UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

Facultad de Ciencias Sociales y Humanas

rea de Arte, Cultura y Sociedad

ARMONAS DEL PACFICO:

UNA INTERPRETACIN MUSICAL DEL UNIVERSO A TRAVS DE LA PESCA
ARTESANAL MARTIMA EN TUMACO (NARIO) Y PIZARRO (CHOC)

Yina Villamil Velsquez

Programa de Antropologa

Bogot, Mayo de 2010

Agradecimientos
Para agradecer y reconocer ese tono que cada uno aport a que esta, mi
composicin, llegara a exponerse en este documento de tesis y a consolidarse mi
interpretacin sobre cada una de las experiencias que hoy se hacen relevantes aqu,
habr que iniciar por todas las personas que en cada lugar al que llegu a conocer,
aprender y visitar, me recibieron dispuestos a compartirme su espacio, su tiempo, su
vida, el amor y las dificultades de sus familias y toda su energa.
A quienes me brindaron su cario con los alimentos deliciosos, con su arte, con su
esfuerzo o entregndome algo de su casa para recordarlos, incluso en mi casa; a
ellas, que sin conocer a mi mam quisieron apoyar su labor y acomodaron un
espacio para m en su hogar, y ellos, que sin importar la diferencia de edad me
incluan en sus juegos y con estos me enseaban a baar, a vivir un da y a disfrutar
de los rboles y el agua, y a ellos que se interesaron por escucharme y compartirme
sus pensamientos, quienes guiaron y acompaaron mis pasos, son a quienes quiero
agradecer toda la vida y conservar el cario que sembraron en m y las riquezas que
me donaron.
Sin embargo, especialmente hay que resaltar a los actores principales de esta
interpretacin, a los pescadores, los artistas que dedicaron su tiempo a exponer sus
artes, dejando al descubierto la magia de ellas ante m, a quien aceptaron llevar en
sus botes y hacer parte de sus faenas, y entre otras cosas, me compartieron el gran
conocimiento del mar, de su vida.

Es grato reconocer a otros artistas y a otros intrpretes que tambin acompaaron

periodos de este proceso, e incluso todo. A Lina Saavedra, que en su compaa en el
andar por el Pacfico, me ense de su vida, de su desempeo profesional y
aprendimos juntas. A mis compaeros de la lnea de investigacin, que en su paso y
avance de un proyecto propio tomaron el tiempo para apropiar mis escritos y mi
tema, aportando sus comentarios y opiniones siempre muy pertinentes, pero sobre
todo a Carlos Pramo, quien siempre marc las pinceladas perfectas y oportunas
para guiar los mltiples intereses de mi vida, incluso un proyecto de investigacin al
que le dedic valioso tiempo, y le dio una admirable lectura, a veces aclarndolo ms
de lo que yo misma lo lograba tener.
Por ltimo, a los artistas de muchos procesos debo reconocerles su apoyo, compaa
y confianza: Miguel, Matilde y Andrei. Con ellos siempre me alegra compartir mis
logros, mis tropiezos y mis experiencias.

Este proyecto de grado se ha desarrollado dentro del marco del Convenio de

cooperacin entre Conservacin Internacional y la Universidad del Magdalena a
travs del proyecto Hacia un Manejo Pesquero Artesanal Marino en Colombia, con
la codireccin de la biloga Lina Mara Saavedra Daz. Al mismo tiempo ha recibido
apoyo econmico del programa Mujeres Jvenes en Ciencia de UNESCO-Loreal /
2008-2010.

CONTENIDO

Introduccin

PRELUDIO A LA COMPOSICIN

CAPITULO I: SINTONIA UNIVERSAL

16

CAPITULO II: CONQUETEAR, BARRER Y COVAR: ARMONAS DE

LA PESCA

44

CAPITULO III: ESTRUCTURA ARMONICA CONCLUSIVA

72

LISTA DE REFERENCIAS

80

TABLA DE FIGURAS

Figura 1: Intrprete de su universo

14

Figura 2: Mapa costa nariense. Identificacin del manglar

20

Figura 3: Bote anclado en la basura

24

Figura 4: Mapa de divisin barrial de Tumaco.

26

Figura 5: Fotografa area de desembocadura de ro Baud.

33

Figura 6: Uno de los tambos en Pizarro

37

Figura 7: Fogn de casa embera

37

Figura 8: Mapa de divisin por Unidades Ambientales Costeras

41

Figura 9: Pargo lunarejo

48

Figura 10: Atn

48

Figura 11: Jurel

48

Figura 12: Tiburn toyo

49

Figura 13: Pescador de volantn.

56

Figura 14: Grfico del chinchorro.

58

Figura 15: Pescador tumaqueo recogiendo cabos

60

Figura 16: Pescadores halando un extremo del chinchorro

60

Figura 17: Recoleccin de pesca en extremos previa a la llegada del buche

a tierra

64

Figura 18: Tamboreo de especies atrapadas en el buche

64

Figura 19: Habitantes de la playa con sus cargas de pescado cogido

64

Figura 20: Cementerio desechado en la playa.

64

Figura 21: Mujer en el raicero del manglar

67

Figura 22: Mujeres piangeras preparndose para pescar

69

Introduccin

Este trabajo no es ms que el resultado de muchos das de escucha y algunos de

reflexin. De escuchar un violn y mantenerlo por aos en la cabeza y en el alma, de
escuchar y recordar a los compaeros de atril que he tenido, y dems instrumentos e
intrpretes que mi sistema nervioso central ha guardado; de escuchar y sentir el
espacio transcurrir en el tiempo, mientras montaba un bote que recorra el mar,
escuchar y pensar a quienes me permitieron escuchar movimientos de su vida y
compartieron su meloda; de escuchar

palabras de amigos que mientras han

intentado ensearme un arte y una ciencia, me han mostrado formas de pensar y de

expresarme, exponindome su composicin.
As parece abrirse campo la pesca entre los intereses de la vida y logra convertirse
en una de las primeras metas en el aprendizaje de la investigacin; escuchando la
meloda de vida de unos cuantos amigos en el Urab Antioqueo. All llegu en
busca de inquietudes hacia un tema de investigacin que deba desarrollar en el
segundo ciclo de mi carrera, para plantear una tesis que me permitiera culminar el
pregrado; tambin en busca de experiencias y sensaciones distintas a las que
llenaban mi cotidianidad. Termin en Bocas del Atrato, una comunidad de madereros
y luego pescadores, afrocolombianos que viven en un casero en la salida del ro
Atrato al mar, que limita con el permetro del Parque Nacional Natural Katos, al que
su administrador me llev como Guarda Parques Voluntaria durante junio y julio de
2007.

All me hospedaron en la casa de la familia Blandn, de Golla Gregoria-, madre de

una mujer y cinco varones, tres de ellos pescadores, quienes vivan all en Bocas;
mujer de don Quino, trabajador de Maderatrato -una de las empresas madereras que
en los aos setenta se mantenan fuertemente en el comercio de la madera en esta
zona del Urab y con las que se dio surgimiento a estos caseros de las
desembocaduras del Atrato-, pescador tambin pero adems reconocido junto con
sus otros dos hijos por la finura, magnitud y belleza de sus obras en el trabajo de la
madera a gran escala, como muebles, y a pequea como artculos decorativos,
nombres, espejos, cucharones, ralladores, y adems, todo lo que se les ponga a
moldear.
Los hijos de Golla fueron los primeros que se arriesgaron a llevarme a faenas de dos
das de pesca; me permitan acompaarlos a tirar mantas en la tarde, o a recogerlas
en la maana. Sus nietos, los hijos de Mister y de Coco, me incluan en sus paseos a
recoger frutas a la finca de Gabina, o al cao de los chilapos, donde empezaba el
casero; para estos lugares se peda prestado un bote pequeo, y con los canaletes
de la casa nos bamos con Eder, de 10 aos y Jos, de 6.
Ellos supieron ensearme a bogar, a achicar y a acuar, a m, que en la vida a duras
penas haba intentado manejar una cometa y una bicicleta; es decir, me mostraron
cmo moverme con el canalete y dirigirlo con los brazos en la corriente del agua
hacia afuera del borde del bote, cruzando rtmicamente las corrientes para avanzar, a
recoger el agua que caa dentro del bote y devolverla acompasando al ro o al mar, y
a mantener el canalete en lnea inclinada contra el eje de un lado del bote, contrario
al lado por el que se ha estado bogando, para mantener la direccin del bote y que

no se girara. As, cuando sala a la pesca, con Eder -a quien llaman aqua man- y su
pap, ya poda ayudar por lo menos a achicar el bote de motor en el que bamos.
En Bocas, y junto a las mujeres, tambin comenc a conocer las especies que all se
cogan, a entender las diferencias en aletas o agallas de cada pescado, y entonces
aprend cmo deban arreglarse y limpiarse para ir a cocinarlos. Las acompaaba en
el cuadrado flotante de madera a escamarlos, lavarlos y porcionarlos segn un estilo
muy costero, y segn sus fuertes tradiciones chocoanas.
Ellos en Bocas se reconocen como chocoanos, pues los primeros han migrado a all
desde Bet (Choc) hace tan solo 40 aos aproximadamente, cuando iniciaron las
madereras, y muchos han seguido llegando por problemas de violencia. All
identifiqu formas de vida particulares que pertenecan al tipo de territorio, a lo
asociado a la gente negra y a poblaciones costeras.
Al organizar las notas de campo tomadas durante la visita a Bocas del Atrato, se hizo
evidente un inters por los ritmos particulares, formas del tiempo y rutinas de vida
propias de la poblacin, que daban una caracterizacin de la gente negra y que
tambin develaban un tiempo propio de vida con el agua sobre la que se
encontraban. De all parti un primer planteamiento de problema de investigacin
concerniente a su forma de vida tan marcada, tan acorde con actividades
tradicionales como la pesca.
Al ao siguiente, luego de haber amasado un poco ms los planteamientos y las
notas que haban surgido en esa primera vez y en una segunda visita a Bocas, con
un proyecto de investigacin un poco ms moldeable, me encontr con una

convocatoria para una investigacin que pretenda recoger anlisis, historia y

experiencias sobre y con los pescadores de la costa colombiana. Esto era el
proyecto de la tesis doctoral de una biloga marina que apuntaba a plantear la lnea
base de un plan de manejo pesquero artesanal marino, evaluando la situacin de
nueve comunidades modelo del Caribe y el Pacfico colombianos.
A ella le present mi proyecto ya en proceso. Acordamos iniciar a trabajar en un
equipo conformado por un historiador, tres antroplogos (incluyndome) y una
biloga, Lina Mara Saavedra, liderndolo. Todos con un proyecto en mente y con un
fin personal que bamos a enlazar a una investigacin colectiva: el proyecto Hacia
un manejo pesquero artesanal marino en Colombia, en el que conforme el marco
metodolgico, cada uno tena tareas especficas para realizar, pues segn la
sectorizacin en Unidades Ambientales Costeras-UAC, propuesta por el Invemar,
reconocidas por primera vez en la poltica de Manejo Costero (Ministerio del Medio
Ambiente; 2000). Cada uno iba a realizar su investigacin y anlisis a partir en dos
UAC. As, dos antroplogos se encargaron de las reas del Caribe, y, el historiador y
yo, de las del Pacfico.
Mis reas de investigacin especfica fueron UAC Llanura Aluvial del Sur y la UAC
Bajo Baud. En cada una de estas unidades se seleccion una comunidad modelo
segn criterios determinados en el proyecto nombrado. El trabajo de campo inici en
Tumaco, la comunidad seleccionada para la primera UAC, en donde permanecimos
durante el mes de junio con la directora del proyecto; all comenzamos por convocar
a las instituciones regionales que se han encargado del tema de la pesca, las
asociaciones que all se encontraban de pescadores y piangeras. A travs de las

instituciones y sus funcionarios intentamos conocer la dinmica del comercio de la

pesca, las investigaciones adelantadas, conversatorios y actividades frente a las
problemticas ya conocidas por ellos. En algunas de stas tuvimos acceso a su
documentacin y archivo, as como en algunas de las asociaciones conformadas en
Tumaco. Con los pescadores asociados y no asociados se realizaron varios
conversatorios y acompaamientos en parte de sus das y recorridos en sus faenas
de pesca. En ocasiones fui a visitar sus hogares y a conocer a sus compaeras, o a
sus hijos, marineros acompaantes.
De sus asociaciones, enfocamos y fortalecimos el trabajo y las relaciones con
Asoexporcol, Fedeconcha y Asconar; las dos ltimas organizaciones de colectores
de piangua, y la ltima, muy nombrada en investigaciones regionales y proyectos de
financiacin de instituciones internacionales.
Al pasar a la siguiente comunidad de las reas propuestas, llegamos a Pizarro,
cabecera municipal del Bajo Baud, en donde las asociaciones giraban un poco ms
en torno a las pesqueras-sitios de compra y venta de pescado capturado localmente,
que se encargan adems de la distribucin del pescado, as como de la
administracin de los cuartos fros. Muchos de los pescadores, aunque no
pertenecen directamente a la asociacin presente, ASPABAB (Asociacin de
pescadores Artesanales del Bajo Baud), s comercializan a travs de ella. Otros,
independientes en sus equipos y reparticin del producto de sus faenas, tambin
venden a la pesquera lo que quieren comercializar, pues son las fuentes de salida,
fluidez y comercio de ste lugar a otros lugares cercanos ro arriba, y comercios
capitales como Medelln y Quibd. As, a partir de estas dos dinmicas un tanto

distintas proyect el planteamiento de una investigacin interdisciplinar, enlazada

sobre una teora que permitiera pensar las problemticas que en estos campos se
hacan evidentes frente a los recursos naturales, a la poblacin y a las dinmicas
econmicas y ambientales que marcan una identidad territorial, todas estas
planteadas desde una metodologa que integrara las distintas formas de abordaje de
la biologa, o la antropologa.
Los objetivos propuestos para este trabajo, apuntan, pues, a identificar e interpretar
relaciones rtmicas y armnicas presentes en el espacio y la vida social de dos
comunidades costeras del Pacfico colombiano, tomando como referencia la
actividad de la pesca artesanal y, en esta va, hacer uso de la teora del Universo
como musicalmente constituido para abordar una problemtica planteada, referente a
la interaccin entre ritmos sociales y ritmos naturales.
El proyecto que se inicia aqu, pretende plantear un ejercicio, si se quiere de uso
epistemolgico, relevante para la antropologa y en general para las ciencias
sociales: la lectura, interpretacin, anlisis y reflexin de la sociedad misma, desde
su relacin con el entorno, con la naturaleza y/o en s misma, bajo la lgica y
expresin cultural utilizada por la humanidad desde sus principios, es decir, por la
msica como arte que en s misma lleva formas de pensamiento propios de
conjuntos sociales que responden a interpretaciones culturales.

Surge

como

propuesta transversal al proyecto de investigacin Hacia un Manejo Pesquero

Artesanal Marino en Colombia, en el que se basa parte de la metodologa y se
sustenta el acercamiento a las comunidades con las que se compartieron los
conversatorios y experiencias de y sobre la pesca artesanal marina.

