, no es
exageradamente limpio sino propende a la suciedad.) El carcter acumulativo se siente a s
mismo como una fortaleza asediada: tiene que impedir que salga nada y economizar cuanto est
dentro. Su tenacidad y obstinacin constituyen una defensa casi automtica contra la intrusin.
El acumulativo tiende a ser suspicaz y a un sentido especial de justicia que en esencia es:
"Lo mo es mo y lo tuyo, tuyo."
El carcter anal-acumulativo slo tiene un modo de sentirse seguro en su relacin con el
mundo: poseerlo y dominarlo, ya que es incapaz de relacionarse por el amor y la productividad.
En el sistema burocrtico cada persona domina a la que est situada debajo y es dominada
por la que est situada arriba. Tanto los impulsos sdicos como los masoquistas pueden
realizarse en ese sistema. A los de abajo, el carcter burocrtico los menosprecia; a los de arriba,
los admira y teme.
En muchos casos, el sadismo se disfraza de amabilidad y parece benevolencia respecto de
ciertas personas en algunas circunstancias. Pero sera errneo pensar que la amabilidad
sencillamente lleva la intencin de engaar o que slo es una actitud sin base en un sentimiento
genuino.
Poder significa poder sobre la gente, o bien sobre las cosas. A lo que el sdico aspira es al
poder sobre la gente, precisamente porque no tiene poder para ser.
Condiciones que engendran el sadismo

El carcter del individuo lo determinan factores individuales como las disposiciones dadas
por el nacimiento, las idiosincrasias de la vida familiar, los sucesos excepcionales de la vida
de la persona. No slo desempe.an un papel estos factores individuales sino que los factores del
medio son tambin mucho ms complejos de lo que suele suponerse. Como subraybamos
antes, una sociedad no es una sociedad. Una sociedad es un sistema muy complejo; hay que
tomar en cuenta la clase media inferior antigua y la nueva, la clase media nueva, la clase
superior, las elites en decadencia, los grupos con o sin tradiciones religiosas o filosficomorales, la pequea poblacin y las grandes urbes, entre otros factores; y ningn factor
aislado puede bastar para el entendimiento de la estructura del car cter como la
estructura de la sociedad.
Una sociedad basada en el poder abusivo muestra tambin otros rasgos predecibles. Tiende
a debilitar la independencia, la integridad, la facultad de crtica y la fecundidad de quienes le
estn sometidos.
Los factores individuales que refuerzan el sadismo son todas aquellas condiciones que
tienden a hacer que el nio o el mayor se sientan vacos e impotentes (un nio no sdico puede
volverse sdico de adolescente o adulto si se producen circunstancias nuevas).
La persona de carcter sdico ser esencialmente inocua en una sociedad antisdica: se la
considerar simplemente enferma. Nunca ser popular y tendr poco o ningn acceso a los
puestos en que podra ejercer una influencia social.
La definicin general de sadismo: pasin del poder absoluto e irrestricto sobre otro ser
humano. La infliccin de dolor fsico es slo una de las manifestaciones de su deseo de
omnipotencia. Tampoco debemos olvidar que la sumisin masoquista no es lo contrario del
sadismo sino parte del sistema simbitico en que el dominio completo y la sumisin total son
manifestaciones de la misma impotencia vital bsica.

EPILOGO
DE LA AMBIGUEDAD DE LA ESPERANZA
En este estudio he tratado de demostrar que el hombre prehistrico, que viva en bandas
cazando y recolectando, se distingua por un mnimo de destructividad y un mximo de cooperacin
y comparticin, y que slo al aumentar la productividad y la divisin del trabajo, formarse un
gran excedente y grandes estados con jerarquas y lites, aparecen la destructividad y crueldad en
gran escala y crecen en la medida en que crecen la civilizacin y el papel del poder.

