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Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Bruna Della Torre de Carvalho Lima

Vanguarda do Atraso ou Atraso da Vanguarda? Oswald de Andrade e os


teimosos destinos do Brasil

So Paulo, 2012

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Bruna Della Torre de Carvalho Lima

Vanguarda do Atraso ou Atraso da Vanguarda? Oswald de Andrade e os


teimosos destinos do Brasil

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao do departamento


de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, sob a orientao da Profa. Dra. Lilia Katri
Moritz Schwarcz, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia Social.

So Paulo, 2012

-2-

Nome: Bruna Della Torre de Carvalho Lima


Ttulo: Vanguarda do Atraso ou Atraso da Vanguarda? Oswald de Andrade e os teimosos
destinos do Brasil

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao do departamento


de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, sob a orientao da Profa. Dra. Lilia Katri
Moritz Schwarcz, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia Social.

Aprovada em:
Banca Examinadora:

___________________________

___________________________

___________________________

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LIMA, Bruna Della Torre de Carvalho. Vanguarda do Atraso ou Atraso da Vanguarda?


Oswald de Andrade e os teimosos destinos do Brasil. 2012. Vanguarda do Atraso ou Atraso da
Vanguarda? Oswald de Andrade e os teimosos destinos do Brasil. 230 f. Dissertao (Mestrado
em Antropologia Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de
Antropologia da Universidade de So Paulo, 2012.
Resumo: esta dissertao pretende encontrar as matrizes do conceito de antropofagia do
modernista Oswald de Andrade, tal como ele foi formulado no Manifesto Antropfago de
1928 e em obras posteriores, tais quais a pea O Rei da Vela (1933) e a tese de filosofia A Crise
da Filosofia Messinica (1950), a partir de uma reflexo que busca dar conta dos processos
alterativos de constituio de identidades em pases perifricos. Oswald de Andrade foi autor de
muitas das mais audaciosas experincias de vanguarda na Amrica Latina e seus escritos seguem
iluminando a histria do Brasil desde ento. Nesta chave, essa dissertao pretende tambm
problematizar a articulao complexa entre a arte modernista e a histria poltica e cultural do
pas, atravs da releitura da obra de Oswald de Andrade urdida pelo movimento tropicalista nos
anos de 1970 e assim como lida atualmente.

Palavras-chave: 1) antropofagia; 2) Oswald de Andrade; 3) O Rei da Vela; 4) Vanguarda; 5)


Modernismo; 6) Brasilianizao; 7) Tropicalismo.

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Abstract: This dissertation seeks to find the matrixes of the concept of anthropophagy created
by the modernist Oswald de Andrade, as it was formulated in the Manifesto Antropfago of
1928 and later works, such as the play O Rei da Vela (1933) and the philosophical thesis A Crise
da Filosofia Messinica (1950), from the standpoint of a line of thinking which seeks to analyse
the alterative processes of identity formation in peripheral countries. Oswald de Andrade was the
author of many of the most audacious avant-guard experiences in Latin America and his writings
enlighten Brazils history ever since. Following this problematic, this dissertation aims also to
understand, through the reading of the works of Oswald de Andrade which was developed by the
tropicalist movement in the 1970s, as well as its contemporary reception, the complex
articulation of modernist art and the cultural and political history of the country.

Key-words: 1) anthropophagy; 2) Oswald de Andrade; 3) O Rei da Vela; 4) avant-guard; 5)


Modernism; 6) Brazilianization; 7) Tropicalism.

-5-

Ao Edu, por ter enfrentado a fera.

-6-

Agradecimentos:
Um filsofo afirmou certa vez que toda reificao consistiria tambm em um esquecimento. Essa
dissertao o produto final de dois e meio de trabalho e leva apenas o meu nome, mas o
resultado no faz justia ao processo, do qual participaram muitas pessoas. Por isso agradeo a
todos aqueles que tornaram essa dissertao possvel:
Aos funcionrios do Centro de Documentao Cultural Alexandre Eullio (CEDAE) do
Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da Unicamp por toda ajuda com a pesquisa que fiz no
Fundo Oswald de Andrade.
Agradeo professora Lilia pela orientao sempre muito atenciosa, pela dedicao exemplar,
pela exigncia, pela pacincia com as nossas diferenas e com as minhas manias. Ao reler este
trabalho, pude notar que a presena de suas aulas sempre provocativas e inspiradoras , de seus
comentrios e de nossas conversas o atravessa do comeo ao fim.
Ao grupo de Etnohistria, Edu, Bernardo, Samantha, Eduardo Dullo, Ded, Claude, Tet,
Maurcio, Luis, Tati e Gabriel, um muito obrigado a todos por terem me recebido de braos
abertos. Ao Bernardo, agradeo a amizade valiosa, o companheirismo, as conversas e as
indicaes sobre teatro, fundamentais para a escrita dessa dissertao e que s ele poderia
oferecer com tanta preciso e gentileza.
professora Maria Arminda do Nascimento Arruda, pela leitura atenciosa do meu texto de
qualificao, pelas dicas e orientaes.
professora Maria Augusta Fonseca, pela leitura minuciosa do meu texto de qualificao, pela
imensa e generosa ajuda, sem a qual esta dissertao seria completamente outra.
Ao professor Andr Botelho, pelo comentrio obsequioso e pelas sugestes que fez ao texto que
se tornou o primeiro captulo dessa dissertao ocasio do Seminrio do Grupo de Etnohistria
realizado em setembro de 2011.
Aos companheiros de biblioteca Al, Vivian, Francesco, Fbio, Edu Dimitrov e Mara. Ao Edu,
cuja dureza e seriedade da crtica correspondem consistncia da amizade, muito obrigada pela
leitura de parte desta dissertao e pelas correes e comentrios valiosos.
-7-

Ana Flvia, que levo do lado esquerdo do peito, agradeo pela amizade to terna e pelo
companheirismo sempre to alegre. Aos queridos amigos, Anouch, Bruno, Ugo e Danilo.
Aos amigos Fbio, Carlos, Vladimir, Ilan e Stefan, pela amizade carinhosa e por no temerem
dizer ao mundo que ele deveria ser outro. Aos novos velhos amigos Gabi e Cronpio.
Ao Sor, agora distante, mas sempre presente no corao.
Camila e ao Everas, por serem a resposta a uma saudades que eu tinha, mas no sabia do que
era at a sua chegada.
minha famlia, ao meu irmo querido e aos meus pais, pela afetuosidade sem tamanho, pelo
incentivo, pela enorme pacincia e por acreditarem sempre em mim, mais do que eu mesma ou
qualquer outra pessoa poderia fazer e sem os quais eu no poderia ter chegado at aqui.
Ao Edu, que sempre esteve e estar presente em cada letra. Agradeo por me ensinar, dia a dia,
que devemos nos tornar aquilo que somos.

-8-

Esta pesquisa contou com o importante apoio de uma bolsa de estudos da Fundao de
Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) no perodo de Maro de 2010 a
Fevereiro de 2012.

-9-

A Amrica Latina, pois, e especialmente o Brasil, combinou,


desde sempre, uma posio de vanguarda do atraso e atraso da
vanguarda. Vale dizer, enquanto outras colnias, como as treze norteamericanas, Austrlia e Nova Zelndia, se estruturam como colnias de
povoamento, portanto, na retaguarda da expanso mercantil [...], o
Brasil exemplarmente, nascia para o sistema na vanguarda, isto , como
lugar de produo. O atraso da vanguarda aparecia duplamente, seja na
prpria forma de estruturao da colnia base do trfico e do trabalho
escravos, seja como uma contradio da vanguarda que reproduzia na
colnia o que ela mesma j extinguia, isto , a servido e o escravismo.
Por oposio, as colnias de povoamento nasciam como retaguarda,
mas essa condio propiciou, imediatamente, um tipo de economia e de
sociedade que logo transitou para o trabalho livre. A vantagem da
vanguarda do atraso logo transformou-se numa desvantagem, cujos
efeitos seculares perduram, apesar ou talvez et pour cause. [...] o
atraso da vanguarda: sntese, cl de vote, de complexos processos de
nova direitizao, neoconservadorismo, racismo fsico e cultural, intensa
transformao dos sujeitos sociais, desemprego, que no fundo expressam
uma radical exasperao dos limites da mercadoria. Uma crise da
modernidade que volta a tangenciar os limites do totalitarismo, numa
espcie de Auschwitz sem chamins de crematrios. [...] A vanguarda do
atraso consiste em chegar aos mesmos limites superiores do capitalismo,
sem ter atingido seus patamares mnimos [...].
Francisco de Oliveira, 1997.

- 10 -

A horrvel mixrdia de estilos e concepes do mundo do sculo


passado mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais
podem nos levar, quando a experincia nos subtrada, hipcrita ou
sorrateiramente, que hoje em dia uma prova de honradez confessar
nossa pobreza. Sim, prefervel confessar que essa pobreza de
experincia no mais privada, mas de toda a humanidade. Surge assim
uma nova barbrie. [...] Pobreza de experincia: no se deve imaginar
que os homens aspirem a novas experincias. No, eles aspiram a
libertar-se de toda experincia, aspiram a um mundo em que possam
ostentar to pura e claramente sua pobreza externa e interna, que algo
de decente possa resultar disso. Nem sempre eles so ignorantes ou
inexperientes.

Muitas

vezes

podemos

afirmar

oposto:

eles

devoraram tudo, a cultura e os homens e ficaram saciados e


exaustos. [...] Ficamos pobres.
Walter Benjamin, 1933

- 11 -

Sumrio
Introduo ................................................................................................................................. - 13 Captulo I. Quem conta com a posteridade como quem conta com a polcia ........................ - 26 1.1

Nao perifrica e literatura universal: observaes iniciais sobre O Rei da Vela .... - 26 -

1.2 O Rei da Vela: O modernismo veste vermelho ............................................................... - 32 1.3 O Rei da Vela: a histria da contra-revoluo brasileira 34 anos depois ........................ - 47 1.4 O contrrio do burgus era o bomio: o giro copernicano da antropofagia .................... - 62 Captulo II. Antropofagia: literatura empenhada e as marcas de um modernismo perifrico .. - 70 2.1

Movimento antropofgico, Antropofagia e interpretaes do Brasil ......................... - 70 -

2.2

Primitivismo: modernidade e barbrie como matriz prtica do modernismo .......... - 102 -

2.3

Identidade nacional e cosmopolitismo: uma questo de classe................................ - 115 -

Captulo III. No rastro da utopia ............................................................................................. - 122 3.1 Oswald de Andrade, chato-boy? ................................................................................... - 122 3.2 Antropofagia: uma nova perspectiva, uma nova escala ................................................ - 131 3.3 O final de um ciclo ........................................................................................................ - 164 Captulo IV. A atualidade de Oswald de Andrade: elementos para uma concluso............... - 170 4.1 Antropofagia, hoje? ...................................................................................................... - 173 4.2 Capitalismo e formao nacional: o oco dentro do oco ............................................... - 193 Referncias bibliogrficas ....................................................................................................... - 198 -

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Introduo

Em uma frmula lapidar, que se tornou um emblema do movimento modernista, Oswald


de Andrade parodiava Shakespeare e indagava: Tupi or not Tupi: that is the question 1. O
escritor reivindicava, atravs de uma lngua estrangeira, a fora criadora do primitivismo,
visando positivar as peculiaridades brasileiras, sem recair no pitoresco ou na valorizao
patrioteira dos dados locais. A questo dirigida ao leitor provocativa: ao troar com a referncia
erudita, o modernista ridiculariza o lado doutor 2; a mania nacional de querer expressar
erudio e cosmopolitismo por meio de citaes consagradas. Com todos esses elementos juntos,
Oswald provincianiza a indagao existencial de Hamlet, ao substituir o To be or not To be
pelo engraado Tupi or not Tupi, transformando a questo ontolgica em piada e expondo,
com isso, a transmutao perifrica do suposto universal.
No Brasil, a indagao existencial tem seu carter local marcado pela referncia aos
ndios Tupi, modelos diletos (e idealizados) do romantismo indigenista do sculo XIX. Ao
fragilizar o contedo filosfico da pergunta, trazido do cu terra pela referncia histricogeogrfica, a frmula denuncia seu pretenso universalismo: no Brasil, nosso dilema moderno
ainda remeteria ao perodo pr-cabralino. A frase condensa, dentre outros significados, o dilema
que rondou a vida intelectual brasileira desde seus primrdios. A saber, o de como construir uma
literatura, uma poltica, uma sociedade e uma cultura que pudessem reconhecer a si mesmas
como originais, tendo como dado inicial o fato de que a condio colonial e perifrica do pas
obrigava-o a se alimentar de modelos estrangeiros que muitas vezes pareciam no se aclimatar
realidade local. Oswald de Andrade, tencionando superar o sentimento de desajuste e de
inferioridade advindo deste problema da cpia, saiu-se com a antropofagia3.

Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 174.
2
Oswald de Andrade. (1924). Manifesto da Poesia Pau Brasil. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
166.
3
De acordo com Antonio Candido, difcil dizer no que consiste exatamente a Antropofagia, que Oswald nunca
formulou, embora tenha deixado elementos suficientes para vermos embaixo dos aforismos alguns princpios
virtuais, que a integram numa linha constante da literatura brasileira desde a Colnia: a descrio do choque de
culturas, sistematizada pela primeira vez nos poemas de Baslio da Gama e Santa Rita Duro. O Modernismo deu o
seu cunho prprio a este tema, que de certo modo se bifurcou num galho ornamental, grandiloquente e patrioteiro

- 13 -

O que a antropofagia? A que veio? Quais so os seus temas? Qual o lugar que ocupa na
obra de Oswald de Andrade e qual sua importncia em termos de teoria cultural? Como se
configura, ainda, um movimento de vanguarda num pas perifrico como era o Brasil no comeo
do sculo passado? Porque ela foi retomada nos anos de 1970 pelo movimento tropicalista com
tanto vigor? O que havia nela que permitia os artistas e crticos desse perodo afirmarem com
tanta certeza sua atualidade? Qual o seu lugar, na agenda contempornea, quando os conceitos
de centro e periferia parecem ultrapassados, com o Brasil figurando como 6 economia mundial?
Em suma: vanguarda do atraso ou atraso da vanguarda? Foram estas as perguntas que guiaram o
presente trabalho e s quais espero ter respondido, ao menos em parte e dentro de minhas
possibilidades, ao longo do percurso.
Oswald de Andrade, este dndi do modernismo paulista4, cujo romance de maior tiragem
foi Os Condenados5, escrito em 1922, foi reconhecido durante sua vida como um polmico
vanguardista6. No poucas vezes acusado de falta de rigor ou de ser relaxado na escrita, Oswald
de Andrade acabou enjaulado no leve manto que ergueu sobre si: o de blagueur. A figura de
Oswald acabou sendo mais famosa que sua obra e muitas vezes tomou-se uma pela outra7. A
personagem possua aquilo que Walter Benjamin atribuiu como um dom necessrio do dndi: o

com o Verde-amarelismo e todas as perverses nacionalistas decorrentes; e num galho crtico, sarcstico e
irreverente, cuja expresso maior foi a Antropofagia (englobando Macunama) Antonio Candido. (1970)
Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas
Cidades/Ouro sobre Azul, 2004. (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 58.
4

Conferir Srgio Miceli. Oswald de Andrade: dndi e lder esttico do Partido Republicano Paulista. Em:
Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
5
De acordo com o prprio Oswald de Andrade Os Condenados teve 3 mil exemplares vendidos e foi sua obra de
maior edio. De acordo com Antonio Candido, nos anos 1950 no se achava as obras de Oswald de Andrade pelas
livrarias. Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So
Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004. (4 Edio, reorganizada pelo autor).
6

Conferir a excelente biografia de Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo:
Editora Globo, 2007.
7

Com relao cristalizao dos dois mitos fundadores do modernismo, inscritos nas figuras de Oswald e Mrio de
Andrade, e em parte creditados crtica literria, Rubens Martins, por exemplo, afirma que o que ficou como um
vazio no discurso dessa crtica o encobrimento de que, por trs desse veredicto, havia uma diferena presente no
prprio critrio de julgamento utilizado: ao passo que, em relao a Mrio de Andrade, a nfase colocada em sua
obra, no caso de Oswald, a nfase est em sua pessoa, o que denuncia a necessidade de reviso do que at hoje tem
sido aceito como definitivo. Rubens de Oliveira Martins. Um ciclone na Paulicia: Oswald de Andrade e os limites
da vida intelectual em So Paulo (1900 1950). So Paulo: Unibero, 2001, p.133. Conferir Antonio Candido.

- 14 -

dom de agradar, o elemento mais importante na arte de no agradar do dndi8. Seu companheiro
de modernismo e amigo Mrio de Andrade observava que ele tinha um poder certeiro de
interessar e divertir e que, quando escrevia, era msica de pancadaria, j se sabe 9. Oswald de
Andrade ostentou desde sempre um comportamento polmico, o qual se pode entrever em sua
atividade jornalstica, que praticou at o final da vida10. Conforme destacou Antonio Candido,
no fcil definir o modernista:
Ele era to complexo e contraditrio, que a nica maneira de traar o seu
contorno tentar simplificaes mais ou menos arbitrrias. Como explicar, de fato, a
coexistncia permanente, dentro dele, de um bom e um mau escritor? De um passadista
e um anunciador do futuro? De um discernimento infalvel e reas da mais completa
opacidade? Mas destes choques e outros muitos que se formava o homem singular, s
11

vezes que ilhado no seu tempo .

A experincia do modernismo paulista, na qual esteve inserido, tampouco era menos


contraditria. A histria da produo intelectual, da cultura e do modernismo indissocivel da
histria da expanso do caf e da industrializao em So Paulo. O prprio Oswald escreveria,
no conhecido prefcio de Serafim Ponte Grande, que o modernismo havia sido o diagrama da
alta do caf

12

Mrio de Andrade, em sua polmica conferncia de 1942, disse que o

modernismo s poderia ter nascido em So Paulo, cuja espiritualidade moderna era fruto
(1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas
Cidades/Ouro sobre Azul, 2004. (4 Edio, reorganizada pelo autor).
8
Walter Benjamin. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras
Escolhidas: v. III).
9
Mrio de Andrade. (1924) Osvaldo de Andrade. Prefcio de Memrias Sentimentais de Joo Miramar.
Publicado originalmente na Revista do Brasil. Nmero 105. So Paulo, setembro de 1924, pp. 26-32.
10
Como a publicao em jornais extensa e marca quase a totalidade de sua vida intelectual, apesar de no ser a sua
profisso de carreira, como diramos hoje do modernista, ela ocupa um lugar importante em sua trajetria e se
relaciona, tambm, com sua obra de carter artstico. Chalmers destaca o carter sinttico das formulaes dos
pargrafos de imprensa na poca, que tinham como dimenso exigida 3 ou 4 linhas. Atravs desse formato curto,
exigido pelos jornais, Oswald deixa-nos entrever seu lado de piadista e improvisador. Vera Maria Chalmers
demonstra, assim, como o texto de imprensa, marcado pelas manifestaes rpidas e, por vezes, incisivas aproxima
o homem Oswald de Andrade e suas ideias e tambm se manifesta em sua obra. Conferir a importante anlise sobre
o tema: Vera Maria Chalmers. 3 linhas e 4 verdades: o jornalismo de Oswald de Andrade. So Paulo, Duas Cidades,
Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia do Estado de S. Paulo, 1976.
11

Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio
de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 49.
12

Oswald de Andrade. (1933) Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 2007, p. 57.

- 15 -

necessariamente ligado economia do caf e ao seu industrialismo consequente 13. Basta


pensarmos no fato de que a Semana de Arte Moderna de 192214 foi patrocinada por Paulo
Prado15 e que a grande incentivadora do modernismo, chamada por Mrio de Andrade de A
rainha do caf, Olivia Guedes Penteado, recebia semanalmente, desde 1923, Mrio de Andrade,
Heitor Villa-Lobos, Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral, Victor Brecheret e muitos outros,
em seu casaro no bairro de Campos Elseos. Nele, foi construda uma edcula, pintada por Lasar
Segall e decorada pelos modernistas, para abrigar a arte moderna16. Como afirmou Antonio
Candido, a relao desses artistas com as elites paulistas era complexa:
Algumas casas da classe dominante em So Paulo os acolheram, dando-lhes
deste modo, no apenas amparo e reconhecimento em face da tradio, mas reforando
os vnculos entre eles, confirmando-os na sua sociabilidade prpria. Houve mesmo
17

tenses e rupturas na base do apoio ou fidelidade aos vrios mecenas .

13

Mrio de Andrade afirmou que as elites do Rio de Janeiro eram muito mais internacionalistas que as de So Paulo
que, contudo, pelas razes acima descritas, seriam muito mais modernas. Cf. O movimento modernista.
Conferncia lida no Salo de Conferncias da Biblioteca do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, no dia 30
de Abril de 1942. Em: Mrio de Andrade. Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora,
1943. Sobre as condies de possibilidade do modernismo, conferir tambm Antonio Candido. (1965) Literatura e
Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria
Literria. 10. Edio Revista pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008.
14
Cf. Mrio da Silva Brito. (1978) Histria do modernismo brasileiro: antecedentes da Semana de Arte Moderna.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. E Afrnio Coutinho (direo). (1955-1968) A literatura no Brasil. So
Paulo: Global Editora, 2001, Volume 5, Parte II/ Estilos de poca, Era Modernista.
15
Como sabido, Paulo Prado, aristocrata do caf, o articulista do evento. Aloca os modernistas e encontra
patrocinadores. O custo do aluguel do Teatro Municipal foi 847 mil ris. Quem paga o aluguel Ren Thiollier e
quem patrocina as apresentaes convencido por Paulo Prado Washington Lus Pereira de Sousa, presidente do
Estado de S. Paulo de 1920 a 1924 e futuro Presidente do Brasil (1926-1930). Washington Lus, que foi tambm um
dos fundadores do Automvel Clube, do qual Oswald fez parte, foi padrinho junto Olivia Penteado no casamento
do modernista com a pintora Tarsila do Amaral. Apesar do grande barulho que fez, a Semana no pode ser
considerada como um grande sucesso de mercado: seus organizadores tiveram um prejuzo de 7:400$000. Cf.
Afrnio Coutinho (direo). (1955-1968) A literatura no Brasil. So Paulo: Global Editora, 2001, Volume 5, Parte
II/ Estilos de poca, Era Modernista.
16

Sou grata a Maria Augusta Fonseca pela informao. De acordo com Srgio Miceli, no se podem descolar as
obras dos nossos artistas modernistas do conjunto significativo de iniciativas assumidas pelo grupo incrivelmente
diferenciado de mecenas e colecionadores pertencentes a essa elite comprometida com os novos rumos da economia,
da sociedade e da cultura no Estado Srgio Miceli. Nacional estrangeiro: histria social e cultural do modernismo
artstico em So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 15. Considerando o fato de que se reservou uma
edcula para os modernistas, contudo, pode-se afirmar que a relao dos modernistas com estes mecenas era bastante
ambgua.
17
Antonio Candido. (1965) A Literatura na evoluo de uma comunidade. Em: Literatura e Sociedade: Estudos
de Teoria e Histria Literria. 10. Edio Revista pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008, p. 170.

- 16 -

O prprio Oswald de Andrade afirmaria em 1925 que so as elites que se manifestam


por ns. Est criada a moda. Ser brasileiro. Pau Brasil. Jean Cocteau j nos ensinou que a toda
moda exterior corresponde uma moda interior profunda

18

. Esse desrecalque localista

19

consiste na unio, portanto, dos artistas modernistas e dos senhores do caf no culto
modernidade internacional e tradio brasileira20. A industrializao e a modernizao
promovidas por essas elites informava o desejo, em arte, de superao do provincianismo
paulista no terreno poltico-cultural21.
De acordo com Mrio, o movimento modernista era nitidamente aristocrtico (...) uma
aristocracia do esprito

22

e esta uma das razes pelas quais ele pode caracterizar Oswald de

Andrade como a figura mais caracterstica e dinmica do movimento23. Oswald de Andrade era
bacharel em Direito, formado no Largo So Francisco faculdade frequentada pelas elites da
poca e, alm disso, era tambm herdeiro dos terrenos que se tornariam os futuros bairros
elegantes da cidade de So Paulo24. Por essas e por outras, era avesso ao trabalho. Como
formulou certa vez, minha vida tem sido um perigoso desafio realidade, pois sou obrigado a
viver nas coordenadas capitalistas em que nasci e nenhuma vocao mais oposta a isso do que a

18

Oswald de Andrade. Pau Brasil. O Jornal. Rio de Janeiro, 13 de junho de 1925.


