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Saber es poder? O el poder es saber?

Nietzsche, la filosofa del martillo


Friedrich Nietzsche (1844- 1900) naci en Alemania, en el seno de una
familia en la que el padre y su abuelo eran pastores protestantes. Recibi
una educacin religiosa y comenz sus estudios en teologa, pero luego, a
partir de la lectura de los clsicos, se inclin a la filologa. Con apenas 24
aos fue designado profesor de filologa clsica en la universidad de Basilea
(Suiza). Con sus primeros escritos se gan la enemistad de profesores y
amigos. Fue un pensador crtico hasta lo corrosivo, asistemtico, con un
estilo ms literario que filosfico, muy afeccionado a os aforismos. Esto
hizo que su obra recibiera multitud de interpretaciones. Entre sus obras
ms importantes se encuentran As Habl Zaratustra, Ms all el Bien y del
Mal, Humano Demasiado Humano y El Ocaso de los dolos.

EL conocimiento como invencin


Con Nietzsche aparece por primera vez en la historia de la filosofa la idea de que el
conocimiento es un invento humano. Nada nos dice el saber de los hombres sobre
las cosas en s mismas. El conocimiento no es ms que una ficcin que se ha vuelto
una firme creencia.
El hombre, dice Nietzsche, es el animal ms dbil, es por eso que para prevalecer
frente a las bestias hizo uso de su inteligencia, dando origen a lo que los hombres
llaman conocimiento.
En el fondo el hombre no busca la verdad sino imponer su verdad. Todo conocimiento
es el producto de una lucha de fuerzas (de voluntades) en donde unas someten y otras
son sometidas, del resultado de esa lucha surge la verdad.

La voluntad de poder
Los seres humanos estn procurando siempre infligir su voluntad sobre otros; es decir,
desean convencer a la gente de que ellos tienen razn; que estn en lo corr ecto. Sin
embargo, cada accin sobre otro proviene de un deseo profundo de tener a esa
persona bajo su poder. As, el instinto de superacin, de mando, la escala de
posiciones, el deseo de sometimiento, son algunos de los elementos bsicos de la
voluntad que se encuentra detrs de todas las acciones del hombre.
Segn Nietzsche todas las doctrinas que se adjudican poseer la verdad, no son ms
que formas de ejercer su poder sobre el resto.
La verdad no es otra cosa que
imposicin; una mentira sostenida
en el tiempo que se vuelve
creencia. Si nosotros no ejercemos
nuestro poder e interpretamos la
realidad por nosotros mismos,
dejamos que otros la interpreten
por nosotros y por lo tanto la
interpretamos a su modo.
Por eso Nietzsche dice: no existen
hechos sino interpretaciones
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Todo organismo vive para incrementar su fuerza vital y toda pretensin de verdad no
es ms que voluntad de poder.
La voluntad de poder aspirara a ser duea, es decir, a ordenar, a poseer el
mando. Esto significa que la voluntad no posee un objetivo concreto, sino
que anhela ejercer su poder en todos los planos.
Se puede cometer un grave error si se interpreta la voluntad de poder
como el deseo de alcanzar el poder, como si este brotara de una sola
fuente, como si fuera una herramienta que se posee y se tiene al alcance de
la mano para cuando se lo necesita. El poder no es algo que se posee, sino
algo que se ejerce, es la accin el ejercicio- de llevar a cabo la voluntad.
Voluntad de poder es, por lo tanto, el poder que ejerce una voluntad, es la
bsqueda de acrecentamiento, de superacin, ese ir hacia lo ms alto de lo
que la vida puede.
1 Coincids con la teora de Nietzsche? Menciona algunos ejemplos en los que detrs
de un discurso racional y objetivo, puedan ver una voluntad de poder.
La verdad como el resultado de una batalla.

