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Paulo Csar Nodari Luiza de Azevedo Pacheco

Responsabilidade e heurstica do
temor em Hans Jonas*

Responsibility and heuristic of fear in Hans Jonas


Paulo Csar Nodari**
Luiza de Azevedo Pacheco***

Resumo: Esta pesquisa, norteada pela abordagem metodolgica analtica,


tem como horizonte de investigao a responsabilidade solidria na poca
da cincia, especialmente no que tange ao futuro da natureza humana e da
vida no Planeta diante das possibilidades que a cincia e a tecnologia nos
oferecem. Hans Jonas ressalta que um dos problemas do sculo XX a
vulnerabilidade em que, indistintamente, estamos imersos e somos afetados,
exigindo de todos no apenas a constatao, mas, sobretudo, a
responsabilidade pela vida humana e extra-humana. A mudana do cenrio
da vida dos seres vivos perceptvel com muita facilidade j h algum
tempo, colocando-se, porm, nos dias atuais, para alm de uma simples
ameaa de risco, podendo causar, inclusive, alterao e danos irreversveis
ao prprio futuro da humanidade. O princpio responsabilidade foca
uma proposta de tica para uma poca tecnicizada e cientificizada no mais
centralizada no sujeito, porque, segundo Hans Jonas, as ticas tradicionais
sustentadas no sujeito no do conta de tratar da questo das novas
tecnologias, tanto do ponto de vista de sua fundamentao como de sua
aplicao. Considerados o poder e o ampliado potencial de seu fazer tcnico,
Hans Jonas pensa um novo imperativo tico, muito mais adequado aos
desafios colocados pela centralidade da tcnica nos tempos hodiernos,
pertinente a um novo tipo de agir humano e voltado para um novo tipo de
sujeito atuante, sendo expresso da seguinte forma: Aje de modo a que os
efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma autntica
vida humana sobre a Terra. Com tal imperativo tico, Hans Jonas busca
*

Este texto fruto da Bolsa de Iniciao Pesquisa concedida pela Universidade de Caxias do Sul
(Pibic-UCS).
**
Ps-Doutor em Filosofia. Professor no PPGFil da Universidade de Caxias do Sul. E-mail:
pcnodari@ucs.br
***
Graduanda em Filosofia e Psicologia pela Universidade de Caxias do Sul. E-mail:
lapacheco@ucs.br
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defender a tese do controle dos abusos que a tcnica tem a possibilidade de


realizar, pretendendo nortear o agir humano para o caminho de um
progresso responsvel.
Palavras-chave: Hans Jonas. Responsabilidade. Tcnica. Cincia. tica.
Abstract: This research, guided by analytical methodological approach,
has the horizon of investigation the solidary responsibility in the age of
science, especially regarding the Future of Human Nature and life on
the planet with the possibilities that science and technology offer us. Hans
Jonas points out that one of the problems of the twentieth century is the
vulnerability that we all are immersed and affected, demanding of everyone
not only the affirmation, but most of all the responsibility of human life in
all its forms. The change of scenario in the life on human beings is perceptible
for a while now, but nowadays is not only a simple threat, which can cause
alteration and irreversible damage to the future of all humanity. The
imperative of responsibility concentrates in a ethical proposal for a technic
and science centered time no longer concentrated in the individual, because,
according to Hans Jonas, traditional ethics relied on the individual is not
enough to deal with the question of the new technologies, such as from
the point of view of its grounding as of its application. Considered the
power and the expanded potential of its technic, Hans Jonas thinks a new,
much more suited to the challenges posed by the centrality of technique in
modern times, relevant to the new type of human action and facing new
kind of acting subject ethical imperative and is expressed as follows: Act so
that the effects of your action are compatible with the permanence of
genuine human life on Earth. With such an ethical imperative Hans
Jonas argued the thesis seeks to control the abuses that the technique has
the possibility to perform, intending to guide human action to the path of
responsible progress.
Keywords: Hans Jonas. Responsibility. Technique. Science. Ethics.

O texto-base de sustentao deste artigo , sobretudo, o princpio


responsabilidade: proposta de uma tica para a civilizao tecnolgica,
escrito, originalmente, em lngua alem, vindo a pblico em 1979, e,
em lngua inglesa, no ano de 1984, de autoria do filsofo alemo Hans
Jonas (1903-1993). Logo aps sua publicao no original alemo, o
texto foi publicado em diversas lnguas e se tornou uma referncia para
os que reconhecem a importncia de traar limites ticos para o
desenvolvimento tcnico. Hans Jonas constri, a partir de uma
preocupao relevante, uma proposta sistemtica na tentativa de
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fundamentar a tica a partir de um princpio moral supremo, a saber,


cada um deve atuar de forma responsvel e compatvel com uma vida
humana genuna.
esteira da tica da responsabilidade de Hans Jonas, objetiva-se
analisar os novos problemas enfrentados pela tica em razo da
vulnerabilidade da natureza, causada pela interveno tcnica do fazer
humano sobre os ecossistemas, e, agora, na iminncia de poder intervir,
inclusive, na natureza interna, buscando, nas ideias de Jonas,
embasamento filosfico para a formulao de um novo imperativo tico
que d conta dos desafios ticos contemporneos. Nesse sentido, mais
importante que possuir os meios e os aparatos tecnolgicos, saber as
razes e a finalidade para busc-los e t-los, uma vez que o ser humano
tem a disposio e aptido para formar e configurar sempre novas formas
de pensamento e intuio, de amor e de valorao atravs da
funcionalizao de novas inteleces essenciais. (SCHELER, 2003, p. 49).
Portanto, imprescindvel ter conscincia de nossas capacidades, aptides
e responsabilidade diante do futuro da vida humana e extra-humana
em uma poca cada vez mais marcada pela cincia e pela tecnologia.
Essas ocupam um lugar fundamental e insubstituvel na construo da
realidade sociocultural. Por conseguinte, a cincia est intimamente ligada
ao destino da vida humana, sendo que o prprio ser do homem, em
suas possibilidades, comea, cada vez mais, a ser marcado pela cincia e
a depender dela em sua efetivao. (OLIVEIRA, 1993, p. 153).
Em sua obra, Jonas constri uma proposta sistemtica de
embasamento da tica a partir da ontologia fundamental, a qual procura
analisar como se d a possibilidade de uma tica da responsabilidade de
todos os seres humanos no que diz respeito sua convivncia e a de
todos os seres vivos, especialmente no que refere ao futuro da natureza
humana e da vida do Planeta diante de tantas possibilidades que a
cincia e a tecnologia oferecem na contemporaneidade.
Um momento histrico relevante apontado por Jonas como marco
de uma concepo relacional de domnio e poder piramidal chama-se
Segunda Guerra Mundial, culminando com o ataque e o acontecimento
de Hiroshima e de Nagasaki. As bombas atmicas causaram uma grande
destruio, representando, de acordo com o autor, o poder alcanado
pelo ser humano, alm de ser um momento-chave para perceber o quanto
podemos querer nossa prpria autodestruio. Com os avanos e os
acontecimentos, emergiram novos e complexos questionamentos acerca
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dos quais a tica, em seu parmetro tradicional, isto , tendo foco em


