Dialectica Aplicada Al Pensamiento Utopico PDF

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LA DIALCTICA APLICADA AL PENSAMIENTO UTPICO

1.
2.
3.
4.
Introduccin
Las utopas urbanas
Conclusin
Bibliografa
Introduccin
1.1.- El pensamiento utpico. Conceptualizacin y clasificacin en su
relacin con lo urbano.
Las creencias que se basan en los deseos, en lugar de en los hechos, han figurado
siempre en los asuntos humanos. Cuando la imaginacin no encuentra ninguna satisfaccin en
la realidad existente, aspira a encontrar un refugio en lugares y pocas elaborados por el
deseo. Los mitos, los cuentos de hadas, las promesas religiosas de otro mundo, las fantasas
humanistas, los romances de viajes, han sido siempre la expresin cambiante de lo que no se
hallaba en la vida real. Fueron, ms bien, colores complementarios del cuadro de la realidad
existente, en la poca respectiva, que utopas que representaran una oposicin al status quo y
lo desintegraran.1
En el intento de conceptualizacin y clasificacin del pensamiento utpico que nos
permita adentrarnos, con alguna garanta, en el mundo de las utopas urbanas, hemos credo
que nos puede ayudar el estudio clsico de Karl Mannheim. Con los instrumentos
metodolgicos y conceptuales de su sociologa del conocimiento podremos avanzar en las
siguientes direcciones:
- Qu se entiende por utopas urbanas.
- Clasificacin de las utopas urbanas.
- Distincin de las utopas urbanas de figuras afines.
Mannheim parte de la base de que existen formas de pensamiento que no pueden ser
comprendidas mientras no se penetre en los orgenes sociales de las mismas. Para llegar a
ste conocimiento hay que profundizar, previamente, en las circunstancias histricas en las que
se produce, se crea y se realiza; en la accin colectiva de la que dimana pero, tambin, a la
que dirige.2 Solamente a travs de la accin colectiva se produce el cambio social y si ste va
asociado a un cambio vertical entre grupos sociales, se produce una quiebra en la conciencia
de la realidad y aparece la creencia de que sta es mutable y, por tanto, modificable 3. En este
contexto surgirn las formas de pensamiento que intentan dar una nueva visin del mundo;
siendo, pues, la sociologa del conocimiento el instrumento necesario para comprender, en su
integridad, estas formas.
La primera clave del pensamiento mannheimiano est situada en la diferenciacin y
contraposicin entre pensamiento ideolgico y pensamiento utpico:
Mannheim, Karl; Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento; Aguilar; Madrid; 1.966; 2
edic.; 447 p.
2
Dicha sociologa intenta comprender el pensamiento en la posicin concreta de una situacin histrico-social, de la
cual el pensamiento individualmente diferenciado sobresale de una manera muy gradual. (...) El segundo rasgo que
caracteriza el mtodo de la sociologa del conocimiento consiste en que no separa los modos de pensamiento
existentes, en concreto, del contexto de la accin colectiva, a travs de la cual descubrimos, por primera vez, el
mundo en un sentido intelectual. Mannheim, K., op.cit., p.47
3
Slo cuando el cambio horizontal es acompaado por un intenso cambio vertical, es decir, por un movimiento
rpido entre estratos, en el sentido de ascenso y descenso social, es sacudida la creencia en la validez general y eterna
de las propias formas de pensamiento. El cambio vertical es el factor decisivo que lleva a las personas a la
incertidumbre y al escepticismo acerca de su tradicional concepcin del mundo. Idem, p. 52.
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El concepto de ideologa refleja uno de los descubrimientos que surgi del conflicto
poltico, es decir, que el pensamiento de los grupos dirigentes puede llegar a estar tan
profundamente ligado a una situacin por sus mismos intereses, que ya no sean capaces de
ver ciertos hechos que haran vacilar su sentido del dominio. Existe implcita en la palabra
ideologa la inteleccin de que, en determinadas situaciones, el inconsciente colectivo de
algunos grupos oscurece la situacin real de la sociedad para s mismos y para otros; y, de
este modo, la estabiliza. El concepto de pensar utpico refleja el descubrimiento opuesto de
la lucha poltica, es decir, que ciertos grupos oprimidos estn, de modo intelectual, tan
fuertemente interesados en la destruccin y transformacin de determinada condicin de la
sociedad, que, sin saberlo, ven slo aquellos elementos de la situacin que tienden a negarla.
Su pensamiento es incapaz de diagnosticar correctamente una condicin existente en la
sociedad. De ningn modo se ocupan de lo que realmente existe. Su pensamiento jams es
una diagnosis de la situacin; puede ser usado solamente como una gua para la accin. 4
En una aproximacin histrica a la concepcin de la ideologa, Mannheim va
rastreando las caractersticas de sta en el pensamiento histrico-poltico europeo, sealando
que Bacon fue el primer pensador con una concepcin ideolgica en su creacin de los
idola; Maquiavelo le sigue con su diferenciacin entre el pensamiento de palacio y el
pensamiento de la calle; Hume, con su descubrimiento del fingimiento de los hombres; etc.
De ste estudio va a extraer su diferenciacin entre la concepcin particular de la ideologa y
la concepcin total de la misma 5, incluyendo a los anteriores pensadores en el concepto
particular de la ideologa; sealando a la Ilustracin, con su filosofa de la conciencia, como el
primer paso a una concepcin total, que fructificar en Hegel y la escuela histrica alemana,
culminando en Marx, cuando al pueblo lo sustituye la clase.
Del anlisis histrico del pensamiento ideolgico y utpico concluye Mannheim con un
sealamiento de la serie de etapas de la mentalidad utpica:
1.- El quialismo6 orgistico de los anabaptistas.7
2.- La idea humanitaria liberal.
3.- La idea conservadora.8
4.- La utopa socialista-comunista.
Caracterstica principal de la periodizacin es que estas etapas pueden estar
presentes, coexistiendo, en un momento histrico determinado.
4
Idem, p. 89.
La concepcin particular de la ideologa opera, en primer lugar con una psicologa de intereses, mientras que la
concepcin total utiliza un anlisis funcional ms formal; sin ninguna referencia a motivaciones, limitndose a una
descripcin objetiva de las diferencias estructurales del espritu que operan en diferentes marcos sociales. La primera
presupone que este o aquel inters es la causa de una mentira o de un error determinado. La segunda presupone
simplemente que existe una correspondencia entre una situacin social dada y una determinada perspectiva, punto de
vista o percepcin de conjunto. Idem.; p. 109.
6
Quialismo, al contrario de utopa, es la satisfaccin de las aspiraciones en otro tiempo, en vez de en otro lugar. Son
movimientos quialistas clsicos los milenaristas.
7
Cuyo representante ser Thomas Mnzer, con el resultado de las revoluciones campesinas alemanas del principios
del siglo XVI. Esta forma fundamental, y las ms radical, de la utopa moderna fue fabricada con material singular.
Procedi de la fermentacin espiritual y de la excitacin fsica de los campesinos, de una capa social que viva
pegada a la tierra. Fue, a la vez, robustamente material y altamente espiritual. (...) Las ideas no condujeron a aquellos
hombres a la actuacin revolucionaria. Su estallido real estuvo determinado por energas procedentes del xtasis
orgistico. Mannheim, op.cit., p. 285.
8
La mentalidad conservadora, en s, no posee ninguna utopa. Idem., p. 303. ...al principio del siglo XIX, el modo
de pensar liberal-intelectualista oblig a los conservadores a la interpretacin de s mismos por procedimientos
intelectualistas.(...) Con este punto de partida proporcionaron una interpretacin intelectual de una actitud ante el
mundo, que estaba ya implcita en la conducta real, pero no haba llegado a ser explcita todava.(...) Fue la gran
revolucin de Hegel edificar, contra la idea liberal, otra opuesta conservadora, no en el sentido de purificar
artificialmente cierta actitud y cierto modo de conducta, sino, ms bien, en el de elevar una forma de experiencia ya
existente hasta un nivel intelectual y en el de subrayar las caractersticas distintivas que la contraponan a la actitud
liberal ante el mundo. (...) En este caso, la utopa est incrustada, desde el mismo principio, a la realidad existente. A
esto, evidentemente, corresponde el hecho de que realidad, el aqu y el ahora, ya no se experimente como una
realidad maligna, sino como la encarnacin de los ms altos valores y conceptos. Idem., p.305.
5
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De este sucinto esquema de la obra de K.Mannheim podemos extraer, en el campo

que nos ocupa de las utopas urbanas, las siguientes consideraciones:
* Slo se pueden considerar utopas urbanas, en sentido estricto, las que pretenden
destruir, cambiar o transformar lo urbano, la ciudad, tal y como existe en un momento histricosocial dado; para lo cual, o bien hacen un diagnstico de los problemas existentes, o bien la
diagnosis se centra en aquellos elementos de la ciudad que tienden a negarla. 9 El pensamiento
utpico urbano lleva dentro de s la gnesis de un nuevo orden urbano; slo la transformacin
radical de lo existente y su sustitucin complace a la utopa. Esta transformacin profunda va
enmarcada, necesariamente, dentro de una transformacin mayor, total, que afecta a la
correlacin de fuerzas de los grupos sociales en litigio y, an ms, a la propia concepcin del
mundo. Las notas, pues, que caracterizan a la utopa son:
- Negacin del orden/desorden urbano presente. 10
- Sustitucin de este orden/desorden por un nuevo orden.
- La destruccin y construccin de lo urbano es un medio ms, o una consecuencia
ms, de una alteracin en las relaciones de dominio de los grupos sociales y de la concepcin
del mundo.
Hay que resear, por otra parte, que en la teora de Mannheim sobre las utopas, stas
se presentan de una forma dialctica; es decir, la interaccin y lucha de unas etapas con otras
hace evolucionar el propio pensamiento utpico.
* La distincin entre ideologa y utopa nos va a permitir diferenciar el pensamiento

utpico urbano de las distintas ideologas urbanas que han existido:
Las ideas que, con posterioridad, resultaron haber sido meras representaciones falsas
de un orden social pasado o potencial, fueron ideolgicas; mientras que aquellas que fueron
oportunamente realizadas en el orden social subsecuente, fueron utopas relativas.11
Siguiendo a Mannheim, pues, podemos afirmar que slo hemos de considerar utopas
urbanas aquellas que han tenido una manifestacin real posterior, que han incidido en el
planteamiento de la ciudad, o de lo urbano, y en su concepcin. Las ideologas urbanas, por el
contrario, son slo una representacin de la ciudad desde el punto de vista de lo urbano,
condicionado por el inters del grupo social que las produce, que tiende a mantener la posicin
y el poder, en la estructura social, de ese grupo.
Las ideologas urbanas recubren con un manto conceptual, e incluso epistemlogico,
los intereses de los grupos sociales dominantes; pero, en ningn caso, transforman la ciudad
en un sentido revolucionario, sino, todo lo ms, para permitir el funcionamiento de los
mecanismos de dominacin del espacio por el grupo.
Las distintas lecturas de la ciudad - sean renacentistas, barrocas, racionalistas,
organicistas, etc.- as como las incitaciones a determinadas intervenciones en lo urbano que
provocan, son ideolgicas desde el punto de vista de que no cuestionan el modelo para ser
sustituido por otro o, si lo cuestionan, lo hacen para introducir correcciones funcionales en el
mismo, las necesarias para permitir el mismo sistema de relaciones de poder en el espacio o
afiancen la ocupacin y posesin del mismo a los grupos sociales dominantes.
Ver nota 4 a pie de pgina.

En este sentido, la correlacin entre la utopa y el orden social existente resulta ser de carcter dialctico. Con ello
se quiere decir que cada poca permite la aparicin (en grupos sociales diversamente localizados) de aquellas ideas y
valores en los que estn contenidos, en forma condensada, las tendencias no realizadas y no consumadas, que
representan las necesidades de esa poca. Esos elementos intelectuales se convierten luego en el material explosivo
para hacer estallar el orden existente. El orden existente hace nacer utopas que, despus, rompen las ataduras de ese
orden , dejndole libre para desarrollarse en la direccin del prximo orden de la existencia. Mannheim, K., p. 268.
11
Idem., p. 274.
10
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* La adscripcin de las utopas urbanas a alguna de las etapas de la mentalidad