Antonio Candido. (1965) Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. 10. Edio Revista pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul,
2008, p. 129.
20
Joo Luiz Lafet. (1973) Esttica e ideologia: o modernismo em 1930. Em: Dimenso da noite e outros ensaios.
So Paulo: Ed. 34/Duas cidades, 2004.
21
Conferir Srgio Miceli. Mecenato e Colecionismo em So Paulo. Em: Nacional estrangeiro: histria social e
cultural do modernismo artstico em So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003 e Intelectuais e Classe
Dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: DIFEL, 1979. Sobre a modernizao de So Paulo conferir Nicolau
Sevcenko. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992.
22
O movimento modernista. Conferncia lida no Salo de Conferncias da Biblioteca do Ministrio das Relaes
Exteriores do Brasil, no dia 30 de Abril de 1942. Em: Mrio de Andrade. Aspectos da Literatura Brasileira. So
Paulo: Livraria Martins Editora, 1943, p. 236.
23
O movimento modernista. Conferncia lida no Salo de Conferncias da Biblioteca do Ministrio das Relaes
Exteriores do Brasil, no dia 30 de Abril de 1942. Em: Mrio de Andrade. Aspectos da Literatura Brasileira. So
Paulo: Livraria Martins Editora, 1943, p. 237. Mrio e Oswald de Andrade romperam relaes em 1929 aps longos
anos de amizade e colaborao intelectual devido a diversos ataques que o prprio Oswald fizera ao amigo na
Revista de Antropofagia. At a morte de Mrio de Andrade, em 1945, ambos no se falaram mais, mas a admirao
mtua se manteve. Certa vez, conta Antonio Candido, algum perguntou a Mrio porque ele fizera as pazes com um
ex-amigo e no com Oswald de Andrade, ao que ele teria respondido: que fulano eu no respeito, o Oswald eu
respeito. Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So
Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 42.
24
Cf. Srgio Miceli. Nacional estrangeiro: histria social e cultural do modernismo artstico em So Paulo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2003.
19

- 17 -

minha

25

. Era um bon vivant; viajou muito, tanto pelo Brasil, quanto pela Europa e essas

experincias atravessam a totalidade de sua produo intelectual26. Nesta perspectiva, Paulo


Prado, resumiu no prefcio da Poesia Pau Brasil (1925): Oswald de Andrade, numa viagem a
Paris, do alto de um atelier da Place Clichy umbigo do mundo descobriu, deslumbrado, a sua
prpria terra 27.
ocasio do regresso de sua primeira viagem Europa (1912) quando Oswald tinha 22
anos de idade , trouxe de Paris a descoberta do futurismo de Marinetti28 e a proposta de que a
arte deveria se debruar sobre a vida cotidiana, qual a nova civilizao tcnica impunha
diversas transformaes29. A importao de ideias, tcnicas e procedimentos de vanguarda
continuou durante toda a dcada de 1920 e no parou por a. sabido que sua vida com Tarsila
do Amaral, com quem passou a morar logo aps a Semana de Arte Moderna de 1922, era
luxuosa e que o casal, apelidado por Mrio de Tarsiwald, vivia entre o Brasil e a Frana,
trazendo de l tudo que era vanguarda, desde as roupas de Poiret, at quadros de Lger e
Picasso30. Alm do mais, Oswald de Andrade foi um artista que explorou de maneira radical os
procedimentos de vanguarda. Ele escrevia de maneira difcil; seu estilo fragmentrio exigia do
leitor da poca (e de agora) familiaridade com os procedimentos de vanguarda, que no eram
25

Oswald de Andrade. (1954) Perdeu o apetite o terrvel antropfago. Em: Os Dentes do Drago. So Paulo:
Globo/ Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 230.
26
Conferir. Antonio Candido (1956). Oswald viajante. Em: O observador literrio. Rio de Janeiro: Ouro sobre
azul, 2004 (3 edio revista pelo autor). E Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So
Paulo: Editora Globo, 2007.
27

Oswald de Andrade. (1925) Poesia Pau Brasil. So Paulo: EDUSP, 2010 (Edio fac-smile quela de 1925
impressa pelo Sans Pareil de Paris), p. 5.
28
Filippo Tommaso Marinetti (1876 -1944) foi um poeta italiano e iniciador do chamado movimento futurista. O
futurismo nasceu em 1909, com o intuito de criar uma poesia e uma arte condizentes com a sociedade moderna que
a Europa se tornava. Sua proposta era, entre outras, incorporar arte a velocidade e a simplicidade da civilizao
tcnica. No Brasil, a partir de ento se criaria uma polmica em torno deste conceito, que muitas vezes era utilizado
em sentido pejorativo pelos setores conservadores da sociedade paulistana das dcadas de 1910 e 1920. Sobre esta
polmica conferir: Maria Eugenia Boaventura (Org.). 22 por 22: A Semana de Arte Moderna vista pelos seus
contemporneos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: 2000.
29
O Manifesto Futurista, de Marinetti, anunciando o compromisso da literatura com a nova civilizao tcnica,
pregando o combate ao academicismo, guerreando as quinquilharias e os museus e exaltando o culto s palavras em
liberdade, foi-lhe revelado em Paris. Mrio da Silva Brito. (1978) Histria do modernismo brasileiro:
antecedentes da Semana de Arte Moderna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, p. 25. Conferir Filippo
Tommaso Marinetti. Manifesto Futurista. Publicado pela primeira vez em Le Figaro, 1909. Sobre o futurismo
paulista conferir: AnnaTeresa Fabris. O futurismo paulista: hipteses para o estudo da chegada da vanguarda ao
Brasil. So Paulo: Perspectiva/EDUSP, 1994 (Estudos; V. 138).
30
Srgio Miceli destaca a importncia destas viagens Europa no que se refere formao de um padro de gosto
da elite brasileira; tanto no que se refere s formas requintadas de consumo, quanto aos modelos estticos de
vanguarda. Srgio Miceli. Nacional estrangeiro: histria social e cultural do modernismo artstico em So Paulo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

- 18 -

acessveis maior parte do pblico leitor do pas (que era bastante reduzida)

31

. Sobre este

aspecto, Srgio Milliet, crtico contemporneo Oswald de Andrade, comentou:


O prazer dos contrastes marcados, sem passagens nem meios tons, une-se
incapacidade de ser simples, muito paradoxalmente, para fazer de Oswald no um
Flaubert burgus, nem mesmo um Zola populista, mas um Baudelaire satnico, um
Rimbaud do romance, um grande romntico deslocado dentro do classicismo funcional
moderno. No fao com isso nenhuma restrio ao autor; procuro apenas situa-lo no
tempo para que melhor lhe compreendam a obra. E tambm para que se entenda porque
32

Oswald no um autor de grande pblico. (...) uma literatura feita para intelectuais .

A caracterizao de Mrio, ao definir o escritor como a figura emblemtica do


modernismo, tambm remete ao fato de Oswald ter sido um dos grandes incentivadores do
movimento e de conter, em si e em sua obra, grande parte das contradies que Mrio
identificava no modernismo em sua reviso de 1942: uma experimentao esttica intensa mais
preocupada com a destruio dos padres de arte anteriores do que com a construo de uma
nova esttica e a presena de uma revalorizao do pas sem atentar para as suas principais
mazelas, ou melhor, sem dar a elas o lugar de destaque33.
Todas essas contradies que fizeram de Oswald de Andrade uma figura polmica e de
sua obra um pepino para a crtica ou, como afirmou Antonio Candido, um problema literrio34,
tornam deveras difcil a tarefa daquele que se aventura por essas veredas e que busca
compreender sua experincia intelectual como um todo: Oswald de Andrade no foi s um
aristocrata, foi comunista, burgus e bomio. Sua obra no composta apenas de fico e poesia,
ela tambm dramtica, jornalstica, ensastica, romanesca e filosfica. No Brasil de 1920 e
31

Os analfabetos eram no Brasil, em 1890, cerca de 84%; em 1920 passaram a 75%; em 1940 eram 57%.
Antonio Candido. (1965) Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo
autor), p. 145.
32
Srgio Milliet. (1944) Dirio Crtico. So Paulo: Martins, 1981. Volume I, p. 250.
33

Tanto Mrio quanto o prprio Oswald fizeram essa crtica ao modernismo de 1922. Mrio de Andrade afirmaria,
ainda, que lhe faltava humanidade e que havia sido punido por seu aristocratismo. O movimento modernista.
Conferncia lida no Salo de Conferncias da Biblioteca do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, no dia 30
de Abril de 1942. Em: Mrio de Andrade. Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora,
1943, p. 252.
34
Antonio Candido. (1945) Estouro e Libertao. Em: Brigada Ligeira. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004, p.
11.

- 19 -

1930 e, principalmente, na provncia de So Paulo que se modernizava, os intelectuais eram de


tudo um pouco e no faz sentido partir de uma definio inicial: seja ela sociolgica, psicolgica
ou econmica. Por essa razo, procurarei dar conta do que chamo de experincia intelectual de
Oswald de Andrade, ao percorrer um conceito que permite compreend-la em sua unidade
contraditria: a noo de antropofagia. No tenho pretenso alguma de recuperar todas as
determinaes sociolgicas de sua experincia ou de, por outro lado, fazer uma anlise
meramente formalista de sua obra. Pretendo, antes, caminhar na tnue linha entre estas duas
perspectivas e sugerir ao leitor uma apresentao do desenvolvimento e as mudanas percebidas
em torno do mesmo tema antropofagia ao longo da obra desse autor. A partir dele retomaremos
os principais temas que interessaram a este pensador.
Antonio Candido afirmou que a escrita de Oswald era tecida por frases que se
assemelham a antenas mveis, envolvendo, decompondo o objeto at pulveriz-lo e recompor
uma viso diferente 35. O leitor de Oswald de Andrade facilmente percebe o acerto da analogia.
Sendo assim, sirvo-me dela para investigar sua antropofagia: atentando para suas continuidades e
transformaes. Por isso, os captulos desta dissertao no seguem uma ordem cronolgica da
produo do autor.
Parto do ano de 1933, quando Oswald de Andrade escreve o drama O Rei da Vela. Aps
a Semana de Arte Moderna de 1922, da inveno da Poesia Pau Brasil (1925) e do lanamento
do Manifesto Antropfago (1928), Oswald de Andrade adere ao comunismo, que no mais
abandona. Neste primeiro captulo, descrevo as condies de produo do drama: a relao do
modernista com o Partido Comunista; suas referncias estticas para a construo da pea;
algumas de suas intenes e motivaes para faz-lo no perodo, entre outros. Apresento O Rei
da Vela e procuro compreend-lo tendo em vista esse dilogo que estabelece com seu contexto.
Vale destacar a importncia da anlise deste perodo, na medida em que esta escolha pelo
comunismo define o modo como a antropofagia ser reformulada pelo modernista nas dcadas
de 1930 e 1940.

35

Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio
de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 51.

- 20 -

Escolhi comear por este perodo devido a uma razo muito importante: depois da morte
do modernista, em 1954, sua obra foi pouco retomada, a despeito de sua figura polmica ter sido
famosa36. At que em 1967, o Teatro Oficina, sob a direo de Jos Celso Martinez Corra,
encenou O Rei da Vela. Essa encenao foi um marco no modo como a obra deste autor passou a
ser lida a partir de ento. Quando a utopia do moderno cedeu lugar realidade dura 37, durante
a Ditadura Militar (1964-1985), Oswald de Andrade retorna, atravs da leitura do Teatro Oficina,
como um autor visionrio, frente de seu tempo e cuja crtica sociedade brasileira caa como
uma luva naquele contexto. Aps a encenao, autores como Roberto Schwarz, Sbato Malgadi e
Dcio de Almeida Prado, que haviam assistido pea, escreveram textos que atualmente
compem uma parcela significativa e bastante influente da fortuna crtica de Oswald de
Andrade38. Por outro lado, os tropicalistas, com Caetano Veloso na dianteira, tambm passam a
se ver fortemente impactados pela encenao e comeam, da em diante, a interpretar o atraso
brasileiro e a problematizar a entrada da indstria cultural no pas por meio da noo de
antropofagia. Sendo assim, este primeiro captulo tem a funo de apresentar uma reviso
bibliogrfica de parte importante da fortuna crtica de Oswald de Andrade. Meu objetivo ser
demonstrar o que estava em jogo na leitura que foi feita de sua obra e, principalmente, da
antropofagia, a partir dos anos de 1970.
No captulo dois, exponho a antropofagia tal como foi apresentada no Manifesto
Antropfago, em 1928, e tal como se configurou na Revista de Antropofagia, criada no mesmo
ano por Oswald de Andrade, Raul Bopp, Tarsila do Amaral, Antonio de Alcntara Machado e
36

De acordo com Maria Augusta Fonseca, a partir de ento, sem os livros reeditados, o nome do escritor cai de fato
no ostracismo. quase total o desconhecimento de sua obra, pois dificilmente algum ainda os encontra em
livrarias. Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007, p. 327.
37
Aracy Amaral. A imagem da cidade moderna: o cenrio e seu avesso. Em: Annateresa Fabris (org.).
Modernidade e Modernismo no Brasil. Campinas: Mercado das Letras, 1994 (Coleo arte: ensastas e documentos),
p. 95.
38

Tomo como base para minha anlise os seguintes textos escritos logo aps a encenao: Dcio de Almeida Prado.
O teatro e o modernismo, conferncia realizada em Belo Horizonte em 1972, no cinquentenrio da Semana da
Arte Moderna, publicada em Affonso vila (coordenao e organizao). O modernismo. So Paulo: Perspectiva,
1975. Tambm presente em Dcio de Almeida Prado. PEAS, PESSOAS, PERSONAGENS: o teatro brasileiro de
Procpio Ferreira a Cacilda Becker. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; Roberto Schwarz. (1969-1970).
Cultura e Poltica (1964-1969). Em: O Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
Apoio-me, contudo, em outros textos dos mesmos autores nos quais desenvolvem argumentaes sobre o mesmo
tema. Alm disso, valho-me da tese de doutorado do crtico Sbato Malgadi, defendida em 1972 na Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP e de seu posterior desenvolvimento no livro Sbato Malgadi. Teatro
de Ruptura: Oswald de Andrade. So Paulo: Global, 2004; Sbato Malgadi. O teatro de Oswald de Andrade. USP,
1972.