uma viso demasiadamente antropocntrica, no oferece respostas
satisfatrias. Tal situao impe tica uma nova tarefa: assumir (como
no imaginada e pensada outrora) uma amplitude e magnitude
eminentemente da responsabilidade. Jonas, nessa perspectiva, acentua
e ressalta, incansavelmente, que um dos grandes problemas a ser
enfrentado pela tica da responsabilidade o da vulnerabilidade da
natureza, de modo a ser o ser humano responsabilizado pela vida de
todos os seres vivos no Planeta. Tal vulnerabilidade, ocasionada pela
interveno tcnica do ser humano sobre os ecossistemas, levou ao
surgimento de uma nova teoria tica. Diz Jonas:
Tome-se, por exemplo, como primeira grande alterao ao quadro
herdado, a crtica vulnerabilidade da natureza provocada pela
interveno tcnica do homem uma vulnerabilidade que jamais fora
pressentida antes de que ela se desse a conhecer pelos danos j
produzidos. Essa descoberta, cujo choque levou ao conceito e ao
surgimento da cincia do meio ambiente (ecologia), modifica
inteiramente a representao que temos de ns mesmos como fator
causal no complexo sistema das coisas. Por meio de seus efeitos, ela nos
revela que a natureza da ao humana foi modificada de facto, e que um
objeto de ordem inteiramente nova, nada menos do que a biosfera
inteira do planeta, acresceu-se quilo pelo qual temos de ser responsveis,
pois sobre ela detemos poder. Um objeto de uma magnitude to
impressionante, diante da qual todos os antigos objetos da ao humana
parecem minsculos! A natureza como uma responsabilidade humana
seguramente um novum sobre o qual uma nova teoria tica deve ser
pensada. (2006, p. 39).

Para ele, a tica tradicional j no dispe de categorias


suficientemente convincentes, para embasar um debate acerca da ao
humana sobre a realidade em que se vive, a saber, uma poca marcada
pela cincia e pela tcnica. Portanto, essencial ter em vista o surgimento
de uma tica que assegure a existncia humana e de todas as formas de
vida existentes na biosfera. nesse sentido que Jonas postula o princpio
responsabilidade, um princpio tico para a civilizao tecnolgica.

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tica e tecnologia
Na concepo de Jonas, importante considerar uma modificao
significativa diagnosticada a respeito do cenrio tecnolgico moderno.
Tal realidade, j h algum tempo, situa-se como um risco iminente de
efeitos por vezes incalculveis e irreversveis, cujas consequncias centramse no futuro da humanidade, fomentando, por conseguinte, por um
lado, o questionamento acerca do lugar e da importncia da tecnologia,
e, por outro, atingindo o cerne dos sistemas de pensamento tico e
moral vigentes. Para Jonas, o elemento decisivo e no considerado pelas
chamadas ticas tradicionais exatamente o carter cumulativo e
irreversvel das aes. (SANTOS, 2012, p. 424). Trata-se de tomar em
conta na tica jonasiana no apenas as consequncias diretas e previstas,
mas tambm as indiretas e imprevistas. Jonas elucida tal questo da
seguinte maneira:
Sob tais circunstncias, o saber torna-se um dever prioritrio, mais
alm de tudo o que anteriormente lhe era exigido, e o saber deve ter a
mesma magnitude da dimenso causal do nosso agir. Mas o fato de que
ele realmente no possa ter a mesma magnitude, isto , de que o poder
previdente permanea atrs do saber tcnico que confere poder ao
nosso agir, ganha, ele prprio, significado tico. O hiato entre a fora
da previso e o poder do agir produz um novo problema tico.
Reconhecer a ignorncia torna-se, ento, o outro lado da obrigao do
saber, e com isso torna-se uma parte da tica que deve instruir o
autocontrole, cada vez mais necessrio, sobre o nosso excessivo poder.
Nenhuma tica anterior vira-se obrigada a considerar a condio global
da vida humana e o futuro distante, inclusive a existncia da espcie.
O fato de que hoje eles estejam em jogo exige, numa palavra, uma nova
concepo de direitos e deveres, para a qual nenhuma tica e metafsica
antiga pode sequer oferecer os princpios, quanto mais uma doutrina
acabada. (2006, p. 41).

Uma das possibilidades reais de nossa vida histrica o colapso


social e ecolgico. Portanto, a situao do homem de hoje um problema
tico para o ser humano enquanto tal, pois os problemas fundamentais
de nosso tempo dizem respeito humanidade como um todo, o que
significa dizer que uma tica hoje tem de se articular levando em
considerao nossa situao histrica caracterizada pela interdependncia
das naes no contexto de uma civilizao tcnico-cientfica. Alguns
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pensadores contemporneos tentam explicitar as razes geradoras dessa


situao, mas no to simples. Hans Jonas, por exemplo, cr que tudo
se radica no ideal baconiano, no utopismo tecnolgico, na escatologia
secularizada, que constituem o projeto moderno, isto , o ideal da
instalao de um tipo de saber que se entende como possibilidade de
dominao sobre a natureza em funo da melhoria das condies de
vida do ser humano, ou mais radicalmente ainda, em funo da
emergncia do homem autntico como fruto de um processo conduzido
pelas foras do prprio homem. Para essa concepo, saber sinnimo
de poder, cuja expresso suprema a explorao tcnica da natureza em
funo de sua subordinao aos fins humanos, o que paradoxalmente
conduziu sujeio completa a si mesmo sob o signo da catstrofe
ecolgica. Vive-se, portanto, segundo Jonas, uma crise sem precedentes
em nossos dias atuais. O espectro da crise to amplo que solues
tradicionais no tm eficcia. Para Jonas, a tradio do pensamento
ocidental se encontra profundamente interpelada por essa nova situao
e incapacitada de enfrent-la, uma vez que suas diferentes ticas no so
de responsabilidade em relao ao futuro.
O que importa na atual situao de crise da modernidade uma
tica de conservao, de proteo e cuidado e no uma tica do progresso
e do desenvolvimento desenfreados. Numa palavra, trata-se da crtica
ideia de um progresso voraz e de seu utopismo tecnolgico, a fim de
poder garantir a sobrevivncia da vida e salvar a dignidade humana de
suas ameaas, porque o ideal grandioso, ambicioso e moderno, segundo
Jonas, desemboca em um dilema crucial: por um lado, o poder
tecnolgico alargou, de forma nunca conhecida dantes, a extenso e as
possibilidades da ao humana, gerando, por conseguinte, a necessidade
premente de regrar, por meio de normas, o uso efetivo desse enorme
potencial; e, por outro, o tipo de racionalidade, que conduz esse processo,
reduz-se ao controle dos fenmenos, e, em ltima instncia, no momento
atual, pe em dvida a possibilidade mesma de uma verdade objetiva,
terica ou prtica, na vida humana. (GIACOIA JNIOR, 2000, p. 206).
As diferentes possibilidades de interveno na natureza e no ser
humano evidenciam as dimenses do desafio para o pensamento tico
em relao existncia humana. Perceber o dilema que toda a espcie
humana nutre, justamente porque a cincia avana muito mais depressa
que a reflexo do agir tico. (SANDEL, 2013, p. 22). Nesse sentido, aps
alcanar o progresso e os avanos tcnicos em muitas reas do
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conhecimento por conta do que Max Weber chamou de


desencantamento do mundo, ou ento, no que se configurou como
processo de dessacralizao do mundo, nos tempos hodiernos, d-se a
configurao ou o processo denominado um novo encantamento da
natureza interna. (HABERMAS, 2004, p. 36).
Diante do fascnio de tamanho poder de transformao e interveno,
percebe-se, com muita facilidade, no haver condies de as ticas
tradicionais, as quais, grosso modo, aliceram-se sobre a perspectiva
antropocntrica, nortearem as aes humanas. Esse desajuste s poder
ser corrigido, em seu entendimento, atravs da elaborao de uma nova
tica. Diz Jonas:
A presena do homem no mundo era um dado primrio e indiscutvel
de onde partir toda idia de dever referente conduta humana: agora,
ela prpria tornou-se um objeto de dever isto , o dever de proteger
a premissa bsica de todo o dever, ou seja, precisamente a presena de
meros candidatos a um universo moral no mundo fsico do futuro; isso
significa, entre outras coisas, conservar este mundo fsico de modo que
as condies para uma tal presena permaneam intactas; e isso significa
proteger a sua vulnerabilidade diante de uma ameaa dessas condies.
(2006, p. 45).

