DANDO POR GRACIA (Parte 1)

(2 Co. 8:1-24)
Fondo histrico.
8:1-9:15 En los caps. 8-9 se habla de la colecta que Pablo haba iniciado en las iglesias, con objeto de ayudar a los

pobres de la iglesia de Jerusaln. Pablo les haba escrito ya a los corintios acerca de este proyecto (1 Co 16), y ellos
haban empezado a colaborar. Pero las buenas intenciones no se haban traducido en hechos, as que Pablo pidi a
Tito que se informara acerca del asunto. Cuando lleg, Tito descubri que los corintios necesitaban palabras de
aliento, mismas que Pablo les dirige en los caps. 8-9. stas ~en conjuncin con la obra de Tito y sus asistentes y
culminando con la visita de Pablo~ llevaron el asunto de la ofrenda en Corinto a una conclusin exitosa (Hch. 24).
1 la gracia de Dios. La gracia de Dios manifestada en las iglesias de Macedonia (regin donde estaban situadas las

ciudades de Filipos, Tesalnica y Berea), por su generosidad para ayudar a la comunidad cristiana de Jerusaln, es
tema repetido en los captulos 8 y 9. La contribucin de los macedonios (v. 6-7, 19; 9:5) no slo fue para aliviar la
pobreza, sino para testificar de la solidaridad entre los cristianos gentiles y judos.
2-5 Las iglesias de Macedonia dieron con gozo y con liberalidad en medio de dificultades y con recursos muy

limitados, aun ms all de sus posibilidades. Adems, lo hicieron voluntariamente, deseosos de participar y dndose
a s mismos primeramente al Seor. Macedonia (al norte de Grecia) y Acaya (donde estaba ubicada la ciudad de
Corinto) eran rivales tradicionales. Pablo menciona a los macedonios varias veces en estos dos captulos, sabiendo
que los corintios se sentiran obligados a actuar a causa de la comparacin. El apstol apela a esta natural
motivacin de emular con otros, pero tambin ofrece otras razones para ofrendar generosamente.
6 obra de gracia. Pablo usa esta frase tres veces en esta carta (v. 6-7, 19) en lugar de la palabra "ofrenda,

enfatizando as que el ofrendar es mayormente una obra de la gracia de Dios en el corazn del creyente. Pablo
enviaba a Tito de vuelta a Corinto, esta vez para entregar la segunda carta dirigida a los creyentes de esa ciudad y
para concluir la supervisin de la colecta, que deba completarse antes de la llegada de Pablo (vase 9:5).
9 la gracia de nuestro Seor Jesucristosiendo ricose hizo pobre. Cristo posea, junto con el Padre, todas las

cosas creadas (Jn. 1:3), pero- se hizo pobre al tomar las limitaciones humanas, muriendo para redimir al pecador a
fin de que el que crea en El llegue a ser espiritualmente rico (Ef. 1-3). Rico: alusin a la preexistencia divina de
Cristo, en contraste con lo pobre que se hizo al hacerse hombre. Fil. 2.6-7.
pobre, ptocheuo: Ser destituido, pobre como un pordiosero, reducido a extrema pobreza. La palabra sugiere el
ltimo peldao de la pobreza, una situacin en la que uno carece totalmente de los bienes de este mundo.
10-11 Segn parece, la colecta en Corinto se haba suspendido. Pablo da un consejo (u opinin) y no un mandato
(v. 8), para borrar cualquier apariencia de coaccin. Desde el ao pasado: Los problemas entre Pablo y la iglesia de

Corinto quizs retrasaron este proyecto.

12 La voluntad dispuesta, el deseo de dar, es la cuestin clave, no el monto de la ofrenda (vase Lc. 21:1-4).
14 Igualdad: Los corintios disponan en esos momentos de ms recursos que los cristianos de Jerusaln y, como da

a entender Pablo, ms que los macedonios, quienes acababan de entregar una tan generosa ofrenda.