- 21 -

outros. Procuro compreender o surgimento da antropofagia e do primitivismo, na experincia


intelectual de Oswald de Andrade, em sua relao com as vanguardas europeias e com o
contexto histrico, principalmente, da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), sem perder de vista
as peculiaridades da vanguarda paulista e de seus respectivos temas e procedimentos. Dois
crticos importantes da obra do modernista, o j citado Roberto Schwarz e Kenneth David
Jackson afirmaram que a antropofagia quase uma teoria do Brasil39 e tambm um documento
central da moderna teoria cultural latino-americana

40

. Nessa mesma trilha, apresento neste

captulo, os temas e, principalmente, algumas referncias tericas que orientaram a produo do


Manifesto e que contriburam para sua construo como uma interpretao do pas e, ao
mesmo tempo, como uma utopia sobre o mesmo. Finalmente, busco refletir sobre a criao do
conceito de antropofagia como uma experincia de classe social e sobre as contradies dela
advindas.
Considero o Manifesto Antropfago como momento mais dialtico da antropofagia,
pois nele Oswald de Andrade apresenta a metfora cultural da devorao, que produz um
deslocamento do problema da cpia e da cultura importada ao propor a deglutio dos modelos
estrangeiros e sua transmutao a partir dos dados locais41. Sua dialtica est tambm na
capacidade de construir uma unidade contraditria daquilo que se manifestava como um
dualismo. De um lado, os modelos estrangeiros de cultura, poltica, economia e sociedade que
importvamos. De outro, a realidade nacional, que absorvia a seu modo as instituies
importadas, vista como um empecilho para a modernizao do pas 42. Propor, atravs da
39

Adapto um pouco o argumento de Roberto Schwarz sobre Pau Brasil para lidar com uma importante questo:
qual a dimenso poltica da noo de antropofagia? Como tentei mostrar no primeiro captulo, esta uma das
principais questes que animou este trabalho. Se por um lado, tratava-se de entender, l, como o tropicalismo se
apropriou da obra de Oswald de Andrade e a dotou de um novo sentido, aqui, procuro inquirir as prprias ideias de
Oswald de Andrade em sua ambiguidade, para compreender o que, por outro lado, permitiu esta leitura tropicalista
no interior de sua prpria obra. Roberto Schwarz. (1987)A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas
so? Ensaios. So Paulo: Cia das Letras, 2006.
40
K. David Jackson. Uma enorme risada: o esprito cmico na literatura modernista brasileira. Em: Literatura e
Sociedade. Nmero 7, 2003-2004, pp. 78-101.
41

Sigo a interpretao de Antonio Candido sobre o tema. Cf, Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre
Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4
Edio, reorganizada pelo autor).
42
Este funcionamento dual da sociedade brasileira que por muito tempo deu a impresso de constituir dois brasis
diversos, um moderno e um atrasado consiste no desdobramento perifrico de um antagonismo fundamental do
capitalismo, entre capital e trabalho: de um lado do antagonismo, a relao bsica entre latifndio lucrativo e
escravido, de outro, entre trabalho livre e mando. Como escreveu Florestan Fernandes, as classes sociais no so
diferentes na Amrica Latina. O que diferente o modo pelo qual o capitalismo se objetiva e irradia

- 22 -

antropofagia, a conjuno entre atraso e modernidade um mrito de Oswald de Andrade em


relao ao seu tempo, pois, de um lado, transformava numa utopia e numa alternativa para o pas,
o que era considerado um entrave na nossa modernizao. Contraparte, defendendo que o Brasil
j havia nascido moderno, abria caminho para a crtica enfrentar o tal atraso como uma escolha e
como parte inerente de nosso processo de formao e no como um destino teleolgico, ao qual
estaramos fadados43. Alm disso, o Manifesto dialtico porque antropfago tambm na
forma, constituda majoritariamente por aforismos. Oswald de Andrade utiliza procedimentos de
vanguarda, como a montagem, se alimentando da filosofia, da sociologia, da psicanlise e de
referncias da realidade local, para construir uma viso original do pas.
No captulo trs, detenho-me sobre a produo ensastica dos anos 1940, com foco
especial em A Crise da Filosofia Messinica, tese de filosofia que Oswald de Andrade escreveu
para concorrer a uma vaga de professor num concurso promovido pela Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, em 1950. Ele acabou por no participar do
concurso, uma vez que no havia cursado sua graduao em Filosofia; pr-requisito para a
inscrio. A tese ficou esquecida alguns anos at ser reeditada na dcada de 1970, em suas obras
completas, organizadas por Mrio da Silva Brito. Num clebre ensaio sobre o tema,
Antropofagia ao alcance de todos

44

, Benedito Nunes indicava uma linha doutrinria na obra

de Oswald de Andrade que comeava com o Manifesto da Poesia Pau Brasil (1924) e com o

historicamente como fora social Florestan Fernandes. (1973) Capitalismo dependente e classes sociais na
Amrica Latina. So Paulo: Global, 2009, p. 47.
43
Este um dos principais motivos, a meu ver, que torna o contexto dos anos de 1970 to favorvel recepo da
obra de Oswald de Andrade. Na Sociologia que surgir neste perodo, o tema da modernizao perifrica voltar
baila e autores como Florestan Fernandes e, posteriormente, Francisco de Oliveira identificaro como origem deste
atraso as escolhas do presente e no mais um fardo do passado, colaborando para descontruir a ideia de que o
passado escravista do pas havia o condenado para sempre ao subdesenvolvimento. Meu argumento que essa viso
frutificou num solo semeado pelo modernismo e, principalmente, pela pena de Oswald de Andrade. Salvo engano,
no fortuito que, ao escrever o prefcio de Crtica razo Dualista/O ornitorrinco de Francisco de Oliveira,
Roberto Schwarz tenha escolhido comear por uma frase de Oswald de Andrade: Venceu o sistema de Babilnia e
o garo de costeleta [...] a vitria ficara com o sistema de Babilnia, quer dizer, o capitalismo, e com o garo de
costeleta, quer dizer, a esttica kitsch. O resultado da fermentao artstica e social dos anos 20 e 30 do sculo
passado acabava sendo este. (...) O paralelo com Oswald , enfim, interessa tambm porque leva a recapitular a lista
comprida de nossas frustraes histricas (...). Roberto Schwarz. Prefcio a Francisco de Oliveira, com
perguntas. Em: Francisco de Oliveira. Crtica a Razo Dualista/ O Ornitorrinco. So Paulo: Boitempo Editorial,
2003, pp. 12-13. Conferir tambm Florestan Fernandes. (1974) A Revoluo Burguesa no Brasil. Ensaio de
Interpretao Sociolgica. Rio de Janeiro: Editora Zaliar, 1975.
44

Benedito Nunes. (1972) Antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de Andrade. A Utopia Antropofgica.
So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade 4 Ed.). Vale destacar que, assim como os textos
dos autores referidos no resumo do captulo dois, o ensaio de Nunes data de 1972.

- 23 -

Manifesto Antropfago (1928) e passava por Meu Testamento (1944), A Arcdia e a


Inconfidncia (1945), A Crise da Filosofia Messinica (1950), Um aspecto Antropofgico da
Cultura Brasileira: O Homem Cordial (1950), para chegar, finalmente, nA Marcha das Utopias
(1953). De acordo com Nunes, esse caminho doutrinrio leva utopia: Princpio e fim, a utopia,
no pensamento oswaldiano, forma o espao transhistrico, onde se projetam todas as revoltas
eficazes na direo do homem tambm espao ontolgico, entre o que somos e o que seremos,
entre, diria Oswald, a economia do haver e a economia do ser

45

. Essa linha doutrinria

permite a apreenso das transmutaes da antropofagia e a mescla que ela faz entre esttica,
teoria cultural, piada, filosofia e etc. Foi esta a via de leitura que inspirou esta dissertao46.
A maioria dos escritos dos anos 1940, acima mencionados, foram publicados
postumamente e no so muito explorados por sua fortuna crtica. Sendo assim, me deparei com
algumas dificuldades ao investig-los. Primeiramente, se pensarmos o que de fato constitui uma
obra, perceberemos o quo rduo definir o seu limite. Ao ler os textos de Oswald de Andrade,
seus manuscritos, seus artigos para os jornais, suas teses de literatura e de filosofia, me perguntei
como poderia consider-los em relao ao restante de sua obra, por ele editada e escolhida para
publicao. Qual o lugar que estes textos ocupam? Qual a sua importncia para a compreenso
do restante de sua obra e para sua experincia intelectual? Neste perodo, Oswald de Andrade
repensa sua antropofagia, formulando uma utopia: a conjuno do progresso tcnico atingido
pelo capitalismo, somada ao primitivismo encontrado na Amrica-Latina, resultaria no paraso
na terra e numa verdadeira sada para o engessamento que Oswald de Andrade enxergava na
civilizao contempornea. Em primeiro lugar, h a reformulao da antropofagia. Em segundo,
h a tentativa de imerso na Universidade, que fornecia um novo modelo de vida intelectual, na
qual a itinerncia do modernista no encontrava lugar. Busco descrever, portanto, neste captulo,
esses dois aspectos da experincia intelectual de Oswald de Andrade.
Por ltimo, retomo parte da recepo contempornea da antropofagia 47. Oswald de
Andrade est na moda mais uma vez. Com a ascenso do Brasil sexta economia mundial, os

45

Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de Andrade. A Utopia Antropofgica.
4 Ed. So Paulo: Globo, 2011. (Obras Completas de Oswald de Andrade). Primeira Edio: 1990, p. 55.
46
Agradeo a Maria Augusta Fonseca pela dica.
47
Refiro-me ao conjunto de ensaios sobre o tema presentes em: Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli.
Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011. Remeto tambm s reflexes que

- 24 -

conceitos de centro e periferia comeam a ser relativizados. Ser que a utopia de Oswald de
Andrade finalmente se realizou? Os conceitos de nao e de sociedade como entidades
autnomas e com destino prprio parecem no ser mais to aglutinadores como um dia se
acreditou. Com isso, a questo da cpia que foi fundamental na dinmica de nossa vida
intelectual, configurando-se como um de seus principais problemas parece estar superada.
Nesse sentido, a crtica retoma a antropofagia, desvinculando-a da referncia nacional, para
pens-la, num mbito mais geral, como alteridade. Neste quarto e ltimo captulo, analiso esta
leitura e busco compreender suas determinantes histricas e sociais.
O leitor atento de Oswald de Andrade sentir falta de uma anlise do Manifesto Pau
Brasil (1924) e da Poesia Pau Brasil (1925), que so momentos fundamentais na obra do
modernista e cuja anlise contribuiria bastante para fundamentar as reflexes apresentadas nesta
dissertao. Justifico-me, portanto. Meu objetivo foi focar a anlise na noo de antropofagia,
que surge apenas em 1928, embora o prprio Oswald de Andrade tenha destacado que ela j
estava contida em germe na Poesia Pau Brasil. Alm disso, busquei fazer uma anlise crtica,
porm de cunho predominantemente sociolgico e antropolgico e, se me arrisquei em alguns
casos como na anlise que fao de O Rei da Vela e do Manifesto Antropfago foi porque a
forma era indispensvel para a anlise tanto do contedo, quanto de meu argumento. Uma vez
que no disponho das ferramentas necessrias para tomar a poesia complexa do autor como
objeto de anlise e esse tambm no meu objetivo , abstive-me de faz-lo, embora tenha
recorrido a ela por vez ou outra para sustentar ou ilustrar algum argumento. O mesmo vale para
os romances, que aparecem aqui de maneira marginal apenas48.
Optei por citar as referncias bibliogrficas na ntegra e nas notas de rodap. Por vezes
trabalhei com o mesmo texto em diferentes edies e essa opo me permitiu indicar
imediatamente a mudana. Apesar de tornar a dissertao mais longa, este me pareceu ser o
melhor mtodo de organizao do material de modo que nem eu, nem o leitor, nos perdssemos
nas vrias referncias citadas.

esto sendo desenvolvidas pelo antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, pela releitura do tropicalismo desenvolvida
por Caetano Veloso e pela reencenao contempornea do Teatro Oficina da obra de Oswald.
48

Refiro aos romances Os Condenados (1922), Memrias Sentimentais de Joo Miramar (1924), A Estrela de
Absinto (1927), Serafim Ponte Grande (1933), A Escada Vermelha (1934), Marco Zero I: A revoluo Melanclica
(1943) e Marco Zero II: Cho (1945).