imprescindvel pensar acerca das questes envoltas nos avanos


na rea da biotecnologia, visto que tais mudanas intervm no que se
pode inferir e compreender por autonomia, bem como por igualdade e
por liberdade. Nesse vis de pensamento, Habermas compartilha a
preocupao de Jonas no que tange aos riscos do desenvolvimento
tecnolgico, sobretudo, no que se refere s possveis intervenes genticas
e ressalta agudamente seu questionamento:
Essa relao interna da tica da proteo vida com o modo como nos
compreendemos enquanto seres autnomos e iguais, orientados por
fundamentos morais, evidencia-se claramente diante do pano de fundo
de uma possvel eugenia liberal. As razes morais, que em hiptese so
suscitadas contra tal prtica, tambm desabonam as prticas que
preparam o caminho para a eugenia liberal. Hoje, precisamos nos
perguntar se as geraes futuras vo se conformar com o fato de no
mais se conceberem como autores nicos de suas vidas e tambm de
no serem mais responsabilizadas como tal. Ser que essas geraes se
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contentaro com uma relao interpessoal, que no se adapta mais s


condies igualitrias da moral e do direito? E ser que a forma
gramatical do nosso jogo moral de linguagem alteraria de modo geral
e a compreenso de sujeitos capacitados para a linguagem e para a ao
enquanto seres no teria importncia para os fundamentos normativos?
(HABERMAS, 2004, p. 93).

O poder tcnico que estende as consequncias e os resultados da


ao, caracterizando, por sua vez, o poder ampliado da ao humana,
constata os indcios da importncia e da grandeza no mais delimitvel
no espao e no tempo. Ao ultrapassar o horizonte da vizinhana espaotemporal, esse alcance ampliado do poder humano rompe o monoplio
antropocntrico da maioria dos sistemas ticos anteriores, sejam religiosos
ou seculares. (JONAS, 2013, p. 55). Logo, a tcnica constri-se como
um experimento marcado pela ambivalncia, pois no nos possvel
reconhecer todas as suas consequncias, porque tal abrangncia foge,
inclusive, do controle das mos do ser humano, tomando em considerao
a magnitude e a ampliao como possibilidade do poder fazer humano,
uma vez que, segundo Jonas, a ambivalncia da tcnica est
estreitamente ligada sua grandeza, isto , desmesura de seus efeitos
no espao e no tempo. (2013, p. 59). Ou seja, em outras palavras,
mesmo que o indivduo tenha uma conduta fundamentada em uma
boa inteno, essa no se constituiria, ainda, em uma garantia segura de
que as consequncias estariam sempre no mbito do previsvel e do
calculvel. Assim sendo,
de um lado o poder tcnico amplia geogrfica e temporalmente os
efeitos e os resultados da ao, ou seja, o poder ampliado da ao
humana emite sinais de magnitude no delimitvel no espao e no
tempo, vindo a atingir e a reconfigurar o futuro como ocasio de
possibilidades e abertura hipottica formulada desde o presente na
forma de antecipao. De outro, a tcnica torna-se uma experincia
marcada pela ambiguidade, posto que a magnitude, por ampliar o
poder, tambm alarga o descontrole (consequentemente tambm o
risco e a ameaa), de tal forma que se torna impossvel medir de forma
satisfatria o bem e o mal das aes no que tange s suas consequncias.
Em outras palavras, mesmo que do ponto de vista causal (quanto
procedncia ou inteno) a ao seja guiada pela ideia de bem (seja
bem-intencionada), no h garantias de que isso se mantenha quanto

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extenso dos seus efeitos futuros, que permanecem ambguos. Se


somarmos a essa ambiguidade a questo da magnitude, fcil detectar
a gravidade: ao tamanho do poder somado o tamanho do risco, e o
saldo dessa equao deveria, por si mesmo, impedir a aposta. (OLIVEIRA,
2012, p. 3).

Diante dessa preocupao com a amplitude e com o domnio outrora


desconhecidos por parte da tica clssica, o saber torna-se um dever
prioritrio, ou seja, o saber deve ter a mesma magnitude da dimenso
causal do nosso agir. (JONAS, 2006, p. 41). Assim, segundo Jonas, o
princpio responsabilidade coloca-se diante da urgncia de ser a proposta
de uma tica para a tcnica. As ticas tradicionais, cuja centralidade
foca o sujeito, no so consideradas suficientes para tratar da questo da
tecnologia moderna, tanto do ponto de vista de sua fundamentao
como de sua aplicao e parte do diagnstico de que a tcnica moderna
traz consigo uma situao singular e desconhecida. A tica da
responsabilidade jonasiana no se restringe esfera do sujeito individual,
isto , seu verdadeiro destinatrio a prxis coletiva; a preocupao
bsica de Jonas diz respeito aos efeitos remotos, cumulativos e irreversveis
da interveno tecnolgica sobre a natureza e sobre o prprio homem.
(GIACOIA JNIOR, 2009, p. 194). Afirma Jonas:
Enquanto for o destino do homem, depende da situao da natureza,
a principal razo que torna o interesse na manuteno da natureza um
interesse moral, ainda se mantm a orientao antropocntrica de toda
tica clssica. Mesmo assim, a diferena grande. Desaparecem as
delimitaes de proximidade e simultaneidade, rompidas pelo
crescimento espacial e o prolongamento temporal das conseqncias
de causa e efeito, postas em movimento pela prxis tcnica mesmo
quando empreendidas para fins prximos. Sua irreversibilidade, em
conjuno com sua magnitude condensada, introduz outro fator, de
novo tipo, na equao moral. Acresa-se a isso o seu carter cumulativo:
seus efeitos vo se somando, de modo que a situao vivida pelo
primeiro ator, mas sim crescentemente distinta e cada vez mais um
resultado daquilo que j foi feito. Toda tica tradicional contava somente
com um comportamento no cumulativo. (2006, p. 40).

Jonas demonstra sua inquietude a respeito desse cenrio hodierno,


considerando o poder e o ampliado potencial do homo faber, por conta
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de ter esse assumido primazia com relao ao homo sapiens, exigindo,