15 El man en el desierto (Ex. 16:18) haba provisto suficiente para los israelitas, un hecho que ilustraba los deseos

de Dios para con su pueblo. Una distribucin equitativa, sin embargo, depende de lo que ofrenden aquellos que
gozan de la abundancia.
17 Se refiere a la presente visita de Tito como portador de 2 Corintios, no a la 1 en que llevaba la carta severa.

18 al hermano. Dos creyentes, que no son identificados por nombre, son enviados con Tito para garantizar la

integridad de la ofrenda y tal vez para animar a los corintios a que terminaran la colecta (v. 2021). El primero fue
designado por las iglesias y el segundo era alguien de confianza de Pablo y a quien posiblemente conocan en
Corinto (v.22). Algunos han sugerido que el hermano era Lucas, famoso por su gran conocimiento del evangelio.
Quienquiera que fuese, haba sido incluido en la delegacin para asegurar que el dinero recogido se manejase
adecuadamente (v. 20).
19-20 Cf. Hch. 20.4. Probablemente a peticin de Pablo, las iglesias de Macedonia haban nombrado delegados

(mensajeros, v. 23) para ayudar en la colecta y asesorar en su administracin.

23 compaero. Pablo estimaba a sus colegas ms como copartcipes en la obra que como ayudantes (1 Co 3; Fil 2).
LIBERALIDAD:

1. Virtud moral que consiste en distribuir alguien generosamente sus bienes sin esperar recompensa.
2. Generosidad, desprendimiento.
3. Disposicin de bienes a favor de alguien sin ninguna prestacin suya.

HOJA DE TRABAJO

DANDO POR GRACIA (Parte 1)

(2 Co. 8:1-24)

Verdad central: El ejemplo de amor de Cristo es la motivacin ms alta para que el creyente de generosamente

para suplir las necesidades de los dems.

Lee tu Biblia y responde:

1. Ejemplos de liberalidad, 2 Co. 8:1-9.
v. 1-5. Pablo dio a los corintios dos ejemplos de liberalidad: las iglesias macedonias y Cristo. Las iglesias de

Macedonia (las que estaban en las ciudades de Filipos, Tesalnica y Berea) haban experimentado inicialmente la
gracia de Dios a travs de Pablo y de su proclamacin del evangelio en el 2 viaje misionero. Como producto de
este trabajo, se fundaron iglesias, los creyentes de estos lugares aunque sufran por su fe (Fil. 1:29-30; 1 Te. 1:6),
contribuyeron al sostenimiento material de Pablo (Fil. 4:15). Mientras su bienestar material se deterioraba (Fil.
4:10), su bienestar espiritual se incrementaba proporcionalmente. Pablo atribua esto a la gracia de Dios. Tenan
suficientes razones para estar tristes en grande prueba de tribulacin (v.___); sin embargo, se gozaban. Aunque
estaban en profunda pobreza, podan enriquecer a otros. Aunque no tenan nada, posean todo lo que realmente
importa (6:10). Como Pablo, estas iglesias haban aprendido que la gracia de Dios es suficiente para tomar sus
debilidades y mostrar el poder divino a travs de ellas (Fil. 4:13).
Los macedonios eran canales dispuestos de la bendicin de Dios debido a que vivan de acuerdo con su voluntad.
Sus acciones revelaban su amor y devocin a Dios, y hacia otros (1 Te. 4:9-10). Con agrado, se involucraron en la
ofrenda. Pablo, quiz pensando que ellos tambin eran candidatos para recibir ayuda, dud en presentarles la
necesidad de Jerusaln. Sin embargo, como la viuda pobre a quien el Seor Jess alab (Mr. 12:41-44), no los
detuvo su propia pobreza, y dieron sin egosmo, confiando en que Dios suplira sus necesidades (Fil. 4:19). Uno
deseara que en la actualidad, ms iglesias fueran como los macedonios, quienes pidieron (v.4) con muchos ruegos
que [se les concediera] el __________ de participar en este servicio.
v. 6-9. A la luz de este derramamiento de la gracia de Dios sobre los macedonios, podran los corintios, quienes
haban sido beneficiados tan ricamente por la gracia de Dios, hacer menos que esto? (v.7): en todo abundis, en

fe, en palabra, en ciencia, en toda __________, y en vuestro amor para con nosotros, abundad tambin en esta
_____. Pablo pensaba que no, as que envi a Tito para promover la colecta entre los corintios, para darles la
oportunidad de abundar en esta obra de (v.6) ______. [La Gracia de dar, (NVI95) del v.7 y obra de gracia del
v.6 son ambas la traduccin de la misma palabra gracia. Dar es la esencia de la gracia!].