utpica, siguiendo a Mannheim12, nos lleva a encuadrar a las que conocemos por utopas
urbanas clsicas en la etapa correspondiente a la idea humanitaria liberal.
Los urbanistas utpicos clsicos van a centrar su atencin en la idea 13 como forma de
transformacin del espacio social, de la ciudad, y reguladora de dicha transformacin; no ser
necesaria la accin colectiva consciente, sino que la propia idea, por s misma, por su bondad
y conveniencia absoluta, va a ser el catalizador que propicie la desaparicin de la ciudad
vieja, con todos sus inconvenientes y degradaciones, sustituida por un nuevo orden.
Es la representacin espacial de una nueva clase dominante, la burguesa cultivada
ascendente, que subyace en todos los modelos urbanos del siglo XIX. El triunfo de la idea,
unido a un cierto anticlericalismo y desmo 14, est ntimamente ligado al concepto de
progreso, unidireccional y positivo, cuando no irremediable y ajeno a las fuerzas sociales, que
conducir a un destino prefijado.15
Por otra parte, es importante resear que la utopa socialista-marxista16 no ha
producido utopas urbanas, ya que, por definicin, el problema de las grandes ciudades slo
podr ser eliminado en la ltima fase del proceso de destruccin del modo de produccin
capitalista y la instauracin del nuevo orden econmico y social17. El nuevo orden urbano, no
explicitado, ser la consecuencia directa del cambio en las relaciones de produccin, no
dedicndose los autores marxistas a la construccin utpica de la ciudad, sino que su
pensamiento urbano, curiosamente, se centrar en la crtica de las utopas urbanas clsicas.18
Para terminar el anlisis de Mannheim sobre las utopas, hay que hacer una breve
referencia a la utopa en la situacin contempornea. Al respecto Mannheim es pesimista 19, en
12
Saint-Simon, Fourier y Owen estaban todava soando sus utopas en el estilo intelectualista ms antiguo, aunque
ya haban experimentado la impronta de las ideas socialistas. Su situacin marginal en la sociedad se expresaba en
descubrimientos que ampliaban las perspectivas econmicas y sociales; pero en su mtodo conservaban la
concepcin indeterminista que fue caracterstica de la Ilustracin. El socialismo es para todos ellos la expresin de la
verdad, razn y justicia absolutas, y slo necesita ser descubierto para conquistar el mundo por medio de su propio
poder (Engels). En este caso tambin una idea tiene que ser vencida y, de acuerdo con el sentido de la determinacin
histrica, desplazada por otra forma de utopa que compita con ella. La mentalidad socialista representa, en un
sentido mucho ms fundamental que la idea liberal, una redefinicin de la utopa en trminos de realidad. Idem., p.
319.
13
La utopa de la mentalidad liberal-humanitaria es la idea, (...) como un objetivo formal proyectado hacia el
futuro infinito y cuya funcin consiste en actuar como un simple dispositivo, regulador de los asuntos mundanos.
Idem., p. 292.
14
Por lo que se refiere a su funcin social, la filosofa moderna surge para derribar la concepcin del mundo clerical
y teolgica. Al principio fue adoptada por los partidos que, en la poca, se encontraban en una fase de ascenso: la
monarqua absoluta y la burguesa. hasta ms tarde no se convirti en el arma exclusiva de la burguesa, cuando esta
lleg a ser la representante, a la vez, de la cultura y de la poltica. Idem., p. 293.
15
Ahora, con la idea liberal-humanitaria, el elemento utpico recibe una localizacin definitiva en el proceso
histrico: el futuro culminante de la evolucin histrica.(...) De aqu en adelante, incluso la concepcin utpica
concibe al mundo movindose en direccin a la realizacin de sus pretensiones, a una utopa. Idem., p. 297.
16
En el socialismo, el elemento utpico, a causa de la multilateralidad de la situacin y a la tarda poca de su
aparicin, presenta una cara de Jano. Representa no un nuevo compromiso, sino tambin una creacin nueva, basada
sobre la sntesis interna de las diversas formas de utopa que haban aparecido con anterioridad y que han luchado
unas contra otras en la sociedad. Idem., p. 314.
17
Solamente la solucin del problema social, es decir, la abolicin del modo de produccin capitalista, har posible,
al mismo tiempo, la solucin del problema de la vivienda. Pretender resolver el problema de la vivienda y al mismo
tiempo querer conservar las grandes aglomeraciones urbanas actuales es un contrasentido. Solamente con la abolicin
del modo de produccin capitalista se eliminarn las grandes aglomeraciones urbanas actuales y, cuando este proceso
est en marcha, se har algo muy distinto que dar a cada obrero una casita en propiedad. Engels, F., El problema de
la vivienda, citado en Benevolo, L., Historia de la arquitectura moderna; Gustavo Gili; Barcelona; 1999; 8 edic.;
p. 169.
18
La utopa socialista marxista se observa que es atacada desde tres direcciones. por un lado, el socialismo tiene que
radicalizar ms la utopa liberal, la idea, y por otro, tiene que hacer impotente, o en un caso determinado superar por
completo, a la oposicin interna del anarquismo en su forma ms extremada. Su antagonista conservador es
considerado slo en un segundo lugar precisamente porque en la vida poltica se procede, por lo general, ms
agresivamente con el contradictor que est ms cercano que con el distante. Mannheim, K., op. cit., p. 313.
19
A este respecto llega a ser visible un determinante estructural peculiar que, por lo menos, vale la pena indicar.
Cuanto ms amplia es la clase que consigue cierto dominio de las condiciones concretas de la existencia y cuanto
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cuanto que constata la desaparicin de la utopa, como fruto o consecuencia del triunfo total de
la burguesa que ha alcanzado el poder total, en todos los sectores del pensamiento:
El esquema conceptual de la filosofa social, que permanece detrs de la obra de los
ltimos siglos, al parecer, ha hecho que desaparezca la fe en las utopas consideradas como
los objetivos de los esfuerzos humanos. Esta actitud escptica, en muchos aspectos fructfera,
corresponde, en primer lugar, a la posicin social de una burguesa que ya ha alcanzado el
poder, cuyo futuro ha llegado a ser, gradualmente, su presente. Las otras capas de la sociedad
manifiestan la misma tendencia conforme se aproximan tambin a la realizacin de sus
20
pretensiones.
Podemos acabar la reflexin sobre el pensamiento utpico en Mannheim con esta
consideracin suya:
Dondequiera que la utopa desaparece, la historia cesa de ser un proceso en direccin
a un ltimo fin.(...) El concepto de tiempo histrico, que nos permite comprender las pocas
cualitativamente diferentes, desaparece y la historia se convierte, cada vez ms, en algo
parecido a un espacio indiferenciado.21
1.2.- Modelos urbanos de las utopas y utopas urbanas. Distincin entre los modelos
urbanos como soporte fsico del pensamiento utpico y la utopa urbana propiamente
dicha.
En el apartado anterior hemos definido las notas que caracterizan a las utopas urbanas, en el
sentido estricto de Mannheim, pudiendo as diferenciar a stas de otras formas del
pensamiento urbano o del pensamiento utpico. Tambin hemos visto que las utopas urbanas,
como tales, se desarrollan en el siglo XIX; pero el discurso utpico, en el sentido relativo
(ideolgico) de Mannheim, comienza mucho antes22 con la aparicin de las utopas, que
podemos llamar primigenias, de los siglos XVI y XVII. Si las utopas primigenias son la
descripcin de un mundo que no existe (ou-tpos), un mundo mejor, diferente, que critica el
orden social, tienen que tener una base fsica, construida intelictivamente, donde desarrollarse;
as nacen la Ciudad del Sol, Atlntida; Amaurota; etc., soportes espaciales de un mundo
inexistente, pero al que se le dota de todas las caractersticas necesarias para posibilitar el
mundo ideal que se pretende.
Como veremos en el apartado siguiente, todas las utopas primigenias han construido
un modelo urbano que, como intentaremos demostrar, es la base necesaria para el
funcionamiento de esa utopa. La relacin utopa-modelo urbano hay que centrarla en dos
aspectos:
- El programa reformista que pretende una determinada utopa no se lograra sin un
modelo urbano determinado.
mayores sean las posibilidades de alcanzar la victoria por medio de una evolucin pacfica, ms probable es que esta
clase siga el camino del conservadurismo. Idem., p. 323. Advertimos as que, condicionada por el proceso social, se
desarrolla una desfiguracin de la utopa en muchos casos y en diversas formas. Este proceso posee ya una calidad
dinmica propia, se acelera an ms en su mpetu y su intensidad por el hecho de que las diferentes formas de
mentalidad utpica coexistentes se estn destruyendo unas a otras en conflicto recproco. Semejante conflicto
recproco de las diversas formas de la utopa no conduce necesariamente al aniquilamiento del utopismo en s, pues
nicamente en la misma lucha y por ella aumenta la intensidad utpica. La forma moderna del conflicto recproco, sin
embargo, tiene de peculiar que la destruccin del adversario de cada uno no tiene lugar a un nivel utpico, un hecho
que es perceptible con la mayor claridad en la forma en que los socialistas procuran desenmascarar las ideologas de
sus antagonistas. Idem., p. 325.
20
Idem., p. 329.
21
Idem., p. 329.
22
El discurso utpico,(...), parece seguir unos pasos que se podran caracterizar segn el viejo esquema: proceso
hacia el clmax- clmax- anticlmax. A partir de la publicacin de la Utopa de Moro (sin olvidar las
manifestaciones anteriores del utopismo) el discurso utpico, algunas veces bajo la forma de novela, algunas otras
bajo la forma de un ensayo o de un tratado, o bien bajo la forma potica, va a significar la manifestacin de un estado
de espritu individual y/o colectivo que va a constituir progresivamente todo un gnero establecido de discurso con
sus propios elementos y caractersticas. El discurso utpico se va a enriquecer as, a partir de sus moderno orgenes Moro, Campanella, Bacon- hasta ocupar un lugar indispensable en el discurso que caracteriza ms tpicamente al
siglo XIX; el poltico y el esttico. Moncls Estella, A., El pensamiento utpico contemporneo; Crculo de
Lectores; Barcelona; 1.989, 1 edic., p.24.
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- El modelo urbano propuesto es una utopa, en s mismo, en el contexto de lo urbano
conocido en ese momento histrico y, por lo tanto, crtica de la ciudad existente.
Pero no todo el pensamiento utpico tiene su modelo urbano; es decir, no todas las
utopas estn encuadradas en un espacio fsico que las d vida 23; por ello nos hemos centrado
en lo que llamamos utopas primigenias, que se han localizado en un espacio concreto, en
una realidad fsica con todas sus caractersticas, aunque este espacio concreto y realidad
fsica, sean la invencin pura y simple, ms o menos compleja, de unos pensadores
reformistas.
A este respecto nos es til la distincin que hace A. Moncls24 entre constructos
cerrados y constructos abiertos en el pensamiento utpico o, lo que es lo mismo, entre utopas
cerradas y discursos abiertos. Slo en los constructos cerrados encontramos modelos urbanos;
el abandono de los constructos cerrados - en una evolucin histrica que culmina con las
utopas del XIX, ltimos constructos cerrados - va a significar la prdida de estos modelos,
aunque curiosamente, signifique, tambin, el acentuamiento de la radicalidad del pensamiento
utpico25 y la aparicin de las utopas urbanas en sentido estricto, que en este marco deben ser
consideradas constructos cerrados.26
En este intento de sistematizar lo que se debe entender por utopa urbana, en sentido
estricto, debemos diferenciarla de un concepto muy prximo y que, a veces, podemos
confundir: ciudad ideal. Podemos definir la ciudad ideal, con Rosenau, como la que representa
una visin religiosa o una concepcin secular en la que a la conciencia social de las
necesidades de la poblacin se suma una concepcin armoniosa de la unidad artstica. 27
Tres son, pues, los rasgos que caracterizan el concepto de ciudad ideal:
- Representacin de una visin religiosa o una concepcin secular.
- Deseo de satisfacer necesidades de la poblacin.
- Concepcin armoniosa de la unidad artstica28.
23
As es interesante volver a la distincin, nota 6, entre quialismo y utopismo, lo utpico en otro tiempo y lo
utpico en otro espacio.
24
Antes de 1.789, y a partir de 1.516, fecha de la publicacin de la obra de Moro que abre el gnero utpico en la
historia moderna, el utopismo se desarrolla fundamentalmente a travs de dos tipos de discurso. Por una parte se
escriben constructos cerrados, ideales, modlicos, casi identificables simplemente como novelas.
Por otro lado se proponen discursos tambin modlicos, pero con una pretensin de efectividad, de
factibilidad, y donde la presentacin formal del discurso en un contexto cerrado no es necesaria. Moncls, A., op.
cit., p. 27.
25
Pero esta radicalizacin , esta ambicin, esta generalizacin del discurso utpico en el siglo XIX lo conducen a
afrontar o incluso a mezclarse progresivamente en los proyectos fcticos inmediatos, en eso que se define
abusivamente como la realidad. Todo esto va a significar para el utopismo un shock comprensible, porque la utopa
tendr entonces necesidad de hacer referencia al juicio del presente e incluso del pasado inmediato para continuar su
camino. Idem., p. 24.
26
As tendremos proyectos utpicos presentados como constructos concretos a desarrollar, tales como los de Owen,
Fourier, o los saintsimonianos, tendremos tambin teoras generales como las de Saint-Simon, y tendremos, en fin,
tonos romnticos maximalistas y revolucionarios a un nivel global en el mismo Fourier, por ejemplo. Idem., p. 53.
27
Desde el punto de vista de nuestro estudio, una ciudad ideal representa una visin religiosa o una concepcin
secular en la que a la conciencia social de las necesidades de la poblacin se suma una concepcin armoniosa de la
unidad artstica. Ni que decir tiene que un plan urbano ideal, cuando se lleva a la prctica genera sus propios
problemas a travs de las cambiantes circunstancias, pero su valor permanece intacto en cuanto que es la proyeccin
de una imagen perfecta, la expresin grfica de una fe optimista; de hecho, quiz sea ste el ms sorprendente de los
rasgos que comparten las imgenes ideales: estn basados en una fe en el perfeccionamiento, bien en esta tierra o en
el ms all. Dichas imgenes revelan una actitud que subraya no slo la felicidad personal, sino la importancia
fundamental de los factores comunales o comunitarios, tanto por el valor que tienen en s mismos como por su
significacin en el individuo. Las imgenes ideales han aparecido en perodos de cambio social, como los comienzos
del Renacimiento o la poca de la Ilustracin, en los que la descomposicin de un orden econmico anterior facilitaba
la experimentacin cultural. Rosenau, Helen; La ciudad ideal. Su evolucin arquitectnica en Europa; Alianza
Editorial; Madrid; 1.999; 1 edic.; p. 16.
28
Quizs el rasgo ms caracterstico de la ciudad ideal, en la concepcin de H. Rosenau, sea la pretensin artstica de
la propuesta realizada: Resumiendo: el tema eterno del arte es una visin intensa de la calidad de vida y, por lo tanto,
el problema de las ciudades ideales est en el ncleo mismo de la creacin artstica. Es la regularidad del diseo
combinada con la preocupacin por mejorar la sociedad lo que caracteriza y realza la planificacin ideal. H.
Rosenau, op. cit., p. 18.
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Algunas de estas notas pueden darse en las utopas urbanas e, incluso, darse
simultneamente todas ellas29; cuando as suceda estaremos, adems de ante una utopa
urbana, contemplando una ciudad ideal; pero para que una propuesta de ciudad ideal tenga la
consideracin de utopa urbana en sentido estricto, debe reunir los requisitos exigidos:
destruccin del orden urbano existente, sustitucin de ste por uno nuevo y producir una
alteracin en las relaciones de dominio social. Consecuentemente, ciudad ideal y utopa urbana
son dos conjuntos distintos que pueden tener una zona de interseccin, en la que
30
determinadas propuestas utpicas sean, adems, ciudades ideales y viceversa.
Helen Rosenau realiza un estudio histrico sobre la ciudad ideal 31 que partiendo de la
antigedad clsica, bien a travs de un estudio de la iconografa, bien a travs de los restos
arqueolgicos, nos lleva hasta la Edad Media y el Renacimiento 32, poca que va significar el
inicio consciente de la planificacin urbana a nivel ideal 33. Es en el Renacimiento donde se
incardinan las que hemos llamado utopas primigenias; constatando Rosenau la fascinacin
que los utpicos clsicos sienten por la planificacin urbana34, fascinacin que se va a perder
en la etapa barroca35, recuperndose con los reformadores clsicos (Boulle y Ledoux), hasta
llegar, pasando por el neoclasicismo, Quatremre de Quincy y Bentham, a los socialistas
utpicos, considerados por la autora como planificadores plenos de ciudades ideales 36. Siendo
esta la zona de interseccin, que sealbamos, entre ciudades ideales y utopas urbanas; la
zona en la que se comparten los sueos por un espacio urbano mejor.
Para terminar este apartado podramos usar la siguiente cita de Helen Rosenau:
La experiencia nos dice que para alcanzar lo posible hay que aspirar a lo imposible. Dicho en
otras palabras, una sociedad y sus miembros viven en gran parte de la esperanza. (...) El
cambio ms importante en la visin de la ciudad ideal es la introduccin de una dimensin
histrica y de un elemento dinmico. La ciudad ideal formal se consideraba como algo
atemporal y finito. Ahora, la conservacin y ampliacin de las ciudades ha adquirido enorme
29
Pensemos, por ejemplo, la concepcin secular, cuasi religiosa, que subyace en el ideal saintsimoniano o en el
falansterio de Fourier; en todos los utopistas urbanos encontramos pretendidas soluciones para satisfacer los deseos
de los ciudadanos, tambin, en casi todos, encontramos un deseo de formular artsticamente su propuesta, con unos
diseos urbanos o tipolgicos adaptados a los gustos artsticos de su poca.
30
La misma autora intenta distinguir entre ciudad ideal y utopa, acudiendo a Mannheim, aunque no ha comprendido
todas las condiciones impuestas por ste para considerar que se est ante una utopa, y la diferencia entre ambos
conceptos, el cambio violento, no es, como ya hemos visto, correcta: Hay alguna diferencia entre una ciudad ideal
y una utopa; Ambos trminos, cuando se utilizan en sentido amplio, son equivalentes; pero si precisamos un poco
ms su significacin, la utopa, tal como la interpreta Karl Mannheim, presupone un cambio violento, mientras que el
planificador de ciudades ideales es un reformista dentro de una sociedad y una localidad determinadas. op. cit., p.
172.
31
Este recorrido histrico puede ser resumido, en tres grandes etapas: Hemos repasado la evolucin de las imgenes
de las ciudades ideales en tres fases: la religiosa, la geomtricamente formal y la social. Idem., p. 184.
32
En resumen, durante la poca griega el diseo ideal se mantuvo aislado de su fondo cosmolgico; de la misma
manera, las connotaciones mgicas, aunque todava presentes, pasaron a un segundo plano durante el perodo
romano; el judasmo contribuy a la proyeccin hacia el ms all y, por tanto, subray los aspectos simblicos de la
esperanza mesinica, realizada en la Jerusaln celestial. La herencia griega, romana y juda influy en la Edad Media
en la representacin de las ciudades ideales, bien desde un punto de vista formal o bien en sentido simblico. Idem.,
p. 34. Volviendo la vista hacia el terreno recorrido, se observan dos tendencias principales que, aun siendo en
apariencia contradictorias, se complementan y realzan. Una es la lenta transformacin del legado de la antigedad
favoreciendo la abstraccin y la supresin del detalle, para subrayar lo esencial. La otra es el desarrollo del inters por
lo humano en la descripcin de la ciudad medieval, una nueva insistencia en el realismo y en las diversas actividades
de los habitantes. Es esta ltima tendencia la que adquirir mayor significacin histrica y nos introduce en el perodo
conocido generalmente con el nombre de Renacimiento. Idem., p. 50.
33
La primera ciudad ideal totalmente planificada del Renacimiento fue descrita e ilustrada por Filarete en los aos
1.457- 1.464. En su Tratado de arquitectura, (...), se presenta la ciudad imaginaria de Sforzinda y sus alrededores y
se estudia el problema de la obtencin de los materiales de construccin.(...) Al mismo tiempo, la concepcin de la
ciudad ideal como una tarea humana constitua una novedad, que proclamaba el orgullo cvico y la dignidad humana,
ms que una preocupacin religiosa. Aunque se incluyen algunas iglesias, stas pasan a segundo plano al lado del
palacio, de las escuelas, sobrias e independientes, para nios y nias, de las crceles y de la casa del vicio y de la
virtud, destinada a fomentar la perfeccin moral de los ciudadanos. Idem., p. 57.
34
Idem., p. 62.
35
Durante el barroco, el deseo de expansin arquitectnica e ilusionista estuvo paradjicamente unido a la
insistencia en la planificacin parcial, ms que en la elaboracin de un todo. Pars pro toto podra ser su lema; la
diversidad de las partes consideradas como unidades de posible expansin. Idem., p. 89.
36
Idem., Captulo 8.
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importancia; este ideal desea compaginar lo antiguo con lo nuevo, favoreciendo as la variedad.
Los modelos han cambiado, pero sigue en pie la bsqueda del ideal, lo que introduce los
conceptos de historicidad e individualidad en los proyectos globales. 37
Las utopas urbanas