por sua vez, uma reflexo tica responsvel e cuidadosa acerca do poder
da tcnica. A tcnica deixa de ser um simples meio ou instrumento
e passa a determinar-se como fim em si. (SGANZERLA; VALVERDE, 2012,
p. 328). Em outras palavras, mesmo desconsiderando suas obras
objetivas, a tecnologia assume um significado tico por causa do lugar
central que ela agora ocupa subjetivamente nos fins da vida humana.
(J ONAS , 2006, p. 43). Em tal contexto, o saber torna-se um dever
prioritrio, revestindo-se da mesma magnitude da dimenso causal do
nosso agir (JONAS, 2006, p. 41), e precisar reconhecer o hiato existente
entre o poder de previso da ao humana e o poder do agir. Desse modo,
a obrigao do saber, nesse contexto, dever orientar o autocontrole, de
modo a limitar nosso excessivo poder, uma vez que no possvel prever,
por conseguinte, todas as consequncias do fazer tcnico da ao humana.
Tal panormica exige uma nova concepo de direitos e deveres, para a
qual a tica e a metafsica antigas no podem oferecer os princpios e
muito menos uma doutrina acabada. (JONAS, 2006, p. 41). A tica
tradicional e seus imperativos: amar uns aos outros, a honestidade e a
compaixo continuam vlidos nos dias atuais, sem dvida. No entanto,
eles no so mais suficientes para normatizar e instruir o autocontrole
do excessivo poder humano.
No que acabamos de dizer, ter se tornado visvel, ao lado da ordem da
grandeza e da ambivalncia, um outro trao do carter da sndrome
tecnolgica que adquire significncia tica prpria: o elemento quasecompulsivo em sua progresso, que por assim dizer hipostasia nossas
prprias formas de poder em uma espcie de fora autnoma, da qual,
ns, aqueles que a exercem, nos tornamos paradoxalmente sditos.
Este enfraquecimento da liberdade humana pela reificao de seus
prprios feitos, claro, sempre existiu, no curso das vidas individuais
como na histria coletiva. A humanidade sempre foi em parte
determinada por seu passado, mas de modo geral isto funcionava mais
como um freio do que como uma fora motriz: o poder do passado era
muito mais aquele da inrcia (tradio) do que o da propulso.
Contudo, as criaes da tcnica atuam precisamente neste ltimo
sentido e, com isso, acrescentam uma nova e grave reviravolta confusa
histria da liberdade e dependncia humanas. A cada novo passo (=
progresso) da tcnica [Grotechnik], colocamo-nos sob o impulso de
dar o passo seguinte e legamos esse mesmo impulso posteridade que,
eventualmente, ter de pagar a conta. Mas mesmo sem essa perspectiva
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de longo alcance, o elemento tirnico como tal da tcnica


contempornea, que faz de nossas obras nossos senhores,
constrangendo-nos, alis, a multiplic-las sempre mais, representa um
desafio tico por si mesmo para alm da questo de quo boas ou ms
so essas obras em particular. Pelo bem da autonomia humana, a
dignidade que exige que possuamos a ns mesmos e no nos deixemos
ser possudos por nossas mquinas, temos de trazer o galope tecnolgico
sob um controle extratecnolgico. (JONAS, 2013, p. 60-61).

Percebe-se, pois, que, na era da cincia e da tecnologia, a tcnica


deixou de ser um simples fenmeno isolado ou mais um componente
humano importante. O progresso do homem estende-se como avano
de poder a poder. (JONAS, 2013, p. 40). Ela se constitui como condio
essencial da condio humana. Ela est na base de interpretao da
existncia humana em sua totalidade. (SGANZERLA, 2011, p. 116-117).
Esta poca aguadamente tcnico-cientfica traz, entretanto, uma ameaa
constante de morte. Pela primeira vez na histria, nossa civilizao coloca
cada ser humano, cada nao, cada cultura, em face de uma problemtica
tica comum. Diante de todos surge a urgente necessidade de uma
tica da responsabilidade solidria, capaz de afrontar os desafios
emergentes e de assegurar aos homens a capacidade de governar os efeitos
do poder que eles efetivamente possuem. (HERRERO, 1999, p. 10). Ou
seja, em outras palavras, afirma-se:
A magnitude e o campo de ao da moderna prxis tcnica em seu
conjunto e em cada um de seus empreendimentos particulares so tais
que introduzem toda uma dimenso adicional e nova no marco do
clculo dos valores ticos, dimenso esta que era desconhecida a todas
as formas precedentes de ao. (JONAS, 2013, p. 54).

Prope-se, pois, uma nova fundamentao racional e filosfica da


tica, na poca da cincia, capaz de afrontar os desafios emergentes e de
assegurar aos homens a capacidade de governar os efeitos do poder que
efetivamente possuem. claro que as morais fundamentadas no sujeito
no tm condies de enfrentar tamanho desafio planetrio. A tica
jonasiana do futuro no pretende substituir as doutrinas ticas usuais.
Trata-se, a rigor, to s de complementar as diversas ticas tradicionais
para atender ao novo desafio do superdimensionamento da civilizao
tecnolgica. (HECK, 2011, p. 65). S uma tica capaz de fundamentar
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Responsabilidade e heurstica do temor em Hans Jonas

uma responsabilidade universal e solidria da humanidade ter a


capacidade de assumir esse desafio responsavelmente. Portanto, a busca
da fundamentao racional de uma tica da responsabilidade solidria
uma constante na situao atual do homem, porque o ser humano
encontra-se diante do desafio de assumir, em escala planetria, o dever
de ter responsabilidade sobre suas aes, isto , sobre o seu agir humano.
Acentua Sganzerla:
A problemtica trazida pela civilizao tecnolgica que encerrou o
homem como objeto da tcnica leva anlise da possibilidade de
extino da prpria humanidade, possibilitada justamente pelo
aumento do poder tcnico-cientfico que faz a humanidade portadora
dos meios que podem conduzi-la ao aniquilamento. A euforia que
saudou o progresso tcnico, como a possibilidade do ser humano
construir seu mundo e a si mesmo, confronta-se com os efeitos das
intervenes tecnolgicas sobre o mundo humano e extra-humano,
desgastando, assim, o ecossistema e promovendo uma crise na relao
do homem com a natureza. essa temtica que funda a nova exigncia
tica apontada por Hans Jonas: uma responsabilidade em relao aos
demais seres vivos (mbito extra-humano) e ao futuro. (2011, p. 120).

Do saber que nasce da tcnica, nesta poca marcada


determinantemente pela cincia, provm um excesso de poder, dandolhe inmeras possibilidades, as quais, por um lado, retrospectivamente,
outrora, jamais foram imaginadas possveis, mas, por outro,
prospectivamente, no so possveis de plena quantificao consequencial
e nem de normatizao tica, permanecendo, pois, um hiato entre o
poder da tcnica e o agir humano responsvel. E, exatamente, nesse
aspecto, emerge, segundo Jonas, a urgncia da heurstica do temor.
Enquanto o perigo for desconhecido no se saber o que h para se
proteger e por que devemos faz-lo: por isso, contrariando toda lgica e
mtodo, o saber se origina daquilo contra o que devemos nos proteger.
(J ONAS , 2006, p. 70-71). Trata-se de uma distoro hipottica da
condio futura do ser humano e da natureza, optando-se pela primazia
do mau prognstico. Afirma Jonas:
Essa incerteza que ameaa tornar inoperante a perspectiva tica de uma
responsabilidade em relao ao futuro, a qual evidentemente no se
limita profecia do mal, tem de ser ela prpria includa na teoria tica
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Paulo Csar Nodari Luiza de Azevedo Pacheco

e servir de motivo para um novo princpio, que, por seu turno, possa
funcionar como uma prescrio prtica. Essa prescrio afirmaria, grosso
modo, que necessrio dar mais ouvidos profecia da desgraa do que
profecia da salvao. (2006, p. 77, grifos do autor).

