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La voluntad de poder
Los seres humanos estn procurando siempre infligir su voluntad sobre otros; es decir,
desean convencer a la gente de que ellos tienen razn; que estn en lo corr ecto. Sin
embargo, cada accin sobre otro proviene de un deseo profundo de tener a esa
persona bajo su poder. As, el instinto de superacin, de mando, la escala de
posiciones, el deseo de sometimiento, son algunos de los elementos bsicos de la
voluntad que se encuentra detrs de todas las acciones del hombre.
Segn Nietzsche todas las doctrinas que se adjudican poseer la verdad, no son ms
que formas de ejercer su poder sobre el resto.
La verdad no es otra cosa que
imposicin; una mentira sostenida
en el tiempo que se vuelve
creencia. Si nosotros no ejercemos
nuestro poder e interpretamos la
realidad por nosotros mismos,
dejamos que otros la interpreten
por nosotros y por lo tanto la
interpretamos a su modo.
Por eso Nietzsche dice: no existen
hechos sino interpretaciones
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Todo organismo vive para incrementar su fuerza vital y toda pretensin de verdad no
es ms que voluntad de poder.
La voluntad de poder aspirara a ser duea, es decir, a ordenar, a poseer el
mando. Esto significa que la voluntad no posee un objetivo concreto, sino
que anhela ejercer su poder en todos los planos.
Se puede cometer un grave error si se interpreta la voluntad de poder
como el deseo de alcanzar el poder, como si este brotara de una sola
fuente, como si fuera una herramienta que se posee y se tiene al alcance de
la mano para cuando se lo necesita. El poder no es algo que se posee, sino
algo que se ejerce, es la accin el ejercicio- de llevar a cabo la voluntad.
Voluntad de poder es, por lo tanto, el poder que ejerce una voluntad, es la
bsqueda de acrecentamiento, de superacin, ese ir hacia lo ms alto de lo
que la vida puede.
1 Coincids con la teora de Nietzsche? Menciona algunos ejemplos en los que detrs
de un discurso racional y objetivo, puedan ver una voluntad de poder.
La verdad como el resultado de una batalla.
La crtica a la filosofa
A lo largo de la historia de la filosofa se ha tomado a la razn como el rasgo distintivo
del hombre, aquel medio que le posibilita el acceso verdad. Kant puso los lmites de la
razn, negndole el acceso a las cosas en s mismas, pero otorgndole la posibilidad de
un saber fenomnico, objetivo y universal.
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La muerte de Dios
Al descender Zaratustra al pueblo de los hombres,
tras diez aos de soledad en la montaa, encuentra
en su camino al santo, al solitario del bosque, quien
se apart de los hombres para buscar a Dios; y
Zaratustra se compadece de l: ser posible! Este
viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de
que Dios ha muerto. Esa es la noticia que trae
Zaratustra a los hombres, esa es la verdad que trae
entre sus brazos, como un recin nacido. Pero qu
significa esto? Qu quiere decir Dios ha muerto?
Se podra suponer que la expresin Dios ha muerto enuncia una opinin del ateo
Nietzsche y por lo tanto no pasa de ser una toma de postura personal y en
consecuencia parcial y fcilmente refutable apelando a la observacin de que hoy
muchas personas siguen visitando las iglesias y sobrellevan las pruebas de la vida
desde una confianza cristiana en Dios.
Pero la citada frase de Nietzsche no es slo la opinin exaltada de un fantico, con ella
Nietzsche logra expresar ms bien una idea del devenir de la historia de Occidente.
No cabe duda que con el concepto de Dios Nietzsche representa el mundo
suprasensible de los ideales, que contienen la meta de esta vida existente por encima
de la vida terrestre y, as, la determinan desde arriba y en cierto modo desde fuera.
Con la muerte de Dios Nietzsche simboliza la muerte de toda idealidad, de todo ms
all del hombre. Con l muere toda trascendencia y toda objetividad.Con su muerte
claudican todos los valores absolutos: bien, mal, cielo, infierno, pecado, verdad, causa
primera, esencia, cosa en s; estos no son ms que productos, creaciones del propio
intelecto humano.
Con esta frase Nietzsche no se limita a dar su opinin sobre la existencia o inexistencia
de un ser superior; sino que interpreta el devenir de la historia occidental. El intento de
explicar la frase de Nietzsche Dios ha muerto debe ponerse al mismo nivel que la
tarea de interpretar qu quiere decir Nietzsche con nihilismo. El Nihilismo (del latn
nihil, nada) significa la prdida de todos todos los valores que hasta el moemento se
consideraban importantes.
