Pensar las relaciones entre el psicoanlisis

y las ciencias
Christian Delourmel

En 2004, Csar Botella organiz en Pars un

seminario que codirig junto a l denominado
Psicoanlisis y ciencias cuyo objetivo era
preguntarse por las relaciones entre ambas
disciplinas. El seminario se reuni una vez al mes
durante cinco aos y en l participaron una veintena
de miembros de la Sociedad Psicoanaltica de Pars
(SPP). Despus de algunas discusiones, el seminario
renunci a la idea de seguir un temario preciso
determinado con antelacin; por el contrario, su
forma de funcionar consisti en discutir los trabajos
que libremente presentaban los asistentes, fruto de
sus intereses y actividad del momento. Las
conferencias que hoy se presentan en Intercanvis
renen los textos de mi participacin.
Quisiera mencionar que algunos participantes
han consagrado trabajos importantes a estas
cuestiones. Por ejemplo:
Csar Botella que se pregunta por la
especificidad del pensamiento freudiano en un
texto introductorio a un libro colectivo titulado
Penser les limites (Pensar los lmites). En este libro,
publicado bajo su direccin, rene contribuciones de
autores psicoanalticos internacionales y de
mltiples disciplinas que giran en torno al
argumento avanzado en su introduccin, Motifs et
raisons. La pense psychanalytique en question.
(Motivos y razones. El pensamiento psicoanaltico
en cuestin).
Roger Perron, antiguo director de
investigacin en el CNRS, que ya en 1991 se
preguntaba por estas relaciones en un artculo
titulado Des divers sens du terme modle et de
leurs usages posibles en psychanalyse (De los
diversos sentidos del trmino modelo y de sus
posibles usos en psicoanlisis). Trabajos suyos
posteriores han profundizado en estos temas. Por
ejemplo, el artculo publicado en el ltimo nmero
de la Revue Franaise de Psychanalyse (RFP) con el
ttulo La psychanalyse est-elle rfutable? (Es
refutable el psicoanlisis?), donde Perron demuestra
con profundidad que el criterio de la falsabilidad (o
de refutabilidad) propuesto por Popper como

criterio de demarcacin entre ciencia y no-ciencia,

y enarbolado por l mismo para probar la no
cientificidad del psicoanlisis, no es pertinente ni en
el campo del psicoanlisis ni tampoco en otros
campos del saber si damos crdito a los
cientficos concernidos: este sera el caso, por
ejemplo, de la fsica cuando se pasa de la mecnica
clsica a la mecnica cuntica.
Elsa Schmid-Kitsikis, profesora emrita de la
Universidad de Ginebra, que ha colaborado en el
Centro Internacional de Epistemologa Gentica,
creado y dirigido por Jean Piaget, y que ha
presentado varios trabajos en el seminario centrando
su reflexin sobre el pensamiento analgico,
reflexin que prosigue en un trabajo reciente en la
RFP cuyo ttulo es La dmarche analogique.
Esquisse dune rflexion pistemologique (El
proyecto analgico. Esbozo de una reflexin
epistemolgica).
Claude Smadja, mdico jefe del Instituto de
Psicosomtica de Pars y presidente de la
Asociacin Internacional de Psicosomtica Pierre
Marty, tambin ha presentado varios trabajos en el
seminario, preguntndose en particular por el
pensamiento psicosomtico, como da testimonio su
ltimo libro Les modles psychanalytiques de la
psychosomatique (Los modelos psicoanalticos de la
psicosomtica).
Mis exposiciones en el seminario (recogidas en
estas conferencias) tienen que ver con una reflexin
crtica sobre el inters y los lmites del proceso
terico en psicoanlisis y el recurso metafrico a
conceptos tomados de otras ciencias.
Es interesante que, poco a poco, los asistentes al
seminario fueran quedando persuadidos de la
necesidad de una epistemologa especficamente
psicoanaltica en el seno de la epistemologa
general. En ese momento se dio por concluido ese
seminario y se organiz uno nuevo titulado
Psicoanlisis y epistemologa que prosigue en la
actualidad y que dirijo junto a Claude Smadja.
Qu podra decir como presentacin general de
mis conferencias? El dilogo entre el psicoanlisis y
C. DELOURMEL