Heurstica do temor
O temor se torna a obrigao preliminar de uma tica da
responsabilidade, assegura Jonas. Do temor deriva uma atitude tica
fundamental, agora, repensada a partir da vontade de evitar o pior.
Quanto mais prximo do futuro estiver aquilo que deve ser temido,
mais essa heurstica se torna necessria. Jonas entende que o temor
essencial para uma tica da responsabilidade, pois atravs dele que o
ser humano poder agir e refletir sobre o destino da humanidade. O
sacrifcio do futuro em prol do presente no logicamente mais refutvel
do que o sacrifcio do presente a favor do futuro. A diferena est apenas
em que, em um caso, a srie segue adiante e, no outro, no. (2006, p.
47). A heurstica do temor no se refere a algo paralisante ou patolgico,
mas a um temor que desperta para o pensamento e para a ao
responsvel. Temor no um medo que inviabiliza ou desencoraja a
prosseguir no caminho, tambm no euforia e tampouco covardia. Ele
vem a ser muito mais deliberao diante da escolha responsvel do
cuidado e do zelo pela vida tanto humana quanto extra-humana. Assim,
para Jonas, o temor e o respeito pelo ser so as condies fundamentais
e inalienveis para a formulao da tica da responsabilidade. (FONSCA,
2011, p. 250). O sentimento de responsabilidade, ainda que imbudo
de muita esperana de evitar o mal, implica temer pelo pior, pois o
reconhecimento do malum infinitamente mais fcil do que o do bonum;
mais imediato, mais urgente, bem menos exposto a diferenas de
opinio. (JONAS, 2006, p. 71). Em outras palavras, pode-se afirmar que
a responsabilidade no um sentimento qualquer, isto , reveste-se de
uma heurstica de esperana e contrabalanada pela do temor, sendolhe, entretanto, esta, mais urgente considerar.
Tendo-se em vista essa ltima informao, a primeira coisa que se pode
afirmar : o temor sempre temors de ou por algo. Teme-se que
alguma coisa acontea a algo ou a algum. Essa simples operao nos
diz que o temor , portanto, relacional. Mas esse carter relacional no
prprio do temor apenas. Todo sentimento, com exceo da angstia,

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Responsabilidade e heurstica do temor em Hans Jonas

tem essa estrutura, isto , em todo sentimento, encontramos um objeto


que desperta o sentimento de um sujeito. Assim, h que se perguntar:
qual , especificamente, o objeto do temor? Em certo sentido, temos
que dizer: o seu objeto o possvel. , inclusive, esse carter do temor
que o distingue do medo. O medo est sempre relacionado a um
objeto presente, real, atual sempre medo-do-atualmente-dado; o
temor, por sua vez, sempre termor-do-possvel. (LOPES, 2011, p.
133-134, grifos do autor).

possvel afirmar que o dever, por primeiro, precisa visualizar os


efeitos de longo prazo da tcnica moderna, pois o que deve ser temido
ainda no foi experimentado e talvez no possua analogias na experincia
do passado e do presente (JONAS, 2006, p. 72), e, em seguida, mobilizar
o sentimento adequado para tal representao, isto , a tica do futuro
precisar ser capaz de evocar o temor correspondente. (JONAS, 2006, p.
73). A adoo dessa atitude, ou seja, a disposio para se deixar afetar
pela salvao ou pela desgraa (ainda que s imaginada) das geraes
vindouras , por conseguinte, o segundo dever introdutrio da nova
tica delineada por Jonas. Instrudos por esse sentimento, somos instados
a evocar o temor correspondente aos perigos que podem ser
potencializados pela tcnica. (JONAS, 2006, p. 72). Em outras palavras,
constata-se que existe certo descompasso entre os avanos da cincia e
da tecnologia e o alcance da reflexo e da prxis do agir tico. Afirma,
nessa perspectiva, Habermas:
nessa situao que nos encontramos hoje. O progresso das cincias
biolgicas e o desenvolvimento das biotecnologias ampliam no apenas
as possibilidades de ao j conhecidas, mas tambm possibilitam um
novo tipo de interveno. O que antes era dado como natureza
orgnica e podia quando muito ser cultivado, move-se atualmente
no campo da interveno orientada para um objetivo. (2004, p. 17,
grifos do autor).

Assim sendo, o novo modo do agir humano deve levar em


considerao no apenas o interesse dos seres humanos, mas tambm a
biosfera em sua totalidade, o que requer alteraes substanciais nos
fundamentos da tica. Ao contrrio da viso cientfica moderna, que
dessacralizou a natureza, despindo-a de toda dignidade de fins (JONAS,
2006, p. 41-42), a tica da responsabilidade afirma ter a natureza
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dignidade prpria, isto , ela portadora de fins e valores que lhe so


inerentes. Desse modo, para que sua dignidade possa ser preservada, o
homem deve reconhecer o valor implcito que lhe assegura essa dignidade,
com destaque ao direito existncia no futuro. (SGANZERLA, 2012, p.
336). Logo, faz-se urgente a substituio da busca desenfreada do
utopismo tecnolgico pelo cuidado criterioso e responsvel pela
continuidade da vida humana e tambm extra-humana. Porque, segundo
Jonas,
ao aumentar seu poder at um ponto em que se torna palpavelmente
perigosa ao esquema geral das coisas, ela estende a responsabilidade do
homem ao futuro da vida na terra, que agora est exposto de maneira
indefesa ao mau uso desse poder. Com isso, a responsabilidade humana
se torna pela primeira vez csmica (pois no sabemos se o universo
produziu anteriormente uma coisa igual). A iniciante tica ambiental,
que se agita entre ns de maneira verdadeiramente sem precedentes,
a expresso ainda titubeante dessa expanso sem precedentes de nossa
responsabilidade, que responde, por sua vez, expanso sem precedentes
do alcance de nossos feitos. Foi preciso que se tornasse visvel a ameaa
do todo, os reais princpios de sua destruio, para nos fazer descobrir
(ou redescobrir) nossa solidariedade com ele: uma ideia embaraosa.
(2013, p. 56-57).

A tecnologia fruto da busca e vocao da humanidade, sem dvida,


mas tambm da ideia do triunfo do homo faber sobre o homo sapiens.
Do Homo faber se espera muito mais do que do Homo sapiens, seu
poder infinitamente maior. (SGANZERLA, 2012, p. 328). Sob o signo
da tcnica moderna, a techne transformou-se em um infinito impulso
da espcie humana para o progresso tecnolgico. Tem-se a impresso de
que a vocao humana est no contnuo progresso desse empreendimento
e no poder de dominao em constante superao. Parece ser a conquista
de um domnio total sobre as coisas e sobre o prprio homem seria a
realizao do destino da humanidade. Todavia, com o esboo da heurstica
do temor, Jonas prope-se, ao pensar o princpio responsabilidade, a dar
ouvidos ao pior dos prognsticos e no ao melhor, ou seja, incerteza
do futuro, porque os avanos tecnolgicos podem fomentar o simples
af do domnio e do poder em si. Aquilo que j foi iniciado rouba de
nossas mos as rdeas da ao, e os fatos consumados, criados por aquele
incio, se acumulam, tornando-se a lei de sua continuao. (JONAS,
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Responsabilidade e heurstica do temor em Hans Jonas

2006, p. 78). preciso, pois, que o ser humano tenha uma atitude
muito honrosa como tal.
nesse sentido que ele prope que tenhamos uma nova espcie de
humildade, isto , um certo temor, mas no aquele que advm da
conscincia de nossa pequenez, e sim aquele que emana da reverncia
ante nosso poder cada vez mais incalculvel. O temor, nesse contexto,
seria para Jonas um sentimento de respeito cautelo-so, intencionalmente
colocado no clculo das probabilidades, o que bem diferente do
simples medo, como reao instintiva e natural (imediata) que existe
em ns como mecanismo de autodefesa diante de uma situao
ameaadora. (SANTOS, 2012, p. 425).