Las formas malignas de agresin, por otra parte sadismo y necrofilia no son innatas; de ah
que puedan reducirse sustancialmente si se remplazan las condiciones socioeconmicas por
otras favorables al cabal desenvolvimiento de las verdaderas necesidades y facultades del
hombre, al desarrollo de la actividad original humana y de la facultad creadora, objetivo propio del
hombre.
La explotacin y la manipulacin producen aburrimiento y trivialidad, mutilan al hombre, y todos los
factores que hacen del hombre un lisiado psquico lo vuelven tambin sdico o destructor.
Decir que "la naturaleza humana es mala" no es ni un pice ms realista que decir que "la naturaleza
humana es buena". Decir lo primero es sin embargo mucho ms fcil; quien desea demostrar la
maldad del hombre halla partidarios mucho ms pronto, porque ofrece a cada quien una coartada
para sus propios pecados . . . y al parecer no arriesga nada. Pero la difusin de la desesperanza
irracional es en s destructiva, como toda falsedad, porque desanima y confunde. La predicacin de
una fe irracional o el anuncio de un falso Mesas apenas son menos destructivos, porque seducen y
despus paralizan. obra es la de fe racional en la capacidad del
hombre para salvarse de lo que parece red fatal de circunstancias, que l cre.
El pensamiento radical y crtico slo dar frutos si se mezcla con la cualidad
ms preciosa que tiene el hombre: el amor a la vida.
APNDICE
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD Y LA DESTRUCTIVIDAD
1. LA EVOLUCIN DEL CONCEPTO FREUDIANO DE AGRESIVIDAD Y DESTRUCTIVIDAD
La destructividad humana pareca ser un factor que haba desempeado su papel en el siglo de las
tinieblas y en muchos siglos anteriores, pero ahora la haban remplazado la razn y la buena
voluntad. Los problemas psicolgicos que se estaban desentraando eran los que planteaba el
cdigo moral, demasiado estricto, de la clase media, y Freud estaba tan impresionado ante la prueba
de los dainos resultados que produca la represin sexual que sencillamente no concedi
importancia al problema de la agresividad, hasta que ya no pudo seguir ignorndolo en vista de la
primera guerra mundial.
Aqu supone Freud que el odio es ms antiguo que el amor y que radica en los instintos del ego o
instintos de conservacin del individuo, que repudian ante todo la "corriente de estmulos"
que dimana del mundo que nos rodea y son la anttesis de los impulsos sexuales.
Puede afirmarse que los verdaderos prototipos de la relacin de odio se derivan no de la vida
sexual sino de la lucha del ego por conservarse y mantenerse.
Esta guerra es la lnea divisoria en la formacin de la teora freudiana de la agresividad.
En la etapa superior de la organizacin pregenital sdico anal, el ansia del objeto aparece
en forma de afn de dominar, sin importar el menoscabo o el aniquilamiento del objeto.
Freud sigui dos conceptos simultneamente: la agresividad, parte del impulso sexual
(sadismo oral y anal) y la agresividad independiente del instinto sexual, como cualidad de los
instintos del ego que se opone (y odia) a la intrusin de los estmulos externos y los obstculos a la
satisfaccin de las necesidades sexuales y las de la autoconservacin.