La genealoga y la bsqueda de la procedencia


La voluntad de poder es la esencia misma de la vida, lo que se encuentra detrs de
todas las cosas. Por lo tanto el pensamiento que la piense tiene que encontrarla, por
as decirlo, en cualquier regin del ente: en la naturaleza, en el arte, en la historia, en
la poltica, en la ciencia y en el conocimiento en general.
Por lo tanto si queremos conocer no debemos buscar inocentemente las esencias
platnicas, sino reconstruir la historia que dio origen a esa verdad. La filosofa de
Nietzsche es genealoga, esto es, la bsqueda del origen, de la procedencia de las
cosas. Las preguntas que nos sirven para ello no son ya las de la metafsica: qu es
real? O las de la gnoseologa: cmo puedo conocer?, sino cmo se gener tal o cual
idea? De dnde procede? Quines la han creado? Con qu fines? Qu implicancia
tuvo en el devenir de la historia?
2 Realicen la genealoga de alguna verdad que les interese: busquen su
origen, cmo se form, quienes la crearon, sus transformaciones, etc. Y a
partir de ello intenten explicar su incidencia en la vida actual.
Algunas ideas que les puede servir: cmo fue considerada la homosexualidad
a lo largo de la historia, cmo nace el concepto de locura, de racismo, como
surgen las instituciones como la polica, escuela, crceles, etc.

La crtica a la filosofa
A lo largo de la historia de la filosofa se ha tomado a la razn como el rasgo distintivo
del hombre, aquel medio que le posibilita el acceso verdad. Kant puso los lmites de la
razn, negndole el acceso a las cosas en s mismas, pero otorgndole la posibilidad de
un saber fenomnico, objetivo y universal.
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El error de todos los filsofos ha sido otorgarle independencia y autonoma a la razn.


Para Nietzsche no existe la razn pura; una razn libre de instintos, de deseos, de
voluntad. La razn es simplemente un complemento ms del cuerpo, la parte ms
superficial. Esta unida a los instintos y responde de un modo secreto a ellos. Por debajo
de toda razn, de toda lgica, de toda ley se encentra la voluntad de poder.
Por eso dice Nietzsche:
La falsedad de un juicio no es para
nosotros ya una objecin contra l; acaso sea en
esto en lo que ms extrao suene nuestro nuevo
lenguaje. La cuestin est en saber hasta qu
punto ese juicio favorece la vida
Si la verdad la crea el hombre, entonces por qu discutir sobre cmo
son las cosas? Lo que debe importarnos es de qu manera seran mejor las cosas? Es
por eso que dice La falsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra
l. No importa si una idea es falsa, todas las ideas son falsas en tanto son ficciones,
creaciones. Por lo tanto lo que importa es para qu son creadas estas ideas? A
quienes le sirven? En sus propias palabras: La cuestin est en saber hasta qu punto
ese juicio (idea) favorece la vida (un determinado estilo de vida).
3 En qu cosas crees que conviene creer y en cules no? Qu penss de la religin?
Favorece a nuestra vida? La hace mejor?

La crtica a la moral y al cristianismo


Nietzsche se postula como el opositor ms grande del
cristianismo. Pues, este ltimo propone un desenlace del
drama de la vida, donde las opciones son
irreductiblemente dos: el cielo o el infierno. Segn la
visin cristiana del mundo, cuando el hombre muere, el
alma es sometida a un juicio (el juicio final) y el
veredicto determina su eternidad. La vida es entonces
un trnsito hacia algo ms grande, ms importante. El
fin del hombre en la vida es seguir
las normas
prefijadas por el creador y as el alma ganar el cielo.
Pero Pretender una eternidad o un futuro sin sufrimientos es segn Nietzsche un
desprecio hacia la vida, por eso
Nietzsche califica al cristianismo como una
enfermedad, en el sentido de debilidad de la voluntad. El ms all que propone el
cristianismo, la promesa del paraso, el deseo de una vida sin sufrimiento, sin dolor, es
un sntoma de debilidad y desprecio hacia la vida.
La vida, dice Nietzsche, es trgica. La tragedia a diferencia del drama, no tiene
resolucin. En el drama siempre encontramos un fin, un desenlace. Pero en la tragedia
no, quien se encuentra dentro de lo trgico no encuentra salida. La vida es trgica en el
sentido de que es inevitable escapar al dolor, al sufrimiento, a la injusticia. Todas estas
cosas que el hombre padece, as como la muerte, son parte de la vida, hacen a la vida.
Quien desee la vida debe aceptarla por lo tanto con todo lo que ella tiene de bueno y
de malo, con todo lo que tiene de horrendo y doloroso.