Jonas pensa, ento, em um novo imperativo tico mais adequado


aos desafios que a centralidade da tcnica nos tempos hodiernos impe.
Faz-se, portanto, urgente, a passagem do imperativo categrico kantiano:
Aja de modo que tu tambm possas querer que tua mxima se torne lei
geral para a frmula que toma em conta a responsabilidade para com o
futuro: Aja de modo a que os efeitos da tua ao sejam compatveis
com a permanncia de uma autntica vida humana sobre a Terra, ou,
expresso negativamente: Aja de modo a que os efeitos da tua ao no
sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida. (JONAS,
2006, p. 47-48). Eis, ento, como explica o prprio Jonas a urgncia de
tal passagem.
O imperativo categrico de Kant era voltado para o indivduo, e seu
critrio era momentneo. Ele exortava cada um de ns a ponderar
sobre o que aconteceria se a mxima de sua ao atual fosse transformada
em um princpio da legislao geral: a coerncia ou incoerncia de uma
tal generalizao hipottica transforma-se na prova da minha escolha
privada. Mas em nenhuma parte dessa reflexo racional se admitia
qualquer probabilidade de que minha escolha privada fosse de fato
geral, ou que pudesse de alguma maneira contribuir para tal
generalizao. De fato, no estamos considerando em absoluto
conseqncias reais. O princpio no aquele da responsabilidade
objetiva, e sim o da constituio subjetiva de minha autodeterminao.
O novo imperativo clama por outra coerncia: no a do ato consigo
mesmo, mas a dos seus efeitos finais para a continuidade da atividade
humana no futuro. E a universalizao que ele visualiza no
hipottica, isto , a transferncia meramente lgica do eu individual
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para um todos imaginrio, sem conexo causal com ele (se cada um
fizesse assim): ao contrrio, as aes subordinadas ao novo imperativo,
ou seja, as aes do todo coletivo, assumem a caracterstica de
universalidade na medida real de sua eficcia. Elas totalizam a si
prprias na progresso de seu impulso, desembocando forosamente
na configurao universal do estado das coisas. Isso acresce ao clculo
moral o horizonte temporal que falta na operao lgica e instantnea
do imperativo kantiano: se este ltimo se estende sobre uma ordem
sempre atual de compatibilidade abstrata, nosso imperativo se estende
em direo a um previsvel futuro concreto, que constitui a dimenso
acabada de nossa responsabilidade. (2006, p. 48-49, grifos do autor).

O imperativo tico jonasiano leva em conta no apenas os princpios


das aes, mas tambm as consequncias das aes realizadas, no, porm,
de vis utilitarista. A tica jonasiana distingue-se, portanto, do
utilitarismo porque prope que o valor moral reside no princpio, no
no fim que orienta a ao. (SANTOS, 2012, p. 431). Seu imperativo leva
em conta a possibilidade futura de uma vida humana. (CARVALHO, 2011,
p. 165). Assim, a responsabilidade que se impe experincia humana
atual confere ao ser humano o dever de assumir a responsabilidade perante
o futuro da humanidade como princpio. Por esse motivo, o conceito de
responsabilidade na tica da responsabilidade vai alm da tica individual,
de modo a fundamentar uma tica da civilizao tecnolgica. Para tanto,
preciso ter presente, entre outros aspectos, que eu no posso me arriscar
em algo sem considerar os interesses dos outros, que no tenho a
permisso de pr em risco a totalidade dos interesses dos outros, que o
aperfeioamento e a melhoria no justificam apostas totais, que a
humanidade no tem direito ao suicdio da espcie e que a existncia do
ser humano no pode ser objeto de aposta. (JONAS, 2006, p. 83-88).
Esse princpio para o tratamento da incerteza no tem propriamente
nada de incerto em si e nos obriga incondicionalmente, isto , no
apenas como um mero conselho de prudncia moral, mas como
mandamento irrecusvel, na medida em que assumimos a
responsabilidade pelo que vir. Sob a ptica de tal responsabilidade, a
prudncia, virtude opcional em outras circunstncias, torna-se o cerne
do nosso agir moral. (JONAS, 2006, p. 87-88).

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Responsabilidade e heurstica do temor em Hans Jonas

Jonas considera que a nova teoria tica inaugurada a partir de seu


princpio responsabilidade no corresponde ideia tradicional de direitos
e deveres, ou seja, uma perspectiva de reciprocidade, na qual
o meu dever a imagem refletida do dever alheio, que por seu turno
visto como imagem e semelhana de meu prprio dever; de modo que,
uma vez estabelecidos certos direitos do outro, tambm se estabelece o
dever de respeit-los e, se possvel (acrescentando-se uma idia de
responsabilidade positivo), promov-los. (JONAS, 2006, p. 89).

No se aplica, portanto, a ideia de reciprocidade nova tica


formulada por Jonas, pois essa uma tica do futuro que lida exatamente
com o que ainda no existe, de maneira independente tanto da ideia de
um direito quanto da ideia de uma reciprocidade. O autor aponta, na
moral tradicional, um exemplo de responsabilidade e obrigao no
recproca, que reconhecido e praticado espontaneamente: a
responsabilidade para com os filhos, os quais sucumbiriam se a procriao
no prosseguisse por meio da precauo e da assistncia prole. Seria
essa, portanto, a nica classe de comportamento inteiramente altrusta
fornecida pela natureza. (JONAS, 2006, p. 90).
Com isso, em Jonas, a responsabilidade, alm de deixar de ser vista
como uma relao de reciprocidade, pensada na perspectiva de sujeito
para sujeito, ampliada para a perspectiva da no reciprocidade (para
exemplificar, Jonas vale-se do modelo da responsabilidade dos pais em
relao aos filhos) e da assimetria, alm de enfatizar que, ao proceder
dessa forma, a responsabilidade no mais centrada no objeto direto
(ao meu alcance) estendendo-se, portanto, para o objeto alm do meu
alcance. (SANTOS, 2012, p. 427-428).

Jonas reconhece a existncia de um dever de assumirmos a


responsabilidade por nossos atos que tenham repercusses de mdio e
longo prazos, em decorrncia do direito daqueles que viro e cuja
existncia podemos desde j antecipar. Coloca-se, assim, o dever de estar
vigilante tanto em relao ao direito da humanidade futura quanto ao
dever de ser uma humanidade verdadeira. Zelar pelo futuro da
humanidade o dever mais importante e do qual os demais deveres
podem ser deduzidos. (JONAS, 2006, p. 93). Afirma Jonas:

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Portanto, no verdade que possamos transferir a nossa


responsabilidade pela existncia de uma humanidade futura para ela
prpria, dirigindo-nos simplesmente aos deveres para com aquela que
ir existir, ou seja, cuidando do seu modo de ser. Ao contrrio, a primeira
regra para o modo de ser que buscamos depende apenas do imperativo
do existir. Todas as outras se submetem ao seu critrio, que no pode
ser fornecido isoladamente por nenhuma tica eudemonista e nem por
uma tica da compaixo. Esta tolera muitas coisas que aquele imperativo
probe e recusa muitas que o imperativo impe. A primeira regra a de
que aos descendentes futuros da espcie humana no seja permitido
nenhum modo de ser que contrarie a razo que faz com que a existncia
de uma humanidade como tal seja exigida. Portanto, o imperativo de
que deve existir uma humanidade o primeiro, enquanto estivermos
tratando exclusivamente do homem. (2006, p. 93-94).