... El paso decisivo hacia delante fue la introduccin del concepto de narcisismo o sea el
descubrimiento de que el ego mismo est catectizado con la libido, que el ego es
ciertamente la morada primera de la libido y hasta cierto punto sigue siendo su cuartel
general .
La libido tiene la misin de volver inocuo el instinto destructor y la cumple desviando en gran
parte ese instinto hacia el exterior pronto con ayuda de un sistema orgnico especial, el muscular
hacia los objetos del mundo que nos rodea.
Entonces se le llama al instinto destructor, instinto de dominio o voluntad de poder. Una parte
de ese instinto se pone directamente al servicio de la funcin sexual, donde tiene que
desempear un papel importante. Este es el sadismo propiamente dicho.
La agresividad obstaculizada parece entraar un grave menoscabo. Parece realmente como
que nos es necesario destruir alguna otra persona o cosa para no destruirnos a nosotros mismos,
para defendernos del impulso hacia la autodestruccin.
2. ANLISIS DE LAS VICISITUDES Y CR.TICA DE LAS TEOR.AS FREUDIANAS DEL
INSTINTO DE MUERTE Y EL EROS
En las pginas que siguen intentar describir la importancia de los cambios y analizar el conflicto
entre la antigua y la nueva teora.
La teora nueva gira en torno a una orientacin biolgica en que las fuerzas fundamentales de la vida
(y su contraria, la muerte) se convierten en fuerzas primigenias que motivan al hombre.
El axioma inmutable del pensamiento freudiano: la idea de que la ley que rige el aparato psquico es
la tendencia a reducir la tensin (o excitacin) a un nivel bajo constante (el principio de constancia,
en que se basa el principio del placer) o al nivel cero (el principio del Nirvana, en que se basa el
instinto de muerte).
El instinto de muerte que originalmente est todo en el interior; despus, una parte suya es
enviada hacia el exterior y obra como agresividad, mientras la parte que queda dentro es el
masoquismo primario. Pero cuando la parte del exterior tropieza con obstculos demasiado grandes
para vencerlos, el instinto de muerte vuelve a dirigirse hacia dentro y se manifiesta en forma de
masoquismo secundario.
Freud expone su pensamiento: "Nos vemos conducidos a opinar que el masoquismo es ms
antiguo que el sadismo y que el sadismo es el instinto destructivo dirigido hacia el exterior,
adquiriendo as la caracterstica de la agresividad." (S. Freud, 1933.)
El "instinto" de muerte no cuadra con el concepto general de los instintos de Freud. En primer lugar no
tiene, como los instintos en la teora primera de Freud, una zona especial en el cuerpo donde se origine sino
que es una fuerza biolgica propia de toda sustancia viva.

El disimulo en las clulas . . . o sea una destruccin objetiva no puede ser el origen de un
instinto destructivo, en el mismo sentido que una sensibilizacin determinada qumicamente
en el rgano central y que estimula las zonas ergenas es la causa del instinto sexual.

El concepto del instinto de muerte se determinaba por dos requisitos principales; primero, por la
necesidad de acomodarse a la nueva conviccin freudiana del poder de la agresin humana; en
segundo lugar, por la necesidad de atenerse a un concepto dualista de los instintos.
Freud dice que el instinto sexual "se transforma para nosotros en el Eros, que trata de juntar y
mantener unidas por la fuerza las porciones de sustancia viva. Lo que suelen llamarse los instintos
sexuales lo consideramos nosotros parte del Eros dirigida hacia los objetos". (S. Freud, 1920.)
Intenta incluso indicar que su concepto primero de sexualidad "de ninguna manera era
idntico a la impulsin hacia una unin de los dos sexos o hacia la produccin de una sensacin
placentera en los genitales; tena mucho ms parecido con el Eros omnmodo, conservador de
todo, del Banquete platnico." (S. Freud, 1925.)
La teora sexual ms antigua era precisamente lo contrario de la teora platnica.
La libido era viril segn Freud y no haba libido femenina correspondiente. La mujer, de
acuerdo con la tendencia en extremo patriarcal de Freud, no era el igual del hombre, sino un
varn mutilado, castrado.
Hablando de las clulas germinales que "obran contra la muerte de la sustancia viva y logran para
ella lo que slo podemos considerar inmortalidad potencial" declaraba:
Los instintos que vigilan los destinos de estos organismos elementales que sobreviven al individuo
entero, que les proporcionan un abrigo seguro mientras estn sin defensa frente a los estmulos del
mundo exterior, que efectan su reunin con otras clulas germinales y as sucesivamente .. .
constituyen el grupo de los instintos sexuales. Son conservadores en el mismo sentido que los
dems instintos, en que hacen volver estados anteriores de sustancia viva; pero son conservadores
en mayor grado por ser peculiarmente resistentes a las influencias externas; y son conservadores
adems en otro sentido porque conservan la vida misma por un perodo relativamente largo. Son los
verdaderos instintos de la vida.
Eros tiende a complicar y conservar la vida, y de ah que sea tambin conservador, porque con la
aparicin de la vida nace el instinto que la conservar. Pero debemos preguntarnos, siendo la
naturaleza del instinto restablecer el estado ms antiguo de la existencia, la materia inorgnica,
cmo puede al mismo tiempo tender a restablecer una forma posterior de existencia, o sea la vida.
Le quedaba otra solucin terica? Creo que s. Poda haber hallado otra
solucin que se acomodara a su nueva visin, el papel dominante del amor y la
destructividad, dentro de su antigua teora tradicional de la libido. Poda haber establecido
una polaridad entre la sexualidad pregenital (sadismo oral y anal) como causa de la
destructividad y la sexualidad genital, fuente de amor327. Pero, claro est, esta solucin era difcil
de aceptar para Freud por una razn mencionada. Antes en otro contexto. Se hubiera acercado
peligrosamente a una visin monista, porque tanto la destructividad como el amor hubieran sido
libidinales. Pero Freud hab.a ya sentado las bases para relacionar la destructividad con la
sexualidad pregenital llegando a la conclusin de que la parte destructiva de la libido sdica anal
es el instinto de muerte.
La fijacin de la libido en el nivel anal hubiera sido un fenmeno patolgico, pero con races
profundas en la constitucin psicosexual, mientras que el nivel genital hubiera sido caracterstico
del individuo sano. En esta especulacin, pues, el nivel anal tendra dos aspectos harto diferentes:

uno, el afn de mandar; otro, el de destruir. Como he tratado de hacer ver, esto sera la
diferencia entre sadismo y necrofilia.
3. EL PODER Y LAS LIMITACIONES DEL INSTINTO DE MUERTE
Hay en esta segunda teora otro conflicto de gnero diferente que debe atraer nuestra
atencin: el conflicto entre el Freud terico y el Freud humanista. El
terico llega a la conclusin de que el hombre slo tiene la alternativa de destruirse a s mismo
(lentamente, por enfermedad) o de destruir a los dems; o para decirlo de otro modo, entre causar
sufrimiento a los dems o a s mismo. El humanista se rebela contra la idea de esta trgica
alternativa que hara de la guerra una solucin racional a este aspecto de la existencia humana.
La transformacin de la destructividad en una conciencia autopunitiva no parece tan ventajosa como
Freud da a entender. Segn su teora, la conciencia tendra que ser tan cruel como el instinto de
muerte, ya que est cargada de sus energas y no da razn alguna para que quede "debilitado" y
"desarmado" el instinto de muerte.
Realiz efectivamente Freud varios intentos tericos de hallar la salida al dilema entre el terico y el
humanista. Uno de sus intentos est en la idea de que todo instinto destructivo puede transformarse
en conciencia.
El objetivo del instinto no se debilita sino que se dirige hacia otros fines socialmente vlidos, en este
caso el de "dominar a la naturaleza".
Freud, se dejaba llevar exclusivamente por la imaginacin intelectual, y no por la
experimental: de no haber sido as., hubiera advertido que el sadismo, la agresividad, la
destructividad, el dominio y la voluntad de poder son cualitativamente fenmenos muy diferentes,
aunque no siempre est claramente trazada la lnea que los divide.
Freud pensaba en trminos tericos abstractos que entraaban que todo cuanto no fuera amor era
instinto de muerte, ya que toda tendencia tena que entrar en la nueva dualidad.
Ve algunas diferencias de cualidad esenciales entre las diversas formas de agresividad, aunque no
las distinguiera, con trminos diferentes.
He aqu las tres formas principales que adverta:
1. Impulsos de crueldad, independientes de la sexualidad, basados en los instintos
conservadores del individuo; su objetivo es darse cuenta de los peligros reales y defenderse
de los ataques. (Freud, 1905.) La funcin de esta agresin es la supervivencia, esto es, la
defensa contra amenazas a los intereses vitales. Este tipo correspondera aproximadamente a
lo que yo llamo "agresin defensiva".
2. En su concepto de sadismo vea Freud una forma de destructividad para la cual es placentero
el acto de destruir, violentar, torturar (aunque explicaba la ndole particular de esta forma de
destructividad como una mezcla de placer sexual e instinto de muerte, no sexual). Este tipo
correspondera al "sadismo".