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Nietzsche pensaba que el cristianismo era una


moral de esclavos que a lo largo del tiempo
fue domesticando a los
hombres hasta
convertirlos en ovejas obedientes que siguen
al rebao. Lo ms dificil de todo segn
Nietzsche es mandar, y sobre todo mandarse
a uno mismo.

4Qu penss de las ideas de Nietzsche respecto al cristianismo? Ests de


acuerdo? Por qu?
Somos animales domesticados?
5 A travs de qu otros procedimientos somos domesticados? Quines o qu
cosas nos
domestican? Con qu fin?

La muerte de Dios
Al descender Zaratustra al pueblo de los hombres,
tras diez aos de soledad en la montaa, encuentra
en su camino al santo, al solitario del bosque, quien
se apart de los hombres para buscar a Dios; y
Zaratustra se compadece de l: ser posible! Este
viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de
que Dios ha muerto. Esa es la noticia que trae
Zaratustra a los hombres, esa es la verdad que trae
entre sus brazos, como un recin nacido. Pero qu
significa esto? Qu quiere decir Dios ha muerto?
Se podra suponer que la expresin Dios ha muerto enuncia una opinin del ateo
Nietzsche y por lo tanto no pasa de ser una toma de postura personal y en
consecuencia parcial y fcilmente refutable apelando a la observacin de que hoy
muchas personas siguen visitando las iglesias y sobrellevan las pruebas de la vida
desde una confianza cristiana en Dios.
Pero la citada frase de Nietzsche no es slo la opinin exaltada de un fantico, con ella
Nietzsche logra expresar ms bien una idea del devenir de la historia de Occidente.
No cabe duda que con el concepto de Dios Nietzsche representa el mundo
suprasensible de los ideales, que contienen la meta de esta vida existente por encima
de la vida terrestre y, as, la determinan desde arriba y en cierto modo desde fuera.
Con la muerte de Dios Nietzsche simboliza la muerte de toda idealidad, de todo ms
all del hombre. Con l muere toda trascendencia y toda objetividad.Con su muerte
claudican todos los valores absolutos: bien, mal, cielo, infierno, pecado, verdad, causa
primera, esencia, cosa en s; estos no son ms que productos, creaciones del propio
intelecto humano.
Con esta frase Nietzsche no se limita a dar su opinin sobre la existencia o inexistencia
de un ser superior; sino que interpreta el devenir de la historia occidental. El intento de
explicar la frase de Nietzsche Dios ha muerto debe ponerse al mismo nivel que la
tarea de interpretar qu quiere decir Nietzsche con nihilismo. El Nihilismo (del latn
nihil, nada) significa la prdida de todos todos los valores que hasta el moemento se
consideraban importantes.
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El nihilismo no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico, el movimiento