Ahora, aos despus, a medida que he ido leyendo y este texto se ha ido
consolidando, van aflorando y voy recogiendo emociones de los lugares recorridos,
de las aguas enfrentadas, de los olores, sabores, colores asociados a formas de
ballenas, de calamares, de bocas y bahas, de indgenas y negros, de motos y
potrillos. Al pensar en este universo que pretendo evidenciar, en la partitura no cesan
de aparecer los eslabones que he descubierto en las experiencias en campo, en
salones, cafeteras y hasta en mi propio hogar, que hacen parte de una investigacin
proyectada; incluso ahora comparten esta composicin conmigo y estn poniendo su
propia meloda.
Desde mi condicin de intrprete

musical y, pudiera decirse, cultural, se hace

posible el planteamiento de un proyecto de investigacin que le apunta a la lectura y

anlisis de una actividad humana en un territorio determinado, desde estructuras de
pensamiento de diferentes reas del conocimiento, que es posible traslapar a partir
de sus concepciones, mtodos y formas de abordar y entender el mundo o
problematizarlo. La msica, la biologa, la filosofa y la antropologa son herramientas
para pensar en el Pacfico colombiano como un Universo en el que todo se
encuentra relacionado y se dinamiza, de lo que se desprende que la cultura es una
forma de entrar en las dinmicas, de armonizarse y hacer parte de ese universo.
Por ltimo, no queda ms que sealarle al lector que se encontrar con un lenguaje
particular referente y propio de una regin, que ser ms comprensible al permitirse
escuchar la composicin en conjunto y que la misma actividad le permita apropiarse
del texto, as como de la tan compleja teora musical. Sugerira entonces que dejara

que su comps interior, las pulsaciones de su corazn y los sistemas que componen
su ser, recreen el ritmo del texto y perciba una interpretacin a esta composicin.

PRELUDIO DE UNA COMPOSICIN

La relacin desde la msica hacia la armona universal parece partir y sustentarse
en que los cuerpos cuando se mueven en el aire, vibran y producen sonido; la vida
en la Tierra se ve afectada por la Msica de las Esferas porque sta gobierna los
ciclos temporales de las estaciones, los ciclos biolgicos y todos los ritmos de la
naturaleza. Ser la msica la que revele la naturaleza ms profunda de los sistemas
armnicos de los ecosistemas. La msica, como relacin entre sonidos vibraciones
y movimientos- puede ser entonces la que evidencie esa armona universal.
La msica, tambin ha sido concebida no solo como una disciplina de interpretacin
instrumental, sino como el estudio de las proporciones armnicas (Fubini, 2004); ha
sido reflexionada y teorizada para comprender el mundo. Las ideas platnicas y una
concepcin sobre la armona del mundo son la base del ejercicio que se propone, ya
que permitirn hacer ms evidentes las relaciones que se dan en los espacios
propios donde tienen lugar las actividades que vinculan a una comunidad con su
entorno y entender a otro nivel las problemticas no solo socio-culturales sino
tambin ambientales. Igualmente admite concebir el ecosistema y la sociedad
presente en l como un todo, como un universo constantemente dinmico.
Por encima de todo, las ideas sobre la msica sirven de unin entre la msica y los
asuntos ms generales, tanto musicales como sociales e intelectuales de una
comunidad. En este sentido, no se limitan a ser unas simples reflexiones sobre la
prctica, sino que, con frecuencia, son su fundamento e intrprete para la sociedad

10

en general (Neubauer, 1992, p. 19). En varias ocasiones de la historia se ha

retomado la concepcin platnica sobre la armona del mundo, en la que la msica
ha sido tomada en cuenta para dejarla hablar sobre el mundo, sobre los hechos en la
historia. As mismo se afirma que las ideas platnicas y su concepcin del mundo
ayudaron en la construccin de nuevas estticas.
Neubauer toma la tradicin pitagrica desde el anlisis de la relacin entre msica y
matemticas, tomando una idea de armona referente al mero equilibrio, incluyendo
el de los cuerpos celestes. Se toma la idea de la msica como instrumento para
lograr una armona entre el alma y el cuerpo.
Al pensar los problemas sociales y las preocupaciones de la antropologa que han
perdurado por aos, como la relacin naturaleza-cultura, el problema de las
estructuras, las definiciones y caracterizacin del espacio como territorio, y algunos
ms recientes como la diversidad cultural, la tradicin y el encuentro de stos ltimos
con dinmicas econmicas y ambientales, surgen entonces cuestionamientos sobre
cmo aproximarse a estos desde un campo de inters y desde una experiencia de
vida, en los que se revelen actividades constantes pero dentro del movimiento del
entorno donde tengan lugar y no tengan cabida en uno distinto; es decir, donde
tengan un ritmo propio.
Por otro lado, en esta misma experiencia aparece un interrogante que ha llevado a la
investigacin a buscar una epistemologa que le permita abordar sus principales
aristas, para as por lo menos asegurar que no se limite a sealar un problema
ambiental que ya muchos han comunicado, dejando de lado los problemas que lo

11

conectan con sus actores, o la influencia que en ste ha tenido el contexto poltico.
No era un problema fcilmente encasillable en un rea del conocimiento. Sin
embargo, al pensarlo desde una sugerencia de la historia, entonces se abri la
posibilidad de una mirada holstica del problema, sin la seguridad de encontrar una
solucin, pero s de cambiar una lente hacia las mltiples dimensiones que pueden
aparecer cuando todo lo que pasa y est contenido en el Universo se piensa como
composicin de una sola unidad; as, todo est conectado de cabo a cabo y, denso o
ligero, posee un vnculo desde la creacin. Lo que para Platn era comprensible y
expresado en un arte (el Universo), era musical: era una composicin ordenada
rtmica y armnica. Desde entonces y durante mucho tiempo, se volvi la forma
preeminente de pensar el mundo.
La msica por su parte, adems de fluir en vibraciones espontneas e inmediatas, ha
sido traducida para perdurar en la historia. Para lograr esto, durante aos se han
creado sistemas de smbolos que han permitido relacionar figuras con sonidos, pero
tambin han puesto texturas, longitudes, relaciones, tonalidades y matices a los
sonidos, creando todo un lenguaje universal que es comprendido en todo tipo de
lenguas y lugares del planeta. Las formas de expresar y manejar las relaciones, que
se definieron como rtmicas y armnicas, fueron explicadas y desglosadas desde un
anlisis y creacin de conceptos que se enmarc bajo lo que se conoce como teora
musical y gramtica. Sobre estas bases se dio libertad para componer y perdurar en
el tiempo, para crear en trminos universales.
La teora musical como forma de pensar problemas sociales, es aplicada desde un
Mtodo de anlisis que se basa en la forma de composicin y anlisis musical; es

12

decir, a partir de reconocer y establecer patrones temporales, mtricas en las

dinmicas, se pueden identificar entonces relaciones rtmicas que van evidenciando
o develando la musicalidad del ecosistema, las relaciones armnicas y una armona
propia del universo observado, y de ste con el Universo csmico.
Los patrones temporales se identifican en ciclos, en seres y elementos que tienen un
ritmo constante, un movimiento, un sonido, y son perceptibles para otros seres, e
influyen en las dinmicas de los sistemas biolgicos y sociales. La mtrica se percibe
por pocas, por ciclos que se ven en retrospectiva y son reconocidos precisamente
por su constancia; las relaciones rtmicas se identifican entre los elementos que
entran en estos ciclos y permiten otros ritmos que se insertan en su misma mtrica,
pero que an as tienen una posicin propia y juegan un papel dentro de esa
composicin de la que hacen parte. As una meloda sera entendida como el
movimiento propio que realiza cada elemento, cada ser; esa forma en la que vibra en
el juego de otros, en que influye y se relaciona.
Las formas de juego, las diferentes intensidades de las vibraciones, el momento de
entrar en un ritmo y otro, el espacio apropiado para entrar en unas dinmicas y no en
otras, las otras relaciones meldicas que se generan a partir de todos estos
movimientos sern interpretadas desde una actividad, el arte de la pesca, desde la
cual es posible percibir y entender muchas melodas en conjunto y, por lo tanto
escuchar una armona. En ltimas, la armona del Universo.
La armona de la que se habla -que es por supuesto musical- no pertenece a la
concepcin ms general de equilibrio, que hace referencia a la proporcionalidad y

13

concordancia perfecta de la combinacin de elementos dentro de un todo, o dentro

de la unidad. Se refiere s, al hecho simple de relacionar partes, de encadenar
sonoridades y vibraciones simultneamente, a la diferencia y el orden existente y
variable que esas relaciones puedan tener o manifestar; en esto radica tambin el
principio de plenitud sobre el que se sustenta la idea de la Gran Cadena del Ser,
donde la suma de la imperfeccin de las partes debe ser constante, puesto que la
perfeccin de todo consiste exactamente en la realizacin de esa suma de
imperfecciones. (Lovejoy, 1983. p. 319). La armona de la Gran Cadena se mantiene
porque ninguno de sus eslabones es esttico.
Esta idea proviene de concepciones del pensamiento occidental, incluso desde los
pensadores platnicos, y es desarrollada tambin desde una perspectiva histricofilosfica por Arthur Lovejoy, que la aplica como una jerarquizacin de todos los
organismos basada en las potencias del alma, es decir, la Naturaleza entendida
como una cadena compuesta por eslabones donde no falta ni sobra nada, en la que
cada ser tiene su lugar y esto determina un orden csmico y para el equilibrio de ste
son necesarias las diferencias y caractersticas en cada posicin, para el bien del
Todo, del Universo, puesto que el bien del Todo consiste principalmente en la
diversidad de sus partes (Lovejoy, 1983, p. 82).
As mismo, Lovejoy se refiere a los seres en cada una de sus posiciones, que tienen
una razn de ser, como ya ha sido mencionado, pero tambin porque el contener y
engendrar diferencias, <producir otredades> es la misma esencia de la creativa Alma
del Mundo [] solo as se realizar la perfeccin (Lovejoy, 1983, p. 83), lo que
resulta muy sugerente al pensar en las poblaciones costeras, en el lugar y la

14

diferenciacin cultural, y al mismo tiempo la complementariedad que en ese espacio

confluyen.
La idea de concebir la unidad es tambin encontrar los eslabones entre opuestos,
entre diferentes y, a la vez, las confluencias de ellos en un universo. Sugiere unin,
enlazar diferencias, gamas de elementos diferentes y contrastantes que se
complementan. En este caso se presentar ms evidente entre un ocano y la tierra,
el seco, donde habitan y se mantienen en firme los humanos. Se encontrarn tal vez
fcilmente enlaces entre crculos de relaciones econmicas y relaciones espaciales,
universales y biolgicas que veremos cmo pueden confluir en pensamientos sobre
una actividad que hila a su vez la vida social a un sistema martimo, ocenico; a un
espacio particular.

Figura 1: Intrprete de su universo.

En las relaciones que se establecen entre el ecosistema marino y los grupos

sociales, entre los animales que viven en un mundo ocenico y los humanos y
animales que conviven en una plataforma terrestre delimitada, y que extienden su
cuerpo adaptando elementos que les permiten integrarse a ese espacio de agua

15

sobre el que no es comn o factible moverse, hay unos elementos que parecen
cobrar importancia y lograr el complemento entre estos aparentes mundos distintos.
Como podra sugerirlo el planteamiento de Doczi (1996), son las artes las que
finalmente completan la armona de este universo. Dos opuestos que se
complementan bajo el mismo techo, al interior de la misma atmsfera y el mismo
planeta: la tierra.

16

CAPITULO I: SINTONA UNIVERSAL

En ese Universo parece estar la Tierra, movindose con otros y bailando en ella
misma. As se bate el agua de los ocanos que carga en cada da y cada noche; as
se llenan y vacan las costas con inmensas cantidades de agua saboreable,
fuertemente salada o bien ligeramente dulce, de variadas profundidades que llegan
ms all del horizonte, ondeada de colores turbios, oscuros y de variados tonos
mezclados y difuminados al acercarse al litoral, temperada y direccionada. En siete
de sus vueltas, mientras es luna llena, la costa Pacfica amanece tambin con el
agua grande aunque en el atardecer baje y vuelva a llenar grande, poca que
coincide con los ritmos sexuales de los corales, de calamares y otros que por la
sincrona de la temperatura, en la primera luna llena del ao desovan y renacen, as
como los peces que salen de su escondite entre los sedimentos de la profundidad
para buscar comida, convirtindose tambin en alimento para otros ms grandes; en
las siguientes siete vueltas la luna mengua, se va elevando hacia el amanecer,
cuando encuentra su posicin ms alta. El agua se pone clarita y eso se ve prendido
en candelilla, entonces no se coge [no se pesca], porque el pescado mira eso y
sigue, deca Feliciano en la entrevista que tuvo con Lina Saavedra (Saavedra-Daz,
2010). La luna va aminorando su imagen de luz, junto con amaneceres de agua
pequea, secando durante el da aunque en las noches llene slo un poco la lnea
costera. Cuando la luna se renueva, durante siete giros ms de la tierra, el agua
vuelve a crecer, a ser grande, a subir y rebosar incluso los bordes, la costa, y en los
siguientes siete das en los que la luna cada noche se ve crecer, el agua vuelve a ser

17

pequea. Han pasado ya veintiocho das y la luna ha mostrado todas sus facetas; de
nuevo, el ciclo de mareas por la luna ha iniciado.
En el da de esos veintiocho, amanece pujando durante siete horas; espera quince
minutos, se afirma, y comienzan siete horas ms de secar. Se quiebra otros quince
minutos y comienza a crecer; as, da y noche el ciclo se va corriendo media hora al
da y por esto en siete das amanece el agua grande, y a los otros siete amanece
pequea.
Es el Pacfico y, en esta interpretacin, el Pacfico Colombiano: el universo que
leeremos y veremos cmo es interpretado para la pesca. Subiendo se dice que lleva
a las fronteras, a Ecuador; bajando llega uno por all hasta Panam. Eso hacen los
pescadores, quienes hasta lo han recorrido en alta mar.
En la puja, los esteros (canales o caminos al mar, de aguas calmas direccionadas
entre bosques de manglar) son invadidos por el impulso, agua salada que parece
latida peridicamente del corazn del mar por todas las redes que encuentre, incluso
pequeos conductos entre la arena que ella misma va formando. Con movimiento
propio este impulso, en su distole, recoge el agua, dejando espuma y salinidad,
llevando en su camino sedimentos y palos. Tan claro y perceptible es, que un da de
puja, cuando le pregunt a Don Feliciano (pescador de Pizarro, Choc, dueo de su
bote, motor y artes, considerado como uno de los pescadores mayores) que si hoy s
podamos salir con l, me respondi: Noooo. Yo as no salgo antes yo me sala
estuviera como estuviera el tiempo; por aqu yo he baado como tres veces [es decir,
se le ha volteado el bote y se ha ido al agua]; ahora ya le tengo miedo mire esa

18

agiza que viene, el impulso Si eso es aqu, como ser all en el mar...! igalo
cmo cruje (Villamil Velsquez; Diario 2010). Feliciano1 es precisamente un
pescador veterano, de mediana estatura, orondo, destacado y muy diestro en el
manejo de sus artes; tiene lo que ninguno de su pueblo, seis dedos en cada una de
sus gruesas manos. Vive con seis de sus hijos y su hermana. Ellos, en el frente de
su casa venden pltanos, cocos, y lo que consigan de verduras. l aprendi el
servicio de la pesca de su padre, y de sus 66 aos de vida, 50 de ellos los ha
dedicado a la pesca. Cuando conversamos, nos encontramos en un sendero de
madera que comunica las casas que se encuentran a la orilla del ro, como un
callejn sobre pilotes, sobre el que se conecta una casita mas bajita y simple; l est
sentado afuera, frente al cuarto donde guarda sus redes y dems artes en la que
llama la casa de sus cosas de pesca-. Justo ah en frente, se encuentra varado su
bote, amarrado a una estaca; all presenciamos un canal de arena que se forma y
entra al pueblo, pero se llena slo con el impulso y vuelve a vaciar rpidamente.
El agua grande cubre los barriales del bosque de manglar; pero cuando seca, bajan
cangrejos, afloran las pianguas2 y las races flotantes del manglar y sus semillas
quedan ancladas en el barrizal. Las lanchas se entierran, no pueden pasar. En esos
lugares en donde la arena disminuye las profundidades hasta dejar lugares secos,
simplemente con huellas de diminutos canales entre la arena, por los que continan
hilos de agua vibrando, se han posesionado o abandonado troncos fuertes, astillas,
hojas, conchas, delgados espejos de agua que el rezago de las olas intenta cubrir en
1

Si bien algunos de los comentarios de Feliciano aparecen transcritas en Saavedra-Diaz, y de all

fueron tomadas, el trabajo de campo fue simultneo y conjunto.
2
Pianguas son los bivalvos que crecen junto a las races de los manglares, enterradas en el barro.
Dentro tienen una pulpa pequea rodeada de algunas membranas; esto es lo que finalmente se
consume luego de ser abierta la concha en el agua hervida.