Las imgenes que nos han quedado como restos de propuestas utpicas, de ficciones
especulativas sobre la ciudad, o de hiptesis de transformacin de la realidad existente. Estos
casos (...) son los que contienen la mayor carga de sugerencias, y ello es natural porque en
general las utopas, y mucho ms las arquitectnicas, nacen siempre no como sueos
idealistas estriles, sino como proyectos posibles y efectivos de transformacin de la realidad, y
porque adems es sabido que todos necesitamos de utopas. Estos proyectos utpicos son de
un inmenso valor para las arquitecturas posteriores, en primer lugar porque constituyen un gran
estmulo para sus arquitectos, y en segundo lugar porque, estoy pensando en Aranguren, las
utopas, de alguna forma o en un tiempo posterior, paradjicamente se realizan siempre. 38
2.1.- Lo urbano como modelo/plasmacin/instrumento del pensamiento
utpico.
En este apartado vamos a estudiar los modelos urbanos implcitos en tres utopas
pimigenias - Utopa, La ciudad del Sol y La Nueva Atlntida- , aunque previamente
haremos referencia sucinta a la Atlntida platnica, por la influencia que va a tener en las
utopas clsicas.
2.1.1.- Platn.
Quizs la ms famosa creacin de una ciudad ideal se la Atlntida, realizada por Platn
y expuesta, de una forma ms o menos fantstica, en Critias y Timeo, dos de sus dilogos
ms conocidos. En ellos el filsofo griego quiere representar su doctrina poltica, explicitada
principalmente en La Repblica39 y Las Leyes40, y es sta doctrina poltica la que quiere ser
verdadera y no la leyenda de la Atlntida, a la que slo considera un lugar lgico para su
argumentacin41. En La Repblica construye Platn idealmente una sociedad perfecta de
hombres perfectos, aunque en el fondo es un tratado de medicina poltica con aplicacin a los
regmenes existentes en su tiempo, principalmente las tiranas, como ltimo estadio evolutivo
de los sistemas polticos conocidos en su poca (timarqua, oligarqua, democracia y tirana) 42 y
a los cuales va a enfrentar el ideal del gobierno de los filsofos.
La gnesis de la ciudad, como condicin necesaria de la vida humana y satisfaccin de
sus necesidades43, va a centrar el modelo poltico platnico, que despus va a representar en
37
Idem., p. 176.
Humanes Bustamante, Alberto; La arquitectura prometida de una capital sin fortuna; en: idem et ali..; Madrid
no construido: imgenes arquitectnicas de la ciudad prometida; C.O.A.M.; Madrid; 1.986; 2 edic.;
38
39
Esta determinacin de ser cientfico implicaba para Platn, cuando escribi la Repblica, que su teora tena que
dibujar un estado ideal y no limitarse a describir un estado existente. Aunque ello pueda parecer paradjico, es
literalmente cierto que la Repblica describe una utopa, no porque sea una novela, sino porque Platn intent
desde el primer momento hacer un estudio cientfico de la idea del bien. Sabine, George; Historia de la Teora
Poltica; Fondo de Cultura Econmica; Madrid; 1.974; 1 edic.; p. 45.
40
Las Leyes, obra de vejez, tiene, aunque slo en apariencia, intenciones ms realistas. Platn no intenta - al menos
as lo afirma- describir el Estado ideal, sino describir tan slo el mejor que se pueda construir en la prctica.(...)
Plantn obtiene en conclusin que el gobierno ms estable sera una aristocracia agraria de base bastante amplia.
Concibe en consecuencia la idea de una ciudad de 5.040 habitantes (1 x 2 x 3 x 4 x 5 x 6 7 = 5.040)racialmente
seleccionados en la que todos seran propietarios y ejerceran los mismos derechos polticos (Lo que bastara para
distinguir Las Leyes de La Repblica). Touchard, Jean; Historia de las ideas polticas; Vol. I; Crculo; Barcelona;
1.990; 1 edic.; p. 65.
41
La Atlntida es una fabulacin potica, una burlera ingeniosa, cuyo origen no est ni en la tradicin griega ni en
la egipcia, sino en la poderosa fantasa de Platn. Atlntida es el mar, el comercio, la corrupcin. Atenas es la tierra,
la agricultura, la fuerza. Atenea vence a Poseidn. Estbanez, Emilio G. La leyenda de la Atlntida, en la
Introduccin a: Bacon, Francis; Nueva Atlntida; Mondadori; Madrid; 1.988; 1 edic; p. 101.
42
A cada uno de estos regmenes corresponde, pues, un tipo de hombre; de forma que construir la Ciudad ideal y
realizar tipos de hombres acabados es un mismo y nico asunto; para obtener un hombre justo es preciso construir
una Ciudad justa. Touchard, Jean; op. cit. p. 62.
43
- Pues bien- comenc yo- la ciudad nace, en mi opinin, por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se
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la lucha de Atenas contra Atlntida, representacin del bien y del mal, pero realizada con una
base fsica perfectamente planeada; esta base fsica puede constituir una ciudad ideal: no sera
muy extensa, ni muy poblada, para que todos los habitantes se conocieran y para defenderse
ms fcilmente; no practicara ni el comercio ni la navegacin, actividades que pueden traer su
destruccin por el deseo incontrolado de riquezas de los que gobiernan, para lo cual sera muy
conveniente que no estuviera muy cerca del mar; su base econmica sera agrcola; estara
cerrada sobre s misma, para impedir que la contaminaran culturas extraas; su norma
principal, tanto para los gobernantes como para los gobernados, sera la moderacin 44.
Atlntida era una isla ms grande que Asia45; con una tierra extremadamente frtil,
donde no se careca de ningn producto, as como de todos los animales tiles. Atlntida
tambin se llamaba la capital de la isla, y a su norte se extenda un llanura rectangular de
191.381 kilmetros cuadrados, en la que los reyes haban construido una red de canales que
se cruzaban perpendicularmente, veintinueve de norte a sur y diecinueve de este a oeste. La
llanura estaba flanqueada, por sus cuatro costados, por un canal que recoga todas sus aguas;
el agua de esta zanja se reparta por la red de canales y por otros construidos oblicuamente
que se utilizaban para transportar maderas y productos del campo.
La capital estaba situada en lo alto de una colina, en el centro de la isla, rodeada de
tres canales de agua concntricos, separados por dos de tierra, estos canales circulares
reciben el agua por medio de un canal rectilneo que los cruza y une el crculo exterior con el
mar. En el centro de la ciudadela se encontraba el templo de Poseidn, el palacio real, las
dependencias de la guardia y los edificios pblicos. Los canales que rodean esta pequea isla
central, de ochocientos ochenta y ocho metros de dimetro, estn recubiertos por paredes
hechas con auricalco (metal mitolgico) el primero, con estao el segundo y el ms cercano al
mar con bronce. Los minerales se han extrado de debajo de la isla central y de los anillos de
tierra, formndose as grutas que sirven de puertos cubiertos.
Las construcciones estn hechas con piedras blancas, rojas y negras, lo que produce
un gran efecto esttico. Adems, levantaron torres y puentes simtricos e hicieron entre los
canales unos pasajes cubiertos con techo, de manera que la navegacin interior vena a ser
subterrnea.
Este modelo, que en s es bueno, fracasa, segn Platn, porque su organizacin
poltica no es la perfecta: el gobierno de los filsofos y la negacin a stos, y slo a stos, de la
propiedad privada, que admite en los militares, trabajadores, comerciantes y campesinos; sta
es la base poltica de Platn.
De las descripciones que hace Platn de la ciudad de Atlntida y su comarca, podemos
extraer unos patrones urbansticos que aparecen claros:
- Un modelo econmico que va a definir la forma de ocupacin del espacio:
agricultura, comercio y navegacin.
- La retcula ortogonal de la llanura, atravesada por lneas oblicuas, como
forma de divisin lgica de un extenso territorio para facilitar el acceso a todo el espacio;
corrigiendo los defectos intrnsecos al sistema con los canales transversales.
- Canal de circunvalacin de toda la llanura que comunica, adems, con la
capital.
- Centralidad: tanto de la capital con respecto a la isla, como la ciudadela con
respecto al resto de la ciudad.
- Los crculos concntricos como forma de organizacin espacial de la ciudad,
en contraste con la retcula en que se organiza el espacio agrario circundante. Divisin espacial
y simblica.
basta a s mismo, sino que necesita de muchas cosas. O crees otra la razn por la cual se fundan las ciudades?
- Ninguna otra- contest.
- As, pues, cada uno va tomando consigo a tal hombre para satisfacer esta necesidad y a tal otro para
aquella; de este modo, al necesitar todos de muchas cosas, vamos reuniendo en una sola vivienda a multitud de
personas en calidad de asociados y auxiliares y a esta cohabitacin le damos el nombre de ciudad. Platn; La
Repblica; Alianza Editorial; Madrid; 1.990; 1 edic; p. 124.
44
45
Idem., p. 229.
Para las siguientes descripciones seguimos a Emilio G. Estbanez; op. cit. pginas 87 a 111.
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- El eje central, canal que divide la ciudad concntrica en dos, como solucin a
los problemas de conexin de los crculos.
- Sistema de transporte integrado en la propia estructura urbana y, adems,
subterraneidad del mismo.
- Sealamiento de la importancia de la esttica en la ciudad y en sus
construcciones.
- Sectorizacin: el centro, dedicado a la residencia del poder poltico y religioso;
en las zonas intermedias jardines y campos deportivos y en el exterior a la ciudadela
concntrica, los barrios mercantiles.
Este modelo urbano tiene importancia en el discurso platnico toda vez que es la base
que considera perfecta de una ciudad ideal. Cmo explicar entonces que dicha ciudad fuera
destruida y vencida? La explicacin hay que encontrarla en el mismo pensamiento filosfico de
Platn: la ciudad lleva en s el germen de su propia destruccin; no olvidemos que el modelo
deja de serlo por la incapacidad de los gobernantes de controlar sus deseos de riqueza46; pero
el resto del modelo es vlido y va a ser el paradigma que van a imitar los pensadores del
Renacimiento para desarrollar sus ideas de un mundo mejor. El paradigma platnico, una
ciudad modelo, en un marco geogrfico idealizado, donde se desenvuelven unas instituciones
polticas y sociales ptimas y arquetpicas, va a servir como marco ideal para exponer lo que A.
Moncls denomina constructos cerrados: las utopas originarias, como seguidamente veremos.
2.1.2.- Toms Moro. Utopa.
En 1.516 publica Sir Toms Moro Utopa, la obra que va a dar nombre a toda una forma de
expresin del pensamiento poltico y social que, por extensin, se va a convertir en un adjetivo
que califique cualquier idea con dos connotaciones precisas: deseable, pero irrealizable.
Moro nace en Londres en 1.478, escribe este libro, su tercero publicado, a los treinta y ocho
aos, pudindosele considerar como una obra con la que inicia su madurez, que va a coincidir
con el reinado de Enrique VIII, al que al principio apoy, como esperanza de un cambio del
despotismo de su padre Enrique VII; siendo nombrado primero consejero privado, despus
embajador en distintos pases, luego tesorero real y, finalmente, primer ministro. Pensador
comprometido directamente en la accin poltica, escribi varios tratados jurdicos y filosficos,
pero bastara con Utopa para asignarle un destacado lugar entre los pensadores polticos del
siglo XVI. Moro analiza los vicios de la tirana, ensalza la justicia y es fiel a los ideales
erasmistas, aunque sigue siendo un representante del pensamiento poltico tardomedieval 47
que ve con aprensin el surgimiento de nuevas formas econmicas, de nuevas fuerzas
sociales, el mercantilismo en suma, que va a trastocar el orden moral en el que ha planteado
su pensamiento48. Utopa es un ataque al mercantilismo que est surgiendo en toda Europa,
pero desde una concepcin del pasado: la comunidad cooperativa, inspirada en Platn y
recogida por los Padres de la Iglesia.
En la estructura del juicio de Moro hay que sealar dos caractersticas: la ley natural 49 y la
46
As, aun en la polis ms pequea hay - deca Platn- dos ciudades, la ciudad de los ricos y la ciudad de los
pobres, que estn en eterna guerra entre s. Tan seria es esta situacin que Platn no puede concebir otro remedio al
faccionalismo caracterstico de la poltica griega que un cambio profundo en la institucin de la propiedad privada.
Como remedio radial se inclinara a abolirla por entero, pero cree que al menos es necesario eliminar los grandes
extremos de miseria y riqueza. Sabine, George; op. cit.; p. 45.
47
Dice Lewis Mumford refirindose a Utopa: As la forma primaria de organizacin no es la corporacin sino la
familia y el vecindario; o, mejor dicho, lo que el planificador francs Gastn Bardett llam el escaln patriarcal. En
las instituciones comunales restablece Moro la participacin y la generosidad que eran habituales en las comunidades
simples, antes de la introduccin de una economa monetaria.- Acaso la mayor innovacin de Moro consisti en
proporcionar apoyo institucional al amor del vecino de la ciudad medieval por la vida rural y el deporte. Mumford,
Lewis; La ciudad en la historia. Sus orgenes, transformaciones y perspectivas; Ediciones Infinito; Buenos Aires;
1.979; 2 edic.; Vol. I; p. 456.
48
Si es posible que una idea moral digna inspire alguna vez lstima, es sin duda sta de Moro, que aparece en el
umbral de las guerras religiosas y la expansin del comercio moderno. (...) Es el canto de cisne de un viejo ideal ms
bien que la voz autntica de la poca que estaba naciendo. Sabine, George, op. cit.; p. 323.
49
La filosofa en torno a lo natural, derecho natural, ley natural, moral natural, religin natural, vida natural, etc.,
que se repite frecuentemente en las pginas de la Utopa no es otra cosa que el fundamento terico de una
interpretacin de la realidad hecha en aquel momento por un grupo social determinado; su ideologa resulta
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razn. La ley natural viene atemperada por una concepcin cristiana de la misma o, mejor
an, con un identificacin entre ambas, siendo la crtica religiosa precisamente la que hace a
elementos del cristianismo de su siglo que resultan en contradiccin con la ley natural que
describe. Por otra parte la razn, como capaz de engendrar el buen juicio, opera para
sistematizar las fuerzas sociales y darles la forma necesaria para encuadrarlas en la ley
natural, as se construir Utopa.
La descripcin de Utopa est precedida de un dilogo50 puramente erasmista, en el que Moro
critica la realidad poltica de su tiempo y sienta las bases de los problemas existentes y que van
a ser solucionados en el pas utpico; crtica de la monarqua, de la nobleza y de las rdenes
religiosas, como znganos que absorben la fuerza de un estado. Al igual hace con el sistema
de posesin de la tierra, la administracin de justicia, etc. En esta crtica de los estados
existentes llega, finalmente, a proclamar la conveniencia de la abolicin de la propiedad
privada, la tierra principalmente, y sobre este axioma edificar una utopa igualitaria. 51
Pasamos, seguidamente, a analizar las ideas con contenido sobre lo urbano, que
subyacen en la descripcin que de Utopa y sus ciudades, principalmente Amaurota su capital,
hace Toms Moro en los captulos I y V de su obra.
En el captulo I nos describe la isla de forma generalizada:
En Utopa hay cincuenta y cuatro ciudades amplias y magnficas, que permitindolo el suelo
sobre el cual estn asentadas, tienen iguales disposiciones y son gobernadas por las mismas
leyes. (...) Estas ciudades se hallan a unas veinticuatro millas de distancia las unas de las
otras, estando las ms alejadas a una jornada de camino a pie.52
De este prrafo podemos deducir las siguientes caractersticas que van a ir conformando un
espacio fsico ideal:
- Amplitud de las ciudades.
- Magnificencia, como criterio esttico, que va a repetir ms de una vez en sus
descripciones.
- Uniformidad; todas tienen las mismas leyes, todas hablan la misma lengua.
- Accesibilidad a escala humana, no dependencia de medios de transporte.
- Ciudades articuladas en red; las cincuenta y cuatro ciudades se reparten por el
territorio en forma de malla radial, con el centro en Amaurota (Amaurota se halla en el centro
de la isla, y los diputados pueden llegar de todas partes con igual comodidad 53).
Las tierras de labor de Utopa, ya en tiempos de la conquista, fueron repartidas con
tanta justicia, que los lmites de cada poblado son de unos veinte mil pasos de circunferencia, y
aunque los pueblos ms lejanos estn algo ms favorecidos, los habitantes, satisfechos de los
lindes asignados, nunca han promovido disputas para engrandecerlos. Por otra parte, esta
evidente. Moncls, Antonio; op. cit.; p. 31.
50
En general, la utopa racional, encabezada por la de Toms Moro, junta la forma del dilogo, que pone de moda el
prestigio de Platn entre los humanistas del Renacimiento, con elementos sacados del viaje extraordinario de que
daban muestra las cartas de relacin de los navegantes y conquistadores de fines del siglo XV y principios del XVI:
Coln, Vespucio, Corts, etc. La ntida separacin de ambas formas en Moro subraya no slo las dificultades
estructurales que ofrece el tema, sino tambin el abandono tcito de toda tentativa de resolverlas. Lpez-Morillas,
Juan; Sueos de la razn y la sinrazn: utopa y antiutopa; artculo en la revista Sistema; n 5; Madrid; 1.974; p.
10.
51
Toms Moro da un preciso cuadro de tal rgimen, elaborado hasta en los menores detalles. Expondremos algunos
de sus principales rasgos. Todos los utopistas trabajan para todos. Nadie posee nada en propiedad. La comunidad
asegura a cada cual la abundancia (la mano de obra es numerosa y la produccin agrcola y artesanal estn bien
organizadas) y el ocio, que cada uno puede emplear en cultivar libremente su espritu. La disciplina es indispensable
para esta sociedad igualitaria: horario de trabajo fijado, comida en comn; cada ciudadano se pliega a ella sin
esfuerzo, ya que la colectividad le da el mximo de bienestar. Las leyes, al faltar los conflictos que derivan de la
propiedad privada, son simples y poco numerosas. El papel del Estado se reduce casi exclusivamente a la
administracin de las cosas, a la direccin de la economa; tiene, por ejemplo, el monopolio del comercio exterior.
Todos los magistrados, al igual que los sacerdotes, son elegidos; los ms importantes se escogen entre los letrados.
Estos gozan, por consiguiente, de una situacin privilegiada, pero no forman un clase cerrada; como aristocracia
intelectual y moral siempre abierta, renovable y controlada, proporciona a la democracia igualitaria, que ignora la
nobleza y la riqueza, el verdadero gobierno de los mejores. Touchard, Jean; op. cit.; p. 339.
52
Moro, Toms; Utopa. Precedida de una carta a Pedro Giles; Obras Maestras; Barcelona; 1.970; 1 edic.; p. 80.
53
Moro, Toms, op. cit.; p. 81.
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loable moderacin es asimismo consecuencia de que, segn las leyes de Utopa, nadie es
propietario, sino que todo el mundo es sencillamente usufructuario.
Cada hacienda tiene su alquera (con todos los aperos necesarios para los trabajos
agrcolas), y las familias que las habitan cuentan al menos con cuarenta personas, entre
hombres y mujeres, y adems dos criados. Son gobernadas por el varn ms anciano y la
matrona de la casa, y por cada trescientas casas o familias existe un philarcos o inspector. De
cada grupo familiar de cuarenta personas, veinte de ellas, despus de haberse practicado en
los trabajos agrcolas durante dos aos, vuelven a la ciudad, desde donde marchan al campo
un nmero igual de aprendices de labriego.
La ejecucin de estas prudentes medidas da por resultado que la provisin de grano
sea siempre abundante, lo cual podra no suceder si los labriegos fueran inexpertos en los
trabajos del campo. El legislador ha establecido esta emigracin anual de los habitantes de los
pueblos al campo, y de los que estn en el campo a la ciudad, para evitar el disgusto de los
ciudadanos, que podran cansarse de trabajar demasiado tiempo seguido en tareas penosas o
en otras hacia las cuales sintieran una natural repugnancia.54
Cuatro ideas, con contenido urbanstico, surgen en este pasaje:
- Clculo de la unidad de suelo productivo para cada poblado, perfectamente
delimitada.
- Propiedad pblica del suelo, siendo los utopianos simple usufructuarios de sta.
- La unidad de convivencia, as como de produccin, tiene un tamao estandarizado.
- Divisin/ diferenciacin del campo-ciudad, rural- urbano, y superacin de la misma
mediante un sistema de migraciones peridicas, sucesivas y temporales.
- Base econmica centrada en la agricultura, aunque la ciudad se caracteriza por ser el
foco principal de atraccin, con una identificacin de ciudad igual a ocio, centro de relacin.
El captulo II est dedicado a la descripcin de los pueblos de Utopa y de la capital
Amaurota:
Quien haya visto una de las poblaciones de la isla, puede decir que las ha visto todas,
ya que no ofrecen ms diferencia que la producida por la naturaleza del terreno. (...) Amaurota
se extiende en forma de anfiteatro cuadrado, agradablemente situada a una altura media, al pie
de una colina, y su ancho es de unos dos mil pasos hasta el ro Anydros, que baa sus muros
casi de un extremo a otro. (...) Delante de Amaurota, el cauce del ro es de quinientos pasos de
ancho, y sus aguas desembocan en el ocano sesenta millas ms abajo de la capital. (...) En la
ciudad, un muelle de piedra limita el ro, y para atravesarlo hasta las casas del suburbio hay un
hermoso puente de piedra, bajo el cual pueden pasar embarcaciones.- Por medio de ciertos
trabajos hidralicos, dentro de Amaurota se encuentra recogida la corriente de otro riachuelo,
de manera que, en caso de guerra, el enemigo no puede cortar ni envenenar el agua; y por
bajo tierra se han construido, de obra, tuberas suficientes para abastecer de agua las partes
ms bajas de la ciudad. En donde no puede llegar el agua hay cisternas. Todas las calles
tienen unos treinta pasos de ancho, y las casas son sencillas en el exterior y limpias por dentro,
y estn edificadas una al lado de otra, en la misma lnea y de igual forma, con jardines, los
cuales, desde lejos, parecen formar uno solo muy extenso y delicioso. Todas las casas tienen
dos entradas, la de la calle y la del jardn. (...) En ningn lugar he visto unos vergeles como los
de Utopa, ni unos huertos ms frtiles y risueos. Los habitantes tienen gran empeo en que
sean hermosos, no slo por la satisfaccin de disfrutarlos, sino para superar al vecino. (...)
Conviene decir que si bien el trazado actual de la ciudad de Amaurota es el mismo que Utopos
ide, como sea que la obra de un hombre nunca es perfecta, los sucesores de los primeros
habitantes han ido aumentando las comodidades y bellezas de sus habitaciones. (...) Todas las
casas, altas de tres pisos, son de piedra y ladrillos, con paredes, tabiques y techos recubiertos
de un mortero muy econmico que las preserva de la humedad y de los incendios, ya que
resiste como si fuese metlico.55
Podemos extraer de este captulo los siguientes conceptos:
- Uniformidad, tanto de las distintas ciudades como de las propias construcciones
dentro de ellas. La uniformidad es consustancial con la idea de modelo y con la de razn,
que ha experimentado lo mejor para el hombre, al que se considera nico y universal, sin
54
55
Idem.; p. 81.
Idem., p. 85 y ss.
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variantes.
- La ciudad es cuadrada, contrastando as con la legendaria Atlntida circular.
Construida en anfiteatro, idea muy querida en el Renacimiento, con las ventajas que tiene para
la posicin espacial y la centralidad, el suave declinar del territorio convergiendo en un centro.
- Se dan las medidas del cuadrado, dos mil pasos, que la convierte en fcilmente
recurrible con las propias fuerzas y, por lo tanto, fcilmente comprensible y entendible.
- Toda ciudad debe ser fluvial, de ah la importancia que Moro concede al ro que la
circunda y la protege, al mismo tiempo que la comunica con el mar, con el exterior.
- La ciudad est amurallada, lo que junto con la posicin del ro, del muelle y del
puente, va a contribuir a su defensa. Curiosamente esta ciudad ideal tiene que ser defendida,
aunque en toda la obra se nos dice que no tiene enemigos, excepto aquellos pueblos que han
infringido las leyes naturales. Esta relevancia dada a la defensa de la ciudad es fruto de la
poca renacentista56.
- La ciudad tiene suburbios que se conectan a la misma a travs de un puente sobre el
ro; aqu se establecern aquellas actividades que son se consideran idneas para ser
ejercidas en el interior urbano.
- Las calles son homogneas, con una anchura especificada, y las edificaciones son
adosadas y estn alineadas, guardando las debidas dimensiones; el crecimiento y evolucin
han sido controlados mediante la transformacin de las primitivas cabaas.
- Integracin del jardn en la casa, formando un todo nico y, por acumulacin,
formando un jardn urbano ms amplio y extenso57. Las casas de tres alturas, de piedra y
ladrillo, con vidrios en los huecos o tela encerada, techo de mortero que sirva de aislante
trmico. El uso del vidrio y de la tela encerada es reflejo de la necesidad de claridad dentro del
hogar, ste uso va a permitir ms aperturas de huecos en los muros a partir del Renacimiento;
por eso Moro lo considera algo necesario, aunque no habitual en su poca.
- Como ltima idea, aunque quizs la ms importante, hay que resear que la ciudad
es una ciudad planificada, cuyo trazo lo di el mtico fundador Utopos; dicho trazo ha sido
respetado por las siguientes generaciones.
En el captulo III nos habla de la divisin administrativa de las ciudades, que coincide
con una divisin fsica: como sea que las ciudades estn divididas en cuatro barrios, los
habitantes de cada una de ellos proponen un ciudadano, el cual presentan al Senado, y de
estas cuatro personas elegidas, los sifograntes escogen una para que ocupe la presidencia. 58
Esta divisin fsico-administrativa tiene relevancia central en el sistema de eleccin,
democrtico y con voto secreto, de los magistrados que van a gobernar la ciudad, con un
periodicidad anual. Introduciendo Moro, as, el sistema democrtico, en la eleccin de los
rectores de la ciudad, lo que es una revolucin en un mundo urbano que est saliendo de la
Edad Media, en el que las ciudades o son de patrimonio regio o estn controladas por la
nobleza o los gremios.
Los captulos IV y V van a exponer una serie de instituciones que van a ser recogidas,
posteriormente, por casi todos los pensadores utpicos, as como la regulacin estricta de los
actos ms comunes de la vida cotidiana: En Utopa, todo el mundo ejerce una profesin, u
oficio, en el cual son adiestrados tanto los hombres como las mujeres: la agricultura; la teora
en las escuelas y prcticamente en el campo. 59
Despus de cenar el asueto slo dura una hora, que en verano se pasa en el jardn, y
en invierno en unos grandes comedores o en la sala comn de la familia. En estos refectorios
se dan conciertos o se pasa el rato hablando de cosas instructivas. 60 Estas ideas y
comportamientos adecuados en la comunidad, casi literalmente recogidos, nos las vamos a
56
No obstante, es significativo que el grabado en madera que acompaa a la primera edicin de 1.516 se mantenga
dentro de la tradicin medieval en lo que a arquitectura se refiere: los edificios son gticos y slo el perfil irregular de
la isla, que debera ser una media luna, presenta una vaga relacin con el texto. Esto demuestra lo mucho que se haba
adelantado Moro no slo con relacin a su poca sino tambin a su ilustrador y editor. Rosenau, Helen; op. cit.; p.
67.
57
Vemos aqu una integracin entre el campo y la ciudad que diferencia a Moro de sus predecesores, con excepcin
de Filarete, y se manifiesta claramente en su inters por la agricultura: Es algo tan conocido entre ellos que no hay
nadie, ni hombre ni mujer, que sea ignorante en ese terreno. Idem.; p. 67.
58
Moro, Toms; op. cit. p. 89.
59
Idem.; p. 93.
60
Idem.; p. 95.
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encontrar en los utopistas urbanos del XIX, principalmente en Fourier.
Las poblaciones estn divididas en cuatro partes iguales, y en el centro de cada una
de ellas se encuentra el mercado, que siempre est bien provisto. Los almacenes que lo
forman son espaciosos y limpios. (...) Cerca de los almacenes de que os he hablado, se
encuentran las paradas en donde son apilados ciertos comestibles, as como pan, verduras,
frutas y legumbres. Las carniceras, pescaderas y paradas de aves de corral estn fuera de la
ciudad, cerca del ro, lugar escogido por lo fcil que es tenerlas siempre limpias.61
Otras ideas: el mercado en la centralidad urbana y equidistante de los cuatro barrios;
contrastando con esta centralidad se produce la expulsin al exterior de lo que podramos
considerar actividades molestas, mostrando la preocupacin por la limpieza del hbitat
inmediato.
En cada calle hay grandes hosteras, y en ellas viven los sifograntes; y a un lado y a
otro de su domicilio estn las casas de las treinta familias que rigen, y que a las horas de
comer acuden a los grandes comedores, en donde los encargados de hacerlo tienen preparada
la comida.62
Adems de la primera divisin en cuatro barrios, la ciudad se sigue dividiendo,
fsicamente, en clulas ms pequeas, distritos de treinta familias que forman una calle, con
una hostera o comedor comn para cada una de ellos. La divisin del territorio va acompaada
de la asignacin de una institucin para cada una de estas divisiones que, por un lado, le da
sentido propio y, por otro, sirve como un perfecto medio de control social; control social que es
muy acusado y que puede llevar a la uniformidad y a la falta de libertad.63
Podemos terminar este apartado dedicado a Utopa con una cita de Lewis Mumford,
en la que la compara con la ciudad de Venecia, como fruto, tambin, del pensamiento y la
creacin medieval:
Si Venecia fue el producto ms elevado de la prctica medieval, Utopa fue quizs, en
lo tocante a la constitucin y organizacin de las comunidades urbanas, el ejemplo ms cabal
del pensamiento medieval tardo. Pero quin estara dispuesto a cambiar Venecia por la
pesada reglamentacin y la uniformidad de Amaurota?. Y, sin embargo, quin cambiara el
decoro cvico de Amaurota por la tirana furtiva, las sospechas y los odios enconados, las
difamaciones, los ataques a mano armada y los asesinatos que hay tras el comercio prspero y
el arte festivo de Venecia?. La falla que haba pasado de civilizacin en civilizacin, a travs del
recipiente urbano, an era visible en ambas ciudades. Cuando admiramos la forma exterior
sobreviviente, no debemos olvidar la subsistencia del trauma interior, que es el trauma de la
civilizacin misma, de la asociacin de seora y esclavitud, de poder y sacrificio humano. 64
2.1.3.- Francis Bacon. Nueva Atlntida.
El pensamiento de Francis Bacon, en lo que hace referencia al campo de las ciencias sociales,
se enmarca en las polmicas de la primera mitad del siglo XVII sobre el tema del absolutismo y
de la prerrogativa regia, de la que es partidario nuestro autor, aunque no del poder absoluto del
monarca; su ideario poltico es principalmente patritico65 y claro partidario de la expansin
nacional britnica. Desde el punto de vista filosfico el valor de la obra de Bacon, su teora
general del conocimiento, se ha considerado base bastante para reputarle como fundador de la
filosofa moderna. En su obra queda expuesta la corriente racionalista y su fuerte posicin
crtica al escolasticismo. La gran meta de su pensamiento fue la renovacin de la base de
todas las ciencias para alcanzar el objetivo de dominar las fuerzas naturales en beneficio del
hombre - de ah la denominacin de su sistema filosfico como utilitarismo- mediante el
61
Idem.; p. 101.
Idem.; p. 102.
63
Tal era la nota nueva: la nota de la uniformidad, la reglamentacin y el control colectivo: gris cuquero o gris
carcelario. Es esto Utopa, el buen lugar? Mumford, Lewis; op. cit. 457.
64
Idem.; en el captulo XI, 2, Venecia versus Utopa; p. 458.
65
De sus Essays resulta evidente que el ideal poltico de Bacon era un pueblo fuerte y belicoso, no sobrecargado
de impuestos, sin gran concentracin de riqueza y con una nobleza no demasiado poderosa - ideales todos ellos de la
poltica de los Tudor-, encabezado por un monarca que dispusiera de grandes recursos en tierras de la corona y
tuviera una fuerte prerrogativa y una vigorosa poltica de expansin nacional. Sabine, George; op. cit. p. 333.
62
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conocimiento puro de la naturaleza, obtenido por un mtodo inductivo, no exclusivamente
emprico, en que se desterrasen los prejuicios, o sea los idola. En la obra de Bacon se
consuma la escisin entre la razn humana y la revelacin divina.
Bacon estudia la separacin existente en su poca entre las artes y las ciencias,
acusando al pensamiento aristotlico y escolstico de las dos causas de esta separacin: la
doctrina de que el arte slo alcanza a imitar la naturaleza, de ninguna manera a transformarla;
la segunda, la consideracin de que el perfeccionamiento humano estriba en la actividad
contemplativa. Bacon desacredita estos dos puntos de vista y enaltece la importancia de las
artes manuales y la necesidad de asociarlas a las ciencias; afirmando, seguidamente, la
primaca de la accin sobre la contemplacin.66
Como veremos en su utpica ciudad, ha sido la prdida del conocimiento sobre la
naturaleza la que ha llevado al hombre a una situacin de desgracia, incapaz de enfrentares a
un mundo que considera hostil67, por desconocido; por eso, para recuperar esa felicidad
originaria, la sociedad debe brindar al hombre todas las facilidades, materiales y espirituales,
para un nuevo conocimiento y profundizacin en los secretos naturales, aunque para esto
tendr que pagar un precio, posiblemente consistente en la prdida de la libertad originaria 68.
No ser necesaria la revelacin divina, en cuanto que sta se mueve dirigida a otro fin; ser la
ciencia, sin ninguna cortapisa religiosa, la nica en adentrarse en los fenmenos fsicos que
controlan el mundo.
Francis Bacn escribe Nueva Atlntida entre los aos 1.623 y 1.624, publicndola en
1.627, lo que en las circunstancias polticas de la Inglaterra de su tiempo, signific una crtica al
sistema ingls, del que, por otra parte, era un ilustre representante. Tomando como modelo
explcito la Atlntida de Platn, formula una utopa cuyo sentido ltimo es el ansia de
conocimiento. Lo cual queda subrayado por el hecho de que no existe en toda la obra una
descripcin fsica de la isla o de sus ciudades, sino solamente de una ciudadela, dentro de la
ciudad, que es la Casa de Salomn, cuyo propio nombre ya nos indica el inters baconiano por
el saber y el conocimiento.
La falta de descripcin del territorio y de las ciudades, se acenta cuando encontramos
todo lujo de detalles en la descripcin de la Casa de Salomn; lo cual nos lleva a preguntarnos
sino ser sta la representacin utpica de la ciudad ideal.
A dar el dibujo de esta Casa de Salomn dedica el autor diez pginas de su obra 69, de
las cuales vamos a entresacar los aspectos que ms relacin pueden tener con nuestro tema.
Primeramente la Casa de Salomn se constituye en la centralidad de la capital de la Nueva
Atlntida; slo esta ciudad dentro de la ciudad es merecedora de ser descrita. Presenta tres
grandes divisiones fsicas, que a la vez van a tener un fuerte contenido simblico:
- Regin Inferior.
- Regin Media.
- Regin Superior.
La regin inferior de la Ciudad de Salomn est formada por cuevas profundas y