- 25 -

Captulo I. Quem conta com a posteridade como quem conta com a polcia49

Depois do fracasso de Plnio Salgado e de Luiz Carlos Prestes, o Brasil teima


em pedir uma ditadura.
Oswald de Andrade, 1951 50

1.1 Nao perifrica e literatura universal: observaes iniciais sobre O Rei da Vela
O capitalismo um sistema de ambies planetrias. Isto significa reconhecer que a
gnese e o desenvolvimento da literatura so parte do processo histrico geral da sociedade 51.
Em 1848, Marx e Engels, a muitos quilmetros de distncia dos trpicos, afirmavam que
impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo
terrestre. [...] A estreiteza e a unilateralidade nacionais tornam-se cada vez mais impossveis; das
numerosas literaturas nacionais e locais nasce uma literatura universal 52.
A expresso literatura universal pode assumir diversos significados que variam
conforme as muitas correntes tericas que se debruaram sobre este tema53. Seguindo ao p da
letra as palavras de Marx e Engels, a universalidade da literatura encontra sua origem no fato
desta passar a ser, com o advento do capitalismo, o resultado de uma estrutura objetiva comum a
partir da qual se configuram todas as literaturas locais. Isto significa que a literatura s pode ser

49

O Ttulo remete a Objeto e Fim da presente obra (redigido por Oswald para ser o prefcio de Serafim Ponte
Grande) publicado na Revista do Brasil. So Paulo, 30 de Novembro de 1926, p. 5.
50

Entrevista inocente com Oswald de Andrade. Jornal de Letras. Rio de Janeiro, novembro de 1951.
George Lukcs. Arte e Sociedade: escritos estticos 1932-1967. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2011, p. 89.
52
Karl Marx e Friedrich Engels. (1848) Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007, p. 48.
53
O filsofo Theodor Adorno, por exemplo, dedicou uma grande parte de sua obra a este tema. Si tuviera que
expresarlo osadamente, tomara prestada una metfora de la historia de la filosofa. Comparara la obra de arte con la
mnada. Segn Leibniz, cada mnada <<representa>> al universo, pero no tiene ventanas; representa lo universal
dentro de sus propios muros. Theodor W. Adorno. (1974) Tesis sobre el arte y la religin hoy. Em: Notas sobre
Literatura. Madrid: Akal/Bsica de Bolsillo, 2009 (Obra completa 11), p. 632.
51

- 26 -

plenamente compreendida e explicada no quadro geral de todo o sistema, como ser


demonstrado adiante54.
Para o pesquisador que se debrua sobre a literatura brasileira que, se resultado de
uma estrutura objetiva universal, no circula por a como tal impe-se o desafio de tentar
estud-la sem cair, por um lado, num argumento particularista que entende sua gnese apenas na
configurao de um contexto local e nem, por outro lado, num argumento idealista que busque
universaliz-la completamente, como que por decreto55.
Partindo do cho comum do qual parte a literatura a saber, o prprio sistema capitalista
o sentido da convivncia do arcaico e do moderno em pases perifricos como o nosso pode
apresentar-se com roupagens diferentes a cada poca56. Valho-me da excelente formulao da
questo feita por Roberto Schwarz: Se o propsito duvidar da universalidade do universal, ou
do localismo do local, ela um bom ponto de partida

57

. A compreenso, portanto, das

transmutaes de sentido desses arranjos, primeira vista inusitados, parece ser o desafio dos
cientistas sociais, intelectuais e artistas que refletiram e refletem sobre o Brasil.
O tema desta dissertao trata das utopias de Oswald de Andrade exponho neste
captulo, nesse sentido, a questo ao mesmo tempo antropolgica e poltica que me orienta. Esta
questo, resumida em termos gerais, poderia ser definida como certa mudana do sentido
histrico e social deste fenmeno58 que foi o modernismo paulista e cuja trajetria a noo de
antropofagia figura como emblemtica59.

54

Isto no significa, vale ressaltar, pensar a relao entre literatura e capitalismo em termos de Superestrutura e
Infraestrutura.
55
Sobre esta relao entre o particular e o universal na literatura brasileira conferir: Antonio Candido. (1959)
Formao da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
56
Tal como advertiu Roberto Schwarz, Esses quiprocs, que so depositrios da transformao perifrica da
cultura europeia, pem de p uma problemtica indita, difcil, de classes e de insero internacional, de que a
oposio corrente entre localismo e universalismo oferece uma viso distorcida e caracterstica. Roberto Schwarz.
Leituras em competio. Martinha versus Lucrcia: ensaios e entrevistas. So Paulo: Companhia das Letras,
2012, p. 41.
57
Roberto Schwarz. Leituras em competio. Martinha versus Lucrcia: ensaios e entrevistas. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012, p. 29.
58
Chamo de fenmeno o modernismo para no restringi-lo a um grupo, por um lado, ou a um conjunto de obras, por
outro. Penso ser possvel considerar essa experincia intelectual de uma maneira mais ampla, incluindo no s os
artistas que a constituram e seu contexto, mas suas obras, e o imaginrio, bem como as ideias que se depreenderam
desta experincia. Alm disso, aproveito para citar uma assero de Antonio Candido, na qual o crtico destaca a
relao ambgua de transio entre a abordagem de questes referentes formao nacional via literatura e a mesma
problematizao que se desloca para a Universidade (principalmente aps a fundao da Universidade de So Paulo

- 27 -

Esta deciso tomada, fao minhas as palavras de Mrio de Andrade: Sinto que meu copo
grande demais para mim. Inda bebo no copo dos outros

60

. Comeo a expor a questo acima

referida, ento, com o drama O Rei da Vela, que ganhou notoriedade quase quinze anos aps a
morte de Oswald de Andrade em 1954, com a encenao da pea por Jos Celso Martinez Corra
e o Teatro Oficina em 1967.
A atual retomada da noo de antropofagia to em voga atualmente com as questes de
alteridade, identidades, bem como ao que se refere reformulao das relaes entre centro e
periferia teve seu incio marcado, salvo engano, com a dupla e simultnea consagrao de O
Rei da Vela e do Teatro Oficina no cenrio cultural da poca61.
Oswald de Andrade figura, ao lado de Mrio de Andrade, como principal expoente do
modernismo literrio paulista dos anos 1920. Apesar de uma vasta obra, as mais conhecidas so
o Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924), o Manifesto Antropfago (1928) e a Poesia Pau
Brasil (1925) 62.
Em 1933, enquanto escrevia O Rei da Vela, Oswald de Andrade se deparava com um
sentido especfico da modernizao, ligado aos dilemas dos anos 1930 e radicalizao das

em 1934) e que passa a se legitimar atravs da cincia: Hoje, vemos que necessrio chamar Modernismo, no
sentido amplo, ao movimento cultural brasileiro de entre as duas guerras, correspondente fase em que a literatura,
mantendo-se ainda muito larga no seu mbito, coopera com os outros setores da vida intelectual no sentido da
diferenciao das atribuies, de um lado; da criao de novos recursos expressivos e interpretativos, de outro
Antonio Candido. (1965) Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo
autor), p.142.
59
Este tema no novo e j fez correr muita tinta. Para uma apreciao sobre debate atual conferir Antropofagia,
hoje? Oswald de Andrade em cena. Jorge Ruffinelli e Joo Cezar de Castro Rocha. (Org.) So Paulo: Realizaes,
2011.
60
Mrio de Andrade. Prefcio interessantssimo. Em: Pauliceia Desvairada. So Paulo: Casa Mayena, 1922
(Edio fac-smile publicada pela Editora Edusp), p. 23.
61
Indicamos, novamente, o livro que compila grande parte da recepo contempornea da noo de antropofagia.
Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011.
62
Suas obras completas so atualmente publicadas pela Editora Globo. A produo dramtica de Oswald de
Andrade a seguinte: Leur me e Mon coeur balance, escritas em francs no ano de 1916 junto a Guilherme de
Almeida; O Homem e o Cavalo, sua primeira pea, publicada em 1934; O Rei da Vela, escrito em 1933 e publicado
em 1937 juntamente com A Morta pela Editora Jos Olympio. Existem ainda duas peas incompletas e no
publicadas: A recusa, de 1913, e O Filho do Sonho, de 1916. De acordo com Maria Augusta Fonseca, em Maro de
2003, Srgio de Carvalho divulgou no primeiro nmero do tabloide O Sarrafo um fragmento de pea sem ttulo
encontrado nos manuscritos de Oswald de Andrade (CEDAE Unicamp). Cf. Porque ler Oswald de Andrade. So
Paulo: Globo, 2008 (Coleo por que ler/ coordenador Rinaldo Gama).

- 28 -

posies polticas e estticas modernistas que ocorreram aps a crise de 192963. Por outro lado,
no final dos anos de 1960, quando O Rei da Vela encenado pelo Teatro Oficina, o velho arranjo
entre o arcaico e o moderno, tematizado por Oswald, ganha nova configurao nas mos do
diretor Jos Celso Martinez Corra, que, por sua vez, estava imerso no contexto poltico psGolpe Militar num mbito mais geral, e nas disputas culturais do perodo, principalmente em
relao ao Teatro de Arena64, num mbito mais especfico. At a, nada de novo no front: a
matria artstica plstica, permite as mais diversas apropriaes.
A encenao de O Rei da Vela realizada pelo Teatro Oficina em 1967, contudo, um
marco fundamental no modo como a obra de Oswald de Andrade foi interpretada a partir do final
dos anos 1960. A leitura de Jos Celso Martinez Correa tornou-se paradigmtica, na medida em
que se imps como passagem obrigatria no caminho de todos aqueles que desejassem
compreender a experincia intelectual de Oswald de Andrade e seus principais desdobramentos.
As palavras de Caetano Veloso sobre o espetculo aquela noite significou para mim mais um
encontro com o Oswald do que com o Z Celso

65

parecem confessar e condensar o que se

passou com diversos intelectuais e artistas da poca.


Neste sentido, a arte, enquanto um sistema simblico de comunicao inter-humana, para
utilizar as palavras de Antonio Candido, supe o jogo permanente de relaes entre a obra, seu
autor e o pblico, cada elemento servindo de mediao a seu prximo66:

63

Refiro-me a tenso entre o projeto esttico do modernismo (renovao da linguagem, experimentao de formas)
e a seu projeto ideolgico (conscincia do pas, busca por uma expresso nacional em arte, questes de classe
social), analisado por Lafet, que ocorre na virada da dcada de 1920 para a de 1930. neste perodo que a oposio
entre modernismo e regionalismo comea a tomar fora (com o romance social de Graciliano Ramos, por exemplo)
e que os modernistas passam a ser inquiridos a respeito da relao de seu projeto esttico com os problemas sociais
do pas. Cf. Joo Luiz Lafet. (1974) 1930: A crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2000
(Coleo Esprito Crtico) e (1973) Esttica e ideologia: o modernismo em 1930. Em: Dimenso da noite e outros
ensaios. So Paulo: Editora 34/Duas cidades, 2004.
64

O Teatro de Arena surgiu em So Paulo em 1953 em contraposio ao TBC (Teatro Brasileiro de Comdia) um
dos primeiros grupos de teatro profissional de So Paulo que dominava a cena teatral da poca com grandes
produes e repertrio quase que exclusivamente internacional. Uma de suas principais figuras o dramaturgo e
diretor Augusto Boal que fundou o Teatro do Oprimido inspirado nas teorias da Pedagogia do Oprimido de Paulo
Freire. O Teatro de Arena foi um importante foco de resistncia cultural do pas contra a Ditadura Militar.
65
Caetano Veloso. (1997) Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 242.
66

Antonio Candido. (1965) A Literatura e a vida social. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria
Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p. 48.

- 29 -

Se a obra mediadora entre o autor e o pblico, este mediador entre o autor e


a obra, na medida em que o autor s adquire plena conscincia da obra quando ela lhe
mostrada atravs da reao de terceiros. [...] Escritor e obra constituem, pois, um par
solidrio, funcionalmente vinculado ao pblico; e no caso deste conhecer determinado
livro apenas depois da morte do autor, a relao se faz em termos de posteridade 67.

No caso da arte dramtica, a recepo de uma obra envolve no s um pblico leitor, mas
alm deste, um pblico espectador. O que, na empiria, significa a publicao da obra e sua
representao ou, no caso de O Rei da Vela, sua encenao68. Oswald de Andrade decerto no foi
um autor desconhecido, mas a ascenso de sua dramaturgia aos palcos foi pstuma69.
No obstante, e conforme afirmou Oswald de Andrade, infelizmente no Brasil no se
consegue estudar algum sem o colocar num trono ou num patbulo 70. Por isso, esta dissertao
uma tentativa de ir contramo do dualismo apontado pelo modernista. Assim, este captulo
apresenta uma contextualizao da leitura feita pelo Teatro Oficina da obra de Oswald de
Andrade nos anos 196071. O meu objetivo no consiste em, como muitas vezes costume (e um
dos mais importantes) do pensamento crtico nas Cincias Sociais, combater uma leitura nesse
67

Antonio Candido. (1965) O escritor e o pblico. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria
Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), pp. 85 87.
68

Voltarei a este ponto adiante.


Com a exceo da representao, em 1916, da primeira cena do segundo ato de Leur me, pea de inspirao
simbolista escrita em francs com Guilherme de Almeida, no Teatro Municipal de So Paulo por um grupo de atores
franceses dentre eles o ator e diretor francs Aurlien-Franois-Marie, fundador do teatro simbolista Thtre de
lOuvre e a atriz Suzanne Desprs que vinham em misso cultural de propaganda do governo francs durante a 1
Guerra. A representao no teve grande repercusso. Cf. Sbato Malgadi. Teatro de Ruptura: Oswald de Andrade.
So Paulo: Global, 2004.
70
Oswald de Andrade. (1937) O divisor das guas modernistas. Em: Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao,
introduo, notas e estabelecimento do texto de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras
Completas de Oswald de Andrade), p. 55.
69

71

Deixo de fora Augusto e Haroldo de Campos e a leitura concretista da obra de Oswald de Andrade nos anos 1950.
Primeiramente, pois essa recepo parece ter sido menos significativa para o modo como a obra de Oswald de
Andrade foi lida posteriormente em comparao com aquelas que ocorreram aps a encenao de 1967. De modo
algum considero esse tema menos importante para a compreenso da recepo de Oswald de Andrade em geral, mas
sim, em relao ao tema aqui apresentado. A apropriao concretista de Oswald de Andrade pode explicar, por
exemplo, a construo de sua figura em oposio a Mrio de Andrade, uma vez que esses artistas encontravam-se
em meio a uma disputa entre o campo da arte e da academia pelo sentido do modernismo. Mrio de Andrade o
Scholar par excellence - eleito por Antonio Candido como o autor de nosso principal romance de formao e cone
de modernismo, enquanto os concretistas apropriaram-se de Oswald de Andrade, enquanto o no scholar, o enfant
terrible que no se deixaria domar pelas regras da arte acadmica e disciplinada. Essa disputa , portanto,
extremamente complexa e exigiria outro desenvolvimento que no ser objeto da presente reflexo.