19

cortos tiempos, creciendo para intentar llevrselos, pero que por su bajo impulso la
arena debilita; son estos los que ahora, entrecruzados, estn formando barreras
entre la playa y las construcciones y palmas del pueblo, intentando marcar lmites a
la puja que viene. Sin embargo puede que ella los lleve ms atrs y los haga ceder.
Aunque el latido hace esfuerzo por llegar ms y ms all, las corrientes le hacen eco
y empujadas por el agua de bajas temperaturas, que desde los polos se desprenden,
se encuentran con vibraciones de aguas ms clidas irradiadas por la zona del
Ecuador, con mayor intensidad del sol. Todas estas vibraciones se generan en
distintos lugares de la zona del litoral, dinamizadas por los vientos que giran en
sentido contrario a las manecillas del reloj, llevando de un lado al otro del ocano
sabores, calores, masas y, por supuesto, seres para quienes su lugar en el planeta
es el agua. El mar pareciera moverse en un tiempo rubato3, enva a sus olas a robar
sedimentos, minerales, conchitas, lo que alcance con su movimiento, pero luego lo
devuelve y recupera su ritmo, andante y vigoroso en zonas como la del Baud, pues
all llega toda la fuerza, dulce sabor, camino y caudal del ro Baud consonante con
el mar, tambin en el encuentro con el ro Mira, Naya, Timbiqu; ellos, los ms
caudalosos e imponentes en la zona. As mismo el mar se lee en tiempo rubato
cuando se revela un ritmo claro desde las profundidades, pero en las superficies las
ondeadas son llevadas casi que a libertad de los vientos y se encuentran al llegar al
3

Es un trmino musical que designa modos de interpretacin, de fraseo de fragmentos meldicos.

literalmente significa tiempo robado. Se refiere a adelantamientos y retrasos en el desarrollo meldico

en relacin con el pulso del acompaamiento. (www.harmonicaspain.com/.../fraseo_musical.html).
Fue utilizado especialmente en el romanticismo y es empleado en gneros como el blues y el tango, y
tambin se conserva en la msica clsica.

20

seco, desembocando en los rezagos del tiempo de cada uno. Llegando hasta debajo
de las casas de los pueblos y caseros costeros.

Figura 2: Mapa costa nariense. Identificacin del manglar

21

En el seco es donde se construye; por donde se puede caminar, en donde se

mantienen las palmas de coco, las matas, los troncos secos, la caa, los perros y
gatos, las gallinas y los cerdos. A ste tambin llega la marea, por lo que las casas
se elevan en palafitos altsimos sobre lugares de barrial del manglar, ms bajos en
playitas que, con el pasar de las pocas y el cambiar de las aguas, se van corriendo
hacia adentro o hasta cambian de lugar o de playa. All donde el agua grande llega a
veces y por horas, los cerdos se vuelven hidropuercos, las gallinas y hasta los
ratones se suben a las casas. Ms all es el monte; adentro, donde crecen los
frutales, los cocos, las pipas, caminos de robustos y rboles inmensamente altos,
troncos de diferentes nombres y usos. En la zona de Tumaco, al interior,
exactamente no es as. All crecieron las calles de pavimento que desembocan en
escaleras al mar, los caminos a las pescaderas, a las madereras, a los hoteles, a la
vista al Morro4, se armaron los puentes y pequeos parques, las labernticas calles
que se vuelven recovecos cada vez ms angostos, las casas de material, de madera
y cemento, los tanques de agua subidos en pilotes muy altos de concreto y, crecieron
tambin los plsticos, y dems basuras que aunque no en todo lugar se ven, o flotan,
s se huelen algo humedecidas y salinizadas.
Los residuos aparecen en el seco, en el agua, en la arena y en la calle, pero nunca
encima (adentro) de una casa. La basura se evidencia como ese elemento comn a
las orillas, donde es acumulada, distribuida por el agua, y alguna, tambin devuelta

Piedra gigante anclada en el mar que se ve a grandes distancias, con un arco en su base; el Morro
est ubicado en una punta al norte del municipio y es patrocinado como sitio turstico de Tumaco,
adems es el lugar de paseo y bao de muchos negros los domingos, y sitio de rumba los fines de
semana. En las playas cercanas a ste lugar hay ubicados kioscos de techo de paja en donde se
vende licor constantemente. Sobre esta zona, de vas en mejor estado y pavimentadas, tambin estn
ubicadas la Capitana de Puerto, la sede de Corponario y una base de soldados.

22

por ella misma para el relleno del seco, para amasarse con la tierra o con la arena a
medida que va pasando el tiempo, solo que algunos desechos ms modernos, como
botellas y bolsas plsticas, paales y similares, son tal vez imposibles de sumergir en
el seco y en lo mojado; siempre estn presentes, enredados entre palos, flotando, e
incluso boyando. Este ltimo, un uso dado dentro de las artes de pesca.
En las comunidades que viven en las riberas, en las bocas, en las playas, y en
general, cercanas a masas de agua, culturalmente -si as se quiere asociar- tienen
una relacin particular con las corrientes de agua entre la tierra, y es precisamente
de dejar fluir y dejar ir con ella todo aquello que ya ha dejado sus propiedades, su
riqueza, ha dejado lo necesario en el seco, sus usos en lo firme, en las casas, lo que
deben desechar, lo que no debe estar adentro. En este sentido es que se conservan,
en caseros como los asentados a lo largo del ro Atrato o del Baud, estructuras
tradicionales que se ubican sobre el ro, elevadas en pilotes o en troncos flotantes,
sobre las que se cocina, se lava, se baa el cuerpo y se deposita lo que ste
expulsa.
En tiempos donde la alimentacin se basaba en las actividades del cultivo local, la
pesca y frutos regionales, en la cocina se utilizaban los mismos alimentos desde
distintos procesos y elaboraciones, y las necesidades y gustos se satisfacan
bsicamente con el agua del ro, el agua y la carne de un coco, los vegetales
cultivados en materas de madera a los lados de las casas, y lo que unos procesaban
para que los vecinos se lo compraran o se lo cambiaran por pescado. La mayora de
los desechos se desintegraban en el camino o eran fragmentados por las mismas
sardinas, y por qu no, fundidos en los sedimentos. Pero en estas pocas, en las que

23

la basura no es una cscara de pltano, de coco, ni las espinas de un pescado, sino

que adems es el producto del consumo de gaseosas, de arroz (que ahora viene en
bolsa porque poco se cultiva), de azcar, de galletas, de paales y talegos, los
desechos se vuelven el rezago de cada una de las actividades humanas

y tan

frecuentes como cada una de estas. Y en lugares como Tumaco, en donde las
basuras son una constante en el paisaje, que incluye el xido de los metales que
permanecen en el agua, adems de los sedimentos y troncos que usualmente las
mareas remueven, la isla parece rodeada de un anillo de desechos sobre el que se
ha construido, sobre el que se elevan sus armazones de vas, puentes, escaleras,
plazas y parques. All la basura no est en su lugar, pero a su vez tiene ya un lugar,
que es visible y claro para todos; quienes viven en las casas al borde, por lo menos
una ventana de all se dirige al agua, y por sta sacan los residuos mientras se
cocina; quien va caminando tira fuera de su camino lo que no usar, y an en las
playas del morro, promocionadas para el turismo, se encuentran vidrios, empaques
en la arena, y agua densa y de distintos tonos y viscosidades.
En estos trminos, para la lectura e interpretacin de este fragmento de la meloda,
de la Gran Composicin, la basura es el ruido a la armona, pues al no lograr
acomodarse, al no tener una tonalidad definida ni tener realmente un lugar, pues se
hace mvil por las mareas, y tambin llega a divagar mar adentro y no se logra
enterrar. Entonces solo termina distorsionando la composicin de este lugar.
Precisamente, tal vez en los lugares donde ms se perciben de cerca las
acumulaciones de desechos, es en los barrios de pescadores, que tienen salidas al
nivel del agua, y sus embarcaciones se encuentran flotando o ancladas a la basura.

24

Figura 3: Bote anclado en la basura.

Deca Enriqueta de Reinel (su apellido es uno de los ms sonados entre los cargos
directivos, familias prestigiosas y blancos de la regin), que Tumaco siempre haba
sido un pueblo de colonos, limpio, bien bonito, de corte como francs, pero despus
fue que empezaron a llegar y a traer a los negros y esto se volvi ellos pues
empezaron a armar sus casas de madera en las orillas, hacan sus parrandas cada
vez que llegaban los marineros de das de estar en los barcos, o de estar en los
cultivos, y con esa gente fue que este pueblo se volvi as. Ahora est muy peligroso,
eso se matan en la calle, por cualquier cosa, manejan como locos5 Hacia adentro,
Tumaco se mueve en moto particular, moto taxi, y escasas rutas de bus; camionetas
exclusivas y a pie. En la calle del Comercio a todos se les ve haciendo vueltas,
paseando o as sea una vez a la semana comprando las cosas de la comida en el
Merca Z el supermercado ms grande del lugar-. Las mujeres, que por lo general

Tomado de Diario de Campo.

25

desfilan por las calles, as sea por el parque Coln, en Exporcol o en Viento Libre, en
el Morro o en el Bucanero, con elegancia al caminar, siempre cargan su sombrilla
larga y fuerte, de doble tela, colorida y floreada. Reproducen el ondear del mar en su
caminar, a slo dos calles de distancia; no parece afectarles la humedad, ni el sudor
ni el quemado en la piel.
Hacia afuera y en los bordes, en Tumaco se encuentran Exporcol, Viento Libre,
Panam, El Pindo, que se han reconocido como barrios de pescadores, ubicados en
los lmites de la tierra con el mar, con los esteros. All donde la marea sube como dos
pies en tiempo de puja6, tienen su propio lugar de embarque, una amplia playa o
barriales que se secan y llenan frecuentemente. Entonces, desde all se pueden
mover e incluso desembarcar para ah mismo vender, como en el caso de Panam,
con un pequeo puerto ah mismo, en el que el bote que llega va descargando,
arreglando sus bateas con el pescado que se le va vendiendo o los baldes con el
camarn.
En Exporcol salen al mar por un estero o arrastran el bote hasta la salida ms
adelante si el agua ya ha secado y regresan con el agua grande que los deja entrar
hasta su casa, o para llegar adentro solo siguen por la va al morro, hacia el centro.
Viento Libre, construido a considerable altura sobre el nivel del agua, con sus calles
internas ya sin pavimentar, rellenas de tierra, tiene escaleras desde diferentes
senderos de madera que los bajan al barrial, en donde las piangeras (las mujeres
colectoras de pianguas en los raiceros de manglar) van y vienen con la marea.

Es decir, sube sobre la playa aproximadamente 2 pies de longitud, segn lo asegura Manuel, pescador
chinchorrero de Tumaco.

26

Amanece seco, esperan ellas a que llene en la maana, salen a los manglares
mientras seca y, pasadas las seis horas, un cuarto y un poco ms, vuelven ellas con
la marea alta para poder cruzar el puente del Pindo y llegar a su sendero. Para ir a
los concheros, ellas salen por el mar, cruzan el puente, los embarcaderos y hacen un
recorrido por el borde sur de Tumaco hasta llegar a los esteros.

Figura 4: Mapa de divisin barrial de Tumaco. Grfico de Juan B. Zarama Ortiz.

27

Desde el puente del Morro hacia arriba y entre los esteros interiores, alrededor de la
Isla de San Andrs de Tumaco y la ensenada, el agua luce espesa, pues aunque
destella ante los rayos del sol de medio da y los del aguacero de las noches, se
mueve sigilosamente como si el barro retardara su ondear.
Al parecer, en las ltimas dos o tres dcadas algo ms ha hecho a estas aguas
espesar, cambiar su brillo y hasta causar la muerte de peces y moluscos; han sido
los derrames de petrleo que en 1980, 1993, 1998 y 2000 han quedado densa y
claramente en la memoria de la gente, de los pescadores, como tambin en la del
mar. Aunque algunas manchas trataron de ser recogidas en bultos de arena que las
absorban, fueron dejadas en las playas, de las que fueron movilizndose hasta
volver al mar. Ahora, cuando el agua sube, vuelve a difundirlas; derrames como el de
la empresa Petroecuador permanecen en el agua doce aos despus. Adems de
contribuir al agotamiento de la vida martima, de plantas y especies, y de cambiar el
sabor del agua, este hidrocarburo se transporta por toda la Gran Cadena del Ser,
sumndose a los rezagos de la combustin de los motores fuera de borda que
transitan a diario. Es consumido por los humanos que se alimentan de los peces
capturados, est en los peces ms grandes, de afuera, que comen a los pequeos
que pasan por dentro y luego salen; es llevado en las aguas por las corrientes dulces
y saladas a las que altera tambin en sus tonalidades, entre otras cosas porque el
agua se endulz, dicen algunos pescadores, a partir del desbordamiento del ro
Mira por esto el pescado ya no pinta!7 Los gases que expira el combustible
derramado fluyen con los vientos, son respirados en el ambiente costero y

Ya no aparece ni se percibe o ya no se ven las manchas del cardumen en el mar; ya no hay qu pescar.

28

difuminados en la atmsfera; se anclan los residuos a las playas, al seco, y tantos

otros eslabones se podran seguir revisando de la Gran Cadena, pues nada es
aislado de la gran composicin. Incluso este elemento llega a armonizar.
Indudablemente, junto con otras vibraciones que ya sern tradas al texto podra
llegarse a resolver como se desarrolla una armona- en cambios o fragmentaciones,
y, por qu no, en rupturas de la armona de este universo.
Esta parte del Pacfico, la zona de San Andrs de Tumaco, ha sido sealada por ser
vulnerable al fenmeno del Tsunami. En sus calles se encuentran avisos por doquier;
en algunos lugares comerciales y parques y vas principales hay sealados puntos
de encuentro y zonas de evacuacin. En su estructura actual, relativamente reciente,
Tumaco parece haber puesto una barrera al mar por un costado, pues al lmite con
ste se divisan desde el mar pesqueras, galeras, embarcaderos, calles de concreto
sobre pilotes del mismo material, sobre las que se han ubicado bodegas,
maquinarias, aserros, y se encuentran barcos camaroneros y de transporte, y
embarcaciones de pesca industrial delante del concreto.
Tumaco fue reconstruido luego del terremoto del 12 de diciembre en el ao 1979 que
tuvo por epicentro un lugar en las profundidades del Ocano Pacfico, frente a las
costas de Colombia y Ecuador con intensidad de 7.1 en la escala de Richter. Los
informes sobre este evento, describen lugares tradicionales acabados que se
reconstruyeron y continan. Por ejemplo,
En el rea comercial (calle del comercio) en el Centro de Tumaco hubo varios
edificios de concreto y de madera que fueron destruidos y donde se cree que podran
haber muertos enterrados bajo los escombros [] [En el barrio Venecia] Las casas

29
son todas de madera en pilotes construidos encima del mar con pequeas veredas de
tablones en pilotes para caminar dentro del barrio. Sus habitantes son personas
humildes de muy escasos recursos, los cuales estn volviendo a construir sus casas
sobre los escombros o con pilotes nuevos. (Gamboa, 1980, p. 10).