espaciosas, excavadas algunas de ellas y otras naturales, y cumple las siguientes funciones:
- Refrigeracin y conservacin, tanto de los alimentos y productos perecederos, como
66
Hay, pues, que recuperar las artes mecnicas, cuya dignidad est fuera de toda discusin. (...) El elogio y
merecimiento del trabajo manual, as como la sntesis de teora y praxis, haba sido preconizada antes de Bacon.
Campanella lo hizo, como todo, clamorosamente. Emilio G. Estbanez; en Moro, Toms; op. cit. p. 48.
67
La pobreza y la calamidades humanas brotaron al perder el hombre el control de la naturaleza. Hay que
reconquistar ste para superar aquellas. El ttulo de su libro fundamental proclama esta anhelo supremo: Instauracin
magna del imperio humano sobre el universo. Idem.; p. 73.
68
New Atlantis de Francis Bacon es en gran medida lo que podra denominarse una utopa pretecnocrtica porque
entre sus lneas se encuentra un relato de los mtodos y de las bases sobre las que se establecen muchas de las
potencias actuales. La Casa de Salomn, centro neurlgico de New Atlantis, con su sorprendente burocratismo, su
control social, su top secret, su cuerpo de iniciados que mueven a escondidas los hilos del aparato poltico del
Estado, podra ser reemplazada hoy por ciertas organizaciones y determinados estados existentes en el panorama de
nuestro mundo., Moncls, Antonio; op. cit.; p. 39.
69
Emilio G. Estbanez; en Moro, Toms; op. cit. p. 181-190.
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de los cuerpos de humanos o animales que han de ser estudiados o analizados.
- Cementerio, que adems se usar para la obtencin de distintos tipos de cementos y
abonos.
- Produccin de todos los metales necesarios, mediante sabias combinaciones de los
minerales que en ella se encuentran.
- Curacin de enfermedades; curacin que se produce a una determinada temperatura
de los cuerpos.
A esta Regin Inferior se contrapone una Regin Superior, construida en lo ms alto de
la ciudad y formada por altas torres. Las funciones de esta ciudad superior se contraponen, a
nivel simblico, con la que se producen en la inferior; aquellas son:
- Estudio de todos los fenmenos climatolgicos y su influencia en la naturaleza y en la
vida del hombre: cultivos, enfermedades, sequas, etc.
- Observacin de los astros y meteoros, fundando una ciencia, la astronoma, que se
debe alejar de las falsas concepciones de la astrologa.
Entre las dos regiones descritas se interpone la Regin Media, la que est situada en
el aire entre las dos. Esta regin se corresponde con el campo clsico de las ciencias de la
naturaleza, pero es en la que Bacon va a dejar funcionar libremente su imaginacin y la que se
contemplar, en su tiempo, como una verdadera utopa. Los espacios funcionales se
describen con cierto rigor y hace toda una clasificacin de las necesidades que satisfacen. Sus
instalaciones, resumiendo, son las siguientes, por el orden en que el autor las va describiendo:
- Grandes lagos, salados y dulces, artificiales, que se aprovechan para la cra de los
distintos peces.
- Piscinas que transforman el agua salada en dulce y viceversa.
- Pozos de agua y fuentes artificiales.
- Cmaras de salud para los enfermos, en donde se les aplican los tratamientos
necesarios, lo que unido a su propia configuracin, las hace ms eficaces.
- Baos termales.
- Huertos y jardines, donde no se respeta tanto la belleza como la variedad de los
suelos.
- Parques y cercados para el estudio de los animales, tanto de los domsticos como
de los salvajes.
- Lugares especiales para la cra de gusanos y moscas, que pueden tener una gran
influencia en los cultivos.
- Cerveceras, panaderas y cocinas, que fabrican maravillosos alimentos y bebidas.
- Dispensarios de medicinas.
- Tiendas con todo tipo de materiales.
- Hornos para la produccin de distintos tipos de calor: hmedo, seco, etc.
- Casas- perspectivas, para la produccin de luces y radiaciones, as como de todos los
colores y objetos de visin.
- Casas- sonido, para produccin de ruidos, msicas y silencios.
- Casas- perfume, en las que se hallarn los distintos olores.
- Casas- mquina, para la produccin y reparacin de todo tipo de mquinas.
- Casas- engao de los sentidos; para confundir a stos hacindolos ver, or, sentir lo
que no es, o al contrario.
En esta Regin Media en la que Bacon desborda el universo emprico conocido,
desenvuelve su creencia en lo ilimitado del conocimiento cientfico y en la capacidad de ste
para transformar el mundo70. De ah el ltimo crescendo fantasioso por l realizado en la
representacin de esta regin. La utopa de Bacon no se centra tanto en un sistema poltico
perfecto, cuya base va a ser una ciudad perfecta, como en un sistema cientfico mejor, cuya
base va a ser la educacin y el conocimiento cientfico reflejado en la Casa de Salomn;
aunque la consecucin del saber necesite del sacrificio de otros valores que predicaba el
humanismo cristiano del XVII, como es el de la libertad del individuo, sacrificada a la imposicin
del poder, cuyo nico fin es el conocimiento71.
70
La consideracin de esta sociedad utpica como una sociedad ideal, humana y cientfica, implica tericamente
la transformacin de las condiciones materiales de la vida a travs de la ciencia. La Casa de Salomn se inscribe
como la realizacin ms completa y clara del ideal de bsqueda cientficamente organizado que, segn Farrington,
tena Bacon. Moncls, Antonio; op. cit. p.40.
71
En todo caso, hay una perfecta compenetracin entre estas dos dimensiones del discurso de Bacon, porque la
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2.1.4.- Toms Campanella. La Ciudad del Sol.