histrico peculiar de la cultura occidental. En un primer momento el hombre cre
valores por encima de l mismo, olvidando luego este origen humano, los crey
existentes en s mismos; y finalmente los vener, otorgndoles mayor valor que a su
propia vida. Pero el destino de esos valores esser negados y superados.
Padres e hijos; Turgueniev
Petrovich se atus los bigotes-. Pero bueno; y ese seor Basarov,
personalmente qu es?
-Que qu es Basarov? -sonri Arkadii-. Es que quiere usted, to,
que yo le diga lo que es?
-Hazme el favor, sobrino.
-Pues es nihilista.
-Cmo? -pregunt Nikolai Petrovich; pero Pavel Petrovich
levant en el aire el cuchillo, untado de manteca en su afilada punta, y
quedse inmvil.
-Es nihilista -repiti Arkadii.
-Nihilista -recalc Nikolai Petrovich-. Eso viene del latn nihil
(nada), segn creo recordar; probablemente, esa palabra designa... que no
cree en nada.
-Di ms bien que nada respeta -encareci Pavel Petrovich; y
volvi a emprenderla con su mantequilla.
-Que a todo aplica su punto de vista crtico -observ Arkadii.
-Y no viene a ser todo uno? -pregunt Pavel Petrovich.
-No; no es todo lo mismo. El nihilista es un hombre que no acata
ninguna autoridad, que no tiene fe en ningn principio ni les guarda
respeto de ninguna clase, ni se deja influir por ellos.
-Y eso est bien? -pregunt Pavel Petrovich.
-Segn se mire, to. A unos les parece bien; a otros muy mal.
-Ya, ya! Por lo que veo, eso no es para nosotros.
Nosotros, gente de la vieja generacin, suponemos que sin
principios profesados con fe, como t dices, es imposible dar un paso ni
descansar. Pues nosotros nos limitamos a admirar a los seores... Cmo
dijiste?
-Nihilistas -puntualiz Arkadii.
-S. Antes eran hegelianos, pero ahora son nihilistas. Ya veremos
cmo podis vivir en el vaco, en el espacio sin aire. Ahora haz el favor de
llamar, Nikolai Petrovich, que ya es hora de que tome yo mi cacao.

Sin Rumbo; E.Cambaceres

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Entregado Andrs a su negro pesimismo, minada el alma por la zapa de los


grandes demoledores modernos, abismado el espritu en el glacial y terrible
"nada" de las doctrinas nuevas, prestigiadas a sus ojos por el triste caudal de
su experiencia, penosamente arrastraba su vida en la soledad y el
aislamiento.
Insensible y como muerto, encerrado dentro de las paredes mudas de su casa,
das enteros se pasaba sin querer hablar ni ver a nadie, arrebatado en la
corriente destructora de su siglo, pensando en l, en los otros, en la miseria de
vivir, en el amor -un torpe llamado de los sentidos-, la amistad -una ruin
explotacin-, el patriotismo -un oficio o un rezago de barbarie-, la generosidad,
la abnegacin, el sacrificio -una quimera o un desamor monstruoso de s
mismo-, en el clculo de la honradez, en la falta de ocasin de la virtud; y nada
ni nadie hallaba gracia ante el fuero inexorable de su amargo escepticismo. Ni
aun el afecto de la madre, hijo tan slo del propio sufrimiento al ver sufrir a los
hijos; ni aun Dios, un absurdo espantapjaros inventado por la collonera de los
hombres.

El nihilismo y el superhombre
Ante la muerte de Dios surge el peligro de un tremendo
empobrecimiento del ser humano, de una horrible trivializacin
de la vida y un desenfreno moral. La trascendencia se atrofia, lo
sagrado pierde todo valor, la vida se vuelve estpida, carente de
sentido, banal.
Si Dios, como fundamento suprasensible y meta de todo lo
efectivamente real, ha muerto, nos hemos quedado sin "brjula",
sin sentido que darle a esta vida. La frmula Dios ha muerto
comprende la constatacin de que esa nada se extiende. Nada
significa aqu ausencia de mundo suprasensible.
Al perderse todos los valores que antao se consideraban
absolutos, el hombre queda desorientado, lleno de incertidumbres, la vida, la historia,
carecen de sentido. Por eso Nietzsche se pregunta: No erramos a travs de una nada
infinita? El nihilismo, el ms inquietante de todos los huspedes, se encuentra ante
la puerta. Esto nos obliga a reflexionar sobre lo que ha ocurrido ya con las verdades del
mundo y su relacin con la esencia del hombre.
Una segunda etapa del nihilismo es la reflexin y el rechazo de las tradiciones.
Pero el nihilismo posee dos caras, su cara positiva se puede ver en su ltima fase, y es
que la prdida de valores debe llevar, en ltimo trmino, a una nueva produccin de
valores. Este "momento" del nihilismo es recorrido no por la reflexin de la razn, sino
por algo "instintivo. Eso quiere decir que el hombre se encuentra en total libertad de
crear, pero sin venerar ya lo creado como si fuera algo extrao. El hombre debe cobrar
conciencia de su naturaleza creadora y proyectar nuevos ideales, sabindose autor de
los mismos. Esta ltima posibilidad es la que predice Zaratustra con el nombre de
Superhombre, el hombre libre de todo deber, el hombre artista, creador, aquel que dice
quiero en lugar de debo, aquel que es capaz de mandarse a s mismo, obedeciendo
solomente a su voluntad.
6 Qu valores han dejado de existir o estn perdiendo importancia hoy en da?
Crees que Nietzsche ha sido premonitor y que ha llegado el nihilismo? Tiene un
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sentido la historia? Existe un progreso? Se ha perdido el sentido de la vida? Cules