Pero ste no ha sido el nico. En este mismo informe se dice que ste de 1979
super en intensidad al sufrido en esta misma zona y ciudad el 31 de enero de
1906. El de 1906 fue considerado en aquel entonces como uno de los seis ms
fuertes en toda la historia ssmica del mundo. (Gamboa, 1980, p. 9), pero, tambin
hay quienes dicen que
Las detonaciones producidas por la dinamita que utilizan algunos pescadores
pueden perturbar el milenario sueo de los peces que sostienen las islas.
Cuando los mticos pargos rojos se desperezan, provocan gigantescos oleajes
que inundan las calles y barrios de Tumaco.
Cada cierto tiempo, los inmensos pargos rojos que sostienen las islas de
Tumaco se mueven debajo de las aguas para cambiar de costado y
desentumecerse. Cuando as ocurre, el mar y la tierra se agitan violentamente
provocando cataclismos y tragedias dolorosas. (Hernndez; 1999)

Es claro que la zona es ms dinmica que cualquier otra del litoral. Esto tambin
determina la vida social de Tumaco; lo ha formado como un pueblo de pocas, de
movimientos peridicos, de etapas a lo largo del tiempo y en sus dinmicas. Sus
actividades econmicas pueden reflejar ms esos ciclos, pues histricamente la
pesca haba sido una de las principales formas de sustento y de ingresos, junto con
la explotacin maderera, como en casi todas las comunidades del Pacfico; all

30

entonces se crearon grandes empresas comercializadoras, era el puerto de grandes

embarcaciones y tambin de procesadoras de pescado, de exportacin y dems.
En temporadas, su Playa Grande era muy visitada, ya que contaba con grandes
hoteles y fue destinada al turismo; esto fue destruido por el terremoto. Luego se
levant un casero bien adentro y all ahora es un sitio simplemente de pesca para
los lances de chinchorreros. Tambin en momentos se fortaleci la produccin de
cacao y otros cultivos; la coca y el narcotrfico han sido en momentos (si no an)
fuentes importantes de la economa y empoderamiento de la zona, as como tambin
un impulso a la ola de violencia. En pocas ms cercanas la pesca retoma fuerza, se
convierte de nuevo en alternativa de vida y una opcin para gran cantidad de la
poblacin, slo que ahora para todos es clara la disminucin del recurso
hidrobiolgico y muchos han intentado refugiarse en la pesca ante la ausencia de
opciones de trabajos.
Finalmente todos estos son ciclos que se hacen evidentes al leer en retrospectiva las
armonas de una parte del universo que reproduce sus vibraciones en mltiples
locaciones y vidas sociales; son las dinmicas de un ecosistema martimo, que
brinda fortalezas de un recurso en determinados tiempos, que obliga a modificar un
terreno, que remueve espacios y energas de una poblacin; son dinmicas que
llegan hasta all desde un manejo econmico y poltico determinado que se origina
en el centro de un pas hacia las relaciones internacionales, son modelos
econmicos dinamizados por empoderamiento arrebatado del control y dinmica
propia de la naturaleza, como tambin de las zonas de recursos potenciales
explotados y para explotar, como el caso de la planta de coca, de los peces, de las

31

maderas o del petrleo, incluso del agua, pero que segn el manejo que se le d a
estos modelos, pueden generar vibraciones de distinta intensidad y transformar las
armonas de la vida social de comunidades enteras, de un pas, de un continente.
Todos estos hechos y pocas han cambiado la armona del universo, desde los
ciclos econmicos, desde las llamadas tragedias, desde la cantidad de seres y
elementos que vibran cada da; desde Esmeraldas (en Ecuador) hasta Panam,
desde las basuras que se han acumulado y migrado en tantos aos de
asentamiento, desde la recoleccin de madera y cultivos. Todo esto est llevando al
universo a cambiar de tonalidad, como lo que sucede a una composicin musical
cuando comienza a aparecer una acumulacin de alteraciones a los tonos de sus
melodas.
En la extensin de este litoral, en esta composicin, se forman lugares donde
confluyen amplias ondas de oleaje, sobresalen en este ocano y se disminuyen en
las profundidades o se orquestan en el horizonte. Aparecen bahas o ensenadas
enmarcadas entre puntos de rocas o terrenos devastados por la fuerza del agua, que
entra y simplemente fluye llegando en suaves hilos a las playas que han sido
enmarcadas. En estos espacios generalmente se encuentran arrecifes coralinos y
son de la preferencia de algunas especies martimas para dejar sus cras, como las
ballenas; tambin las bahas resultan lugares cmodos de habitar para otras
especies terrestres como los humanos.
En territorios cercanos a esta parte del universo, todo contina encadenado y
modulando, dinamizando la armona universal. Al entrar en otro de estos lugares,

32

una gran brisa anuncia la llegada de las nubes cargadas de agua que sta ha
atrado, e incluso la temperatura del agua del mar cambia por las lluvias. Tierras
hmedas constantemente baadas por agua dulce y salada, por lluvia, por mar y por
ro son evaporadas casi al mismo tiempo por la transpiracin de los bosques de la
zona del Baud que hace parte de ese gran ecosistema que se ha llamado el Choc
Biogeogrfico; y del universo del Pacfico Colombiano.
En sus playas sin nubes o con espordicas figuras que se dibujan en fondo azul
durante el da, se llega a Pizarro desde Buenaventura en lanchas rpidas y se va
bajando por entre esteros cuando se est ms cerca para no sufrir la altura y fuerza
de las corrientes que all se forman, adems de pasar los retenes navales o
pequeos tanques acuticos anclados entre los brazos del ro, transitados hacia y
desde Pizarro. Slo se sale para dejar a quienes van quedndose en los pueblos
cercanos.
Emberas wounaan, cham y negros conviven en la desembocadura del ro Baud,
mantenindose all bien sea por desplazamiento a causa de la violencia o bien por
comodidad y el aprendizaje de las actividades del territorio. A la orilla del ro se
encuentran casas de palafito que parecen boyadas entre las races de pasto, los
canales de sedimento y el impulso de agua que sube. Si son circulares o cuadradas
con techos de paja y separadas del resto y del camino, son casas de familias
embera; si son delineadas por senderos de madera, cuadradas o rectangulares, con
techos de zinc, bajas y pegadas unas a otras, son de los negros.

33

Figura 5: Fotografa area de desembocadura de ro Baud.

Hacia la boca hay desembarcaderos para las lanchas y botes en tiempo de quiebra;
cuartos fros de una pesquera y, paralelo, un canal entre la tierra que se llena con el
impulso y se mantiene enlodado en agua pequea, sobre el que est el puente del
pueblo que lleva a la desembocadura. En este canal han ubicado tambin casas de
madera sobre cortos pilotes y, por la poca cantidad de agua que permanece en
algunos sectores, quienes viven all se desplazan sobre el agua. Cuando suben la
marea o el impulso, se movilizan en tapas plsticas de tanques, o empujados en
pedazos de botes o en alguno que est averiado. Sobre el mar, sobre la playa,
conservando la distancia, se encuentran algunas cabaas, sitios de baile y de
preparacin del biche, una bebida de la regin pacfica preparada a partir de la
fermentacin de la caa.
Entrando en el pueblo se encuentran las calles principales que se dirigen a las
escuelas, al parque, en frente al edificio de la alcalda; se cruza hacia el convento, se
va a las casas de material con frentes encerrados con rejas, a la plaza central del

34

pueblo, de la que parte el puente donde estn los abarrotes de los paisas, y
desemboca de nuevo en diferentes callejones que se desdibujan en cada paso hacia
el monte o hacia el agua, algunos convirtindose en senderos. Ms adentro, entre el
matorral, a poca distancia de algunas casas y de la cancha est el cementerio, con
sus lpidas y coloridas tumbas intimidadas por la maleza, por altos pastos que las
rodean; luego una y otra casa perdida entre la maleza, custodiada por pequeos
perros que ladran insaciablemente y parecen querer atacar a quien cruza por aqu.
Antes, desviando por un camino entre la tierra, pasando por la base de soldados y
andando unos minutos ms por un camino trazado y abierto, se llega a un espacio
cuadrado, despejado de rboles, donde se divisa una pequea construccin de dos
muros con una ventanilla, un cuarto y algo parecido a un patio pavimentado en
pequeas dimensiones: es el aeropuerto.
All hay vuelos durante la maana y cerca del medio da de las aerolneas Satena,
ADA, Easy Fly y Aires, tres o cuatro veces a la semana; transportan pasajeros y
carga. Entre lo que llevan comnmente se encuentran encomiendas de neveras de
icopor, selladas con cinta, cargadas con algo de pescado que envan quienes pescan
en Pizarro o lo compran para enviarlo a familiares en Quibd o en Medelln. Estas
cajas suelen ser muy recomendadas, pues a quien sea conocido y viaje a la ciudad
se le encomienda ir a entregarle el pescado a quien corresponda o enviarle maletas
a alguien a la casa, as sea en una moto-taxi; entre los pasajeros hay quienes tienen
que ir al mdico en Quibd (o si est muy grave a Medelln), quienes tienen que
visitar a un familiar de urgencia, o a quienes algo urge en Buenaventura y no
prefieren esperar a que salga la lancha para llegar en la tarde. En pocas de

35

vacaciones, algunos maestros, funcionarios de la alcalda, y hasta uno que otro

turista vuela tambin frecuentemente; sin embargo, no se logra llenar los asientos de
una avioneta, ni siquiera en da domingo. No obstante estos vuelos funcionan para
conectar con la ciudad, pues al resto de destinos las lanchas siempre son una opcin
probable y prioritaria.
Al aeropuerto llegan las pocas motos del pueblo, que recogen a los viajeros o a sus
maletas, tambin la nica camioneta que pertenece al dueo del nico hotel; llega
gente caminando lista a viajar, con vestidos, sandalias de colores y de material, jeans
ajustados y las mejores blusas coloridas, los tenis grandes y las gafas; llegan a
entregar sus encomiendas, a dejar enfermos y recomendarlos, o a esperar al vuelo
que viene y tal vez le traer lo que le enviaron sus familiares. Quien viaja debe
primero pasar sus maletas dentro de ese cuarto de concreto, en donde son pesadas
y se realiza el famoso check-in; de ah todas las maletas y cajas son arrumadas
detrs de un muro a la mitad, que se encuentra frente a la pared que rodea el patio
pavimentado, donde son medio abiertas una por una por tres soldados del ejrcito
que con una lista de pasajeros van revisando tambin su cdula a medida que le van
abriendo la maleta, como en busca de algo fuera de lo comn, pero no se sabe que
es lo comn. Luego de todo esto, solo queda esperar a que no llueva, y a que llegue
la avioneta; para esperar hay que buscar un lugar en los andenes que rodean la
construccin del aeropuerto, o caminar de aqu a all como muchos lo hacen.
Mientras tanto es probable ver pasar la carreta que recoge la basura en las calles,
halada por dos caballos, para ser dejada ms all del aeropuerto, donde ya no se ve,
entre el monte.

36

En lugares dispersos y en la orilla del ro se encuentran algunas casas de los

embera, que hacen parte de unas donaciones que les dieron en un programa de
apoyo a desplazados; stas pertenecen a grupos de caseros de otras regiones o
pueblos ro arriba, desde donde llegan familias por temporadas, entonces en stas
realmente no permanece una sola familia, sino que la ocupan quienes por all se
encuentren de paso. Unas han sido adaptadas por ellos, tratando de mantener los
niveles que distinguen los embera para el espacio de su vivienda tradicional, entre el
zarzo y el techo, en donde se colocan las cosas y donde estn los Jai, e igualmente
la divisin entre el suelo y el piso, y el piso y el zarzo, as como tambin la cocina
que debe hallarse a un nivel ms bajo que el resto en algunas casas y que es donde
se aviva el fogn: un lugar y un momento de reunin8 (ver figura 11). En estas casas
no se encuentran sillas, mesas ni equipos; all todo est recogido, y las hamacas
guindadas pero colgadas y levantadas por encima de los palos del zarzo porque no
se estn usando. All, en Pizarro, los embera viven del subsidio que reciben del
gobierno; se ven en las maanas en el frente de la casa viendo pasar lo que pasa,
escuchando a los negros, o en las tardes pasan ellos en botes de un lugar ro arriba,
recogiendo frutos o tierra para rellenar alrededor de sus casas. Los hombres que
permanecen mayor tiempo en el pueblo trabajan en dos de las asociaciones
indgenas que tienen sede all; a las mujeres se les ve caminar en el da con sus
nios detrs, o en ocasiones tejer en el piso de la casa. A los embera no se les lleva
al mar, ni como marineros junto con los negros, porque como dice Feliciano: Aqu

Identificado y relacionado segn descripcin hecha en artculo de Luis Guillermo Vasco, titulado
Deara: La casa de los hombres Publicado en Pablo Leyva (ed.). Colombia Pacfico, Tomo 1, Fondo
FEN Colombia, Santaf de Bogot, 1993., donde hace la descripcin sobre los tambos, viviendas
tradicionales de los embera.

37

[En Pizarro] hay es pescadores eventuales que salen de todo lado cuando oyen que
est cayendo [el pescado en las artes]. Lo mismo cuando estn carnetizando hasta
los indios que no saben ni pa` donde

tirar en el mar, salen a ver qu9.

Evidentemente no son gente de mar.

Figura 6: uno de los tambos en Pizarro

Figura 7: Fogn de casa embera

Ellos y muchos otros han llegado a Pizarro con el impulso de olas de violencia que
convirtieron a ste lugar en cabecera municipal del Bajo Baud; fueron tantos los que
migraron all que se concentraron viviendas, grupos, actividades econmicas de
diferente ndole como alternativa de vida; todo tipo de fuerzas armadas y
autoridades, otros tipos de economa y usos de un espacio. En ste lugar se ha
formado ms que una trama intertnica, como la describe Losonczy (2002); desde

Tomado de notas de campo, durante el conversatorio con los pescadores veteranos, en la

comunidad de Pizarro.

38

la parte de agua del territorio es una mezcla heterognea que constantemente

mantiene batiendo el dulce del ro y la sal del mar, por lo que se encuentran la lucha
de poderes y los variantes de oleajes seguidos, y se lucha al embarcarse y navegar
cerca de esta costa. Si se sigue observando cmo han compuesto y organizado el
seco y el monte, ah tambin hay ramificaciones de senderos de tabla, de charcos,
de cemento, de tierra que llevan a cada barrio, pero esas calles por un sentido llegan
a un punto sin fin, en el que el monte y el pasto se los van comiendo, y por el otro
lado confluyen hasta dos plazas principales, una de ellas frente a la alcalda.
En Pizarro conviven negros e indios. Entre los primeros estn los que han llegado a
buscar otra forma de vida dictada en los lmites del mar, desde Tumaco por ejemplo,
o desde los caseros cercanos que han sido reubicados varias veces porque el agua
se roba en tiempos partes de la playa o de los planos y secos, o porque la erosin ha
hecho remover los pueblos, y estn los Embera que han sobrevivido a ataques de
grupos armados, al desplazamiento forzado, a la masacre de sus familiares, a la
destruccin de sus caseros y territorios, a las desconexiones con su espacio y
ruptura de la armona que mantenan con su ecosistema dinmico y particular, a las
desarticulaciones de su autoridad indgena, a los quiebres de su organizacin y
poder. Todos ellos han organizado una base en este municipio, a partir de
organizaciones como la Asociacin de Autoridades Indgenas del Bajo Baud y la
asociacin de indgenas wuaunan. Y en este entramado de grupos de convivencia y
confluencia en Pizarro, no podran faltar los paisas, que son los que mantienen el
mercado de sombrillas, traperos, ollas, botas, las tiendas de abarrotes y de todo; los
negocios de las gaseosas, la cerveza y el licor, hasta de los minutos.