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El nihilismo y el superhombre
Ante la muerte de Dios surge el peligro de un tremendo
empobrecimiento del ser humano, de una horrible trivializacin
de la vida y un desenfreno moral. La trascendencia se atrofia, lo
sagrado pierde todo valor, la vida se vuelve estpida, carente de
sentido, banal.
Si Dios, como fundamento suprasensible y meta de todo lo
efectivamente real, ha muerto, nos hemos quedado sin "brjula",
sin sentido que darle a esta vida. La frmula Dios ha muerto
comprende la constatacin de que esa nada se extiende. Nada
significa aqu ausencia de mundo suprasensible.
Al perderse todos los valores que antao se consideraban
absolutos, el hombre queda desorientado, lleno de incertidumbres, la vida, la historia,
carecen de sentido. Por eso Nietzsche se pregunta: No erramos a travs de una nada
infinita? El nihilismo, el ms inquietante de todos los huspedes, se encuentra ante
la puerta. Esto nos obliga a reflexionar sobre lo que ha ocurrido ya con las verdades del
mundo y su relacin con la esencia del hombre.
Una segunda etapa del nihilismo es la reflexin y el rechazo de las tradiciones.
Pero el nihilismo posee dos caras, su cara positiva se puede ver en su ltima fase, y es
que la prdida de valores debe llevar, en ltimo trmino, a una nueva produccin de
valores. Este "momento" del nihilismo es recorrido no por la reflexin de la razn, sino
por algo "instintivo. Eso quiere decir que el hombre se encuentra en total libertad de
crear, pero sin venerar ya lo creado como si fuera algo extrao. El hombre debe cobrar
conciencia de su naturaleza creadora y proyectar nuevos ideales, sabindose autor de
los mismos. Esta ltima posibilidad es la que predice Zaratustra con el nombre de
Superhombre, el hombre libre de todo deber, el hombre artista, creador, aquel que dice
quiero en lugar de debo, aquel que es capaz de mandarse a s mismo, obedeciendo
solomente a su voluntad.
6 Qu valores han dejado de existir o estn perdiendo importancia hoy en da?
Crees que Nietzsche ha sido premonitor y que ha llegado el nihilismo? Tiene un
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considerado causa sui. Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto Dios (El
Ocaso de los dolos)
Quien nos descorriera el velo que oculta la esencia del mundo, nos causara una
desilusin. No es el mundo como cosa en s, sino el mundo como representacin (como
error), el rico de sentido, el profundo, el maravilloso, el que lleva en su seno dicha y
desgracia.HDH 29
Lo que llamamos actualmente el mundo, es el resultado de multitud de errores y
fantasas, que han nacido poco a poco en la evolucin del conjunto de los seres
organizados, se han entrelazado en esa creencia y nos llegan ahora por herencia como
tesoro acumulado en todo el pasado, como un tesoro, s, pues el valor de nuestra
humanidad se funda en eso.
El conocimiento como invencin
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables
sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal: pero, a fin
de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se hel
y los animales inteligentes hubieron de perecer (Sobre Verdad y Mentira)
Qu es lo nico que puede ser el conocimiento? Interpretacin, no explicacin (FP)
Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que
est en posesin de una verdad. (SVyM)
Es digno de notar que sea el intelecto quien as obre, l que, sin embargo, slo ha
sido aadido precisamente como un recurso de los seres ms infelices, delicados y
efmeros, para conservarlos un minuto en la existencia. El intelecto, como medio de
conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que
ste es el medio, merced al cual sobreviven los individuos dbiles y poco robustos,
como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de
cuernos, o de la afilada dentadura del animal de rapia. (SVyM)
Qu es la verdad? Una multitud en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos; en una palabra, un conjunto de relaciones humanas que, elevadas,
traspuestas y adornadas potica y retricamente, tras largo uso el pueblo considera
firmes, cannicas y vinculantes: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son, metforas ya utilizadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que
han perdido su imagen. (SVyM)
La voluntad de poder
el mundo visto desde dentro, el mundo definido y designado en su carcter de
inteligible, sera cabalmente voluntad de poder y nada ms que eso (MABM)
Un impulso a acercarse a algo o a separarse de algo, sin un sentimiento de querer lo
provechoso y evitar lo nocivo, no existe en el hombre (MABM)
Querer, cabalmente, significa lo mismo que querer llegar a ser ms fuerte, querer
crecer (VP)
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