Pablo, siempre sensible al cargo que le hicieron, acerca de que dominaba a las iglesias que haba fundado (1:24)
prefiri que su motivacin no proviniera de mandamientos externos. Quera que estuvieran motivados por su
devocin interna hacia l (v.___) y de manera ms importante, para el Seor Jess.
El v.9 presenta un resumen elocuente del evangelio. Desde el esplendor del cielo, Cristo vino a la inmundicia de la
tierra. La encarnacin fue la renuncia incomprensible de la gloria espiritual y material. Aqul que era rico, que tena
todo, se hizo ______, hacindose nada. l se hizo cargo de la deuda de la humanidad por el pecado, y la pag con
su vida (Fil. 2:8). Los corintios se haban beneficiado directamente de su generosidad (la palabra vosotros aparece
___ veces en este versculo, est en posicin enftica). l se hizo como ellos (pobres) para que pudieran llegar a ser
lo que l era y es (rico). Por tanto, era mucho pedir que dieran una ofrenda material para l?
2. Recomendacin y arreglos para la ofrenda, 2 Co. 8:10-24.
v. 10-15. Pablo les aconsej que llevaran a cabo lo que haban empezado. Los mejores deseos querer y una
voluntad dispuesta no son sustitutos de las buenas obras (Stg. 2:15-16). Lo que un individuo da, debe estar en
proporcin con lo que tiene (1 Co. 16:2). Por medio de este estndar, la ofrenda macedonia, como la de la viuda

pobre, sera, en un sentido, fcil de igualar, pero en otro, difcil de sobrepasar.

Un principio bsico para la ayuda econmica entre las iglesias es la (v.14) _________. Pablo no quera que alguna
iglesia tuviera alivio mientras los corintios estaban en estrechez. Por ejemplo, la iglesia de Jerusaln para satisfacer
las necesidades de los otros, tenan todas las cosas en comn (Hch. 2:44). Este principio segua el modelo del
patrn divino descrito en el AT (v.___). La iglesia no debera hacer menos.
v. 16-24.Tito estaba genuinamente preocupado por el bienestar de aquellos a quien serva. En un mundo egosta tal
solicitud era una caracterstica distintiva que Pablo valoraba mucho en sus colaboradores. En este proyecto Tito se
haba mostrado muy _________ y voluntariamente estaba participando.
Acompaando a Tito para entregar el donativo a la iglesia de Jerusaln iba un representante (quiz de las iglesias
macedonias), de quien no se da su nombre, pero que era respetado grandemente (v.___). Para darle gloria al
Seor, con cuidado Pablo trabaj para evitar cualquier acusacin de avaricia o de una mala administracin de los
fondos. Adems de estas 2 personas, se design a otra ms para unirse al grupo encargado de la ofrenda (v.___).
APLICACIN DEL ESTUDIO. Nuestra generosa ofrenda ayuda por su propio mrito y por el ejemplo que
representa para otros. Tal vez los macedonios nunca supieron que influan en otros.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 8
1-24. LA COLECTA PARA LOS SANTOS; LA PRONTITUD DE LOS MACEDONIOS, UN EJEMPLO PARA LOS
CORINTIOS; CRISTO EL EJEMPLO SUPERIOR; TITO Y DOS MAS SON LOS AGENTES ACREDITADOS PARA
COMPLETAR LA COLECTA.
1. la gracia de Dios que ha sido dada a las iglesias de MacedoniaSu liberalidad no surgi naturalmente de ellos,