Para construir a tica de responsabilidade, o autor desenvolve os


conceitos de bem, de dever e a doutrina do ser. O ncleo central de uma
tica do futuro no se encontra nela prpria, como doutrina do fazer,
mas na metafsica, como doutrina do Ser, da qual faz parte a idia do
homem. (JONAS, 2006, p. 95). Trata-se, no simplesmente, de alterar o
agir, mas, fundamentalmente, o agente da ao. Repensar a tica para
alm do agir significa reconhecer o valor do Ser de modo a garantir sua
continuidade. (SGANZERLA, 2006, p. 124). Em outras palavras, buscase legitimar a passagem do plano do ser e da existncia para o plano do
dever-ser. O ser caracterizado por suas responsabilidades, isto , por
seus deveres. Logo, mais relevante que o alcance tcnico o ser reconhecer
seus deveres, pois, atravs deles que ir discernir a respeito das exigncias
impostas a ele, visto que temos a obrigao de conjeturar sua existncia
futura, como doutrina do ser. O sacrifcio da prpria vida para salvar
outros, pela ptria ou por causa da humanidade uma opo para o Ser,
no para o no-ser. (JONAS, 2006, p. 100). Logo, em se tratando da
tica do futuro e conjeturando a mudana urgente do agente da ao,
da doutrina do ser, por conseguinte, provm uma responsabilidade
relacionada ao Ser (JONAS, 2006, p. 103), isto , uma teoria do valor
como tal em oposio ao ceticismo niilista da poca contempornea,
uma vez que valoramos e priorizamos, continuamente, as aes humanas,
tanto as subjetivas quanto as intersubjetivas. Afirma-se,

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Responsabilidade e heurstica do temor em Hans Jonas

portanto, [que] necessrio, em se tratado de tica e dever, aprofundarse na teoria dos valores, ou melhor, na teoria do valor como tal, pois
somente de sua objetividade se poderia deduzir um dever-ser objetivo
e, com ele, um compromisso com a preservao do Ser, uma
responsabilidade relacionada ao Ser. Nossa questo tico-metafsica
sobre o dever-ser do homem, num mundo que deve ser, transformase na questo lgica sobre o status dos valores como tais. (JONAS,
2006, p. 103).

Ao tratar da finalidade, Jonas sustenta que a mesma precisa ser


encarada como uma afirmao fundamental do ser, que se coloca em
termos absolutos como sendo melhor que o no-Ser, isto , o ser mostra
na finalidade a sua razo de ser, porque, quando se conhece o aonde,
mais fcil se encontrar o como, isto , sem fim, no h direo. (BOFF,
2014, p. 25-27). Por meio da negao do no-Ser, o ser se torna um
interesse positivo, ou seja, uma escolha permanente de si mesmo. A
vida, como tal, no perigo desse no-Ser que lhe sempre possvel, expressa
essa escolha contnua. A escolha pelo ser tem a fora de um dever. Este
que adquire fora obrigatria em virtude da liberdade do ser humano
diante de sua posio na Terra pode assumir o compromisso e a
responsabilidade como continuador de sua existncia, mas pode tambm
se converter em seu destruidor, graas ao poder que o conhecimento lhe
proporciona. O fim, sendo a causa das causas, incide em tudo. (BOFF,
2014, p. 28). O fim d uma direo existncia. D nimo e sentido
existncia. O fim torna inteligvel tanto a vida dos seres humanos como
tambm o curso do mundo. Ter um fim o mesmo que ter uma causa,
ter um ideal de vida. (BOFF, 2014, p. 31). Lembra-se, pois, que o fim
est no mbito da razo de ser, e a motivao, por sua vez, est no
mbito da vontade de agir. Eis como Jonas se posiciona a respeito:
Como toda teoria tica, uma teoria da responsabilidade deve lidar com
ambos os aspectos: o fundamento racional do dever, ou seja, o princpio
legitimador que est por trs da reivindicao de um deve-se
imperativo, e o fundamento psicolgico da capacidade de influenciar
a vontade, ou seja, de ser a causa de alguma coisa, de permitir que sua
ao seja determinada por ela. Isso quer dizer que a tica tem um
aspecto objetivo e outro subjetivo, aquele tratando da razo e o ltimo,
da emoo. Ao longo da histria, um aspecto ou outro estiveram no
mago da teoria tica, e tradicionalmente o problema da validade, ou

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seja, o aspecto objetivo, ocupou preferencialmente a ateno dos


filsofos. Mas ambos os aspectos, mutuamente complementares, so
partes integrantes da tica como tal. Se no fssemos receptivos ao
apelo do dever em termos emotivos, mesmo a demonstrao mais
rigorosa e racionalmente impecvel da sua correo seria impotente
para produzir uma fora motivadora. (JONAS, 2006, p. 157).

Diante de tal situao e lembrando que a ao humana no pode


ser entendida simplesmente como fim externo, ou seja, como fazer (homo
faber), mas, tambm, e, fundamentalmente, como agir (homo sapiens),
sobretudo, porque capaz de autodeterminao e de pensar-se estar
presente na Terra com os outros seres vivos. (JONAS, 2006, p. 114). No
mais possvel ao ser humano pensar-se vivente na Terra sem tomar em
considerao e em respeito sua relao com os demais seres vivos e vivendo
como se fssemos a ltima gerao. Urge, por conseguinte, pensar uma
nova tica ao constatar que o planejamento e a administrao no podem
mais suprimir a base ambiental e o modus civilizatrio de crise que assola
os tempos hodiernos.
A responsabilidade para com o futuro da humanidade uma
responsabilidade para com esse horizonte de possibilidades. No se
trata, portanto, de conservar uma imagem determinada, mas propiciar
que o que nela for determinante se revele, de modo que, no homem,
identifique-se a sua humanidade. (SGANZERLA, 2012, p. 337).

Segundo Jonas, pela primeira vez na histria, o ser humano comea


a pensar-se como sendo o guardio csmico, por conta de ter ele se
descoberto e constatar estarem nas suas mos o poder e o domnio
tcnicos, outrora jamais imaginados. Nesse sentido, que Jonas ressalta
a importncia de um conceito que denomina heurstica do temor,
que serve como antdoto (SGANZERLA, 2012, p. 332), e no qual expe
certa dosagem de angstia diante do vazio e do relativismo tico que se
impem atualmente. Nossa tese de que os novos tipos e limites do
agir exigem uma tica de previso e responsabilidade compatvel com
esses limites, que seja to nova quanto as situaes com as quais ela tem
de lidar. (JONAS, 2006, p. 57).
No cenrio atual, Jonas indaga-se sobre a possibilidade de uma
tica, que, sem o restabelecimento da categoria do sagrado, destruda
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Responsabilidade e heurstica do temor em Hans Jonas