- 30 -

caso, a leitura tropicalista do modernismo. Parece-me mais interessante compreender quais


foram as possveis determinaes sociais, culturais e polticas dessa leitura e os resultados desse
casamento tardio e primeira vista to inesperado entre o texto de Oswald de Andrade e a
esttica do Teatro Oficina.
Com o fito de introduzir a questo, farei uma breve apresentao das condies de
produo de O Rei da Vela nos anos 1930; dos principais aspectos presentes na obra; assim como
das possveis razes de sua parca recepo poca. Posteriormente, exporei alguns aspectos da
encenao de O Rei da Vela com o objetivo de investigar as formas da articulao entre atraso e
progresso, mas tambm a abordagem de questes como a sexualidade e a crtica burguesia, por
exemplo, que forneceram o tom da interpretao tropicalista do texto de Oswald de Andrade.
Minha hiptese, ento, que o Oswald de Andrade que influenciou os artistas
tropicalistas passava inesperadamente pelo crivo da leitura de Jos Celso Martinez Corra.
Voltarei a este ponto no final do captulo. Para adiantar o argumento, insisto no fato de que,
tanto os artistas, quanto a crtica do movimento que ficou conhecido como Tropicalismo,
identificam Oswald de Andrade como uma de suas maiores fontes de inspirao. Como afirmou
Caetano Veloso, Oswald de Andrade [...] lanava o mito da antropofagia, trazendo para as
relaes culturais internacionais o ritual canibal. [...] A ideia do canibalismo cultural servia-nos,
aos tropicalistas, como uma luva 72.
Tomarei a liberdade de assumir como verdadeiro, ao menos no que se refere esfera da
arte, aquilo que Walter Benjamin costumava afirmar sobre a histria, qual seja, a ideia de que
articular devidamente o passado no significa conhec-lo como de fato foi e, por essa razo,
considerar que um evento do presente pode ressignificar toda a apreenso e construo do
passado73. Se o mesmo se passa quando o assunto a arte, poderamos afirmar que o significado
de uma obra de arte sempre apreendido numa disputa pelo sentido da histria que travam
tambm os artistas de um determinado perodo.
72

Caetano Veloso. (1997) Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 247. Sobre este assunto,
ver Celso Favaretto. Tropiclia, alegoria, alegria. So Paulo: Ateli Editorial, 2000; Carlos Calado. Tropiclia: a
histria de uma revoluo musical. So Paulo: Ed. 34, 1997; Pedro A. Sanches. Tropicalismo: decadncia bonita do
samba. So Paulo: Boitempo editorial, 2000.
73

Walter Benjamin. (1940) Sobre o Conceito de Histria. Em: Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliente, 1994, Vol. I.

- 31 -

1.2 O Rei da Vela: O modernismo veste vermelho


O Brasil de 1930 vivia um contexto de desenvolvimento industrial, aplicava
obstinadamente uma poltica de salvao do caf (com vistas a manter arbitrariamente seu preo
estvel), alm de preconizar uma agenda de alianas com capitais internacionais. As grandes
levas de imigrantes que o pas recebera desde os anos 1870 ampliavam, por outro lado, o
mercado interno. No por acaso, as regies que mais receberam imigrantes, So Paulo e o Sul do
pas, so tambm aquelas em que a esfera do consumo mais cresceu na poca. Na dcada
anterior, o proletariado brasileiro quase triplicou: de 3.258 em 1907, passamos a 9.475
estabelecimentos fabris no ano de 192074.
Oswald de Andrade, com 43 anos, era, a esta altura, um rebento do famoso crash da bolsa
de Nova Iorque em 1929 e da crise dele advinda. Falido, com a derrocada da poltica cafeeira,
separado da pintora Tarsila do Amaral75 e aps vrios desacertos com antigos companheiros de
modernismo76, adere ao comunismo. Este foi um perodo de intensas polarizaes polticas; o
projeto esttico e vanguardista do modernismo interrogava a si mesmo a que viera77 e os prprios
modernistas comeam a entrar para partidos e a participar de maneira mais ativa da vida poltica
do pas78.
O Rei da Vela foi escrito em 1933 e publicado em 1937 pela Editora Jos Olympio. Esta
edio trazia tambm o drama A Morta. A pea, por sua vez, relaciona-se com o mpeto para a
ao poltica e esttica que dominou Oswald de Andrade neste perodo. Guiado pelas mos
firmes de Pagu, a militante e escritora Patrcia Galvo, o modernista fez parte do Partido

74

Cf. Nelson Werneck Sodr. Contribuio Histria do PCB. Antecedentes. Em: Temas de cincias humanas.
So Paulo: nmero 8, 1980.
75
Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral estiveram juntos de 1922 at 1929 quando Oswald de Andrade inicia o
romance com Patrcia Galvo (Pagu). Sobre este assunto conferir: Aracy Amaral. (1975) Tarsila: sua obra e seu
tempo. So Paulo: EDUSP, 2003. E tambm: Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So
Paulo: Editora Globo, 2007.
76
Cf. Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007.
77
Conferir o segundo prefcio de Oswald de Andrade a Serafim Ponte Grande, escrito em 1933, no qual estas
questes esto fortemente presentes. Em: Oswald de Andrade. (1933) Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo,
2007. Sobre este mesmo assunto: Joo Luiz Lafet. (1973) Esttica e ideologia: o modernismo em 1930. Em:
Dimenso da noite e outros ensaios. So Paulo: Ed. 34/Duas cidades, 2004.
78
Conferir Afrnio Coutinho (direo). (1955-1968) A literatura no Brasil. So Paulo: Global Editora, 2001,
Volume 5, Parte II/ Estilos de poca, Era Modernista.

- 32 -

Comunista, que adotava, poca, uma posio estalinista79. Apesar de no ser possvel saber
com exatido a relao do modernista com o Partido Comunista, e com esse contexto, h dois
documentos que indicam certos ecos da posio do Partido Comunista na obra de Oswald de
Andrade.
Entre os documentos que pertenceram ao escritor, encontra-se um livreto sem data de
edio do Comit Central Provisrio do PCB, intitulado Teses de Stlin sobre a Revoluo
Nacional Libertadora nos paizes coloniais e semi-coloniais. O livreto constitudo por uma
traduo de trechos de Les questions du Lninisme de Stalin e de um prefcio escrito por um
membro do Partido, que assina Camarada Vitale.
Da autoria de Stlin, destaco o seguinte trecho: Ao lado dos elementos revolucionrios
do movimento nacional, formam-se, no seio da burguezia, elementos conciliadores, reacionarios,
preferindo um compromisso com o imperialismo libertao de seu pas. E no prefcio de
Vitale, lemos:
No se apreciar como devido a importncia particular que tem o nacional
reformismo burgus em contraposio com o campo feudal imperialista, graas sua
influncia no seio da pequena burguesia, dos camponeses e, em parte, inclusive nas
fileiras da classe trabalhadora, pelo menos nas primeiras etapas do movimento, pode
conduzir ao sectarismo poltico, ao isolamento dos comunistas da classe trabalhadora,
etc.

Estes dois trechos podem assinalar como, na viso do PCB, a burguesia nacional estaria
dividida em dois setores: um revolucionrio e outro retrgrado, que estaria disposto a fazer
alianas com o imperialismo.
O segundo documento ao qual me refiro um manuscrito de Oswald de Andrade, datado
de 1932, nomeado pelo prprio autor de O Brasil entre dois imperialismos poderosos

80

. Este

texto trata da luta entre os imperialismos, ingls e americano, para dominar o Brasil. No
79

Sobre a relao de Oswald de Andrade e Patrcia Galvo conferir: Genese de Andrade. Do brado ao canto:
Oswald de Andrade, anos 1930 e 1940. Em: <http://www.museusegall.org.br/pdfs/texto_genese_de_andrade.pdf>.
Acessado em 26/03/2012.
80

Este manuscrito est no arquivo do Fundo Oswald de Andrade presente no CEDAE/UNICAMP.

- 33 -

manuscrito, constam dados, quadros, colagens de recorte de jornal com ndices a respeito deste
tema. Nele, Oswald de Andrade afirma que os Estados Unidos consumiam 50% do caf
produzido por ns, o que nos deixaria numa situao de extrema dependncia em relao a este
pas. O texto versa sobre a produo de caf no Brasil e sua relao com a nossa condio
colonial. Este seria um tema, por sinal, frequente para Oswald. Num ensaio de 1937, o autor
afirmaria que seramos um Pas de sobremesa. Exportamos bananas, castanhas-do-par, cacau,
caf, coco e fumo. Pas laranja! 81.
No manuscrito, Oswald de Andrade tambm cita Lnin (Lenine), Marx e Kautski, e, para
alm de ter lido ou no estes autores, podemos saber que eles j lhe eram conhecidos,
provavelmente atravs do Partido Comunista. Uma das ltimas frases do manuscrito confirma
como Oswald de Andrade j possua, ao menos, preocupaes ligadas a estas questes: Resta a
hiptese de uma concentrao provavelmente fascista de foras consequente a uma unio de
desespero da pequena com a grande burguesia numa frente nica contra o proletariado
revolucionrio.
Vale destacar tambm outra coincidncia de datas: o Partido Comunista do Brasil foi
criado no ms seguinte realizao da Semana de Arte Moderna82. Os modernistas que tiveram
conhecimento da obra de Marx foram Di Cavalcanti, que chegou a fazer parte do PCB; Mrio de
Andrade e Oswald de Andrade; Antonio de Alcntara Machado e Plnio Salgado83.
O comunismo, no entanto, precedeu o marxismo no Brasil84. Esta informao
necessria para entendermos certas trajetrias do Partido Comunista Brasileiro e dos intelectuais
81

Oswald de Andrade. Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e estabelecimento do texto de
Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p.164.
82
O Congresso de fundao ocorreu na semana de 25 a 27 de maro de 1922.
83
Mrio de Andrade comea a estudar o marxismo em 1933, lendo Bukharin. Cf. Tel Porto Ancona Lopez. Mrio
de Andrade: Ramais e Caminhos. So Paulo: Duas Cidades, 1972. E Leandro Konder. A derrota da Dialtica: a
recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos anos 1930. (1988) So Paulo: Expresso Popular, 2009.
84
O nome de Marx comea a circular no Brasil em 1871. Joo Alfredo, ministro do imprio, cita o materialismo
numa sesso da Cmara em 8 de Julho de 1871. Joaquim Serra, iniciador do movimento abolicionista no
parlamento, o primeiro a citar nominalmente Marx em 1879. Os nomes de Spencer e Comte foram muito
associados ao nome de Marx no final do sculo XIX no Brasil. A obra de Marx, contudo, s passa ser amplamente
divulgada a partir da dcada de 1930. O positivismo teve um papel importante na difuso das ideias liberais no
Brasil e nas lutas sociais que tomaram lugar no sculo XIX. Cf. Evaristo de Moraes Filho. (2001) A proto-histria
do marxismo no Brasil. Joo Quartim de Moraes e Daniel Aaro Reis (Organizadores). Histria do marxismo no
Brasil. Volume 1: O Impacto das Revolues. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. Cf. tambm Alfredo Bosi.
Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

- 34 -

a ele ligados. At os anos de 1950, em que o marxismo ganha, de fato, um lugar na


Universidade, o PCB era o maior difusor das concepes marxistas85, o que fez com que a
propagao das ideias de Marx fosse mediada, principalmente, pela leitura que Stlin fez do
marxismo de Lnin. Ou seja, a verso bolchevista do marxismo, preponderante tambm no PCB,
foi a teoria mais difundida no Brasil at 1950. Em 1929, os militantes e tericos do Partido
comunista j tinham acesso obra de Stlin atravs da edio argentina do livro: Sobre os
fundamentos do leninismo (1924). Mas, de acordo com Leandro Konder, foi s em 1930 que a
obra de Stlin entraria com fora no mercado brasileiro86. Esta verso bolchevista do marxismo
insistiu, ao contrrio da social-democracia, na importncia das questes nacionais e coloniais87.
Conceitos importantes na obra de Stlin, tais como nao, estratgia e etapa, passaram a
aparecer cada vez mais no vocabulrio comunista brasileiro.
Octavio Brando que foi, ao lado de Astrojildo Pereira88, um dos mais importantes
tericos do PCB nos anos de 1920, ensaiou a primeira tentativa de interpretao marxista do
Brasil89. Seu livro Agrarismo e industrialismo, publicado pela primeira vez em 1924, parte da
anlise do levante militar liderado por Isidoro Dias Lopes90, que deu origem Coluna Prestes91.