El dominico Toms Campanella escribe, hacia 1.602, en su prisin napolitana, La Ciudad del
Sol, aunque no ser publicada hasta 1.623, en Francfort. Esta obra, con un platonismo entre
mgico y confuso, tiene el mismo origen que la Utopa de Moro. Al igual que ste,
Campanella es un representante del humanismo cristiano, pero ms exacerbado en sus
planteamientos religiosos, que llegan a ocultar, por momentos, el pensamiento naturalista de
fondo. Todo su fundamento terico est basado en la naturaleza, entendida sta como ley
natural anterior a los hombres; pero la visin natural se complementa con lo religioso,
imprimindole un giro al naturalismo que lo va a convertir en algo hueco al que llena de
contenido la visin religiosa72. De esta visin teocrtica del mundo va a llegar a una afirmacin
del poder, como algo absoluto, aunque encubierto en afirmaciones de la necesaria libertad del
pueblo.
La Ciudad del Sol est atravesada, adems de por la militancia religiosa de su autor,
por la idea de lo natural. Es en lo natural donde se va a encontrar remedio en la ciudad para los
males del cuerpo; la cercana de los astros con la naturaleza nos va a significar la importancia
que se concede a la observacin de los astros y la influencia de estos en la vida diaria; por
ltimo, las consideraciones socialistas de algunos pasajes, la negacin de propiedad privada y
el deseo de la propiedad comunitaria, se basa en que as se encuentra en la naturaleza. 73
La Ciudad del Sol, dentro de la utopas clsicas, es la de ms difcil
conceptualizacin. G. Estbanez, en la introduccin74, nos cita como posibles antecedentes a
Isaas 19, 18, Ciudad del Sol, Ectebana, capital del imperio meda, rodeada de siete murallas.
pero es de la opinin de Bobbio, que afirma que no existen antecedentes, que todo el
pensamiento campanelliano es de ndole solar. No hay duda de que conoca la obra de Moro y,
al igual que ste, escribi su utopa en forma de dilogo75; pero no existe otro parecido entre
ambas, excepto el ya sealado del naturalismo cristiano.
La descripcin de la Ciudad del Sol nos la ofrece Toms Campanella al principio de la
obra, en la contestacin por parte de Genovs a la quinta pregunta de Hospitalario, de sta
escogemos los prrafos ms significativos de la descripcin:
- Situacin de la ciudad: En una amplia campia, sobre un collado, aunque sus cercas
alcanzan ms que el monte.76
- Tamao de la ciudad: Dos millas de dimetro y ms de siete millas de crculo. 77
- Forma de la ciudad: Ciudad distribuida en siete crculos grandsimos, nombrados
segn los siete planetas, y se entra de uno a otro por cuatro calzadas y por cuatro puertas, que
miran a los cuatro ngulos del mundo; pero lo est de tal manera que si fuera expugnado el
pretendida funcin liberalizadora de las ciencias, as como la preferencia por lo autoritario, se encuentra al servicio de
un esquema establecido de poder. Por ejemplo, el control de la Casa de Salomn es prcticamente absoluto en toda la
isla gracias a la utilizacin de la ciencia, y llega incluso ms all de la isla, a diversos puntos donde hay espas al
servicio de aquella casa.- Quiz por primera vez en el pensamiento moderno el ejercicio autoritario y absoluto del
poder utiliza la ciencia y la tecnologa con este impudor. En este sentido Bacon, queriendo ser un gran utopista, va a
representar una posicin preantiutpica ms que otra cosa. Idem.; p. 41.
72
La funcin religiosa va a ser para Campanella todava ms decisiva que para el autor de Utopa. Campanella va a
llevar su radicalismo testa hasta la fundamentacin de la organizacin social como una propia y autntica teocracia.
La actitud testa y cultualista impregna la vida, la procreacin, la inmortalidad, la organizacin social. Idem.; p. 37.
73
De hecho Campanella realiza la unin entre lo natural y lo religioso con la misma facilidad que Moro, y muchos
de los argumentos que presenta para mostrar o justificar una respuesta natural estn basados en ciertos padres de
la iglesia catlica. Ideologiza claramente cuando habla de lo natural transmutando determinados esquemas de ese
mundo; por ello, a causa de su maniquesmo, considera natural la procreacin pero no el placer. Idem.; p. 37.
74
Estbanez, Emilio G., en Introduccin a: Campanella, Toms, La Ciudad del Sol; Mondadori; Madrid; 1.988; 1
edic.; p. 98.
75
La doctrina es la materia del dilogo; la imaginacin, del viaje, pues bastante pbulo haba para la fantasa en los
relatos de quienes volvan maravillados de visitar tierras lejanas. Sin llegar a la tajante divisin que hace Moro, tal es
la pauta habitual en Campanella, Bacon, Foigny, Cyrano de Bergerac, etc., utopistas que se sirven de una sencilla,
casi pueril narracin de viajes para facilitar la presentacin de la comunidad ideal, prudentemente situada ms all de
los lmites abordables de la oikoumene: en islas perdidas en el inmenso mar del Sur, o en tierras australes, o en un
pas en el corazn de Africa, y en el caso de Cyrano, nada menos que en el Sol y la Luna. Lpez-Morillas, Juan; op.
cit.; p. 10.
76
Campanella, Toms; op. cit.; p. 118.
77
Idem.; p. 118.
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primer crculo, se necesitara ms trabajo para el segundo y despus ms; de suerte que se
necesita expugnarla siete veces para vencerla. Ms soy de parecer que no se puede ni el
primero, tan grueso es y terraplenado, y tiene baluartes, torreones, artillera y fosos por
fuera.78
De estos prrafos podemos deducir las siguientes ideas:
- La ciudad se encuentra en un alto denominando la campia, aunque tambin se
extiende por el llano. La supremaca de la altura va a ser reforzada en los crculos ms
interiores de la misma, donde radican los rganos de poder, siguiendo con ello una tendencia,
ya medieval, que fiaba la defensa de la ciudad a la altura como posicin dominante del espacio.
- Nos ofrece el tamao exacto de la ciudad, que coincide con una de tamao grande,
para su poca, pero todava dentro de los cnones humansticos, una ciudad al servicio del
hombre, que ste puede recorrer libremente.
- La ciudad circular, posible influencia de la doctrina vitruviana 79, aunque puede tener
antecedentes ms remotos 80, distribuida en siete crculos concntricos, atravesados por cuatro
calzadas con sus respectivas puertas, es el modelo mximo de la ciudad fortificada, que en el
Renacimiento va a tener una importancia primordial, aunque para Helen Rosenau el origen sea
mucho ms identificable81. As la inexpugnabilidad se busca con la redundancia de los frentes
defensivos, hasta siete, en los que se demuestran los adelantos arquitectnicos en las tcnicas
de las fortificaciones. Sigue con la descripcin de la ciudad:
Entrando se ve un llano de cincuenta pasos entre la muralla primera y la otra, acto seguido
estn los palacios, todos unidos en crculo por el muro. Encima como claustros con columnas y
por debajo no hay entrada, como no sea por la parte cncava de los palacios. Se va
ascendiendo por gradas oblicuas, que apenas se nota. (...) En la cima del monte hay un gran
llano y un gran templo en el medio de hechura estupenda. (...) El templo es perfectamente
redondo y no tiene murallas que lo circunden, sino que est situado sobre columnas gruesas y
muy hermosas.82
La descripcin de la ciudad central es minuciosa, donde se demuestra que Campanella
es conocedor de la arquitectura de su tiempo, al igual que de los tratados arquitectnicos que
se empiezan a publicar. Siguiendo las ideas urbansticas del Renacimiento, Vitruvio y Alberti
principalmente, da la mxima centralidad y convierte en punto focal de la perspectiva
ascendente al Templo, lo que va a coincidir con su imagen teocrtica de la ciudad y smbolo
central de todo el sistema urbano, del que parten los cuatro ejes radiales hacia los cuatro
ngulos del mundo. Va a ser alrededor de este Templo, y subordinadas a l en el espacio fsico
y simblico, donde localice el resto de las actividades humanas: por fuera estn los claustros;
las celdas ocultas en la cpula; las estancias bajeras son talleres, cocinas, graneros, roperas,
despensas, refectorios, lavaderos, etc.
Sobre este espacio fsico va a construir su utopa, basada principalmente en la
78
Idem.; p. 118.
...Vitruvio establece las consideraciones fundamentales que deben ser tenidas en cuenta en el diseo de
poblaciones y describe los rasgos distintivos de una ciudad diseada segn un plano circular. Sus ideas no estaban,
sin embargo, ilustradas por un plano real. Hasta donde se sabe esta forma no fue nunca utilizada en la prctica por los
romanos en ninguno de los innumerables campamentos y poblaciones militares que fundaron por todo el imperio. El
propio Vitruvio estaba por tanto recomendando un plano terico, el plano de la ciudad ideal. Morris, A. E. J.;
Historia de la forma urbana. Desde sus orgenes hasta la Revolucin Industrial; Gustavo Gili; Barcelona; 1.998; 6
edic.; p. 188.
80
La psicologa moderna, al estudiar los mitos y las religiones desde el punto de vista de los arquetipos innatos,
descubre en el crculo o mandala y su aplicacin a la arquitectura urbana una doble significacin. La primera es de
intimidad, de autosuficiencia segura al amparo del amor materno (crculo= seno maternal). (...) Pero, aparte esta
insularidad tranquila, estn los smbolos del universo contra, que edifican la muralla o baluarte para protegerse y
vencer a los posibles perturbadores provenientes del exterior. Continuamente se pasa de la pasividad a la actividad
defensiva. Ambos elementos se destacan con nitidez en las instituciones de la Ciudad del Sol, pero tambin en todo el
gnero utpico. Estbanez, Emilio G., en op. cit.; p. 100.
81
Haciendo referencia al cuadro de Pieter Brueghel dice: La Ciudad del Sol, de Camapanella, estuvo influida en su
concepcin bsica por esta imagen de la Torre de Babel, pues se eleva en lo alto de siete grandes crculos
concntricos, que corresponden a los siete planetas. Las murallas estn ricamente decoradas con un resumen de los
logros humanos. En el centro aparece un templo circular con un altar decorado un globo, reflejando as de forma
eclctica el gusto del Renacimiento, junto con la tradicin platnica y algunas reminiscencias de la Utopa de Moro.,
op. cit.; p. 88.
82
Campanella, Toms; op. cit.; p. 118.
79
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propiedad comunal; empezando por la de la mujeres y de los nios; ya que los considera la
base de la propiedad privada y, por tanto, de todos los males que pueden afligir a la especie
humana. Tambin son comunes las estancias, dormitorios, lechos y ajuares, cuya posesin es
rotativa cada seis meses. Las cocinas pblicas y los almacenes pblicos, completan esta
supresin de las apetencias individualistas; aunque hay que subrayar que la propiedad pblica
es deseable en cuanto que es la que dicta la ley natural y, en definitiva, por lo tanto, es la
querida por Dios. La Ciudad del Sol es una ciudad planificada, fundada, en cuya fundacin
intervinieron los satlites y as nos describe dicha fundacin y planificacin de acuerdo con
stos y con una investigacin previa de los mismos. Podemos concluir que la utopa
campanellana va a ser la que menos influencia tenga sobre el resto de las utopas clsicas y
posteriores; posiblemente como consecuencia de la vehemencia de Campanella en la
expresin de sus ideas, pero tambin en el excesivo peso que otorga a la religin; sin olvidar
su subversiva visin de la abolicin de la propiedad privada y la puesta en comn de mujeres y
nios.
2.2.- Las utopas urbanas clsicas. Enumeracin y exposicin abreviada de las utopas
urbanas clsicas en su marco histrico.
Y as, de deseos y de miedos, estn hechos nuestros proyectos ms autnticos, sin
importarnos..., o no, convencidos de que son realidades muy reales. Como lo son nuestros
mitos ms vivos, nuestras creencias, nuestras leyendas o nuestros arquetipos, ante los que
nunca cuestionaremos su existencia, porque existen muy vivamente para nosotros, aunque no
hayan existido nunca.83
El capitalismo europeo haba seguido un lento proceso de formacin durante los siglos
XVII y XVIII, al principio del siglo XIX las formas capitalistas, en el terreno de la industria, el
comercio, la agricultura y las finanzas estaban ya fijadas y eran capaces de una mayor
transformacin y progreso84. Factor decisivo de esta transformacin fue la ciencia aplicada a la
economa, es decir la tcnica. El hombre sujet a su servicio a nuevas fuentes de energa, cuyo
rendimiento era mucho mayor que el del trabajo humano.
Durante el primer tercio del siglo XIX, ste descans en dos materias primas: la hulla y
el hierro; la primera, como fuente de energa; la segunda, como mineral bsico para la
construccin de mquinas industriales. Al mismo tiempo se desarroll la idea de una mquina
mvil, que corriera sobre vas de madera o de hierro y, ya en 1.850, los buques de vapor se
impusieron a los veleros. Adquiriendo, as, el transporte mayor velocidad y, en consecuencia,
los pases se aproximaron y la circulacin de mercancas se elev a cantidades ingentes. Las
aplicaciones tcnicas de la electricidad tambin contribuyeron a este profundo cambio y las
noticias se transmitieron instantneamente a travs de los hilos telegrficos.
La renovacin de las fuentes de energa, la rapidez y uniformidad en la obtencin y
distribucin de los productos, la amplitud del campo de aplicaciones de los nuevos
procedimientos industriales, contribuyeron a la formacin y consolidacin del sistema
capitalista. Muy a menudo se produjeron crisis econmicas importantes, seguidas de periodos
de gran prosperidad. Esas alternativas de la vida econmica reflejaron por primera vez los
inconvenientes del sistema. Se empez a hablar de superproduccin y de paro obrero, de
competencia onerosa y de la necesidad de un nuevo proteccionismo estatal.
En la industria, la racionalizacin, lleg a extremos muy acusados. De un lado, para
aprovechar al mximo el trabajo del obrero y obtener productos a precio reducido se implant
el sistema de la produccin en cadena y en serie. De otro, la industria tendi a concentrarse,
tanto en forma geogrfica como financiera. La agricultura fue tambin organizada en forma
capitalista, e incluso industrializada, por lo menos en los pases que se situaron a la cabeza del
progreso tcnico. El comercio se benefici de los nuevos sistemas de transporte de
83
Humanes Bustamante, Alberto; La arquitectura prometida de una capital sin fortuna; en: idem et ali..; Madrid
no construido: imgenes arquitectnicas de la ciudad prometida; C.O.A.M.; Madrid; 1.986; 2 edic.;
84
Hacemos, para este encuadre histrico, un resumen del captulo XIII La cultura burguesa, de la obra de Vicens
Vives, Jaime; Historia General Moderna; Montaner y Simn; Barcelona; 1.974; 9 edic.
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mercancas, el ferrocarril y el barco a vapor, aumentando el volumen y la distancia de las
distribuidas.
Las crisis econmicas peridicas constituyen un sntoma del mal funcionamiento del
sistema. Como ya advirti Malthus desde los mismos orgenes de la civilizacin industrial, el
desarrollo del mundo capitalista implica una serie de ciclos econmicos, caracterizados por las
etapas de prosperidad, boom, crisis, depresin y recuperacin, siendo durante el siglo XIX un
rgimen decenal de ciclos econmicos.
El desarrollo del capitalismo no hubiera sido posible sin el aumento paralelo de la
poblacin europea; pero, a su vez, ste dependi de aqul. Son dos fenmenos
indisolublemente unidos que marchan al mismo ritmo. Los grandes centros industriales
requirieron cada da nuevos brazos; la riqueza general, el aumento de la produccin y el
abaratamiento de los gneros elevaron el coeficiente de natalidad, al mismo tiempo que se
redujo el de mortalidad por la difusin de la higiene pblica y privada y los progresos de la
ciencia mdica. Estos hechos explican el extraordinario desarrollo de la poblacin europea
durante el siglo XIX. A principio de siglo poblaban este continente ciento ochenta y ocho
millones de personas, siendo la poblacin total a finales de siglo de ms de cuatrocientos
cincuenta millones.
Fenmeno no menos importante fue el desarrollo vertiginoso de la poblacin urbana 85.
La concentracin industrial y la poltica de salarios ms remuneradores en la industria que en la
agricultura, atrajo a las ciudades masas de poblacin campesina. Este fenmeno tuvo
consecuencias decisivas en el orden social y cultural del siglo. En la gran ciudad se consum la
desvinculacin entre el hombre y el suelo y se form el proletariado obrero. La cultura del siglo
XIX fue llevada a su apogeo por la ciudad; sta impuso sus gustos, sus ideales y sus normas, y
el campo las admiti, sugestionado por las maravillas de la gran vida urbana.
En este contexto histrico, que Lewis Mumford sita entre la culminacin de la fase
paleotcnica y los comienzos de la fase neotcnica86, se va a desarrollar la obra de distintos
pensadores, conocidos como socialistas utpicos, concepto bastante ms amplio que el que
aqu nos interesa, que van a intentar poner remedio a la situacin existente de la ciudad
industrial conocida87.
La caracterstica comn a todos ellos es que han desarrollado utopas urbanas, en el
sentido estricto estudiado por K. Mannheim88, y que pueden adscribirse a la etapa
correspondiente a la idea humanitaria-liberal. Franoise Choay, desde un intento de
85
La revolucin industrial ha causado cambios profundos en la distribucin, sobre el territorio ingls, de los
habitantes. Durante la primera mitad del siglo XVIII Inglaterra es an un pas esencialmente rural, y hasta la industria
tiene su sede, primordialmente, en el campo. Mientras el tratamiento de los minerales de hierro se hace con carbn
vegetal, los altos hornos surgen donde haya bosques; la industria textil se basa en la organizacin del trabajo a
domicilio, y los mismo campesinos, junto con sus familias, alternan las labores del campo con el hilado y tejido, con
instrumentos manuales de su propiedad o alquilados a sus patronos.- Pero cuando se empieza a trabajar el hierro con