son los valores que da sentido a nuestras vidas?

Dardos y sentencias- seleccin de aforismos


Crtica a la razn
Tras haber dedicado suficiente tiempo a leer a los filsofos entre lneas y a mirarles
las manos, yo me digo: tenemos que contar entre las actividades instintivas la parte
ms grande del pensar consciente, y ello incluso en el caso del pensar filosfico. La
mayor parte del pensar consciente de un filsofo est guiada de modo secreto por sus
instintos y es forzada por stos a discurrir por determinados carriles. Tambin detrs de
toda lgica y de su aparente soberana de movimientos se encuentran valoraciones o,
hablando con mayor claridad, exigencias fisiolgicas orientadas a conservar una
determinada especie de vida (Ms All del Bien y del Mal)
Lo que nos incita a mirar a todos los filsofos con una mirada a medias desconfiada y
a medias sarcstica es el hecho de que no se comporten con suficiente honestidad:
siendo as que todos ellos levantan un ruido grande y virtuoso tan pronto como se toca,
aunque slo sea de lejos, el problema de la veracidad. Todos ellos simulan haber
descubierto y alcanzado sus opiniones propias mediante el autodesarrollo de una
dialctica fra, pura, divinamente despreocupada (a diferencia de los msticos de todo
grado, que son ms honestos que ellos y ms torpes - los msticos hablan de
inspiracin -): siendo as que, en el fondo, es una tesis adoptada de antemano, una
ocurrencia, una inspiracin, casi siempre un deseo ntimo vuelto abstracto y pasado
por la criba lo que ellos defienden con razones buscadas posteriormente: - todos ellos
son abogados que no quieren llamarse as, y en la mayora de los casos son incluso
pcaros abogados de sus prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades.
(MABM)
Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten (). Lo que nosotros
hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira
de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin La razn es
la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. (El Ocaso de los
dolos; La razn en filosofa, 2)
Crtica a la metafsica
Cmo? Es el hombre slo un error de Dios? O Dios slo un error del hombre?. (EOI
DyS 7)
La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa; consiste en confundir lo
postrero con lo primero. Ponen al principio como principio, lo que es lo ltimo,
desgraciadamente: los conceptos ms altos, o sea los ms generales, los conceptos
ms vacos, la ltima presuncin de la realidad que se oscurece. Y sta es slo la
expresin de su manera de honrar; lo ms alto no puede salir de lo ms bajo; en
general, no puede ser madurado Moraleja: todo lo que es de primer orden debe ser