sino de la gracia de Dios dada a ellos, y que los capacit para ser el instrumento de la gracia de Dios a otros (v. 6,
19). La importancia dada en esta Epstola a la colecta, surge tanto de los compromisos de Pablo (Ga. 2:10), como
tambin y principalmente de su esperanza de conciliar a los cristianos judaizantes en Jerusaln consigo y con los
cristianos gentiles por tal acto de amor de parte de stos para con sus hermanos judos.
2. prueba de tribulacinGr., en afliccin (o, tribulacin) que los prob. abundancia de su gozoCuanto ms
grande era la profundidad de su pobreza, tanto ms grande era la abundancia de su gozo. Un delicioso contraste y
de hecho un triunfo del espritu sobre la carne. su profunda pobrezagriego, su pobreza hasta el abismo de ella.
abundaron en riquezas, etc.Otro hermoso contraste en trminos: Su pobreza tuvo el efecto, no de producir
donaciones mezquinas, sino de abundar en las riquezas de liberalidad (no como en la margen, simplicidad;
aunque la idea de sencillez de motivo a la gloria de Dios y para bien del hombre probablemente integra la idea).
3-5. de su gradohabr que suplir, desde el v. 5, la elipsis, as: Conforme a sus fuerzas y aun sobre sus fuerzas,
DIERON. No slo no se les pidi a ellos, sino que ellos nos pidieron a nosotros.
4. que aceptsemos Tradzcase: Pidindonos la gracia y comunicacin del (es decir, que concedisemos a
ellos el favor de participar en) servicio a los santos. Las contribuciones macedonias habrn sido de Filipos, porque
la iglesia de Filipos fue la nica que contribua al sostn de Pablo (Fil. 4:10, 15-16).
5. Y no como lo esperbamosMucho ms all de nuestras esperanzas, mas aun a s mismos se dieron
primeramente al Seor. Primeramente, no para indicar prioridad de tiempo, sino primero de todo, sobre todo en
importancia. El darse a s mismos toma precedencia sobre sus otras ddivas por ser el motivo que los indujo a stas
(Ro. 15:16). a nosotros por la voluntad de Diosno segn la voluntad de Dios, sino movidos por la voluntad de
Dios, quien los hizo dispuestos (Fil. 2:13). Por esto se le llama (v. 1) la gracia de Dios.
6. De manera queComo vimos el celo de los macedonios de dar, no pudimos sino exhortar a Tito, que as como
recogimos en Macedonia, as en Corinto completara la obra de recolectar, la cual l haba empezado all, para que
vosotros, los pudientes de Corinto, no fueseis superados en liberalidad por los macedonios pobres. como comenz
antespreviamente empez, la colecta en Corinto, antes que empezaran a contribuir los macedonios durante la
visita a Corinto, de la cual acababa de regresar. acabe esta gracia entre vosotrosque termine entre vosotros este
acto de gracia o beneficencia de parte vuestra. tambinadems de otras cosas que tena que hacer entre ellos.
7. en fe(1:24). en palabra No como Alford, doctrina. ciencia(1Co 8:1). solicituden todo lo que es bueno.
vuestro amor para con nosotroslit., amor de parte de vosotros en nosotros (es decir, que tiene a nosotros por
objeto; que es sentido en nuestro caso).
8. No hablo como quien mandalit., no hablo segn mandamiento. por la eficacia de otrosMs bien: Por
(mencin de) la eficacia de otros (como un estmulo para vosotros), y probando la sinceridad de la caridad vuestra.
El griego es por medio de, no a causa de la eficacia de otros, etc. Bengel, Ellicott, etc. traducen: Por medio de
la eficacia de otros, probando la sinceridad de vuestro amor TAMBIEN.
9. ya sabis la graciael acto de amor gratuito por el cual el Seor se despoj de su gloria celestial anterior (Fil.
2:6-7) a favor de vosotros. se hizo pobrePero esto no se os exige a vosotros (v. 14); sino meramente que, sin
empobreceros, aliviaseis a otros con vuestra abundancia. Si el Seor hizo mucho ms, y a precio tanto ms elevado,
por amor de vosotros, mucho ms podis vosotros hacer un acto de amor para con vuestros hermanos a sacrificio
tan mnimo. fueseis enriquecidosen la gloria celestial que constituye la riqueza de l, y las dems cosas, tanto
como sea realmente bueno para nosotros (cf. 1Co 3:21-22),
10. doy mi consejoEn esto no niega l (como algunos interpretan equivocadamente el pasaje) la inspiracin para
el consejo que da; sino, bajo el Espritu, dice que es su opinin [Alford] o juicio [Ellicott, etc.], no una orden,
para que de esta manera la ofrenda de ellos pudiese ser libre y espontnea. estoque yo d mi consejo, no una
orden. que comenzasteis antesvisto que comenzasteis antes que las iglesias macedonias; hace un ao
debera relacionarse con esta clusula. no slo a hacerlo, mas aun a quererloHaba tres pasos: (1) la voluntad, el
quererlo; (2) el empezar a hacerlo; (3) la terminacin de la tarea [Alford]. En los dos primeros pasos, no slo en
el acto, sino en la intencin, los corintios se anticipaban a los macedonios. Bengel explica, No slo el hacer PARA
EL AO PASADO, sino tambin el quererlo PARA ESTE AO. Ellicott traduce, ya en lugar de antes: Ya
empezasteis hace un ao, no slo a hacerlo, sino tambin a quererlo. Parece, pues, que algo haba sido hecho
tocante al asunto haca un ao; otros textos, sin embargo, muestran que la colecta no se haba pagado todava (cf.
v. 11 y 9:5, 7). Esto concuerda con una y una sola suposicin, es decir, que cada hombre haba apartado en su
casa el fondo del cual haba de contribuir despus, el mismo caso que se menciona en 1Co 16:2.