carbn fsil se concentran los altos hornos en las regiones carbonferas; cuando R. Arkwright encuentra, en 1.768, el
modo de aplicar la energa hidrulica al hilado, y E. Carwright, en 1.784, al tejido, estas labores se concentran en los
lugares en donde es posible utilizar la energa del agua corriente; y desde que la mquina a vapor de Watt es
patentada en 1.769, comienza a usrsela en lugar de la fuerza hidrulica (entre 1.785 y 1.790), con lo que la
concentracin puede aparecer en cualquier parte, incluso lejos de los ros; la red de canales, construida desde 1.759,
al disminuir el precio de los transportes, incluso para los materiales pobres, quita cada vez ms importancia al
carcter vinculante de la localizacin de las instalaciones industriales. Benevolo, Leonardo; Historia de la
arquitectura moderna; Gustavo Gili; Barcelona; 1.999; 8 edic.; p. 65.
86
Hacia 1.850 una buena parte de los descubrimientos cientficos fundamentales de la nueva fase se haban
realizado: la pila elctrica, el acumulador, la dnamo, el motor, la lmpara elctrica, el espectroscopio, la teora de la
conservacin de la energa. Mumford, Lewis; Tcnica y civilizacin; Alianza Editorial; Madrid; 1.998; 2 edic.; p.
235.
87
Los primeros intentos de corregir los males de la ciudad industrial se polarizan en dos casos extremos: o se
pretende volver a comenzar desde el principio, contraponiendo a la ciudad existente formas de convivencia dictadas
por la teora pura, o se intenta resolver cada uno de los problemas y remediar sus inconvenientes, sin tener en cuenta
sus vinculaciones y sin una visin global del nuevo organismo ciudadano.- Al primer caso pertenecen los
denominados utopistas - Owen, Saint-Simon, Fourier, Cabet, Godin-, que no se limitan a describir sus ciudad ideal,
como Moro, Campanella o Bacon, sino que se esfuerzan en ponerla en prctica. Benevolo, Leonardo; Orgenes del
Urbanismo Moderno; Celeste Ediciones; 1.994; 1 reimp.; p. 7.
88
Ver concepto y caractersticas de utopa urbana en sentido estricto en la pgina 4 de este trabajo.
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conceptualizacin y clasificacin distinto89, tambin los ha englobado en lo que llama el
preurbanismo progresista90.
El modelo progresista, en la fase que Choay denomina del preurbanismo, presenta las
siguientes caractersticas:
- Concepcin del individuo humano como tipo, con independencia de todas las
contingencias o diferencias de lugar o de tiempo.
- El racionalismo de la ciencia y de la tcnica deben permitir solucionar todos los
problemas: idea de progreso.
- El anlisis racional va a permitir la determinacin de un orden-tipo, susceptible de
aplicarse a cualquier grupo humano.
- Las particularidades de ese orden-tipo sern:
- El espacio es abierto, cuajado de huecos y de verdor: valoracin de la
higiene.
- El espacio urbano se divide de acuerdo con un anlisis de las funciones
humanas: lugares distintos para las distintas funciones: trabajo, cultura, esparcimiento, etc.
- Esta lgica funcional debe traducirse en una disposicin simple.
- Austeridad en la esttica: coincidencia de lgica y belleza; geometra natural.
- Precisin absoluta en los detalles, lo que da como consecuencia la rigidez del
modelo.
- Edificios definidos, como prototipos, de una vez por todas.
- Vivienda standard.
- Asentamientos atomizados.
- El concepto clsico de ciudad se diluye, en tanto aparece el de ciudadcampo.
- Los modelos progresistas se presentan como sistemas coactivos y
represivos: autoritarismo poltico.
Estas caractersticas reseadas por Choay son cumplidas por todos los autores que
vamos a estudiar en este apartado.
A este modelo progresista opone un modelo culturalista 91, cuyos representantes van a
ser en el preurbanismo Camillo Sitte, Ebenezer Howard y Raymond Unwin, caracterizado por la
crtica nostlgica del presente; un intento de huir al pasado, ejemplificado en las ciudades del
Renacimiento y cuyo punto de partida ya no es el individuo sino el grupo humano, al que hay
que dar, por encima de todo, satisfacciones a sus necesidades espirituales, antes que a las
materiales92. En la fase del urbanismo progresista y culturalista aade un nuevo modelo de
89
Choay intenta adaptar la idea de Mannheim de utopa y su clasificacin, pero declara que no le parece posible:
Este concepto no puede ser utilizado si no se hace referencia a la obra capital de Mannheim Ideologa y utopa.
(...) Mannheim, contrariamente a Marx, ha insistido sobre el carcter activo de la utopa en su oposicin al status quo
social, y sobre su papel desintegrador. (..) No hemos podido adoptar aqu su clasificacin de las formas de la
mentalidad utpica: nuestro modelo progresista engloba a la vez su idea humanitaria liberal y una parte de su idea
socialista comunista. Adems nuestro modelo culturalista no es enteramente asimilable a la idea conservadora.
Choay, Franoise; El urbanismo. Utopas y realidades; Lumen; Barcelona; 1.976; 2 edic.; p. 20.
90
De un conjunto de filosofas polticas o sociales (Owen, Fourier, Considrant, Proudhom, Ruskin, Morris) o de
verdaderas utopas (Cabet, Richardson, Morris) se desprenden, con mayor o menor lujo de detalles, dos tipos de
proyecciones espaciales, de imgenes de la ciudad futura, que, de ahora en adelante llamaremos modelos. Idem.; p.
21. Los modelos de Choay van a ser principalmente dos, el progresista y el culturalista.
91
Al utopismo progresista se opone el utopismo nostlgico, y a la religin del funcionalismo, el culto a los valores
ancestrales, cuyo funcionamiento queda evidenciado por su historia y por su arqueologa. Choay, F.; op. cit. p. 59
92
Sin embargo, todos ellos imaginan la ciudad del porvenir en trminos de modelo. En todos los casos, la ciudad, en
lugar de ser pensada como proceso o como problema, es siempre planteada como una cosa, como un objeto
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urbanismo naturalista, representado por Frank Lloyd Wright, representacin de las ideas
antiurbanas americanas.93
Despus de esta introduccin pasamos a analizar la obra de los que consideramos
utopistas urbanos clsicos: Owen, Fourier y Cabet, 94 ya que no consideramos utopas
urbanas, en el sentido tantas veces aludido de Mannheim, las de Buckinghan, Godin o
Richardson95, pues las faltara la componente de destruccin del orden urbano establecido para
ser sustituido por otro nuevo orden, dentro de un marco de cambio total de las relaciones entre
los distintos grupos sociales y, no menormente, de la concepcin del mundo.
A veces la ciudad ideal se queda en una simple imagen literaria. En el siglo XIX
aparecen una larga serie de utopas, desde C.N. Ledoux hasta W. Morris, pero en la primera
mitad del siglo y, especialmente en los aos cargados de esperanza que transcurren entre
1.820 y 1.850, algunos de estos imaginadores de ciudades tratan de pasar a la accin. Estos
episodios se podran integrar en la literatura utpica, pero estamos obligados a destacarlos,
como iniciadores de una nueva lnea de pensamiento y accin con la que comienza
efectivamente - aunque slo de forma simblica y frecuentemente artificiosa- una accin
consciente para la reforma del paisaje urbano y rural, y con ello, segn la definicin de Morris,
de la arquitectura moderna.96
2.2.1.- Robert Owen (1.771-1.858).
Es el primero de los pensadores urbanos utpicos, publica Report to the Committee for the
Relief of the Manufacturing Poor en 1.817 y Report to the Couty of Lanark en 1.820, y va a
ejercer gran influencia en todos ellos. Autodidacta e importante industrial, va a introducir
grandes reformas en las instalaciones de sus hilaturas de Lanark (Escocia), haciendo una
fbrica modelo, tanto en la produccin, como en el trato y en las condiciones de trabajo y
residencia de los obreros. Es uno de los precursores de la legislacin laboral inglesa, del
movimiento cooperativo y de las asociaciones sindicales.
En 1.816 crea en New Lanark un centro por l denominado Institucin para la
Formacin del Carcter, que va a ser un ensayo para su utopa general destinada a la
educacin y formacin de los nios y los jvenes de los trabajadores de su fbrica, aunque
tambin prev la educacin de los adultos en horas nocturnas. Esta Institucin que pone en
reproducible. Es sustrada de la temporalidad concreta y se convierte, en sentido etimolgico, en utopa, es decir, de
ninguna parte. Idem.; p. 32
93
En la raz misma de toda propuesta de ordenacin, tras los raciocinios o conocimientos que pretenden apoyarla en
la verdad, se ocultan una serie de tendencias o sistemas de valores. (...) Pueden reducirse a los sistema antagnicos
citados: progresismo, culturalismo, naturalismo. Fe en el progreso y en la ciencia todopoderosa; aversin hacia la
sociedad mecanizada y nostalgia de las antiguas comunidades culturales; aversin a un mundo desnaturalizado y
nostalgia de una relacin formadora con la naturaleza: estos han sido los fundamentos afectivos - y, a veces,
inconscientes- del preurbanismo y del urbanismo. Idem.; p. 95.
94
La consideracin de estos pensadores como utpicos, en el sentido estricto mencionado, pugna con la crtica
marxista del socialismo utpico, precisamente por entender ste que dicho pensamiento nunca puede ser
transformador de la realidad, ni ningn avance en el desarrollo de la lucha de clases: Precisamente por estas
posiciones determinadas de una manera histrica, las propuestas operativas elaboradas por Owen y Fourier contienen,
en efecto, la denuncia de las consecuencias negativas de la ciudad industrial (usura del suelo, divisin del trabajo,
etc.), pero las soluciones espaciales alternativas que proponen se colocan fuera de la ciudad, en un sistema organizado
que est por completo centrado sobre la autonoma (econmica y arquitectnica) de organizaciones simples,
elementales, capaces de asegurar una vida equilibrada y completar un nmero reducidsimo de habitantes (de 1.200 a
1.600 personas) en cuanto contiene en s todos los grados de la produccin, del sustento, de la educacin, del ocio y
de la cultura. Tanto el Falansterio como los Centros de Cooperacin y Armona, una vez alcanzado su mximum
ptimo -previsto y por tanto planificado hasta en los detalles- admiten un ulterior desarrollo slo en la repeticin en
extensin del organismo elemental.- Para negar las causas de efectos histricos juzgados negativos (...) se vuelve a
formas de produccin - y por tanto de relaciones sociales y por tanto de asentamientos- totalmente primitivas...
Aymonino, Carlo; Orgenes y desarrollo de la ciudad moderna; Gustavo Gili; Barcelona; 1.992; 1 edic.; p. 21.
95
Las ciudades ideales descritas despus de 1.848 - Victoria, de J.S. Buckingham, publicada en 1.849, e Hygeia, de
B.W. Ricahrdson, publicada en 1.876- derivan de aquellos precedentes, pero carecen ahora de connotaciones
polticas, mientras que se da toda la importancia a sus caractersticas constructivas y tcnicas; constituyen el eslabn
de unin entre las utopas socialistas y el movimiento de las ciudades-jardn, que empieza a despuntar a fines de siglo,
pero confirman en el fondo, el agotamiento de la lnea de pensamiento de Owen, Fourier y Cabet, insostenible en la
nueva situacin econmica y social. Benevolo, Leonardo; Historia de la arquitectura moderna; op. cit.; p. 189.
96
Benevolo, Leonardo; op. cit.; p. 179.
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funcionamiento ya la considera un modelo exportable a cualquier lugar y tiempo. 97
Aprovechando su intervencin en una comisin de investigacin parlamentaria sobre la
nueva Ley de Pobres, en 1.817, escribe su utopa, que es primer plan urbanstico completo,
donde Owen redacta desde las premisas filosfico-polticas que lo sustentan, hasta el
programa constructivo y el presupuesto econmico-financiero. Esta utopa es la contestacin al
conflicto planteado: Cul es el remedio para la indigencia que ha trado consigo la
desocupacin? A lo que Owen responde que ante los problemas que han surgido con el
maquinismo slo hay dos salidas: o reducir el empleo de la energa mecnica o permitir que
millones de seres mueran de hambre; no siendo ninguna satisfactoria hay que buscar una
ocupacin ventajosa para los pobres en un sistema que permita continuar el progreso
mecnico de forma ilimitada. Lo que se consigue partiendo de dos premisas sustentadas en su
programa econmico: la adopcin del trabajo humano como medida de los intercambios y la
creacin de un mercado interno dentro del propio aparato productivo, con el aumento de la
retribucin de los trabajadores para convertirlos en consumidores de los bienes producidos.
Para ello son necesarios varios cambios organizativos y una nueva distribucin de los hombres
en el territorio. As llegamos a la descripcin de las nuevas unidades de poblamiento: Todo
programa destinado a mejorar la situacin de los trabajadores debe comprender medios para
impedir que su hijos adquieran malos hbitos y para imbuirlos de buenas costumbres; debe
prever para ellos una enseanza y un adiestramiento oportunos; ofrecer un trabajo adecuado a
los adultos; dirigir su trabajo de manera que produzcan los mximos beneficios para ellos y
para la sociedad: ponerlos en condiciones que les alejen de las tentaciones intiles, y que unan
estrechamente sus intereses y sus deberes.
Estos beneficios no pueden ser ofrecidos a los individuos y a las familias por separado,
ni a masas demasiado numerosas. En cambio, es posible ponerlos en prctica reuniendo en
una sola organizacin un grupo compuesto por 500 a 1.500 personas, o un promedio de 1.200.
(...) Cada aldea comprende un cuadrado de edificios con capacidad para alojar a 1.200
personas, circundado por un terreno de 1.000 a 1.500 acres. Dentro del cuadrado se
encuentran ubicados los edificios pblicos, que lo dividen en sectores.
El edificio central contiene la cocina pblica, los depsitos y todos los servicios
necesarios para cocinar y recalentar en forma eficiente. A la derecha hay un edificio con la
escuela de los nios ms pequeos en la planta baja, una sala de lectura y un lugar de
oraciones en el primer piso. El edificio de la derecha comprende, en la planta baja, la escuela
para los nios mayores y una sala de reuniones; arriba, la biblioteca y los locales para los
adultos. En el espacio desocupado dentro del cuadrado se hallan distribuidos los lugares para
ejercicios fsicos y recreacin, los cuales se debe suponer que estn arbolados.
Tres de los lados del permetro estn destinados a las viviendas, sobre todo para las
personas casadas, compuestas cada una de ellas de cuatro casas. El cuarto lado est
reservado a los dormitorios para los nios que superan el nmero de dos por familia o que
tengan ms de tres aos. en el centro de este lado estn los alojamientos para los encargados
del dormitorio, en un extremo la enfermera y en el otro un alojamiento para visitantes. En el
centro de otros lados hay viviendas para el superintendente general, el sacerdote, el maestro,
etc., y en el tercer lado los depsitos para las cosas necesarias para la aldea. Fuera y detrs
de las casas, en derredor, jardines circundados por caminos. Un poco ms atrs, en un lado,
los edificios para las instalaciones mecnicas y productivas, las caballerizas, el matadero, etc.,
separados por plantaciones; en el otro lado, el lavadero, etc., y a una mayor distancia los
edificios rurales, con las instalaciones necesarias.98
Benevolo99 extrae de todo este planteamiento las siguientes consideraciones que nos
parece importante resear:
- Esta unidad como es econmicamente activa, podrn tomar la iniciativa de construir
tales pueblos, terratenientes, capitalistas, compaas comerciales, autoridades locales o
asociaciones cooperativas.
97
Este conjunto de beneficios podra en teora dispensarse universalmente, en hbitats pequeos; pero es preciso
comenzar a actuar en algn lugar, y una combinacin de acontecimientos particulares ha fijado este punto en nuestro
establecimiento. Owen, Robert, citado en Benevolo, Leonardo; Orgenes del Urbanismo Moderno, op. cit.; p. 63.
98
Idem.; p. 65.
99
Benevolo, Leonardo; Historia de la arquitectura moderna; op. cit.; p. 181.
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- El surplus producido por el trabajo de la comunidad, una vez satisfechas las
necesidades elementales, podr cambiarse libremente, usando el trabajo empleado como
trmino monetario de comparacin.
- Las obligaciones de la comunidad para con las autoridades locales y centrales
seguirn regulndose por la ley comn; las comunidades pagarn con regularidad los
impuestos con moneda corriente, y los hombres cumplirn el servicio militar; slo podrn
prescindir de los tribunales y de las crceles porque no las necesitarn.
Por otra parte parece importante sealar el contenido especficamente urbanstico que
se puede descubrir en este texto, fiel representacin de las ideas de Owen:
- Esta nueva organizacin del territorio y de la economa traer como consecuencia la
aparicin de un hombre nuevo, en un nuevo hbitat, y de la conjuncin de stos saldr una
nueva era.
- Fijacin, cuantificacin y limitacin de los estndares de ocupacin del territorio.
- La forma de ocupacin viene dada por la cuadrcula, la retcula y la formacin del
paralelogramo perfecto.
- Centralidad de los edificios pblicos, la vida cotidiana no slo gira alrededor de ellos,
sino que conforman la vista central del espacio privado.
- El paralelogramo forma un espacio cerrado al exterior, defensivo, y abierto al interior,
claustro.
- Divisin del hbitat segn sus funciones y separacin absoluta de stas y, por lo
tanto, de los espacios funcionales que se crean.
- Las zonas verdes como aislantes de los efectos nocivos de las actividades
industriales o molestas.
- Aunque no aparece en el texto, ste contina con una evaluacin econmicofinanciera del plan propuesto y de los rendimientos del mismo.
Aunque la influencia de Owen ha sido grande, al igual que los intentos de formar
comunidades basadas en su utopa y los consiguientes fracasos - especialmente New
Harmony, fundada por l mismo en Estados Unidos-, al final de su vida se convirti en una