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considerado causa sui. Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto Dios (El
Ocaso de los dolos)
Quien nos descorriera el velo que oculta la esencia del mundo, nos causara una
desilusin. No es el mundo como cosa en s, sino el mundo como representacin (como
error), el rico de sentido, el profundo, el maravilloso, el que lleva en su seno dicha y
desgracia.HDH 29
Lo que llamamos actualmente el mundo, es el resultado de multitud de errores y
fantasas, que han nacido poco a poco en la evolucin del conjunto de los seres
organizados, se han entrelazado en esa creencia y nos llegan ahora por herencia como
tesoro acumulado en todo el pasado, como un tesoro, s, pues el valor de nuestra
humanidad se funda en eso.
El conocimiento como invencin
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables
sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal: pero, a fin
de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se hel
y los animales inteligentes hubieron de perecer (Sobre Verdad y Mentira)
Qu es lo nico que puede ser el conocimiento? Interpretacin, no explicacin (FP)
Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que
est en posesin de una verdad. (SVyM)
Es digno de notar que sea el intelecto quien as obre, l que, sin embargo, slo ha
sido aadido precisamente como un recurso de los seres ms infelices, delicados y
efmeros, para conservarlos un minuto en la existencia. El intelecto, como medio de
conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que
ste es el medio, merced al cual sobreviven los individuos dbiles y poco robustos,
como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de
cuernos, o de la afilada dentadura del animal de rapia. (SVyM)
Qu es la verdad? Una multitud en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos; en una palabra, un conjunto de relaciones humanas que, elevadas,
traspuestas y adornadas potica y retricamente, tras largo uso el pueblo considera
firmes, cannicas y vinculantes: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son, metforas ya utilizadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que
han perdido su imagen. (SVyM)
La voluntad de poder
el mundo visto desde dentro, el mundo definido y designado en su carcter de
inteligible, sera cabalmente voluntad de poder y nada ms que eso (MABM)
Un impulso a acercarse a algo o a separarse de algo, sin un sentimiento de querer lo
provechoso y evitar lo nocivo, no existe en el hombre (MABM)
Querer, cabalmente, significa lo mismo que querer llegar a ser ms fuerte, querer
crecer (VP)
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Voluntad de poder como conocimiento: No conocer, sino esquematizar, imponerle al


caos tanta regularidad y tantas formas como satisfagan nuestra necesidad prctica FP
La voluntad de poder slo puede exteriorizarse ante resistencias; busca aquello que le
ofrece resistencia- esta es la tendencia original del protoplasma cuando emite
pseudpodos y palpa alrededor de s. La apropiacin y la incorporacin son, sobre todo,
un querer-someter, un formar y transformar hasta que finalmente lo sometido ha
entrado por completo en el poder del agresor y lo ha multiplicado. FP 9 (151)
En toda volicin (voluntad- accin) se encuentra reunida una pluralidad de
sensaciones () As como se ha de reconocer a la sensacin, y por cierto, al sentir
muchas cosas, como ingrediente de la voluntad, asimismo, en segundo lugar, se ha de
reconocer adems de ello al pensar: en todo acto de la voluntad manda un
pensamiento, y no hay que creer que es posible disociar este pensamiento de la
volicin misma. En tercer lugar, la voluntad no es solamente un complejo de sentir y
pensar sino, ante todo, adems, un afecto: a saber, aquel afecto de mando. Aquello a lo
que se llama libertad de la voluntad es, en esencia, el sentimiento de superioridad en
relacin a quien tiene que obedecer (...) Un hombre que quiere, manda a un algo
dentro de s que obedece () somos a la vez los que mandan y los que obedecen. FP
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Cuando topamos con una resistencia y tenemos que ceder ante ella nos sentimos nolibres: cuando no cedemos ante ella, sino que la obligamos a plegarse a nosotros, nos
sentimos libres. FP 34 (250)
El nihilismo
Cuando esa voluntad, que es la esencia misma de la vida, disminuye o se agota, da
lugar al nihilismo (Voluntad de Poder)
Qu significa el nihilismo? Que los valores supremos pierden validez. Por tanto, la
civilizacin occidental se quedar sin los valores que ha posedo hasta ahora: del Dios
es la verdad se pasar a decir que todo es falso, se perder el sentido de la
existencia, toda meta, todo para qu (Voluntad de Poder)

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