3. Finalmente, Freud reconoca un tercer tipo de destructividad que describa as: "Pero aun
cuando emerge sin ningn propsito sexual, con el ms ciego furor destructivo, no podemos
dejar de reconocer que acompaa a la satisfaccin de este instinto un grado
extraordinariamente elevado de goce narcisista, debido a que presenta al ego la satisfaccin
de los deseos que ste tiene de omnipotencia.
Freud, desde 1920, se enred en dos conceptos fundamentalmente diferentes y dos modos distintos de
enfocar el problema de la motivacin humana. El primero, el conflicto entre conservacin del individuo y
sexualidad, era el concepto tradicional de razn contra pasin, obligacin contra inclinacin natural o hambre
contra amor, fuerzas motrices del hombre. La segunda teora, basada en el conflicto entre la inclinacin a vivir
y la tendencia a morir, entre integracin y desintegracin, entre amor y odio, era del todo diferente.
Podemos decir que se basaba en la idea popular de que el amor y el odio son las dos fuerzas que mueven al
hombre, pero en realidad era algo ms profundo y original: segua la tradicin platnica de Eros y consideraba
el amor la energa que unifica toda la sustancia viva y garantiza la vida.
4. EL PRINCIPIO DE REDUCCIN DE LA EXCITACIN, BASE PARA EL PRINCIPIO DEL PLACER Y EL
INSTINTO DE MUERTE

Las diferencias entre la teora freudiana antigua y la nueva no deben empero hacernos olvidar que
haba un axioma, hondamente fijado en la mente de Freud. Es el "principio de reduccin de la
tensin", subyacente en el pensamiento de Freud desde 1888 hasta su ltimo estudio del instinto de
muerte.
"Cualquier impresin que el sistema nervioso tiene dificultad en eliminar mediante una reaccin
asociativa o motriz se convierte en trauma psquico."
El principio de placer se deriva del de constancia."
Sin entender el axioma freudiano de la reduccin de la tensin no se entender jams su
posicin, que no estaba ubicada en torno al concepto hedonista del anhelo de placer sino en el
supuesto de la necesidad fisiolgica de reducir la tensin y con ella psquicamente el desplacer.
El principio de constancia implica tambin la tendencia a mantener la excitacin en un nivel
mnimo; en esta versin se convierte en la base para el instinto de muerte.
La destruccin dirigida contra los dems, llegara a la paradoja de que el principio del placer
y el instinto destructivo deben su existencia al mismo principio.
El principio del placer, halla su expresin en la hiptesis de que el aparato mental trata de
mantener lo ms baja que puede la cantidad de excitacin posible en l, o por lo menos
de mantenerla constante; si el aparato mental se orienta a mantener baja la cantidad de
excitacin, todo cuanto est calculado para incrementar esa cantidad nos tiene que semejar
adverso al funcionamiento de ese aparato, o sea no placentero.
Parece caber poca duda de que el axioma freudiano bsico de reduccin de la tensin, padre tanto
del principio del placer como del instinto de muerte, debe su existencia a la caracterstica mental del
materialismo mecanicista alemn. No fue la experiencia clnica la que sugera este concepto a Freud;
el hondo apego de ste a las teoras fisiolgicas de sus maestros le ech a cuestas, y a los
psicoanalistas posteriores tambin, el "axioma".

Introduca por fuerza la observacin clnica y la formulacin resultante de la teora en el angosto


marco de la reduccin de tensin, cosa que difcilmente poda cuadrar con la abundancia de datos
que mostraban cmo el hombre, en todas las pocas, busca la excitacin, la estimulacin, las
relaciones de amor y amistad y ansa incrementar su relacin con el mundo; en resumen, el hombre
parece tan motivado por el principio de incremento de la tensin como por el de reduccin de la
tensin. Pero si bien muchos psicoanalistas quedaron impresionados por la limitada validez de la
reduccin de tensin, no modificaron su posicin fundamental y trataron de componrselas con una
mezcla peculiar de ideas metapsicolgicas freudianas y la lgica de sus datos clnicos.