pelo Iluminismo, possa controlar os poderes extremos conferidos ao ser


humano pelo domnio da tcnica. Com esse excesso de poder nas mos
do ser humano, torna-se premente um novo devir ao espectro da tica,
cuja misso o ser humano, considerado administrador e guardio da
natureza e no mais como dominador, se impe como imperativo, porque
o primeiro imperativo assevera: Que exista uma humanidade. (JONAS,
2006, p. 93). A responsabilidade de cada um e de todo ser humano se
torna uma, aqui e agora, mas tambm com vistas ao futuro da
humanidade uma responsabilidade exigente. Portanto, no verdade
que possamos transferir nossa responsabilidade pela existncia de uma
humanidade futura para ela prpria, dirigindo-nos simplesmente aos
deveres para com aquela que ir existir, ou seja, cuidando do seu modo
de ser. (J ONAS , 2006, p. 93-94). Jonas expe a importncia da
preservao da capacidade de responsabilidade, reconhecendo-a como
marca da autenticidade humana no futuro, de forma a ser um exerccio
livre e responsvel de escolha sobre si mesmo, e que tal exerccio no seja
somente um dever pela sua existncia prpria, mas pela existncia da
vida, reconhecendo o outro de si como ser humano e biosfera, isto , o
outro na compreenso csmica.
Jonas considera que a nova teoria tica inaugurada a partir de seu
princpio responsabilidade no corresponde absolutamente ideia
tradicional de direitos e deveres, ou seja, em uma perspectiva de
reciprocidade, segundo a qual o meu dever a imagem refletida do
dever alheio, que por seu turno visto como imagem e semelhana de
meu prprio dever. (2006, p. 89). Logo, a tica da responsabilidade
tem de ser independente tanto da idia de um direito quanto da idia
de uma reciprocidade. (2006, p. 89). Em se tratando da urgncia de
cada um assumir responsavelmente sua ao na Terra (2006, p. 47),
uma das principais preocupaes a respeito da tcnica moderna d-se a
partir do reconhecimento do alcance que a mesma tomou com relao
ao seu potencial e aos seus efeitos possveis. O excesso de poder tcnico
engendra uma dinmica que resulta em novas relaes com toda a vida
da biosfera, tanto em questes de como se decide viv-la, como tambm
de poder decidir em como deixar de existir neste plano. Diante desse
entrecruzamento de possibilidades, Jonas assinala que o agir humano
precisa estar voltado a um novo tipo de sujeito atuante.

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Aja de modo que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a


permanncia de uma autntica vida humana sobre a Terra; ou, expresso
negativamente: Aja de modo a que os efeitos da tua ao no sejam
destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida; ou,
simplesmente: No ponha em perigo as condies necessrias para a
conservao indefinida da humanidade sobre a Terra; ou, em um uso
positivo: Inclua na tua escolha presente a futura integridade do homem
como um dos objetos do teu querer. (2006, p. 47-48, grifos do autor.

Quando a tcnica ainda tinha limites em sua disponibilidade de


alcance tcnico, seu significado estava como um meio. Porm, quando a
tcnica toma propores de poder maiores, torna-se disponvel para a
realizao de muitos fins, alterando a relao estabelecida at ento. O
ser humano acaba por se tornar dependente da tcnica em muitas
situaes. E justamente nesse aspecto que se apresenta a ambivalncia
de tal relao. Por um lado, a tcnica transformou-se em um fim em si
mesma, de modo que todos os intentos do ser humano precisam da
mediao tcnica para atingir seus propsitos, ainda que, por outro lado,
a tcnica, em certos sentidos, possa ser considerada uma caracterstica
essencial do ser humano, por conta de ser a mesma proveniente da
capacidade e disposio do ser humano de produo de conhecimento e
cultura. (G ALIMBERTI, 2006, p. 4). Jonas, no entanto, posiciona-se
criticamente com relao ao destino da tcnica. Embora no rejeite a
importncia e os benefcios da tecnologia, toma em considerao os
possveis riscos malficos tanto vida humana quanto vida extrahumana. Da que a nova tica ganha significao csmica; pragmtica,
pois intencionalmente dirigida para os problemas das sociedades
contemporneas; fundamenta-se na totalidade dos seres: fundamentao
ontolgica ou biolgica, cuja objetividade assenta no finalismo da
natureza. (FONSCA, 2011, p. 265). Assim sendo, Jonas antecipa os
problemas que, cada vez mais, se fazem presentes em razo da interveno
tcnica do ser humano no Planeta, buscando evidenciar a necessidade
de um parmetro de discernimento e um limite para evitar as aplicaes
duvidosas propiciadas pela tcnica. Pode-se, em Jonas, constatar:
A substituio da aspirao perfeio decorrente de utopismo
tecnolgico, por uma dimenso de futuro em que se coloca o temporal
sob o critrio da responsabilidade em relao ao frgil e ao vulnervel
a proposta de Jonas. A responsabilidade para com o futuro da
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humanidade uma responsabilidade para com esse horizonte de


possibilidades. No se trata, portanto, de conservar uma imagem
determinada, mas propiciar que o que nela for determinante se revele,
de modo que, no homem, identifique-se a sua humanidade.
(SGANZERLA, 2012, p. 337).

Consideraes finais
Nota-se, ento, a urgncia da tica justificar-se no agir do ser
humano em sua totalidade. Ela existe para ordenar suas aes e regular
seu poder de agir. Sua existncia tanto mais necessria, portanto, quanto
maior for o poder de agir que ela tem de regular. Assim como deve estar
adaptado sua magnitude, o princpio ordenador tambm deve adaptarse ao tipo de ao que se deve regular. (JONAS, 2006, p. 65-66). Por
isso, novas condutas exigem novas regras ticas, e, quem sabe, at mesmo,
uma tica de um novo tipo. Nesse sentido, Jonas elege a responsabilidade
como princpio fundamental para dirigir a ao e para fundamentar
uma tica para a era tecnolgica.
A despeito das crticas que se podem tecer tentativa e s tratativas
de Jonas, constata-se, observando atentamente a poca hodierna, a
mudana da ao humana em uma dupla direo: por um lado, percebese o risco que a cincia e a tecnologia, sob o af do excesso de poder e de
seu grande potencial de interveno, ameaam as condies de
sobrevivncia da humanidade e das demais formas de vida a ponto de
poder colocar em xeque a possibilidade e as condies da existncia dos
seres vivos; e, por outro lado, o perigo direciona-se para o poder de
interveno na prpria natureza interna do ser humano, com um
direcionamento muito voltado manipulao das geraes futuras,
afetando, por conseguinte, a prpria autonomia e a dignidade humana.
Numa palavra: Uma vez que nada menos que a natureza do homem se
encontra sob a esfera de influncia das intervenes humanas, a precauo
[Vorsicht] se torna o primeiro dever tico, e o pensar hipottico, nossa
primeira responsabilidade. (JONAS, 2013, p. 171).
Exige-se, portanto, uma nova tica fundamentada na
responsabilidade solidria com relao ao presente e ao futuro e no temor
e respeito casa de todos os seres vivos. Em nenhuma outra poca,
houve conscincia acerca da responsabilidade planetria pelo futuro da
humanidade e dos demais tipos de vida como na atual. No se pode

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mais praticar a abstinncia em questes de tica. No mais possvel


sobreviver sem uma tica solidria planetria na civilizao tecnolgica.
A tica planetria exorta sobrevivncia, insistindo na imperiosa
necessidade de mudana de comportamentos e atitudes. Nessa nova
concepo, precisar haver certo desencanto com a centralidade do ser
humano no Planeta e uma espcie de encantamento com a humanidade
e as demais formas de vida em uma interdependncia, buscando-se,
pois, com outras palavras, um humanismo de humildade, isto , uma
nova etapa na histria da humanidade, na qual, outro mundo possvel.
(SANTOS, 2000, p. 148).
No que se refere s sociedades contemporneas, trata-se de buscar
uma convivncia na qual sejam superadas as diferenas vergonhosas e as
distncias abissais entre ricos e pobres, entre poderosos e sem poder,
entre culturas e etnias superiores e inferiores. (SANTOS, 2000, p. 102).
Quer-se, por conseguinte, entre outros aspectos, uma morada, na qual
o valor da pessoa humana seja inviolvel, na qual os seres humanos, na
sua unicidade, sejam considerados com igualdade na multiplicidade,
em que se dinamize sempre mais a solidariedade entre toda a
humanidade, indiscriminadamente, em que se desenvolva,
progressivamente, o compromisso solidrio e o respeito natureza como
a casa de toda a humanidade e de todas as demais formas de vida.

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Submetido em 14 de julho de 2014.


Aprovado em 19 de agosto de 2014.
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