39

A pesar de la cantidad y diversidad de gente que parece entrar en la descripcin, el

municipio es pequeo, su terreno de monte habitado es angosto aunque esparcido,
pero Pizarro tiene races cercanas que dependen de l sin estar an all. Son, en
primer lugar, las comunidades de indgenas que an se mantienen asentados en
caseros sobre el ro y de ellos viajan con frecuencia a llevar pltano y frutos para
comprar pescado fresco, enhielado y/o seco que reparten ro arriba; igualmente, los
corregimientos de Sivir y Usarag. En cuestiones de atencin de salud, movilizacin
a otros lugares o ciudades, ayuda en la comercializacin de pescado y cierto nivel de
control poltico, estos corregimientos se conectan con la cabecera municipal, pero
sobre todo la mayora de los pescadores de esos lugares hace parte de una de las
asociaciones ms antiguas, ASPABAB (Asociacin de Pescadores Artesanales del
Bajo Baud) que fue constituida en 1997. Ellos han construido y mantenido su
pesquera con un cuarto fro en donde mantienen lo que llevan quienes pertenecen a
la asociacin, as como de algunos que no pertenecen pero igual se lo venden a esa
pesquera, y lo de los pescadores de Sivir y Usarag que se organizan para llevar el
producido hasta Pizarro. Parte de ese pescado lo compran hombres de ah a los
barcos que estn afuera y que lo recogen en los arrastres que hacen en busca del
camarn grande, pero que no utilizan; ste ltimo es tambin llevado a vender a los
caseros del ro.
Gracias al amplio mercado que se dinamiz hace quince aos aproximadamente,
cuando aument el desplazamiento de la gente del Baud a Pizarro, a causa de la
fuerte movilizacin de la guerrilla, aument el pescado seco y se construy en el ao
2000 una cava con hielo y un cuarto fro. Adicionalmente tambin se encuentra otra

40

pesquera all que le compra a otros pescadores independientes, y distribuye y posee

algunos botes.
Debido a estas situaciones, a las historias de vida de los pescadores entrevistados y
en comparacin con otros lugares del universo interpretado, se puede afirmar que el
pescador que se hace y casi no nace, es el de aqu. La pesca surge como una
alternativa de vida para quienes viven errantes con una actividad y sustento incierto.
El que ha llegado a Pizarro hace algn tiempo y no ha entrado a la madera, o de
lleno a la agricultura, ha encontrado una opcin en la pesca para conseguir su casa y
dar de comer a sus hijos. Los aos en la actividad y las amistades en el lugar son los
que les han dado la experiencia y sabidura que ahora, tiempo despus de haber
migrado hasta all, los han hecho sensibles a la armona de este punto del sistema, al
agua, y conocedores de la zona y de la actividad. Para esto tal vez se han apoyado
en cursos o capacitaciones del SENA en lo relacionado con las artes, la tcnica del
arte, el tejido y reparacin de trasmallo o espineles, motores y embarcaciones. Otros
son pescadores desde temprana edad; aprendieron el arte en otros lugares del
Pacfico, o en los pueblos de donde son oriundos; migraron a Pizarro por razones
diversas y all continuaron viviendo de la pesca.
El municipio, por lo que se puede percibir, tambin ha tenido ciclos de crecimiento,
de degeneracin, de asociacin, de desintegracin y de violencia; ha tenido
momentos que han trasformado su armona pausada e instantneamente, como el
terremoto del 15 de noviembre de 2004, cuyo hipocentro tuvo lugar a 27 km de
Pizarro con una magnitud de 6,7 en la escala de Richter, segn registr la Red
Sismolgica Nacional de Colombia. Y aunque se afirma que realmente no tuvo

41

impacto tan fuerte por la profundidad a la que se dio, contribuy a continuar las
alteraciones armnicas hacia el cambio de tonalidad del universo.
El agua del mar Pacfico finalmente es como la sala de la casa, donde todo el
mundo est, punto de encuentro de los hombres, cruce y visibilidad de casi todo. Se
pasa, se saluda, se comparte. Se conversa, se re, se da y recibe alimento, se calla,
se cuenta, se descansa; todo esto en continuo movimiento. Todo pasa en el ritmo
que marca la ola, en el flujo del viento, en el baile de la tierra.

Figura 8: Mapa de divisin por UAC. Tomado de Ministerio de Medio Ambiente, 2000.

A pesar de que Tumaco y Pizarro son ledos solo como dos puntos diferentes en la
misma zona del litoral Pacfico, y pertenecen a dos unidades distintas segn la
divisin establecida por el Invemar (entre Unidades Ambientales Costeras, entre
otros aspectos, por las formas geogrficas y condiciones oceanogrficas variadas),

42

finalmente son impactadas y dinamizadas por los mismos elementos de un gran rea
martima y ocenica. Son los puntos en los que fue posible percibir y comprender
algunas artes de pesca comunes pero ejecutadas por dos comunidades de
pescadores artesanales, distintos tambin por su modo de agrupacin, y por la
manera de hacer uso de un arte incluso para la vida de la comunidad, para mediar y
marcar las relaciones entre la diversidad de poblacin que all confluye. Desde estos
dos lugares, queda la base para la historia de una idea que une y recorre
condiciones, sabores, fuerzas y armonas particulares y variadas.
Es efectivamente el espacio martimo, la costa pacfica, el lugar de la pesca, de las
tradiciones para pescar de maneras artesanales, aprendidas y difundidas por un
pueblo grande y contrastante. Es parte del ocano Pacfico Oriental Tropical; es el
lugar de dinmicas particulares, de pujas y quiebras, donde convergen vientos alisios
del norte y del sur producidos por la combinacin y efecto sobre la atmsfera, de la
energa solar y los movimientos de rotacin y traslacin de la tierra (Zapata,
Rodriguez, Beltrn, Gmez, Cediel, Hernandez, 1998, p. 5.), zona de precipitaciones
frecuentes por el encuentro de las corrientes de Humboldt, fras, frente a las
corrientes ecuatoriales clidas, que influencian las variaciones de la salinidad y de la
temperatura en las plataformas continentales. Esos relieves y llanos que componen
el lmite del fondo del mar y son la superficie de la base del ocano, son tambin
espacios de vida de plantas, rocas, corales, microorganismos; son fuentes de
energa y de riqueza tan amplia, tan extensa o tan corta como cada lugar que se
diferencia en ella. El Pacfico est formado por una plataforma ms angosta en

43

longitud desde la costa, por lo que su marea alta alcanza mayor longitud sobre la
superficie, a diferencia del Caribe.
As finalmente es que se interpreta y suena la composicin del universo, en la que
se expresan todas las rutinas del mundo natural desde el mundo csmico y es
posible, como se har ahora, observar entonces cmo todas estas dinmicas
determinan una actividad como la pesca y la convierten en todo un arte al llevar a
sus artistas a adquirir otras rutinas y continuar la composicin de la Gran Cadena del
Ser.

44

CAPITULO II: COQUETEAR, BARRER Y COVAR: ARMONAS DE LA PESCA

ARTESANAL
Pescar no es solo atrapar y sacar pescados; hace parte de las actividades con las
cuales se enlazan relaciones con el agua, con la tierra, con el viento. Se entra en
cadenas como la alimenticia; se sintoniza con el ecosistema en el que se habita. Esta
actividad implica adems la seleccin del momento, de la forma (o arte) y del ser (la
especie); tiene un tiempo y un lugar. Dichos instantes corresponden a las dinmicas
que confluyen creando los instantes ideales; temperaturas, corrientes de vientos, de
agua, periodo del ao y por supuesto, especies migratorias. Todo esto permite no
dejar de lado la lectura de diferentes seres en dinmica con el universo, y al mismo
tiempo pensar de nuevo en la musicalidad de ste, en la gran composicin que fluye
con una mtrica constante y de la que todos y todo parecen hacer parte; a pesar de
esto es conocido que el inters por su interpretacin e indagacin por la partitura o
por descifrar esas armonas y mtricas ha sido desde el ser humano, desde quien en
este caso tambin ser leda es decir, interpretada- la pesca, como una actividad
humana.
Ellos, los pescadores, entregan su coraje y corazn en cada da que se embarcan.
Cada madrugada dispuestos con una expectativa nueva, entregando la fuerza, su
tiempo, exponiendo su vida, viviendo su cuerpo entero, olvidando problemas,
preocupaciones y presiones, se embarcan a la mar, con un rumbo inmediato. Al
volver les pudo haber ido bien, pudo haberles ido no muy bien, pero regresan a su

45

casa con la semilla de una nueva ilusin; solo en busca de continuar hasta el final el
proceso de su trabajo. Lo reparten, mucho o poco; cada uno de los que acompa
tiene su parte. Se vende lo que haya que ofrecer, se come, se baan, un sueo no
cae mal; as entonces ya hoy fue, maana puede ser o no. De pronto se encuentran
en otra maana, cargados de ansiedad, ilusin e incertidumbre, dispuestos a
embarcar de nuevo, dejando en tierra toda preocupacin.
Hombres y algunas mujeres, nacidos en territorios de agua, de mar o de ro,
aprenden a percibir el lugar apropiado, el clima, el temperamento del agua, incluso a
percibir o reconocer el movimiento, formas, tamaos y colores de los animales y
plantas que all se encuentran. Ven las manchas del pescado, es decir la pinta, los
colores del dorado, los pargos, escuchan fcilmente el risqueo10 de los bancos de
peces y sienten el jaln que estos hacen a los hilos de los trasmallos o de nylon
atados a cilindros de icopor, al volantn; hasta logran en ocasiones identificar qu
pescado entr o jal. Sin embargo, el desplazamiento en estos entornos requiere de
conocimientos detallados de esos actores dinmicos en ellos, una profunda
comprensin de la forma en que estos se articulan, y la agilidad corporal para
ejecutar las acciones necesarias en los momentos indicados. (Giraldo, 2009, p. 99).
Sin embargo, no para muchos es consciente ni comprensible toda la cadena de
dinmicas y elementos que all se sucede constantemente; solo quienes han entrado
a hacer un eslabn de vientos, mareas y corrientes, lunas y amaneceres afuera, en
el mar, y adentro, ms adentro del mar, han comprendido y pueden contar el cifrado
10

Es un sonido que producen los peces en el coral, y los producidos en las interacciones que se dan
dentro de estos; es similar al ruido producido cuando nosotros deslizamos la lengua contra el paladar.
Las ondas de este sonido se amplan en el agua y se producen algunas burbujas de ste; es
muchsimo ms perceptible cuando se caretea cerca a arrecifes coralinos.

46

de las dinmicas de ste universo; as mismo han desarrollado mayor agilidad

corporal para entrar a hacer parte del ritmo de ste lugar. Algunas mujeres
presencian las pujas y las quiebras todos los das, desde adentro, desde el seco,
desde sus casas y la cocina; ven al mar cuando est bravo pero dicen no saber bien
cmo es eso de la relacin con la luna, de los vientos y brisas, y todo eso. Claro que
lo perciben, pero no necesariamente es un conocimiento consciente y elaborado;
muchas de ellas entran al mar cuando tienen que visitar a un familiar en otro pueblo
o movilizar a sus hijos, y se montan a un bote o lancha con miedo, o tal vez con
prevencin por el respeto que les han hecho coger al mar e incluso a los botes
celosos, como esos que se ladean mucho y dificultan la estabilidad de una persona
diferente a quien lo monta siempre.
En los territorios de agua que conectan los ocanos con las costas se desplazan
cantidades de especies con todo tipo de relaciones entre s; por ejemplo, existen
peces que consumen a parte de un cardumen o a individuos de un grupo de una
especie cambiando su rumbo y movimiento, tal vez seleccionando un alimento, una
cuota del agua, pero tambin haciendo parte de la seleccin de los que continuarn
internados en una vida con la que darn recorridos a veces hasta a continentes
enteros, como es el caso del atn, que adems de ser capturado en diferentes tipos
de redes, tambin es alimento de otros animales ms grandes y es reconocido como
uno de los que ms distancias recorre durante su migracin.
La entrada de los peces a la zona costera se debe, entre otras condiciones, a lo que
dice Feliciano:

47
Eso es por marea o cuando hay el cardumo. Cuando hay el cardumo, usted con estas
mallas pequeas que pesco yo, el trasmallo sale con pescado, con cardumo, con
todo. Pero si no hay cardumo, no sale ni cardumo ni pescado. Porque el pescado
anda buscando para comer. Y si no hay comida, l va buscando la comida y se va
yendo atrs de la comida. Por eso vara la pesca aqu, cuando hay la sardina y
cuando no la hay [] En diciembre o enero se va la carduma a poner, y viene
llegando el cardumito pequeito en marzo, y ese es el que trae pescado (SaavedraDaz; 2010, p. 89)

Segn esto y sabiendo ms o menos las temporadas de invierno y verano en el pas,

que oscilan las de verano entre diciembre y marzo, julio y agosto, y las de lluvias
entre abril y junio, y septiembre y diciembre, los pescadores intuyen y pueden
conocer las pocas de visita y acercamiento de las especies comunes en el rango
recorrido de su costa y en el rea de pesca; periodos que coinciden con pocas de
aguas apropiadas para el desove, para la bsqueda de alimento y por lo tanto con el
encuentro de corrientes de vientos. As los peces seleccionan el momento apropiado
para hacer parte de la meloda y fortalecen los eslabones de la Gran Cadena del
Ser; de los peces que se acercan y son capturados con ms frecuencia an en
reas costeras. Se encuentra el bravo, que se ve en las pocas de lluvias de
noviembre a enero, el pargo (Lujtanus aratus, argentriventis), hace su importante
aparicin entre abril-mayo y octubre-noviembre; son tres especies de ste las ms
comunes. El rbalo (Dicentrarchus labrax)

aparece de abril a

noviembre.

48

Figura 1: Pargo lunajero.. Fotografa. 2010.

Otros tantos entran persiguiendo a la sardina,

sardi
a la plumuda (Opisthonema
Opisthonema sp)
sp y a la
carduma (Cetengraulis mysticetus);
mysticetus se dice que a estas las han visto llegar desde
marzo, para quedarse el resto del ao.
ao Sin
in embargo, en el ao pasado lleg pero
luego en abril
bril ya no se vio, y as tampoco se vio pescado grande casi para coger. El
atn (Thunnus thynnus),, como casi todos los grandes peces, abunda en el mes de
mayo, aunque permanece casi todo el ao y de todos los tamaos es cogido para el
consumo y para la venta. Entre los que lo acompaan estn la sierra
(Scomberomorus sierra)), el dorado (Coryphaena hippurus),, la cherna (Polyprion
americanus), la corvina (Argyrosomus regius) y el jurel (Caranx
Caranx hippos);
hippos tambin en
lugares
gares de Ensenada y bahas en el Golfo de Tribug se frecuentan
frecuenta especies de
tiburones como el toyo (Carchar
Carcharinus Limbatus) y otras especies de rayas; aunque no
de gran tamao, s se capturan y estn dentro del consumo.