especie de profeta de una nueva era.100 Pero contribuy a acreditar dos nociones muy
importantes en el pensamiento utpico del siglo:
1.- La idea - propiamente utpica y que se encuentra en muchos tericos franceses,
especialmente en Fourier- de que la sociedad puede ser reformada a partir de una comunidad
ejemplar.
2.- La idea de que la reforma social es independiente de la accin poltica y de la toma
101
del Poder.
2.2.2.- Charles Fourier (1.772-1.837)
Es miembro de una familia de comerciantes de paos de Besanon, empleado y viajante l
mismo102; no tiene los medios econmicos que tena su contemporneo ingls Owen y va a
llevar una vida gris esperando hasta su muerte al gran mecenas que le financie y le ayude a
reformar el universo segn sus ideales.
Toda su obra se basa en una teora psicolgica-poltica-filosfica centrada en las
pasiones humanas, que clasifica en doce fundamentales, que son una explicacin de toda la
historia si se les une el principio de atraccin que, al igual que rige el mundo fsico, rige la
ciencia de la sociedad. De esta matemtica de las pasiones, Fourier va a derivar la evolucin
100
En sus ltimas obras Owen se convierte en el apstol de un mesianismo social, adecuadamente expresado en El
nuevo mundo moral (...) Anuncia el reino de Dios sobre la tierra, el advenimiento de una era de virtud y de felicidad;
repite sin cesar que los tiempos estn prximos. El owenismo, pues, parte del paternalismo y termina en una
especie de milenarismo laico. Touchard, Jean; op. cit.; Vol. II; p. 202.
101
Idem.; p. 203.
102
En todo caso, Fourier persigue con un odio tenaz al comercio y a los comerciantes. Estos son parsitos, y todo su
arte consiste en vender a seis francos lo que cuesta tres, y en comprar en tres lo que cuesta seis. El comercio crea una
feudalidad mercantil y favorece el reinado de los banqueros (a los que Fourier juzga con mucha menos simpata
que Saint-Simon). El liberalismo econmico engendra una anarqua y una miseria de las que Inglaterra ofrece un
triste espectculo. Fourier habla sin ninguna afabilidad de los comerciantes de Londres y de la codicia inglesa.
Touchard, Jean; op. cit.; p.212.
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humana en siete periodos; encontrndose su poca en la transicin del cuarto periodo (la
barbarie) al quinto (la civilizacin), a stos seguir el periodo de seguridad para llegar, al fin, al
periodo de la armona
Cuatro son las ideas fundamentales de este discurso socioantropolgico:
- Un radicalismo absoluto, con negacin de la civilizacin existente y rechazo, adems, de
todos los intentos revolucionarios, ya que son estriles y la armona se alcanzar slo
siguiendo el camino por l establecido.103
- Un antirracionalismo, tpico del movimiento romntico europeo, que centra la voluntad
solamente en el deseo, motor de la transformacin histrica y de la evolucin humana, lo que
va a llevar, por s solo, a un estadio perfecto de la evolucin humana. 104
- La negacin del poder: la transformacin radical de la sociedad viene de abajo,
nunca podr ser impuesta desde arriba. Aunque esta negacin del poder se convierta en
paradoja a la vista de su creacin utpica.105
- Un antimoralismo que niega la moral existente, y cualquier otro modelo de moral, para
afirmar slo la legitimidad del deseo y de las pasiones.106
El discurso socioantropolgico mencionada va a ser expuesto, principalmente, en su
temprana y primera obra publicada, Teora de los cuatro movimientos, de 1.808; que
posteriormente ampla y va matizando, principalmente con la introduccin de sus
interpretaciones urbansticas, en el Tratado de la asociacin domstica-agrcola, de 1.822;
para culminar con El nuevo mundo industrial y societario, de 1.829, donde presenta, con todo
detalle, su falansterio. En la segunda obra mencionada, Fourier describe el tipo de ciudad que
surgir en el sexto periodo, el de seguridad - despus de haber pasado por el quinto,
civilizacin, caracterizado por la propiedad individual incontrolada que lleva a una ciudad
inhabitable - de la siguiente forma:
Es preciso delimitar tres zonas: la primera contiene la cit, o ciudad central, la
segunda los suburbios y los grandes edificios, la tercera las avenues y la periferia. Cada una de
las tres zonas adopta diferentes dimensiones para las construcciones, ninguna de las cuales
puede ser realizada sin la aprobacin de una comisin de ediles, que vigila la ejecucin de los
estatutos de garantas, cuya exposicin sigue. Las tres zonas se encuentran separadas por
cercados, arbustos y plantaciones que no deben obstaculizar la visin.
Cada casa de la cit tiene que estar dotada de espacios libres, con patios o jardines,
equivalentes por lo menos a la superficie construida; estos espacios sern dobles en la
segunda zona, y triple en la tercera.
Todas las casas estarn aisladas y formarn fachadas regulares en todos los lados,
con ornamentos graduados segn la zona de que se trate, y quedarn excluidos los muros de
103
Esta nueva radicalidad se encuentra precisamente en su proposicin de un nuevo modo de vida absolutamente
diferente a los modos de vida conocidos hasta ese momento. Un modo de vida que no hace referencia nicamente al
Estado o a las estructuras polticas, sino tambin a la vida cotidiana, a todos los actos de la vida, que deben ser
guiados ahora por la pasin amorosa. Moncls, Antonio; op. cit.; p. 63.
104
No se puede marginar el hecho de que la insistencia del autor en criticar la tirana de la razn y en proponer una
sensibilidad apasionada, supone un proyecto utpico que tiene el coraje de romper, de una manera explcita, con
todos los supuestos tradicionales que constituan la base del discurso utopista del Renacimiento. Y adems eso
supone la valenta de denunciar un discurso contemporneo revolucionario que sin embargo no sabe romper su
filiacin con el viejo esquema de la razn. All es donde Fourier va a asombrar a los utopistas posteriores que sabrn
descubrir en el discurso racional uno de los principales orgenes de la estructura opresiva de Occidente. No es por
casualidad, en efecto, que Breton o el mayo del 68 francs va a redescubrir a Fourier. Idem.; p. 63.
105
El acercamiento a la naturaleza por la pasin va a significar un ataque muy importante al esquema del poder tal
como los utopistas modernos lo presentaban a partir de una naturaleza desplegada racionalmente. Va a significar la
introduccin de un elemento de inestabilidad que va a impedir una fcil utilizacin al servicio del poder, de manera
contraria a la facilidad de la razn.- Todo esto no significa que el poder no exista en Fourier o que no defienda ideas
como la de Dios. Basta tener en cuenta que en la minuciosa disposicin de los falansterios hay fuertes dosis de poder
y, en este sentido, de control de la libertad. Es en aquella lnea de huida donde se encuentra el utopismo de Fourier,
ms utpico que el de Moro o Campanella, expresando bien, con todos sus defectos, el recorrido contemporneo de
la utopa Idem.; p. 64.
106
De hecho su preocupacin por terminar con una actitud moralista va a recordar los versos malditos de Rimbaud o
la obsesin de Nietzsche; su definicin del secreto de la moral como una hipocresa que se adapta a las circunstancias
y se quita la mscara en cuanto puede, va a recordar claramente al autor del Zaratustra. El antimoralismo de Fourier
hace del autor de los falansterios algo ms que un urbanista o un arquitecto. Va a hacer de los falansterios un
proyecto de alternativa en donde los cambios geomtricos van a implicar otro hombre gracias a la clebre atraccin
apasionada. Idem.; p. 65.
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apoyo desnudos. La distancia mnima entre los edificios ser de tres toesas. (...) Los cercados
slo podrn ser muros bajos, coronados de rejas o empalizadas que dejen libres a la visin por
lo menos dos tercios de su desarrollo.
La separacin se calcular siempre en proyeccin horizontal, inclusive en los terrenos
pendientes, y ser por lo menos igual a la mitad de la altura de la fachada del frente, ya sea a
los lados o a la parte trasera. (...) Sobre las calles, las construcciones, hasta la gotera del
techo, no podrn superar en altura el ancho de la calle...
Los caminos tendrn como fondo un paisaje campestre o un monumento de
arquitectura pblica o privada; el montono damero estar excluido. Algunos caminos sern
curvos y serpeantes para evitar la uniformidad.107
Esta descripcin contiene, en s, todo un programa urbanstico completo 108, del que
podemos destacar la siguientes ideas:
- La ciudad futura reflejada en un Plan, que describe, delimita y asigna todas las
funciones de la misma y las relaciones entre ellas.
- El juego de los espacios libres y zonas verdes, tanto pblicos como privados.
- Formacin de un hbitat colectivo, diseado conforme a un sistema concntrico, tan
apreciado por los pensadores utpicos, cuyo foco central es la ciudad comercial y
administrativa, - el poder ya no lo representa el templo, como en Campanella, o la Casa de la
Sabidura, como en Bacon - como una caracterstica del periodo de transicin entre la
civilizacin (propiedad individual descontrolada) y la armona (desaparicin de la propiedad
privada).
- Exclusin de la cuadrcula ortogonal, por montona, y huida de los trazados
rectilineos de los viales, aunque recuperando la idea barroca de los puntos focales.
- Las ordenanzas obligatorias, estatutos de garanta, de construccin y urbanizacin,
siendo controlado su cumplimiento por los representantes elegidos por la comunidad. 109
Esta ciudad ideal del sexto periodo, es un simple paso para llegar al sptimo y ltimo
periodo, el de la armona, que se caracteriza, principalmente, por el abandono de la ciudad y la
reunin de los hombres en falanges de 1.620 personas, viviendo en edificios colectivos
llamados falansterios.
110
Un anlisis del falansterio foureriano nos llevara a centrar sus innovaciones utpicas
en las siguientes consideraciones:
- Terreno o espacio fsico necesario: una legua cuadrada (3.100 Ha aproximadamente)
en un lugar con buenas corrientes de agua, adaptado a varios cultivos, sembrado de colinas,
cercano a un bosque, y poco alejado de una ciudad. Esta Arcadia, curiosamente, no puede
existir sin una ciudad cercana, aunque este estadio evolutivo haya pronosticado su
desaparicin.
- El capital necesario para su fundacin ser suscribible mediante acciones, a las que
se les dedica un retribucin de cuatro doceavas partes de las ganancias anuales. Las premisas
econmicas de las que parte es que el experimento sea realizado por un soberano, que
entregara gratuitamente el terreno necesario, o por un filntropo adinerado o por una
compaa poderosa que desee realizar, sin ms trmites, la Gran Armona.
- El nmero de habitantes, 1.620, viene dado de la suma de 810 caracteres distintos 107
Fourier, Charles, en Tratado de la asociacin domstica y agrcola, citado en Benevolo, Leonardo; Origenes del
Urbanismo Moderno; op. cit.; p. 83.
108
Esta descripcin anticipa en forma sorprendente el contenido de los reglamentos constructivos del siglo XIX, y
les atribuye un valor resolutivo que ser desmentido por la experiencia posterior; sigue siendo, quiz, la ms
importante contribucin de Fourier a la prctica urbanstica futura. Idem.; p. 84.
109
An ms complejo es el engranaje de la ciudad del garantismo prefigurada por Charles Fourier - con sus tres
bandas concntricas de edilicia direnciada-, donde, adems de la propuesta de una indita tipologa productivoresidencial para una comunidad de 1.620 habitantes (el Falansterio), se plantea contextualmente la formulacin de
una normativa edilicia de sorprendente lucidez legislativa. Gravagnuolo, Benedetto; Historia del Urbanismo en
Europa. 1.750-1.960; Akal; Madrid; 1.998; 1 edic.; p. 65.
110
Seguimos la descripcin de Benevolo en Los orgenes del Urbanismo Moderno; op. cit. p. 85 y ss.
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obtenidos por la combinatoria de las doce pasiones humanas - que componen la escala
completa de los caracteres posibles; ms 192 personas ente nios y ancianos; ms 450
omitidos del clculo por enfermedad, viajes, misiones, noviciados o insuficiencia de carcter;
reforzados por 168 personas complementarias de refuerzo de las clases activas. La proporcin
entre hombre y mujeres sera de veintiuno a veinte.
- A un hombre nuevo le corresponde un hbitat nuevo 111. Aunque siendo la
construccin y uso de este falansterio lo que propicia la aparicin del hombre nuevo, no queda
claro cul es la causa y cual el hecho causado.112
- El falansterio como comuna-tipo. Es un modelo a seguir en cualquier circunstancia
espacial, en el que se fijan todas las reglas de la convivencia del grupo social. Adems de un
modelo experimental, al que considera susceptible de modificaciones en base a la experiencia.
- La base econmica del grupo componente del falansterio es la agricultura y la
pequea industria, parece ser que artesanal, aunque nunca lo llega a matizar en su obra.113
- Disociacin de las funciones bsicas humanas, as como de las actividades
productivas, lo que lleva a una estricta zonificacin espacial.
- La densidad - el falansterio tiene en total seis alturas, planta baja, entresuelo, tres
pisos y desvn habitable - como medio para alcanzar una economa del espacio y de los costes
de construccin y, principalmente, para acelerar las relaciones sociales. Fourier es consciente
de la importancia de obtener un nivel crtico de densidad, o de una relacin espacio/habitante
amplia, para obtener un nivel importante de socializacin.
- El paralelogramo del falansterio est abierto por uno de sus lados, al contrario que el
de Owen114, en un intento de no encerrarse en si mismo, que es lo que critica de Owen, y de
tener comunicacin visual y directa con el espacio natural que le rodea.
- El diseo arquitectnico del falansterio recuerda, en la descripcin y en los grabados
de la edicin de 1.814, la arquitectura barroca del XVIII 115, siendo tambin destacado este
hecho por H. Rosenau.116
- La fusin de la calle convencional con la vivienda va a dar como resultado la creacin
de la calle-galera que recorre todo el falansterio y es el eje vertebrador del mismo.
Al igual que Owen, Fourier realizar varios intentos de fundar falansterios, tanto en
Francia como en Rusia, Argelia, Nueva Caledonia, etc. pero es en Amrica donde van a triunfar
las ideas de Fourier, fundndose cuarenta y una comunidades entre 1.840 y 1.850, aunque
todas fracasaron.
2.2.3.- Etienne Cabet (1.788-1.856)
Perteneciente a una familia obrera, se licenci en Derecho y ejerci importantes cargos
polticos - procurador general de Crcega y diputado de la Cte dOr -, no siendo, pues, ni un
proletario, ni un agitador revolucionario, sino un intelectual preocupado por el estado de las
clases humildes, antiguo carbonario, fiel admirador de la Revolucin Francesa, de la que
publica una historia en 1.839. Al ao siguiente ve la luz su novela Viaje por Icaria, que va a
retomar la forma de las utopas clsicas, con una gran inspiracin en Platn y Moro. Esta
111
Los alojamientos, las plantaciones y los establos de una sociedad que opera por series de grupos tienen que
diferenciarse en forma prodigiosa de nuestras aldeas o suburbios, ocupados por familias que no tienen relacin
societaria alguna y actan contradictoriamente... Fourier, citado en Benevolo; op. cit.; p. 86.
112
Fourier era consciente de la influencia vivificadora de la arquitectura sobre las actividades y relaciones humanas
y daba gran importancia a la variedad y a la facilidad de accesos. Sus sries passionnes se dividan en
subsecciones: los nios, los pobres, la clase media, los ricos y los expertos elegidos. El alojamiento y la participacin
de los miembros admita diferencias de calidad, elemento que favoreca la variedad. Rosenau, H.; op. cit.; p. 158.
113
Las comunidades de Fourier deban basarse en la horticultura y en la agricultura, con cierto refuerzo por parte de
la manufactura, pero el proyecto no es muy claro respecto a esta ltima. Idem.; p. 158.
114
Conviene sealar que el patio de tres lados lo utiliz ya Owen en los edificios auxiliares de su proyecto de
1.817, pero Fourier no debi tener conocimiento de ello, o al menos no lo quiso reconocer...; Idem.; p. 157.
115
Fourier concibe el edificio bajo las formas ulicas de la arquitectura representativa francesa; deber ser simtrico,
con tres patios y numerosas entradas, siempre en el eje de los diversos cuerpos de fbrica; el patio central, llamado
Place de Parade, si vigilar desde la Tour dOrdre, donde habr un reloj y un telgrafo ptico. Benevolo, Leonardo;
Historia de la arquitectura moderna; op. cit.; p. 183.
116
El alzado del falansterio, con sus columnatas que permitan pasar a todas las partes del edificio sin tener que
mojarse en caso de lluvia, recordaba la fachada del Louvre de Perrault, las arcadas de la Place de la Concorde y de la
parte del Palais Royal construida en el siglo XVIII. Rosenau, H.; op. cit.; p. 157.
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utopa, la primera considerada como genuinamente comunista 117, no se puede entender sin
estos antecedentes y su formacin religiosa. La forma de llegar a este ideal va a ser la
democracia, imponiendo el sufragio universal, y la educacin, obligatoria y gratuita; no va a ser
necesaria la violencia, sino la persuasin y el efecto demostrativo de unas cuantas fundaciones
originarias, aunque luego su modelo tenga fuertes connotaciones autoritarias en su
funcionamiento.118
Las ideas urbansticas de Cabet se reflejan tanto ms en sus experiencias territoriales,
fundacin de comunidades, que en su obra escrita. En el Viaje por Icaria describe un modelo
de gran ciudad, formada por sesenta barrios distintos, que van a representar cada uno de ellos
la belleza de las ms clebres ciudades; cada barrio, as, encarna a cada una de las sesenta
naciones y las casas, todas iguales en el interior del barrio, simbolizarn, con su decoracin,
ornamentacin y diseo, a la nacin que imitan.
El plano de la ciudad es rgidamente geomtrico, el triunfo de la cuadrcula, con calles