11. llevad tambin a cabolit., completad el hacer. prontos a quererlit., hubo prontitud de querer;
refirindose al v. 10. en cumplirterminar la obra. [Alford]. Los piadosos deben mostrar el mismo celo, tanto en

terminar como en empezar bien, que exhiben los mundanos en sus empresas (Jer. 44:25).
12. PorqueSiguiendo la misma regla de lo que tiene (v. 11), y nada ms. voluntad prontams bien, como el
griego, la prontitud, es decir, de querer, refirindose al v. 11. ser aceptagriego, favorablemente aceptada.
por lo que tieneTradzcase: por lo que ella tiene; la prontitud, o la mente pronta, es personificada [Alford]. O
mejor, segn Bengel: El es acepto segn lo que tenga; as cap. 9:7: Dios ama al dador alegre. Dios acepta la
voluntad, el querer, por el hecho. El no juzga segn la oportunidad que el hombre tiene de obrar sino lo que hara si
tuviera la oportunidad (cf. Mr. 14:8; y las dos blancas de la viuda, Lc. 21:3-4).
13. Porque noMi motivo no es que otros (es decir, los santos en Jerusaln) sean aliviados a expensas de que
vosotros seis apurados. La regla de oro es, Ama a tu prjimo como a ti mismo, y no ms que a ti mismo.
14. con igualdadpor la regla de igualdad [Alford]: lit., de igualdad. en este tiempogriego, en la presente
ocasin. para que tambin la abundancia de elloscuando vuestras circunstancias acaso sean trastrocadas. Se
refiere slo a necesidades y provisiones temporales. Aquellos que, como Bengel, citan Ro. 15:27 para interpretarlo
como las provisiones espirituales enviadas por los judos a los gentiles, se olvidan de que Ro. 15:27 se refiere al
beneficio espiritual pasado que los judos haban conferido a los gentiles, como motivo de gratitud de parte de
stos, y no a un beneficio anticipado de parte de aqullos al cual se refiere el texto.
15. Ex. 16:18, segn la Versin de los Setenta. Como Dios dio una porcin igual de man a todos los israelitas,
pudiesen juntar mucho o poco, as los cristianos deberan promover igualdad por medio de la liberalidad, de modo
que nadie careciera de lo necesario para la vida mientras otros tuviesen de sobra. Nuestros lujos debieran ceder a
las comodidades de nuestro vecino; y nuestras comodidades a las necesidades de l [J. Howard].
16, 17. Volviendo al tema del v. 6. por vosotrostradzcase: que imparti la misma solicitud en el corazn de Tito
por vosotros, como haba en m mismo. Mi cuidado por vosotros me llev a exhortar a Tito (vv. 6 y 17,
exhortacin, la misma palabra de raz griega); pero Tito de s mismo tuvo la misma solicitud, de donde recibi
(alegremente) mi exhortacin (v. 17) de ir a vosotros (v. 6). estando tambin muy solcitotanto ms solcito
como para no necesitar tal exhortacin. partitiempo pretrito. Pero nosotros diramos est partiendo; pero los
antiguos usaban el tiempo pretrito en la redaccin de cartas, puesto que los hechos ya habran sido pretritos
para cuando el interesado recibiera la carta. De su voluntad, es decir, es verdad que l ha sido exhortado por m a