Figura 10: Atn

Figura 11: Jurel

49

Figura 12: Tiburn toyo

Las ballenas y delfines son esperadas cada ao desde julio hasta septiembre en las
bahas y se ven pasar por el Pacfico, cuando se han acercado a tener sus cras e
iniciar su migracin; aunque su proteccin ha sido pactada y son ms un atractivo
turstico a las zonas de permanencia en los meses nombrados, hacen un aporte
especialmente importante a la armona del universo y ms de ese marino, pues
durante su movimiento, imponentes, seguras y tmidas mantienen contacto con la
superficie y una dinmica particular con la atmsfera encima del mar que es su
respiracin.
Del toyo, un tiburn de piel blanca que se captura de pequeos tamaos y con ms
frecuencia que otras especies, se dice que no piensa, porque tiraban [el arte] y al
rato o al da de ver, un poco de toyos metidos ah [] pona el bote y cuando se
senta que chucu chucu chucu, le picaba en el bote esa liza y tiraba uno la atarraya y
cuando recoga, ya le estaban picando otra vez11.
Estas especies reconocidas han sido desde hace muchos aos capturadas con artes
como la lnea de mano, con anzuelos para cada pez y carnadas, y con trasmallos de
ojo desde 3 pulgadas y paos cortos (de longitud); su captura era para la
alimentacin de las familias pescadoras y para las pocas de quienes no pescaban,
por lo que no se necesitaba ms de los que se sacaba en dos horas de poco
11

Recogido en conversatorio con pescadores veteranos de Pizarro.

50

esfuerzo y buena respuesta de las especies a un juego de carnadas y anzuelos. Se

evitaba el exceso, pues este se perda en tierra.
Luego comienza a sentirse la ampliacin del comercio, otros empezaron a interceder
por el consumo de muchos ms que vivan lejos de las costas (incluso en otros
pases tambin costeros), y esto significaba que haba que contar con grandes
cantidades que hicieran rentable el envo. As cada vez se sacaba ms de lo que se
necesitaba. Lo que no se reparta en el pueblo ni en las familias del pescador, deba
ser acumulado para el comercio que creca y creca. Fue entonces cuando adems
de salar y secar el pescado, se empez a enhielar, a extender tambin su frescura.
Hasta cuartos fros se armaron; ya no haba problema en llevar todo lo que saliera y
as, sin lmites, muchos quisieron tambin capturar para ganar dinero adems de sus
cultivos. Si se acumulaba pescado, se acumulaba alimento, se recoga dinero, y se
podra acumular todava ms si se adquiran motores que proporcionaran velocidad,
si se cambiaban los botes de madera por unos de fibra; as podran tambin salir al
mar ms, y sacar ms y ms. Hasta quienes no pescaban sacaban provecho en
exceso, por el solo hecho de intervenir.
El mar daba y daba en las cantidades que exigan quienes recogan, quienes
pedan; las artes parecan no ser suficientes ni soportar la abundante captura, as
que se dio va libre y gran uso a hamacas barredoras que cubran mayores
extensiones y abarcaban tambin mayores cantidades y diversidad de especies, a
trasmallos de ojos de diferente amplitud para coger de todos los tamaos y en todas
las profundidades. Los pescadores industriales, que claramente se encargaban de
aguas ocenicas, o sea bien afuera, se fueron acercando a los lmites de la costa y,

51

con las mismas tcnicas de pesca de las cantidades y mtodos que cargaban en los
barcos, se lanzaron a coger desde la entrada todas las especies que pretendan
llegar a la costa; con lo que no contaban era con los tiempos de crecimiento de
algunas de las especies de peces durante su recorrido, a veces incluso de los que ni
les interesaba coger.
Tiempo despus, dicen los pescadores, el pescado huye!; pues con las redes
utilizadas, hasta los corales se han destruido; rocas y sedimentos se han removido,
algas y caballos de mar han emergido. Eso todo lo que entra a la red de ellos sale
muerto, y sale pescadito pequeo, que no crece, y ellos lo tiran al agua. Entonces
todo eso le va restando a la costa, al mar cuenta Feliciano, (en Saavedra-Daz,
2010, p. 92), El barco le ha dado muy duro al atn. Cuando ellos echan esa malla
cogen toneladas, entonces el pescado ya no arrima como antes. Por lo menos en
tiempo de mayo haba sardinas, el ao pasado no hubo (p. 126), afirm Leonardo.
Ahora, hasta las embarcaciones artesanales de fibra se han adaptado con velas de
plstico, conocidas como las viento y marea, y se pasan en las costas con
mltiples artes dndole da y noche, poniendo otro ritmo, y azarando lo que llega a
la costa. Esto hace que el pescado huya o aguante malo; por esa intensidad y
desenfreno se dice que el pescado se arisc. Desde hace ya algunos aos, no
mucho ms que un par de dcadas, se ha sentido la escasez, se han hecho
perceptibles el cambio del mar y las variaciones de su armona; los pescadores han
dado voz de alerta, las instituciones han intentado revisar lo sucedido y tal vez
proponer opciones que no han tenido continuidad y han sido estimadas a un plazo
desacorde con la magnitud de la problemtica.

52

Aunque el problema late constantemente, las estrategias se modulan tanto como los
funcionarios de instituciones pblicas de cada zona, y competentes del tema. Los
pescadores, de igual manera, cuando hay pescado cogen y, cuando no, apenas
consiguen lo de su comida sin poder vender nada. Esto adems se ha entramado
con conflictos hacia quienes siguen barriendo el mar, con violencia comn o bien
de grupos al margen de la ley, y para completar, con el flujo del narcotrfico, que ha
cambiado de modalidad de movilizar los cargamentos. Resulta entonces una opcin
a la vista, igual de azarosa que la pesca tal vez, pero que entrega ms dinero en
menos tiempo, por lo que para algunos pescadores ha sido una alternativa del
momento, lo que desde los comentarios de la prensa se ha definido como la pesca
milagrosa. Las pacas con cocana se han convertido en el gran botn de la baha,
una pesca milagrosa que ha reemplazado la paciencia de la pesca de todos los das
(Gaviria, P. (2008, 26 de agosto)). Son montos incalculables de dinero por encontrar
las pacas y entregarlas luego, pues as las van subiendo; tanto as que en un corto
tiempo tambin se les ha visto gastar, y no invertir precisamente, porque no hay
mucho en qu, y porque podra decirse que culturalmente no hay una nocin de
ahorro, y estas cantidades solo le estn llegando a los enguacados; por lo
contrario, se ha ido en compartirla con la gente en comida, trago y fiestas de varios
das, hasta algunas joyas.
Y aunque an esto no parece tener sentido, ni un horizonte certero o un fin, ya
muchos le apuestan al cambio de la tonalidad y hasta la ruptura de la armona de
este universo. En cuanto contine la desviacin de los peces, la modificacin de su
meloda, podra pensarse que esta Gran Cadena del Ser, se pondr puesta a prueba

53

con la fragmentacin de algunos de sus eslabones. Su principio de plenitud se

cuestionara con la ruptura de las partes, pues aunque tal vez no desaparezcan
totalmente las especies del ocano (porque, confiando en las ideas platnicas,
hacen parte de la cadena y del universo, por lo que se transformaran y simplemente
no permitiran ser perceptibles a dinmicas de consumo, y s a transformaciones
biolgicas), tal vez as se desviara la atencin hacia otros recursos del mar para ser
explotados. Esto ya ha comenzado a suceder y es previsible que cree una atmsfera
nueva, una tonalidad variada de la armona de las imperfecciones y de las
disonancias. Sin saber ms ni menos, solo se percibe el preludio al ciclo del fin del
recurso. Y por esta misma tonada, las comunidades que an dependen de ste, o
viven en las zonas porque el recurso lo permite y les da un sustento, pues tal vez
inicien migraciones desplazamientos- en torno a la explotacin de otros recursos,
modificando las dinmicas econmicas, polticas y sociales de un pas y de nuevo
hasta de un continente, pues como todo est encadenado en el universo, el
agotamiento y desgaste de un ecosistema no se da en un fragmento de un territorio,
sino que impacta la unidad marina, ese universo de vida en el agua.
De los recursos de la zona otros tantos han sido usados, como los rboles que
solidifican la permanencia de las comunidades en estas zonas limtrofes entre el
agua y el seco. De la madera de bosques de estuarios y esteros se han elaborado
botes y potrillos, se han tallado remos y canaletes; de los robustos troncos del
mangle, pilotes y casas se han levantado y con sus races se ha cocinado y
ahumado. De las artes, algunas se empezaron a armar con hojas de plantas tejidas

54

en forma de redes. Son simplemente usos y relaciones que ha apropiado el humano

de la zona con otra parte de su entorno: la seca, caliente y slida.
Para los ms mviles los peces- y pertenecientes a esa parte del universo del mar,
el mismo pescador, segn tamaos, hbitat, temporada, condiciones del agua y
forma, ha utilizado distintas maneras de llegar adentro a atrapar y sacar peces y
moluscos. Pertenecen a tradiciones de grupos descendientes de comunidades de
pescadores del continente africano, que al asentarse en las costas por condiciones
histricas (como la esclavitud para la explotacin de oro, madera y otros recursos) se
dice que adaptaron su forma de vida a un medio cambiante como es el Litoral
Pacfico. Nina de Friedemann hizo referencia a lo que vio en un recorrido por los
mercados de Dakar y Costa de Marfil, cuando realizaba un viaje con el objetivo de
comparar la pesca artesanal de frica Occidental con la de Colombia. Percibi que
[] tales manifestaciones no solo eran la expresin de la circunstancia envuelta en
fragancias o erosionada por los vapores que hastiaban y repugnaban. El pez, () se
haba convertido en la esencia de un pedazo de humanidad con anclas tanto en una
regin del continente africano como en las costas colombianas (Friedemann, 1986,
p. 306).
Desde su posicin en la Gran Cadena de la naturaleza, estos grupos, reconocidos
entre otras caractersticas por su fortaleza y resistencia, generaron o adaptaron
formas distintas de extender su cuerpo hacia adentro del mar, de recoger en amplias
zonas y, por supuesto, de movilizarse en y con el agua -retomando lo que tanto se
intenta referenciar desde autores como Friedemann (1986) y Jaime Arocha, que son
las races africanas-. Desde hace algunas dcadas se llam a estas formas artes;

55

esos instrumentos, armazones combinados y adaptados en este caso para la pesca,

hacen parte de esas formas propias de armonizar la vida social con el universo y de
intervenir en l.

De las artes de pesca

Cuentan los pescadores, y se ve en las cartillas que por ejemplo elabor el Instituto
Nacional de Pesca y Acuicultura para trabajar con las asociaciones e independientes
dems, desde finales de los aos setenta, que las artes han sido desde el
lanzamiento de varas y atarrayas hasta chinchorros y trasmallos, pasando por el uso
de dinamita y el volantn. Han sido elaboradas con hojas, usando piola, luego nylon e
hilo12. Todas ellas ms o menos disonantes o consonantes con los peces y con el
mar.
El volantn es un arte que utiliza un pescador montado en un potrillo13, quedando
casi a la deriva en el lugar al que ha querido llegar, porque sabe que all hay bancos
o porque ha visto moverse algn pez o ha visto sus colores mientras canaleteaba.

12
13

Tomado de conversatorio con pescadores veteranos.

Bote de madera, ms pequeo pero que tiene sus laterales un poco ms altos que cubren de la marea.

56

Figura 13: Pescador de volantn. Fotografa de Lina Mara Saavedra

Sentado en su potrillo, sin moverse nada ms, igual que vena bogando, desenrolla
uno de los volantines y va sumergiendo los dos o tres anzuelos atados del nylon que
cuelga de ste, de su cilindro de icopor, como una lnea que se extiende de la mano.
El pescador sujeta una parte del hilo, desde la que jala y tensiona el anzuelo cuando
siente que el pez se acerca y pica; suelta, vuelve y pica, vuelve y tensiona. Cuando
siente que el pez vuelve a picar la carnada y de repente jala con un impulso fuerte
hacia arriba, el pez ha sido atrapado. Se ha finalizado un coqueteo con el pez, como
el que se forma en bailes ancestrales del Pacfico, entre el hombre y la mujer; el
hombre la busca, se le acerca y como quien no quiere la cosa; al tiempo siguiente le
sigue por el lado, vuelve y le pica. La mujer le hace amague de acercrsele, pero
vuelve y con la siguiente ola se le aleja, hasta que se unen y se encuentran en una
aceleracin de ritmos de tambora y llamador.

57

Ese juego, el dilogo que el pescador logra con cada pez, es de las pocas relaciones
consonantes que la pesca tiene con el ecosistema, con la especie; no hay
combustible agregado al agua, la carnada son otros animales o pedazos de sus
cuerpos, la cuota que el pescador de este arte logra extraer es apenas la necesaria
para su alimento y tal vez hasta para llevar a un comercio muy local, cercano y que
no le exige grandes cantidades. Pero acaso lo ms importante es que l puede
decidir qu pez extraer, y el que saca lo utiliza porque es de los que consume, o por
lo menos lo usar para carnada; no ser desechado despus de muerto.
Las faenas del volantn son durante el da, en las horas de la maana, cuando la luz
y el reflejo del sol permiten ver en el agua y ampliar la imagen de los peces. El
pescador de volantn en algunas ocasiones sale solo, como suelen hacerlo en la
ensenada de Tumaco, cerca de la costa, dentro de bahas o ensenadas, de estuarios
y esteros; a la mayora de faenas salen duetos de hombres, amigos y compaeros
de mar, compuestos por jvenes, o por un mayor y un joven, o un nio. As van ms
afuera; incluso en botes con motor fuera de borda que llevan al sitio de coger, y
anclan o dejan a la deriva con el motor apagado mientras se pesca. Sus faenas son
generalmente ms cortas; sin embargo se lleva algn alimento, ya que salen muy
temprano con solo un caf en el estomago. En el agua se comen un pan con
gaseosa, fresco, o una hojaldra frita, o frutas o algo ligero, y cuando se vuelve a
casa, casi a la mitad o al final de la maana, se desayuna o almuerza.
El chinchorro es en cambio, una de las artes ms grandes. Necesita un equipo
numeroso entre marineros y el motorista y determina una relacin totalmente distinta
de la que acabamos de conocer con el volantn.

58

Figura 14: Grfico de arte chinchorro. Tomado de: Araujo, Oscar Hernando. (1993) Tesis:
Evaluacin de los equipos de pesca artesanal utilizados en la costa del departamento de
Nario.. Tumaco: Universidad de Nario.