rectilneas e iguales, como consecuencia de su preocupacin por el trfico y la separacin de
ste del de los peatones. La ciudad, adems, estar atravesada por un ro recto y tendr dos
anillos de boulevards. Esta ciudad va unida a una modelo econmico de tipo colectivista en el
que se ha producido la desaparicin de la propiedad privada, sustituida por la propiedad
estatal, lo que, lgicamente, tiene su reflejo en el diseo urbano.119
Siguiendo a Franoise Choay120, la concepcin urbanstica de Cabet est basada en el
mtodo del modelo que, con fundamento en una filosofa idealista, entiende que hay que
establecer modelos a seguir, en un futuro ms perfecto, para todo el mbito de la vida humana
y social: en los muebles, las casas, los talleres y fbricas, monumentos, ciudades, etc. El
modelo de ciudad habr de compenetrar los distintos paradigmas establecidos:
- Higiene fsica.
- Higiene moral.
- Standarizacin de las calles.
- Standarizacin de las viviendas, dentro de los varios modelos proporcionados.
- Standarizacin de los anuncios y carteles informativos.
- Supresin del pequeo comercio, por innecesario.
- Fluidez de la circulacin: calles con ocho carriles.
- Proteccin del trfico peatonal e incentivizacin del mismo mediante la construccin
de aceras cubiertas de cristal.
La idea del modelo con respecto a la vivienda contiene las siguientes propuestas:
- Casa individual, una para cada familia celular.
- El tejado-terraza, como forma de aprovechar el espacio y proporcionar ms calidad de
vida, en el menor espacio, aprovechando las superficies no utilizadas hasta el momento.
- Equipo higinico completo en la casa, desde el cuarto de bao a la cocina, se
debern aprovechar todos los adelantos tcnicos para construir las debidas instalaciones
higinicas.
El mobiliario modelo ha de reunir dos condiciones:
117
El comunismo de Cabet no deriva en modo alguno de un anlisis a fondo de las realidades contemporneas. Es
una mezcla en la que se combinan Platn, Toms Moro, las utopas comunistas del siglo XVIII, el owenismo y un
cristianismo fraternal que se emparienta con el de Saint-Simon: el comunismo icariano es el verdadero
cristianismo. Touchard, J.; op. cit. p. 222.
118
Incluso las principales utopas de la fase paleotcnica eran nacionalistas y militaristas: La Icaria de Cabet,
contempornea de las revoluciones liberales de 1.848, era una obra maestra de regimentacin guerrera en cada detalle
de la vida... Mumford; L.; op. cit.; p. 213.
119
La organizacin colectiva de la economa ha eliminado el comercio al por menor, y por lo tanto las tiendas, que
son sustituidas por almacenes y atliers estatales. Los cementerios, las fbricas y los hospitales se encuentran fuera de
la ciudad, en medio de espacios verdes. La circulacin est regulada a fin de garantizar la seguridad de los peatones;
stos recorren adecuados pasajes cubiertos, en tanto que los vehculos circulan por caminos apropiados, de los cuales
no pueden salir; es obligatorio conservar la derecha. Benevolo, L.; Orgenes del Urbanismo Moderno; op. cit.; p.
106.
120
Op. cit.; p. 155 y siguientes.
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- Ordenacin jerrquica: todos los diseos de mobiliario, tanto urbano como domstico,
han de ser aprobados previamente por el Gobierno.
- Debe haber suficientes modelos distintos para que se produzca la variedad y evitar la
uniformidad de las estancias y espacios.
Estas caractersticas urbansticas, contenidas en la idea de modelo urbanstico de
Cabet, va a ser intentada llevar a la prctica, como es caracterstico de las utopas
decimonnicas francesas e inglesas, y en esa lucha con la realidad que se impone van
adaptndose sucesivamente, hasta, en algn caso dejar el componente utpico a un lado.
En 1.847 Cabet pasa de la teora utpica a la accin y lanza un manifiesto, Vmonos a
Icaria, con la pretensin de construir comunidades icarianas en Texas. Despus de variadas
vicisitudes fundan la primera en Nueva Orleans, que fracasa, hasta que, despus de varios
intentos frustrados, construyen en 1.860 la ciudad ideal de Corning (Iowa), esta vez con xito,
aunque slo con treinta y dos participantes.121
Conclusin
Dos son las tesis de las que se ha partido en este trabajo. La primera, que las utopas clsicas
tienen un soporte fsico, el modelo urbano que contienen, ms o menos explcito, que las
sustentan y, adems, es la base necesaria para el funcionamiento de esta utopa.
Resumiendo esta idea en dos consideraciones:
- El programa reformista que pretende una determinada utopa no se lograra sin un
modelo urbano determinado.
- El modelo urbano propuesto es una utopa, en s mismo, en el sentido relativo de
utopa, en el contexto de lo urbano conocido en ese momento histrico.
Desde esta ptica se han estudiado cuatro utopas clsicas - Platn, Moro, Bacon,
Campanella- que han refrendado las premisas expuestas. Creemos que sera interesante,
tambin, analizar los modelos urbanos subyacentes en las obras del pensamiento satricocrtico - reflejo de una crtica social y, por lo mismo, tambin urbana- como pueden ser las
obras de Rabelais, Cyrano de Bergerac, Swift, etc.; pero no ha podido ser abordado este
enfoque en el presente trabajo.
La segunda tesis es que no todo el pensamiento urbano que presente modelos o
ideales a realizar, puede ser caracterizado de utpico, sino que dentro de este adjetivo, muy
empleado en la historia del urbanismo, conviven distintas formas de pensamiento y que no
todas tiene las caractersticas de la utopa strictu senso. Para ello hemos partido de la
conceptualizacin de lo que se entiende por pensamiento utpico, segn K. Mannheim, y su
diferenciacin con respecto a la ideologa, intentando llegar al concepto de utopa urbana y su
caracterizacin. El mismo arsenal terico nos ha sido vlido para diferenciar el pensamiento
utpico urbano de las ideologas urbanas y de otras formas afines, o representacin de las
mismas, como pueden ser las ciudades ideales.
La metodologa usada nos ha permitido encuadrar a las utopas urbanas clsicas
dentro de una de las etapas de la mentalidad utpica, la humanitaria-liberal, a la que se
adscriben Owen, Fourier y Cabet, y, por el mismo motivo, no reunir las condiciones fijadas para
121
Creemos importante reflejar la impresin que esta devaluacin de la utopa, como hemos visto, le merece a los
siguientes autores: La idea de Cabet de fundar una metrpolis termina, pues, en una reductio ad absurdum, y lleva a
la formacin de ncleos rurales progresivamente ms reducidos, hasta llegar a las dimensiones de una hacienda
agrcola normal. Benevolo, L.; Historia de la arquitectura moderna; op. cit.; p. 186. Igual de incisivo es Benedetto
Gravagnuolo: Son bien conocidas las vicisitudes que impulsaron a los utopistas europeos a elegir Amrica como
tierra prometida para la verificacin de sus rveries sociales. Vicisitudes que concluyen en una cadena de fracasos: a
partir de New Harmony, fundada en Indiana por Owen en 1.826, a la North America Phalanx, erigida en Nuevo
Mxico en 1.851 por Vctor Considrant (uno de los ms fieles proslitos de Fourier), hasta la Icaria de Texas
(1.848), la Icaria Nauvoo de Illinois (1.849) y la Icaria de St. Louis, tentativa ltima de Cabet poco antes de su muerte
(1.856). As, poco a poco, el sueo de una sociedad nueva, renovada completa y radicalmente por los ideales de la
cooperacin colectiva y de la armona universal, se refugia en cenobios cada vez ms pequeos y apartados, viniendo
a integrarse, de hecho, en el cauce de las colonias religiosas de Amrica. Op. cit.; p. 66.
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ser utopas, no hemos tenido en consideracin a otros socialistas utpicos del siglo XIX, como
Godin, Richardson o Buckingham. Los mismos autores han sido estudiados desde la ptica de
A. Moncls y F. Choay, pero nos ha parecido ms clarificador para el intento apuntado la teora
del conocimiento de Mannheim, aunque se ha utilizado, en lo posible y no contradictorio con
sta, algunas de las ideas de los mismos.
El trabajo realizado creemos que ha refrendado las tesis de partida y, adems, pueden
ser fructferos el enfoque y la metodologa empleada para seguir con el estudio de lo que
podramos llamar, por un lado, utopas antiurbanas, es decir, aquellas que pretenden un mundo
mejor con la destruccin de lo urbano y su suplantacin por otras formas de ocupacin del
territorio - marxismo, anarquismo, ecologismo, contracultura, etc.-, y por otro, antiutopas
urbanas, aquellas que dan una visin ideal, de ciudades inexistentes, pero negativas de los
valores urbanos - Huxley, Orwell, Wells, etc.- y advertencia de la lnea que no se deber seguir.
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- ZEVI, BRUNO; Saber ver la arquitectura; Ediciones Apstrofe; Barcelona;
1.998; 1 edic.
Autor:
Ing.+Lic. Yunior Andrs Castillo S.
Santiago de los Caballeros,
Repblica Dominicana,
2014.

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LA DIALCTICA APLICADA AL PENSAMIENTO UTPICO

De este sucinto esquema de la obra de K.Mannheim podemos extraer, en el campo

* La distincin entre ideologa y utopa nos va a permitir diferenciar el pensamiento

Ver nota 4 a pie de pgina.

* La adscripcin de las utopas urbanas a alguna de las etapas de la mentalidad

Las utopas urbanas

La regin inferior de la Ciudad de Salomn est formada por cuevas profundas y

2.1.4.- Toms Campanella. La Ciudad del Sol.

El plano de la ciudad es rgidamente geomtrico, el triunfo de la cuadrcula, con calles

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