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las ciencias, especialmente con las neurociencias,

constituye un reto mayor tanto para el psicoanlisis
contemporneo como para las ciencias, dada la
promesa de fecundidad mutua que encierra todo
verdadero dilogo; ste depende a su vez y ante
todo, del respeto mutuo de los lmites especficos
que son propios a cada uno de los campos
involucrados en el conocimiento de lo humano.
Tambin de que se tenga en cuenta que en los
movimientos migratorios de conceptos de uno a otro
terreno que opera el pensamiento terico
caracterstica del desarrollo conceptual propio de
cada disciplina existe una heterogeneidad
irreductible.
En efecto, la complejidad (Edgar Morin) de todo
desarrollo conceptual se ve amenazada
permanentemente por el riesgo de una deriva
reduccionista cuando el recurso de acudir a
conceptos importados de otra ciencia se debe a la
necesidad de esquivar los obstculos
epistemolgicos (Gaston Bachelard) que el
pensamiento terico encuentra sin falta cuando se
confronta a lo desconocido.
Gaston Bachelard y, ms recientemente, fsicos
epistemlogos como Jean-Marc Levy-Leblond han
identificado el impacto de esas resistencias entre los
fsicos al investigar sus dificultades para tomar en
consideracin las mutaciones conceptuales
inducidas por el paso de la macrofsica a la
microfsica, lo que para Jean-Marc Levy-Leblond
constituye una verdadera ruptura epistemolgica en
el campo de la fsica.
En una de mis conferencias evoco el concepto
de complejidad en la ciencia, a la luz de las
consideraciones de Edgar Morin sobre el
pensamiento complejo. En otra, me ocupo de la
nocin de obstculos epistemolgicos comentando
un estudio de Gaston Bachelard sobre las
dificultades que encuentran los fsicos para
conceptualizar la nocin de corpsculo en relacin a
la fsica cuntica. Lo hago mostrando como esas
dificultades del pensamiento de la fsica tienen su
correlato en el pensamiento psicoanaltico: la
mutacin conceptual que implica el paso de la fsica
clsica a la fsica cuntica evoca la del paso de la
primera tpica (volcada en el psicoanlisis de los
contenidos) a la de la segunda tpica (que supone
una apertura hacia lo procesual y lo
transformacional).
En el terreno del psicoanlisis, la revolucin
inducida por el giro de 1920 en particular, con la
introduccin de la segunda tpica moviliza
resistencias al pensamiento de naturaleza narcisista
que pueden conducir al terico a evitar el dolor
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INTERCANVIS 26 JUNY 2011

inherente al pensamiento complejo, de la misma

forma a como ocurre en la revolucin inducida en la
fsica por la mecnica cuntica. Una de las
modalidades utilizadas para sortear ese dolor
consiste en importar y utilizar sin precaucin
conceptos tomados de otras ciencias con
fundamentos y metodologas heterogneos. Este es
el riesgo reduccionista al que conduce la corriente
actual del neuropsicoanlisis; de sus aporas me
ocupo en otra conferencia.
En este dilogo entre psicoanlisis y ciencias se
impone una consideracin epistemolgica previa: si
queremos protegernos contra ese riesgo de
desviacin reduccionista del pensamiento terico,
previamente tenemos la obligacin de concebir una
epistemologa especficamente psicoanaltica en el
seno de la epistemologa general. Su consideracin
honesta por parte de los interlocutores es condicin
para que los intercambios entre psicoanalistas,
cientficos y neurobilogos no sean un dilogo de
sordos.
El pensamiento terico se desarrolla en una
tensin permanente entre el paradigma de la
complejidad y el de la simplicidad. Entre ellos se
genera un dinamismo que tiene su origen en el
inconsciente del pensador y que caracteriza el
pensamiento creativo de los grandes descubridores
tanto en las ciencias como en el psicoanlisis,
especialmente en Freud. Pero ese dinamismo puede
estar infiltrado por resistencias inconscientes que
conduzcan de ser ignoradas al reduccionismo
conceptual. Este es el hilo conductor de mis
conferencias al poner en juego todas estas
cuestiones. Mis dos ejes reflexivos principales en
relacin al pensamiento freudiano son el que
concierne al inters y los lmites que tiene para
la elaboracin terica en psicoanlisis el recurso
metafrico a conceptos tomados de otras ciencias y,
en segundo lugar, el desafo que supone para el
terico identificar en s mismo las resistencias
inconscientes que movilizan en l la confrontacin
con lo desconocido.

Christian Delourmel
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