Balanceando una hamaca barredora

barredora
Amanece el 24 de Junio de 2009, an en oscuridad
oscuridad y sin seales de despejar. En el
muelle del barrio Panam ya hay movimiento; algunos hombres salen con saco de
capota o carpas y grandes trozos de plstico, otros con pantaloneta y camiseta.
camiseta Hay
tulas en el suelo, cuerdas gruesas por todo lado, galones que entran y sa
salen de un
cuarto ms oscuro an. Algunos
lgunos botes que estn all amarrados,
amarrados comienzan a ser
organizados
ados y acomodados para embarcar, ha comenzado a llover. Dos de estos
llevarn la tripulacin
acin y el chinchorro de Manuel; otros dos el de Alonso. A las 4:37 de
la maana comienzan a pasar los cabos cuerdas
cuerdas con nudos a cada extremo unidas

59

entre s y a cada lado del chinchorro- al bote, el chinchorro (vase la figura 18) ya
est ah; casi sobre las cinco llenan dos galones con agua, se enciende el motor 75 y
con algunos de los marineros arranca. En el segundo nos embarcamos junto con
Manuel y otros marineros ms sobre las 5:30 de la maana, luego de esperar a que
la lluvia cese un poco. All llevamos una olla alta y algunas bolsas con comida. Lo
necesario para un buen guisado de papas, a veces con pollo, un arroz con todos sus
condimentos, su cebolla y aceite para todo.
Llegamos a las 6:18 de la maana. Ya el cielo est ms abierto pero no luminoso. La
lluvia cesante deja un color grisceo con azul; se alistan los marineros para el lance,
sobre la playa; se bajan las ollas y los galones de agua y se suben hacia el monte.
Arranca el motorista en un bote halando desde una punta dejada en la playa, tira el
chinchorro hacia dentro del mar y formando una U, jala a dejar la otra punta en otro
lado de la playa. l mismo va luego a levantar las boyas, para que todas salgan a
flote. A las 6:32 ya est el bote atado con una de las puntas que hay cerca a la playa,
ha botado el ancla y ha llegado para atarla a los cabos; han comenzado a
organizarse a lo largo de las cuerdas, pero son las 7:15 y entonces se van
recogiendo los cabos, porque en una punta se rompe la unin, as que se ha perdido
el lance. Recogen; esto se demora un buen tiempo, luego se arregla el lugar que se
ha desprendido y se vuelve a lanzar.
Son las 8:25. Ya se han ubicado de nuevo a lo largo de los cabos, cada uno anudado
a ellos por cuerdas atadas a su cintura. Hay un jaleo peridico que se coordina con el
impulso que trae cada ola hacia la playa. Ah es cuando todos hacen la fuerza hacia
adentro, al monte, para ir trayendo el chinchorro, y que ste vaya barriendo,

60

mecindolo con el oleaje, pues cuando la ola se desvanece y se va, su fuerza la

emplean para hacer resistencia ante sta y no permitir que el arte sea sacada de
nuevo al mar.

Figura 15: Pescador tumaqueo recogiendo cabos

Figura 16: Pescadores halando un extremo del chinchorro

Inician seis hombres a un lado, nueve al otro. En momentos hay hasta quince
hombres de un solo lado, pues Alonso, el dueo de uno de los chinchorros, se
encuentra tambin haciendo un lance sobre la misma playa a unos cuantos metros
del chinchorro de Manolo, dueo del primer chinchorro y de sus botes, as que sin
diferencia alguna llegan y salen unos y otros de un jaleo a otro. Sobre las ocho y
media aprovechan la ola y corren hacia el lado, intentando acercarse un poco al otro
extremo del arte, inician a cerrarlo; han vuelto a establecerse en un eje y vuelven a
jalar hacia atrs. Hay quienes sueltan la cuerda y van a desatar el cabo que ya est
en tierra; lo enrollan, lo recogen y retoman su lugar en la cuerda tensionada. En este
tiempo, en el que an no est cerca un lado del otro, ni han terminado los cabos, el
ltimo hombre pasa adelante, luego el siguiente, y as van ganando cuerda,

61

sacndola; estos cambios se estn haciendo cada dos a cuatro minutos, sin afn,
caminando. Toman ms distancia, ha pasado media hora y pacientemente han ido
jalando cada cabo a su tiempo, al tiempo del oleaje; sale la primera boya en la
relinga superior y mientras alguien termina de recoger los cabos, la fila que se
encuentra ms abierta y afuera se cierra en direccin del viento, para acercar las
puntas. Ha ido saliendo parte de la malla; ahora alguien ha tenido que fijarse en
mantener la relinga inferior sobre la arena, que no flote mientras van sacando.
Durante este tiempo del jaleo de los cabos tan pausado, y tan distante un lado de la
hamaca del otro, uno de los marineros, junto con la mujer de Alonso, que ese da
acompa en el lance, fueron preparando la olla de la comida. En donde inicia el
monte y va terminando la playa, pusieron la lea para montar la olla del pollo, agua
del galn y sus condimentos, as como el arroz que fue brisado con arena. Al estar
ya cocinado todo, ellos dos llevaron la olla a la playa, y turnndose el jaleo de las
cuerdas, unos marineros consiguieron de los desechos de la playa pedazos de
cartn, en donde fueron poniendo su comida para regresar a jalar e ir comiendo. Se
reparti la comida y se dio el tiempo para iniciar a cerrar las puntas de la hamaca,
para ir sacando el buche.
Cada vez ms juntos los extremos, va aflorando uno que otro pez y las bandadas de
aves hacen su aparicin, sobrevolando el chinchorro an en el agua. Algunos se
atreven a picotear, van descendiendo, acompaan el jaleo nadando sobre el buche
como si lo empujaran; la tensin se siente mezclada con la emocin, se acelera la
rotacin de los hombres para el jaleo, cada uno acomoda el talego que ha llevado
todo el tiempo colgado en un hombro, terciado, porque ya casi viene el buche.

62

Algunos han comenzado a soltar peces muy pequeos que se han enredado en los
lados de la malla, las aves tambin compiten por meterlos en su buche; el que
primero picotea, a se se le deja.
Ya unidas una fila a la otra, casi que caminando juntos y uniendo fuerza para sacar lo
que queda del trasmallo, para sacar el buche, ellos van tambin entrando al agua,
van abriendo la red. Al mirar atrs, ha aparecido mucha gente, incluso ms que la
misma tripulacin; mujeres, nios y algunos hombres que viven en esa playa han
llegado con costales, canecas rectangulares y galones; unos han tratado de buscar
un lugar para los ltimos jaleos hacia el buche, acercarse ms y, por qu no, apoyar
un poco. Otros simplemente estn atrs esperando a que ellos terminen de sacarlo.
Los perros se han acercado y comienzan a olisquear los pescados que han quedado
enredados entre los ojos de las relingas, intentando sacarlos; son esos tan grandes
como un dedo ndice; as que ni las mujeres se han esforzado en recogerlos.
Son las 10:30 de la maana. Colas y aletas grises se ven entre hilos negros,
manchas de aves inquietas en el cielo; los perros recorren de un lado a otro de la
malla que ya est en tierra; todos los ojos estn puestos en el mar. La playa est
llena de marcas de pies, traen los botes cerca al chinchorro; las filas se han perdido,
todos se acercan a jalar alrededor, los de atrs ahora estn encima del grupo, todos
a la espera Llega! Se escucha ya el chapaleo abrumado en el gran buche que
emerge, la percusin del coleteo es tan fuerte que salpica cada ola que pasa, se
tamborean unos sobre otros; el agua se ha vuelto espumosa alrededor y los olores
han surgido fuertemente. Algunos de los peces ya salen con mordiscos, otros salen
muertos. Otros simplemente luchan por conseguir oxgeno y durante un buen tiempo

63

toman con esfuerzo tensionante aliento y mueven sus agallas de vez en cuando,
inflndose, y vuelven a quedar inmviles; es difcil saber cundo mueren, no lo
demuestran, slo se les ve luchar ocasionalmente. El agua cambia su ritmo; su
relacin y movimiento se sienten ms inquietos como si intentara manifestar
incomodidad con artes como el boliche y el chinchorro. Todo lo que pasa en tan
pocos minutos y los cambios perceptibles al instante, no son ms que las formas que
tiene parte de este universo para mostrar las armonas que se alteran, las
magnitudes de las modificaciones y sus disonancias con tal volumen de extraccin
que logra hasta una alteracin del ritmo en corto tiempo. Tal vez ese ritmo interno de
cada ser humano que est all activando y ansiando todo lo que va saliendo, se
acelera y desfoga en el agua al llegar a su emocin mxima, a la meta cumplida, el
marinero pareciera que se llenara de poder sobre el agua, sobre los peces que ha
atrapado. Tiene poder y decisin sobre los que deja y los que merecen ser llevados.
Los patos se retiran, ya pescaron, ya han comido. Se les ve en la playa algo lejos del
movimiento que gener el chinchorro. El buche se abre y todos recogen peces en los
talegos de lona que cuelgan de sus cuerpos; Manolo y el motorista sacan los peces
diferentes y ms grandes, como el mero o los sbalos, ubicndolos directamente en
uno de los botes; sacan del buche erizos y rayas botndolos lejos de ah, hacia
adentro del mar. Sin embargo estos ya han muerto; los erizos estn tan tensionados
e inflados que para moverlos y no chuzarse les hunden los dedos en los ojos. La
gente acude a llenar sus baldes, sus talegos; otros ayudan a los chinchorreros a
recoger en pequeas mallas lo que sali en el buche y lo van pasando a los botes
que se llenan a pesar de que cada uno saca su parte.

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El primero va tan pesado para el oleaje de la zona, que es necesario pasar al otro
bote a algunos de los marineros.

Figura 17: Recoleccin de pesca en extremos previa a la

Figura 18: Tamboreo de especies atrapadas en el buche

llegada del buche a tierra

Llegando al buche, para todos hay. En el tamboreo algunos hasta rebotan.

Figura 19: Habitantes de la playa con sus cargas de

pescado cogido

Figura 20: Cementerio desechado en la playa.

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Eso fue todo, Y lo que ya no cabe o no vale la pena recoger? Lo que no interesa,
igual ya est afuera, ya muri.
A las once y media se marchan dos botes, uno de Alonso y otro de Manolo, a
comercializar lo que llevan dentro; algunos son abordados en el viaje por otros botes
de motor, y as consiguen mejor precio del que llega a tierra, pues es como si se
evitara parte del costo del combustible para llegar a tierra, o de ir hasta las galeras, y
puede llevarlo a lugares lejos del mercado donde no llega frecuentemente el
pescado, venderlo en otras playas o caseros. Los otros botes permanecen en playa
mientras se abre el chinchorro completo. Es medio da y se termina de recoger el
arte, es decir, se sube de nuevo al bote; medio se ha limpiado, sacado de la malla
todo lo que qued enredado y no justifica ser recogido o llevado.
A lo largo de cada lado del chinchorro van quedando vestigios del cementerio,
indicios de la mano humana, recogidos por los perros tiempo despus de haber sido
botados en la arena. Peces tan pequeos que van quedando atrapados sin
necesidad, que ni siquiera el pescador se interesa en sacar para recogerlos, sino que
han quedado enredados camino al buche. Y mientras todos sacan y sacan del
buche, los perros pasan por la malla dejada en la arena y escogen cul comerse; los
que no, quedan en la playa y, luego de todo, al recoger el resto de los laterales del
buche son botados al mar o quedan en la arena y cuando la marea sube, o sea
cuando el mar llena, los arrastra o los entierra.

66

Piangeras de oficio
Otra de las actividades de pesca ms frecuentes y tradicionales es la recoleccin de
piangua, que ha sido por muchos aos una actividad reconocida de las mujeres del
Pacfico en la costa acordonada por zonas de manglares: esos bosques tpicos de
las zonas de estuario, donde el agua salada se mezcla y sintoniza con el agua dulce
que desemboca de los ros que al Pacfico van a dar.
Las concheras como tambin se conoce a estas mujeres- se organizan y durante el
da entran por los esteros, visitan los concheros (barriales en bosques de manglar),
entrando paso a paso desde el borde de agua que va abandonando los bosques y
llenando los esteros por donde flotan los botes y se baten los canaletes. El primer
paso fuera del bote suele ser ms balsudo, como si el peso del cuerpo se anulara,
mantenindolo en el abdomen y apoyando apenas el pie como al pisar un huevo;
luego se intenta equilibrar al resto del cuerpo que est saliendo de la embarcacin
sobre los dos pies y el punto del abdomen; sin embargo, se hunde y ms si el pie
est cubierto por una bota: sta puede quedar anclada y enterrada aqu, entre el
fango. Al avanzar, los pasos se marcan gilmente, tanto como lo permite la marcha
de cada succin del barro.
Llegando y rpidamente entre rama y rama, por encima y por debajo, por entre una
raz, debajo de un manglar robusto, van las mujeres bifurcando sus caminos y
contando sus chismes, o anteriormente cantando, mientras en el paso que avanzan
doblan su pecho hacia las rodillas, con las piernas estiradas y separadas a la
distancia de los hombros, una un paso delante de la otra, mano izquierda en la raz

67

por la que baja y se sostiene, el eje en el que se conecta del rbol y concatena con
ste, mano derecha masajeando los alrededores de sus raiceros enterrados,
cobando al asecho de las pianguas. Otro paso para adentro, contorsionan el cuerpo
con la flexibilidad de un gimnasta, mujeres de 60 aos igual que las de 20, trepan y
descienden adentrndose rpidamente en un bosque en el que no queda raicero sin
escudriar.

Figura 21: Mujer entre el raicero.

Aunque algunas siguen yendo al raicero a pie limpio, porque dicen que el caucho
tambin afecta al mangle y a las conchas, desde hace algunos aos las mujeres han
empezado a usar botas y guantes de caucho, pues en sus manos gruesas y
cubiertas de piel rucia y cuarteada por el barro, al igual que sus pies y pantorrillas, se
ha marcado el tiempo de actividad; su cuerpo se ha reformado al tiempo de
aprendizaje. La parte superior del vientre se ha abultado, la espalda est ahora ms
arqueada sumindose a la altura de la cintura, encima de los riones; a las mayores
de vez en cuando las aqueja ese dolor en los huesos y la humedad que en cada ida
se recoge e invade de los pies a la cabeza. Eso por no decir que en tantos aos
algunas han recibido picaduras de peces sapo ESPECIE.

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Van llevando el cesto de las conchas y el humero de races secas encendidas con un
pedazo de plstico avivado con combustible del motor que las ha transportado hasta
el manglar; as intentan ahuyentar el jejn que las aguarda all; ubican el humero en
un punto, se mueven a su alrededor y al avanzar a otro lo reubican. Las faenas para
capturar la piangua se realizan segn el movimiento de las mareas; cuando
comienza a secar, los recolectores entran al manglar y luego de cuatro o seis horas
el bote recoge en los diferentes raiceros a los grupos de piangeras, y hace algn
tiempo, piangeros tambin. Ellos el motorista y su acompaante-, generalmente
han regresado al punto donde los dejaron temprano, donde se han quitado las
camisetas extras, los guantes y las botas y las han juagado del barro en el agua del
estero mientras los esperaban para regresar.
Mujeres, -y en la actualidad, hombres y nios- adelantan esta labor; han aprendido el
arte y aunque sus movimientos no son iguales, ellos hacen tambin sus flexiones
para pasar entre races y recoger la concha. Con una media debajo de los guantes y
de las botas se les ve en los manglares y cuando se bajan del bote, cogen su camino
y recogen en silencio; los canastos los han reemplazado por baldes. Camino a los
manglares, ellas van cambiando su ropa, reforzando el cubrimiento de su cuerpo con
otras camisetas adems de las que llevan, con buzos, pantalonetas sobre
pantalones, medias largas y trapos cubriendo su cabello; esto para recoger el barro
que les salpica, para protegerse del sol y del jejn.

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Figura 22: Mariela y dos de sus compaeras arreglando su traje para entrar al raicero.