que vaya, mas l hace ver que ha previsto mis deseos y ya de su propia voluntad, se ha dispuesto air.
18. al hermano, cuya alabanza en el evangeliocuya alabanza es conocida en relacin con el evangelio: Lucas
podr ser el indicado; mas el lenguaje da a entender alguna persona bien conocida entre todas las iglesias que en
aquel momento acompaaba a Pablo, como Lucas en aquel entonces (Hch. 20:6). De todos los compaeros de
viaje de Pablo (v. 19; Hch. 19:29), Lucas fue el ms prominente, habiendo sido su compaero en predicar el
evangelio en su primera visita a Europa (Hch. 16:10). El hecho de que el individuo aqu referido fue ordenado por
las iglesias como su apoderado para viajar con Pablo llevando la contribucin a Jerusaln, da a entender que l
haba residido entre ellos algn tiempo antes: esto es la verdad en cuanto a Lucas, quien despus de separarse de
Pablo en Filipos haca seis aos, se halla nuevamente en compaa de Pablo en Macedonia. Entre tanto l
probablemente habra llegado a ser tan bien conocido que su alabanza era entre todas las iglesias.
19. no slo estono slo alabado en todas las iglesias. ordenadoelegido por votacin: as el griego. por las
iglesiaspor esta razn, estos compaeros de Pablo son llamados mensajeros de las iglesias (v. 23).
compaerode peregrinacin, simplemente, de viajar. para llevar esta graciagriego, con esta gracia; la
idea de movimiento en nuestra versin espaola se toma de la palabra compaero de viaje. Esta gracia, esta
donacin. para gloria del mismo Seorlos manuscritos ms antiguos omiten mismo para vuestro pronto
nimolos manuscritos ms antiguos leen, nuestro, no vuestro. Esto y la frase anterior para gloria del mismo
Seor, no dependen de administrada de nosotros, sino de ordenado por las iglesias como nuestro compaero de
viaje, etc. La asociacin de este hermano con Pablo en este asunto de la colecta fue efectuada a fin de evitar
sospechas injuriosas a la gloria del Seor. Fue hecho tambin para producir una disposicin en Pablo y en el
hermano para que se hicieran cargo de la empresa que individualmente habran estado menos dispuestos a
emprender, por temor de las sospechas (v. 20) de que ellos pudiesen apropiarse de alguna parte del dinero.
20. Evitandotomando precauciones contra esto. en esta abundanciaen el caso de esta abundancia.
21. Versin de los Setenta (Pr. 3:4; Ro. 12:17). Los manuscritos ms antiguos leen: Porque proveemos. cosas
honestascosas honorables.
22. Este segundo hermano, supone Birks, es Trfimo; porque no es indicado un macedonio (9:4): probablemente es
el mismo que fue enviado antes con Tito (cap. 12:18);muchas vecesms bien muchas veces en muchas cosas.
23. nuestros hermanoslos dos mencionados. mensajerosms bien. como el griego, apstoles, en el sentido
menos estricto (Hch. 14:14). de las iglesiasenviados por las iglesias, como nosotros por el Seor (Fil. 2:25).