En un da de los que amaneca secando, sobre las 7 de la maana, sala un grupo de

concheros de la asociacin de Fedeconcha (en Tumaco) en un bote de motor fuera
de borda, con nueve mujeres, entre las cuales se encontraba su lder mas fuerte y
nombrada, Mariela, junto con siete hombres y un nio. Se reunieron cerca a la playa
de embarcarse, y mientras unos miraban desde tierra, otros se metieron al bote a
achicarlo y uno de los muchachos fue a recoger el motor. Se dirigieron a un raicero
cercano al que demoraron solo diez minutos en llegar; all se empezaron a repartir en
diferentes puntos sobre el estero, dejando de a tres, cuatro o cinco personas en cada
uno; luego el motorista sali al mar.

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Uno de los grupos que acompa estaba conformado por tres hombres y tres
mujeres. Ellas, al bajarse en el conchero se acomodaron los trapos en la cabeza, se
colocaron sus guantes, encendieron su humero y cada una escogi su camino, como
cada una de las ramas de un rbol. Los hombres un seor y un joven- avanzaron
ms adentro que las mujeres y de pronto se perdieron de vista; empezaron a avanzar
al ritmo que el barro les permita despegarse, y a los pocos pasos comenzaron a
buscar por todos los lados de las races que estaban en su ruta, sumergiendo de tres
a cinco veces su mano cerca a las races, antes de mover su cuerpo nuevamente o
buscar dar un paso hacia adelante.
Llegaron las 9 y media de la maana y alguien de afuera grit un Ay!; era el
motorista que estaba pasando a recoger a otros pero avisaba que ya haba llegado.
Ellas llamaron a los hombres, que aparecieron y empezaron a salir hacia el agua,
cuando siete minutos despus, ya sobre el borde del manglar, unos se sumergieron
completamente, otros se quitaron las camisetas manchadas, las botas y los guantes
y los juagaron y, al escurrirlos, los pusieron en el cesto encima de las conchas; se
limpiaron la cara y de nuevo en el borde se esper que regresara el bote. Al terminar
de recogerlos a todos, regresamos al barrio sobre las 10, y frente a la caseta de la
asociacin se hizo el conteo de lo que cada uno haba recogido, separando las
conchas macho de las conchas hembra, stas ltimas que s se comercializan
fcilmente. A dos de las mujeres se les sum 80 y 35, a los hombres 60 y 20, y al
seor se le sum con las de su mujer, 25; todas las conchas hembras recolectadas y
contadas, la asociacin se las compra a cada uno y las comercializa a Ecuador y/o
dentro de Tumaco.

71

Acompaamos a otro grupo de mujeres asociadas que visitan otros esteros, las de
Asconar, representadas casi desde sus inicios por una mujer fuerte y activa: Carmen,
quien por algunas otras mujeres es reconocida por su viveza, su forma de gestionar y
los conflictos que se han generado con otros grupos alrededor de su gestin.
Al regreso presenciamos su conteo, pero a diferencia de los recolectores de
Fedeconcha, la mayora de las mujeres de aqu alcanzaron a contar un ciento o un
poco ms de conchas hembras recogidas. All legaron dos hombres a recoger lo
colectado en costales altos y al ir empacando contaban de nuevo, seleccionando las
grandes y dejando afuera algunas conchas hembra pequeas. Ellos eran de una
comercializadora ecuatoriana con quienes Asconar, mantiene relaciones econmicas
que le garantizan la compra del producto, aunque los ecuatorianos son quienes
libremente suben o bajan el precio.
En un mismo ecosistema, en la misma zona de manglares, la cantidad de conchas
capturadas vara sustancialmente y el impacto sobre los concheros no se oculta, ni
tampoco las diferencias entre las lderes, ni sus condiciones; pero finalmente estn
afectando a la misma armona del universo, de ese ecosistema, con preocupaciones
espordicas acerca del agotamiento de sus territorios. Son dos melodas trazadas
por dos mujeres con historias de vida muy distintas, ambas tan vibrantes y fuertes en
su regin, lderes que marcan diferencias tonales en las redes econmicas y sociales
alrededor de un mismo lugar, y un mismo recurso en agotamiento casi acelerado.

72
CAPITULO III: ESTRUCTURA ARMNICA CONCLUSIVA

Es aqu donde llegamos a concluir uniendo los eslabones de un entorno marino,

como partes, voces y tonos de una composicin. Es donde el universo que se ha
planteado al transcurrir del texto revela entonces una gran meloda con armonas
distintas dadas por cada uno de los eslabones de esa Gran Cadena, que en su
dinmica en el ecosistema, van construyendo y dando cuenta de esa sintona
universal, parte de la cual la componen el Pacfico Colombiano y sus propios
eslabones como, por ejemplo, los bosques de manglar.
Esta interpretacin de parte del encadenamiento que compone al universo, se ha
hecho pensable a travs de la pesca, un arte, que por lo dems, devela tambin
parte de las relaciones sociales y los matices que la cultura marca en esa
composicin, en las armonas del universo.
Las dinmicas que actualmente se estn dando alrededor y en la pesca artesanal,
responden a todo un proceso que ha repetido una cadena de hechos fuerte de
degeneracin del recurso hidrobiolgico, y una cadena de acordes y tonalidades que
han tomado numerosos temas y problemticas nacionales. Este esquema en el que
se plantear la estructura, simplemente es una reduccin del problema local
analizado en ese universo.
Como se planteaba en los captulos anteriores, el problema de la sobreexplotacin
del recurso

surge a partir de buscar sacar ms de lo que se necesita, de la

necesidad de abarcar ms, pues se fortalecen los mtodos de congelar y hasta secar
con sal. Esto se debe a la agitacin por acumular ms, por cubrir ms campos que

73

ha creado el sistema econmico, un sistema capitalista que ha permeado todas las

economas y determinado un sistema genrico se desarticula las formas de riqueza y
mercado de las comunidades negras o locales. Esta forma y afn de acumulacin ha
sido transmitida y problematizada por una de las situaciones ms amplias que
permea al desempeo nacional, en general a la poblacin, y es la red del narcotrfico
y las mentalidades que con estas se generan.
Por estas ideas alrededor de lo narco y de lo que significa ese trfico que desborda
lo legal y los lmites de regulacin, que hace posible y casi que obligatorio traspasar
lo local para acceder a lo trasnacional y a mantenerse activo en el mercado de las
principales ciudades, con sus propias exigencias, se generan en la gente
necesidades de lujos impactantes, se les bombardea con realidades inmediatas
inimaginables y por lo tanto se vuelven ms deseables, por lo que se requiere sacar
ms provecho de las fuentes de acceso y permanencia en la economa, en la red, en
el trfico nacional; se necesita explotar con mayor impacto el recurso, entonces se
crean asociaciones para acumular entre varios productos de comercio; se hacen
insuficientes la produccin y la cuota de extraccin personal, por lo que solo toma
valor agrupada. Al mismo tiempo se acude a grandes embarcaciones, artes ms
potentes, motores que reemplacen y agilicen el desplazamiento y la capacidad de
carga.
Todo esto resulta en el impacto evidente al recurso, que se revela a travs de la
escasez, generando tiempos dbiles, bajando el ritmo que exiga el mercado
nacional. Aqu surge un proceso de quiebre de los sistemas, por lo que se genera un
movimiento distinto donde hay un reconocimiento y una intervencin institucional,

74

pues esto afecta tanto a las entidades gubernamentales como privadas y hasta
internacionales, al desequilibrar sus economas, al generar responsabilidades y tal
vez tambin al poner en riesgo sus intereses de distinta ndole; econmicos,
polticos, ambientales o bien sociales.
A partir de las instituciones, sus alianzas y acuerdos, se comienza a plantear gran
nmero de proyectos, planes y apoyos a corto plazo, sin un seguimiento y sin
continuidad en su desarrollo, por lo que realmente no atacan ni modifican la
problemtica compleja, terminando as en actos de asistencialismo intermitente. En
contextos como los de las poblaciones y zonas costeras, ms an del Pacfico, los
subsidios, mensualidades y dems apoyos, en la mayora de los casos no son
suficientes para mantener en pie a una familia y mucho menos en actividad. En
algunas de estas poblaciones, la pesca se ha convertido en una opcin de actividad,
que aparentemente no exige edad, capital bsico, ni complejidad en el aprendizaje.
Es relativamente fcil vincularse como marinero, prestar los equipos a alguien y
pagarlos con una cuota de la faena o de varias, y por lo menos algo de liga se
garantiza para la casa. En algunas de las asociaciones con las que compartimos
durante la investigacin, se resaltaba adems de las dificultades por la escasez del
recurso, la cantidad de intermediarios que recogen y filtran el producto hasta llevarlo
a un mercado amplio, y son estos quienes se capitalizan a costa de gran cantidad de
personas que se van a la faena recibiendo poca remuneracin y garantas.
As, el producto de la pesca artesanal, por ejemplo, ha perdido valor, y no solamente
valor econmico, de cambio, sino que su esfuerzo y actividad artesanal tampoco
tiene reconocimiento. Decan los pescadores de Pizarro en uno de los

75

conversatorios: la gente le perdi el amor a la pesca porque est muy barato. Sin
embargo, al mismo tiempo hay un aumento de la dependencia del recurso por parte
de las economas regionales y de

una mayor cantidad de poblacin. Esto se

desborda por consecuencia, entre otras, por una ausencia de regulacin estatal, lo
que ha llevado tiempo despus a un nuevo intento de intervencin institucional,
ahora a travs de figuras de convenios y equipos estatales y privados.
Las asociaciones y cooperativas continan siendo una necesidad de los pescadores
y sugerencia de instituciones pblicas regionales, ya que surge como herramienta
para ganar y beneficiarse de recursos econmicos del Estado, de adquirir su
reconocimiento y una autoridad propia. Es una forma fcil de acceder a la sociedad
en general.
Posteriormente, olas ecologistas, pocas con espritus de una conciencia de
reconocimiento y valoracin de los otros, iniciaron con un proceso de resaltar la
forma de la actividad de las comunidades, procurando retomar los ejes tradicionales
de cada regin. Posteriormente se han hecho ya intentos de trabajo integral con las
comunidades hacia generar estrategias del manejo moderado de los recursos, en el
discurso de lo sostenible y lo sustentable par las mismas comunidades.
Al tiempo de esto, y dentro de las dinmicas del universo que se pretende interpretar,
los cambios continan reflejndose en ste y se relacionan, por lo que podra leerse
una poca de movimientos hacia la transformacin o tal vez rompimiento de la
armona. Respecto a esto, afirma Lovejoy que la consecuencia de la eliminacin de
un solo eslabn de la serie, [], sera la disolucin general del orden csmico; al

76

dejar el mundo de estar <completo>, dejara de ser <coherente> en todos los

sentidos (1983, p. 76), lo que sugiere que entonces una de las posibilidades es que
los hechos que apuntan a la escasez del recurso, pueden interpretarse como parte
de la regulacin que el universo hace de sus eslabones que lo conforman, para
continuar y permitir la transformacin de su orden, mas no la eliminacin de sus
partes.
El ecosistema, concebido ya no solo como el espacio natural y los seres animales
que lo habitan, sino como uno que tambin incluye al ser humano, quien convive y
habita el lugar, pareciera tener su propia regulacin; es decir, esta sonata, la
estructura que parece apropiarse y repetirse en distintos escenarios y problemticas
de los ecosistemas, contempla tambin una conclusin comn, basada en la
autorregulacin de los sistemas. Podra afirmarse que la armona marcada por el mar
no es ms que una medicin de la cuota de extraccin que permite a los pescadores
recuperar su control y determinar una transformacin en la composicin para lograr
su propia resilencia, la resilencia del ecosistema, de todo un universo.

Coda al pescador artesanal

Como en toda interpretacin polifnica, el director tiene una lectura previa de cada
una de las voces que conforman la composicin para saber resaltar lo particular de
cada una, y conjugar las melodas comunes. En la interpretacin que se ha
desarrollado durante este trabajo de investigacin, se ha resaltado una voz comn de
las comunidades (valga la redundancia) con las que se ha dialogado, que se podra

77

poner en trminos de la conciencia colectiva, sobre cmo se conciben y cmo

perciben su posicin frente a los dems actores, las dems voces de esta
composicin.
Se reconoce en el pescador la conciencia de la actividad y de su trabajo, que la
quiere trasmitir hacia afuera, a quien no la conoce y no la valora; conciencia de grupo
y de comunidad, por lo tanto de sus dinmicas alrededor del recurso pesquero y de
su comercializacin, y de los vivos y evidentes conflictos que tienen historia, y al
parecer un claro motivo, entre los ncleos de asociados ante organizaciones por
barrios o por artes, desde donde se construyen como sujetos colectivos. Algunos son
conscientes de que esto los segrega, los aleja de proponer y ser escuchados, de
organizarse para mejorar la situacin que finalmente incide en todo el universo, y el
ecosistema. Muchos de los pescadores que piensan en soluciones a la carencia
econmica de su arte, tienen la idea de ellos como alternativa, y han generado
expectativas que an son inciertas y estn nubladas por la incertidumbre de lo que
suceder al continuar este proceso. Sin embargo, ellos, los pescadores y concheras,
ya evidencian ser conscientes y reflexionan sobre la posicin del Estado ante ellos:
dicen que est de espaldas al Pacfico y al Amazonas; con esto parece que ven la
fijacin en polticas para el interior, y manifiestan un desamparo y desinters para
esos territorios fronterizos, los que claramente son mas de all que de ac; los
tumaqueos tienen una referencia ms clara de ellos con Ecuador, de lo que hace el
pas vecino, de sus polticas, de las condiciones de vida de los pueblos cercanos,
que de su mismo pas; conocen las propuestas y procesos de pescadores chilenos,
pero desconocen los del Atlntico.

78

En los conversatorios expresaban que el pescador debe tener conciencia de su

historia, de la importancia de su actividad, que debe encontrar valor y as hacer valer
lo que hace en relacin con las otras actividades econmicas [con las dinmicas de
la sociedad, de la nacin], ser valorado y visibilizado en su territorio.
A partir de ese reconocimiento se puede pensar en formular conjuntamente
estrategias de manejo y uso de los recursos disponibles en el ecosistema, pues al
comenzar por pensar cada lugar como parte del Universo, y cada uno de quienes all
se encuentran y relacionan, incluyndose, como uno de los eslabones que
conforman la Gran Cadena, entonces hay ya una idea de composicin, un referente
vlido para la tan citada idea de conservacin; sta ltima no como un referente de lo
intocable, sino de lo perdurable, dinmico y construible.
Finalmente, esta investigacin aporta entonces desde el sentido epistemolgico, a
concebir los lineamientos a polticas constructivas, mostrando a su vez el valor e
importancia de las artes, como forma de pensamiento, como oficio, como forma de
vida, como metodologa de investigacin y como conciliacin entre lo material y lo
ideal (desde la construccin de las artes de pesca, hasta la misma composicin que
armoniza la vida de un pescador en la del mar, la de un pez en cada faena).
De nuevo el Arte es la forma en que los seres humanos nos relacionamos con el
universo, con el entorno, y le damos nuestra propia interpretacin, y ha sido la nocin
sobre la cual se concibe el mundo y se interpretan las ideas. La pesca es su
equivalente como forma de construir, de interpretar y de relacionarse, de tomar una

79

posicin sobre ese entorno en el que se dinamizan las sociedades costeras, la gente
de mar.
Y el arte es tambin esa manera en que he intentado expresar mis interpretaciones y
mis nociones sobre el mundo, sobre esas fracciones que he experimentado sobre un
entorno un tanto diferente al mo. Ha sido la expresin de mis percepciones en la
vida, ha sido la msica otro lenguaje universal, que hoy he querido seguir apropiando
para combinarla con otra forma de ser intrprete, la antropologa.

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