85

O marxismo passa a ganhar espao no ambiente universitrio e a ser estudado sistematicamente a partir da criao
do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), fundado em 1955 (e fechado em 1964 pela Ditadura Militar), do
qual fizeram parte intelectuais como, por exemplo, Alberto Guerreiro Ramos e Nelson Werneck Sodr e,
posteriormente, com o surgimento nos anos 1970 do seminrio do Capital, grupo composto por intelectuais como
Jos Arthur Gianotti, Fernando Henrique Cardoso, Fernando Novais e Roberto Schwarz que buscavam compreender
o Brasil atravs da obra de Marx. Muitas vezes esses intelectuais que empreenderam uma tentativa de estudo
contnua e sistematizada da obra de Marx faziam parte do Partido Comunista, como o caso de Nelson Werneck
Sodr, e suas trajetrias so perpassadas por muitas diferenas e so por vezes at contraditrias entre si, como o
caso de Gianotti. Vale ressaltar apenas que, antes deles, a leitura da obra de Karl Marx era pouco referida ao original
e suas ideias eram apreendidas principalmente atravs do partido e isto acarretou mudanas radicais no modo como
o marxismo passou ser compreendido a partir de ento. Cf. Leandro Konder. (1988) A derrota da Dialtica: a
recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos anos 1930. So Paulo: Expresso Popular, 2009.
86
Cf. Leandro Konder. (1988) A derrota da Dialtica: a recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos
anos 1930. So Paulo: Expresso Popular, 2009.
87

Cf. Perry Anderson. (1976) Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.

88

Astrojildo Pereira Duarte Silva nasceu em Rio Bonito (RJ) no ano de 1890 e morreu em 1965. Foi escritor,
jornalista, crtico literrio e poltico brasileiro. Fundou o Partido Comunista do Brasil em 1922. Como crtico
literrio especializou-se nas obras de Lima Barreto e Machado de Assis.
89

Octavio Brando (1896-1980) foi uma figura importante na histria da esquerda brasileira. Nascido em Alagoas,
Brando militou nos movimentos anarquistas do incio do sculo XX. Em 1922 tornou-se dirigente nacional do
PCB. Foi tambm o primeiro editor de A Classe Operria, jornal do PCB (1925).
90
Oswald de Andrade no foi o nico modernista influenciado por este contexto. De acordo com Tel Ancona
Lopez, em torno de Isidoro Dias Lopes se concentravam ideias de reforma e revoluo, com expectativas de cunho

- 35 -

Para Brando, a raiz da insurreio estaria no conflito entre o agrarismo retrgrado e o


industrialismo no Brasil que seria, por sua vez, resultado da disputa do mercado brasileiro pelos
imperialismos ingls e norte-americano. O conflito entre estes dois imperialismos parte
importante da argumentao de Agrarismo e Industrialismo92. Alm disso, em sua interpretao,
a dialtica marxista se constituiria no seguinte esquema: tese anttese sntese 93. Importante
destacar que Brando era nos anos 1920 e incio dos anos de 1930 uma espcie de porta voz do
Partido Comunista Brasileiro e sua influncia na esquerda nacional, enorme94.
Este panorama, embora parea a princpio digressivo, ilumina muito do que estava em
jogo na ocasio de escrita de O Rei da Vela: os temas da aliana entre as classes sociais, do
conflito entre o industrialismo e o agrarismo no Brasil, e a posio do Brasil no cenrio
internacional so retomados (e transmutados) pelo drama de Oswald de Andrade95. Mas
passemos obra para demonstrar quais so o limites e os avanos de O Rei da Vela em relao
ao seu contexto.
O Rei da Vela (1933) uma pea composta de trs atos. Abelardo I96, personagem
principal, um agiota e fabricante de velas morturias, que trabalha junto a seu alter-ego,
democrtico. Como se poderia ver por Louvao da Tarde, escrito em 1926, pela crnica Izidoro de 1929, Mrio
[de Andrade] teria sido atingido pelo pensamento dos revolucionrios de 1924 [...]. Tel Porto Ancona Lopez.
Mrio de Andrade: Ramais e Caminhos. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1972, p. 46.
91

Octavio Brando. (1924) Agrarismo e industrialismo: ensaio marxista leninista sobre a revolta de So Paulo e a
guerra de classes no Brasil. So Paulo: A. Garibaldi, 2006.
92
Em Agrarismo e industrialismo, a tese o agrarismo feudal cristalizado na figura de Arthur Bernardes, a anttese
a pequena burguesia detentora do capital industrial, personalizada por Isiodoro Dias Lopes e a sntese seria a
revoluo proletria.
93
Este aspecto importante e retornar nos prximos captulos da dissertao. Adianto que a concepo de
marxismo de Oswald de Andrade parece ter sido bastante influenciada por esta viso de Octvio Brando e
reaparece com fora em sua Crise da Filosofia Messinica em 1950.
94
Cf. Leandro Konder. (1988) A derrota da Dialtica: a recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos
anos 1930. So Paulo: Expresso Popular, 2009.
95

Sem dvida, outros contextos, como o das vanguardas europeias, por exemplo, informavam a escrita de Oswald
de Andrade neste perodo. Minha inteno , contudo, destacar sua experincia junto ao Partido Comunista devido
ao papel preponderante que ocupa na escrita da pea, mas tambm na releitura posterior que fez Jos Celso Martinez
Correa.
96
Oswald de Andrade homenageia o palhao Piolim (Abelardo Pinto) ao dar seu nome ao personagem principal de
O Rei da Vela. Oswald de Andrade queria que Piolim representasse Abelardo I, caso a pea chegasse aos palcos. Cf.
Maria Augusta Fonseca. Porque ler Oswald de Andrade. So Paulo: Globo, 2008 (Coleo por que ler/ coordenador
Rinaldo Gama). A excelente anlise sobre a relao dos modernistas e, especialmente, de Oswald de Andrade com o
circo est presente em Maria Augusta Fonseca. O Palhao da Burguesia: Serafim Ponte Grande e suas relaes
com o universo do circo. So Paulo: Editora Polis LTDA, 1979. Fonseca constri um panorama do circo em So
Paulo baseado em crnicas da poca, principalmente, de Mrio de Andrade e Yan de Almeida Prado.

- 36 -

Abelardo II, e est comprometido com o capital americano, personalizado na figura de Mister
Jones97.
Abelardo I noivo de Helosa, uma herdeira sem herana de um baro do caf que teria
ido runa em 1929. O casamento, contudo, no chega a bom termo, pois, Abelardo II d um
golpe financeiro no patro e lhe toma tudo, inclusive a noiva. Abelardo I, ao descobrir que
Abelardo II autor do golpe, se suicida.
A pea faz uma pardia com a famosa histria medieval de amor do filsofo francs
Pedro Abelardo com Helosa de Parclito. Esta narrativa se passou em Paris, no final da Idade
Mdia e incio da Renascena, e ficou conhecida a partir da correspondncia entre Abelardo e
Helosa. Reza a lenda que o casal viveu um amor proibido que terminou com a castrao de
Abelardo, e a sucessiva entrada deste em um mosteiro e de Helosa num convento. Este filsofo,
cuja obra mais importante chama-se Dialtica, foi um dos fundadores da escolstica. A pardia
que Oswald estabelece com a histria original se d em dois nveis principais: por um lado,
atravs da escolha de um heri (castrado) para personagem, que justamente o Rei da Vela 98;
por outro, atravs da transformao do amor trgico do casal do sculo XII num acordo de
negcios.
A pea conteria tambm material autobiogrfico. Aps a quebra de 1929, conforme
depoimento de Oswald de Andrade Filho99, Oswald percorria escritrios de usura para obter
emprstimos em curto prazo, que chegavam, por sua vez, a juros altssimos. O chicote e o
domador, metforas do circo presentes no texto, so usados para ilustrar o carter selvagem
das relaes econmicas que Oswald sentiu na prpria pele durante esses anos100.

97

Oswald de Andrade, num artigo sobre um dos muitos embates que se passavam entre integralistas e comunistas,
chamado A retirada dos dez mil, declara que a saudao integralista anau ser a vela na mo do defunto
possuidor de vastas terras, sugerindo, conforme a interpretao de Maria Augusta Fonseca, a desmobilizao do
capital da oligarquia nacional para o monoplio estrangeiro. Da a sugerida importncia da personagem de Mister
Jones. Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007, p. 250.
98

O Rei da Vela pode ser considerado um prato cheio, para utilizar-me de uma expresso popular, para uma leitura
psicanaltica de Oswald de Andrade. Os temas da castrao e da impotncia esto presentes na pea. Abelardo I, por
exemplo, proclama-se um personagem de Freud. Chamo a ateno para este aspecto, mais uma vez, pois o Oficina
tambm o ler numa chave diversa em 1967.
99
Oswald de Andrade Filho. Quem o Rei da Vela. Suplemento Literrio, O Estado de So Paulo. 23/09/1967.
100
De acordo com Maria Augusta Fonseca, Oswald de Andrade vivia do negcio imobilirio e acabou sofrendo
fortemente o impacto da crise de 1929. O escritor passaria a dcada de 1930 penhorando, hipotecando e sendo
protestado. Depois dela, Oswald de Andrade nunca mais esbanjaria a riqueza do perodo anterior e sua famlia

- 37 -

O tema principal do drama a aliana entre a aristocracia do caf decadente e a


burguesia, e as vantagens para ambos os lados, deste acordo. Helosa ir se casar com Abelardo I
para salvar a famlia falida, devido crise de 1929 e evitar a perda do negcio do caf. O noivo
escolhido Abelardo, que vive, por um lado, da morte alheia, pois um industrial de velas
morturias e, por outro lado, da explorao do povo endividado, na medida em que tambm
agiota. Abelardo I , assim, Rei da Vela
com muita honra! O Rei da Vela miservel dos agonizantes. O Rei da Vela de
sebo. E da vela feudal que nos fez adormecer em criana pensando nas histrias das
negras velhas... da vela pequeno-burguesa dos oratrios e das escritas em casa... As
empresas eltricas fecharam com a crise... Ningum mais pde pagar o preo da luz... A
vela voltou ao mercado pela minha mo previdente. 101

Abelardo I explora industrialmente nosso atraso, pois fabrica velas morturias numa era
de progresso cientfico e , ao mesmo tempo, dono de um escritrio de usura. Oswald de
Andrade constri uma oposio entre religio e cincia (indstria). A vela, associada ao culto
religioso, portanto, a um elemento tradicional da vida social, pode ser pensada como uma
alegoria da explorao do atraso do pas, uma vez que se torna mercadoria. No entanto, enquanto
mercadoria ela no mais um mero resduo arcaico do pas, mas uma apropriao moderna de
seu atraso. Ou seja, Abelardo I se beneficia modernamente, atravs da indstria, de nosso atraso,
representado pela vela. E esta combinao assume sempre uma forma cmica, um tom de piada,
como no caso do escritrio de usura que apresentado a partir de um ar de tacanhice colonial, e
em tudo oposto figura moderna da atividade bancria: o escritrio bagunado, frequentado o
tempo todo por Heloisa e seus familiares (o que demonstra a falta de separao, no Brasil, no
mbito impessoal dos negcios e das relaes familiares), e mantm seus clientes atrs de uma
jaula (com o uso, alis, de um chicote de domador o que remete ao carter bufo da atividade).

sofreria, principalmente nos anos 1940 e 1950, de srias dificuldades financeiras. Fonseca cita um episdio narrado
pelo crtico Mrio da Silva Brito. Este foi fazer uma visita ao modernista, que chegou uma hora atrasado. De acordo
com Brito, vinha suado, cansado, bufando. Me desculpe, meu filho. Estive tocando flauta at agora, por isso estou
chegando tarde. Que tocar flauta, indaguei. Voc no sabe? admirou-se Que rapaz feliz! Bem se v que
voc no conhece de perto as agruras da engrenagem capitalista. Tocar flauta ir de um agiota a outro para levantar
dinheiro. Tapa-se um buraco e abre-se um novo. Mrio da Silva Brito citado por Maria Augusta Fonseca. (1990)
Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007, p. 258.
101
Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 60.

- 38 -

Tudo isso, sem prejuzo, contudo, da explicitao da violncia envolvida nesta configurao da
realidade.
Poderamos ler ambas as ocupaes de Abelardo I como apenas uma ocupao, sempre
calcada na morte ou espoliao alheia. O primeiro dilogo de O Rei da Vela se d entre Abelardo
I e O Cliente, que afirma: Eu era proprietrio quando vim aqui pela primeira vez. Depois fui
dois anos da Estrada de Ferro Sorocabana

102

. Alm de explorar o proletariado, Abelardo I

tambm afirma que o intelectual deve ser tratado assim. As crianas que choram em casa, as
mulheres lamentosas, fracas famintas so a nossa arma! S com a misria eles passaro a nosso
inteiro e dedicado servio 103.
O carter contraditrio destas relaes o pas no colonial, mas no apresenta a
mesma configurao social industrializada que a Europa ou os Estados Unidos e, ao mesmo
tempo, uma mescla dessas duas formas faz com que O Rei da Vela no se encaixe no modelo
de seriedade do teatro de tese104, pois, no drama, se alternam, ora a seriedade do
desmascaramento da violncia das relaes de explorao e ora a ridicularizao atravs da
piada e do tom funambulesco da prpria incapacidade da burguesia de copiar risca, os
modelos estrangeiros. Ao explicar as vantagens de seu casamento com Heloisa, Abelardo explica
a seu alter-ego: Que importa? Para ns, homens adiantados que s conhecemos uma coisa fria,
o valor do dinheiro, comprar esses restos de braso ainda negcio, faz vista num pas medieval
como o nosso! O senhor sabe que So Paulo s tem dez famlias? 105.
Abelardo I retratado como um tipo cnico, pois o carter medieval do pas no
entendido por ele como empecilho, mas como parte da dinmica burguesa perifrica. Ou seja, a
operao desmascaradora no ocorre do modo tradicional: que implica em mostrar o discurso
humanizador e progressista burgus, para depois revelar a prtica de espoliao real do trabalho.
Ao contrrio, nesse caso, a combinao atraso/moderno pede este deslocamento da forma106.
102

Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 39.


Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 59.
104
O teatro de tese uma variante do teatro didtico e busca convencer o pblico, como o prprio nome j diz, de
uma tese poltica, moral ou filosfica. Esta estrutura dramatrgica foi muito utilizada pela esquerda aps a
Revoluo Russa (1917). Autores como Jean-Paul Sartre e Mximo Gorki, ambos conhecidos por Oswald de
Andrade, escreveram dramas inspirados no teatro de tese.
105
Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 44.
106
Conferir Roberto Schwarz. (1977) As ideias fora do lugar. Em: Ao vencedor as batatas. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
103

- 39 -

Oswald de Andrade, membro da elite paulistana decadente da poca, constri um retrato crtico
feroz da burguesia ao mostrar que ela se beneficia conscientemente do atraso do pas: Abelardo I
afirma: Descobri e incentivei a regresso, a volta vela sob o signo do capital americano. [...]
Eu sei que sou um simples feitor do capital estrangeiro. Um lacaio, se quiserem! Mas no me
queixo107.
O Rei da Vela representa um momento muito importante na obra de Oswald de Andrade,
pois aqui ocorre um deslocamento da noo de atraso em relao, principalmente, a Pau Brasil
(1925) e ao Manifesto Antropfago (1928), em que o atraso era algo a ser superado. Basta
lembrarmos que Pau Brasil era proposta como poesia de exportao, contra a ideia de que
apenas importvamos a cultura europeia. A antropofagia atacava o problema noutro ngulo, e
buscava mostrar que o que resultava da absoro destes modelos era um produto original. Agora,
em 1933, o atraso era exposto em O Rei da Vela como uma escolha das classes dirigentes. Vale
lembrar mais uma vez, que a pea significa uma tentativa de Oswald de Andrade de tomar
conscincia de algumas questes que o modernismo dos anos 1920 havia deixado, segundo ele,
de lado. Em seu prefcio (tambm datado de 1933) a Serafim Ponte Grande, ele assevera que foi
palhao da burguesia seu ndice cretino, sentimental e potico e que a valorizao do
caf e a poesia Pau Brasil haviam sido operaes imperialistas. Declara, ainda, que seu nico
desejo ser casaca de ferro na Revoluo Proletria 108.
Os personagens tm, no drama, uma forma caricatural na qual se observa a ausncia de
qualquer esfericidade ou profundidade psicolgica. Tal tipo de caricatura

ironizada por

Oswald de Andrade quando faz, por exemplo, Abelardo I exclamar que personagem de
Freud109, ltimo romancista da burguesia. No final da pea, Abelardo I diz: A morte no terceiro
ato. Schopenhauer! Que a vida? Filosofia de classe rica desesperada! Um trampolim sobre o
Nirvana!

110

. As referncias Freud e Schopenhauer funcionam como tentativas de distino

desta burguesia esclarecida, representada por Abelardo I, mas assumem um tom ridicularizante
ao serem contrastados com a unidimensionalidade proposital dos personagens, o que resulta
cmico e remete inteno sempre presente de Oswald de Andrade, de espinafrar. Abelardo II

107

Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, pp. 61-64.
Oswald de Andrade. (1933) Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 2007, pp. 56-57.
109
Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 72.
110
Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 98.
108

- 40 -

afirma logo no incio da pea: A burguesia s produziu um teatro de classe. A apresentao da


classe. Hoje evolumos. Chegamos espinafrao 111.
Ainda nesta rotao tipolgica112, na qual a caricatura opera em vrios nveis
psicolgico, poltico, econmico , os personagens apresentam perverses sexuais. Oswald de
Andrade busca destacar a decadncia da sociedade burguesa e aristocrtica atravs de
personagens que trazem, j no nome, suas taras: Helosa de Lesbos, Joo dos Divs, Tot Fruta
do Conde e Dona Poloquinha (trocadilho com polaquinha, sinnimo, poca, de prostituta).
Embora a sexualidade se faa presente tanto em O Rei da Vela quanto na montagem do Oficina,
ela ocupar um papel diverso na ocasio da releitura feita por Jos Celso Martinez Corra. Para
Oswald de Andrade, o objetivo era acentuar a degenerao da burguesia por meio de sua
representao como classe promscua113.
Abelardo II, empregado de Abelardo I, que faz tudo para tomar o seu lugar, a caricatura
de um socialista, ridicularizado por Oswald. Assim, o socialismo (em contraposio ao
comunismo, visto que havia um embate em torno desses dois conceitos) aparece na pea como
mais uma forma de oportunismo: Abelardo I: pelo que vejo o socialismo nos pases atrasados
comea assim... entrando num acordo com a propriedade

114

. A classe burguesa teria se aliado

com os brases, por meio do casamento de Helosa com Abelardo, e de outro lado os socialistas
seriam colaboradores da burguesia.
Alm disso, o final no qual Abelardo I assassinado por Abelardo II, que toma seus
bens e sua noiva parece evocar uma noo de histria cclica na qual se muda de um governo
capitalista para um governo socialista, mas tudo continua na mesma115.

111

Oswald de Andrade. O Rei da Vela. (1933) So Paulo: Globo, 2004, p. 44. Este termo havia aparecido em 1924
em Miramar: O Pantico tomado por espio foi espinafrado num caf de Bruxelas. Em: Oswald de Andrade.
(1924) Memrias Sentimentais de Joo Miramar. So Paulo: Globo, 2004. p. 113.
112
Empresto a expresso de Haroldo de Campos. (1967) Uma leitura do teatro de Oswald. Em: Oswald de
Andrade. O Rei da Vela. So Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1991 (Obras completas de Oswald de
Andrade).
113
Mostrarei frente como ela apareceria nos anos 1960.
114
Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p.50.
115
Esse tema , alis, recorrente em nossa literatura. Basta lembrar do famoso dilema de Custdio, personagem de
Esa e Jac de Machado de Assis, ocasio da proclamao da Repblica. Custdio, dono da Confeitaria do
Imprio cogita trocar a tabuleta da porta para Confeitaria da Repblica. Com medo de perder alguns contos de
ris no caso de o regime mudar novamente, Custdio aconselhado por Aires que lhe sugere que escreva em sua
tabuleta Confeitaria do governo. No final, Custdio no aceita o nome, pois todo governo tem oposio e acaba se

- 41 -

Depreende-se, portanto, de O Rei da Vela, o fato de que no h aliana possvel entre o


proletariado e as classes representadas. Como escrevia Oswald de Andrade em Serafim Ponte
Grande, publicado em 1933: Todas as nossas reformas, todas as nossas reaes costumam ser
dentro do bonde da civilizao importada. Precisamos saltar do bonde, precisamos queimar o
bonde 116. Este ser outro ponto importante na leitura futura que far o Teatro Oficina.
Uma das principais referncias de Oswald de Andrade foi a obra Ubu Roi, de Alfred Jarry
(1896), considerada uma das peas precursoras do Teatro do Absurdo, do surrealismo e do
experimentalismo contemporneo117. Um dos temas centrais, que incorporado por Oswald de
Andrade atravs da figura de Abelardo a tendncia da burguesia a abusar do poder, uma
vez alcanado o sucesso.
A Companhia lvaro Moreyra118 chegou a tentar uma encenao de O Homem e o
Cavalo (1934) que acabou tendo, porm, pouqussima repercusso119. Flavio de Carvalho
pretendia encenar a pea, com seu Teatro da Experincia, mas terminou sendo interditado pela
polcia120. Mrio da Silva Brito121 afirma que Oswald pediu a Procpio Ferreira122 para que
encenasse a pea, o qual, por sua vez, responderia com uma negativa, devido ao contedo sexual
decidindo por Confeitaria do Custdio, nome este, que no deixaria de fora nenhuma parte da clientela, ao menos,
no que tange poltica.
116

Oswald de Andrade. (1933) Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 2007.


Sbato Malgadi afirma que cabe a Oswald de Andrade o papel fundador da nova dramaturgia brasileira, pois O
Rei da Vela o exemplo inaugural de um teatro concebido a partir dos princpios do modernismo. Sbato Malgadi.
Teatro de Ruptura: Oswald de Andrade. So Paulo: Global, 2004, p.161.
117

118

lvaro Moreyra (1888-1964) foi um poeta, escritor, jornalista e um incentivador do desenvolvimento do teatro no
Brasil. Em 1927 fundou o Teatro de Brinquedo, que ser retomado frente.
119
Conferir Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: biografia. So Paulo: Globo, 2007, p. 254.
120
Flvio de Carvalho foi um intelectual e artista que se ligou ao grupo modernista de So Paulo a partir de 1926,
quando comeou a trabalhar como ilustrador no jornal Dirio da Noite de So Paulo, onde conheceu Di Cavalcanti.
Ele foi um entusiasta das ideias antropofgicas de Oswald de Andrade e seu Teatro da Experincia foi uma tentativa
de levar aos palcos a experincia esttica modernista. O Teatro fechado pela polcia ocasio da realizao da
pea O Bailando do deus morto, espetculo de sua prpria autoria, por atentar contra os bons costumes. Flavio de
Carvalho foi tambm colaborador de O Homem do Povo, jornal fundado por Pagu e Oswald de Andrade em 1931. O
Homem do Povo criticava a moral crist, a poltica, a elite cafeeira. O jornal incomoda e h um episdio de luta com
os estudantes do Largo So Francisco em torno do Jornal que termina com o encaminhamento de Oswald e Pagu ao
Secretrio de Segurana da cidade. Os jornais atacam sem d o modernista. Cf. Flavio de Carvalho. Teatro antigo e
o moderno. 31 de maro de 1931, O Homem do Povo, Nmero 3.
121

Mrio da Silva Brito. (1978) Histria do Modernismo Brasileiro: Antecedentes da Semana de Arte Moderna. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. Cf. Flavio de Carvalho. Teatro antigo e o moderno. 31 de maro de 1931,
O Homem do Povo, Nmero 3.
122
A companhia Procpio Ferreira, fundada pelo ator carioca Procpio Ferreira em 1924, era famosa por encenar
autores consagrados como Molire e, do Brasil, Martins Pena, Frana Jnior e Jos de Alencar.

- 42 -

e poltico de O Rei da Vela123. A conjuntura poltica autoritria do Estado Novo (1937-1945),


bem como a censura dela advinda, so apontadas como as principais razes da impossibilidade
de encenar a pea neste perodo e, por conseguinte, de sua escassa retomada crtica124:
desde fins de 1937, o teatro passara a funcionar, no seu maior e quase exclusivo centro
produtor, a capital do pas, em estreita dependncia do auxlio fornecido pelo Servio
Nacional do Teatro (SNT). Desde sua criao, concomitante promulgao do Estado
Novo, o SNT foi de tal forma atrelando as companhias de teatro dependncia de seus
auxlios financeiros que, no ano de 1940, a produo ficou praticamente paralisada,
durante alguns meses, espera da deciso do governo sobre que tipo de peas e
companhias seriam oficialmente apoiadas125.

A defesa de que haveria uma continuidade entre a classe dirigente e as antigas oligarquias
da Repblica Velha tal como aparece em O Rei da Vela no era exatamente algo que
agradaria ao Estado Novo.
Alm disso, haveria ainda outra razo de ordem formal para a no encenao da pea.
De acordo com Sbato Malgadi, a presena de diversos elementos modernistas na pea exigiriam
uma montagem a partir da figura do encenador, que no estava presente ainda incipiente teatro
Brasileiro da poca126.

123

De acordo com Haroldo de Campos, Procpio Ferreira, ocasio da encenao de O Rei da Vela pelo Teatro
Oficina, justificou-se por no ter aceitado representar a pea de Oswald nos anos 1930. Isso testemunha a favor da
ideia, aqui proposta, de que o Oficina teve um papel extremamente importante no reconhecimento da obra de
Oswald de Andrade e pela construo de parte de sua fortuna crtica.
124
Dcio de Almeida Prado resume a conjuntura dos anos de 1930: a pequena abertura ensaiada logo aps 1930
desaparecera. Cara sobre o nosso palco, to acostumado censura em seu pequeno calvrio histrico, um dos mais
pesados regimes censrios que ele j conheceu. Durante alguns interminveis anos, tudo seria proibido [...]. Talvez
por isso, talvez pelo morno ambiente moral e intelectual imperante, de conformismo perante o inevitvel conflito
internacional, inclinava-se a dramaturgia brasileira para outros gneros, menos comprometidos e menos
comprometedores. Dcio de Almeida Prado. O teatro Brasileiro Moderno. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001
(Coleo Debates), p. 33.
125
Victor Hugo Adler Pereira. O Rei e as Revolues Possveis. Em: Oswald Plural/ Gilberto Mendona Telles...
[et al]. Rio de Janeiro: Editora UERJ, 1995, p. 171.
126

Em 1930, So Paulo acolhia oito teatros e 22 cinemas. Cf. Lis de Freitas Coutinho. O Rei da Vela e o Oficina
(1967-1982): censura e dramaturgia. Escola de Comunicaes e Artes. Universidade de So Paulo, 2011
(Dissertao de Mestrado). E Sbato Malgadi. Teatro de Ruptura: Oswald de Andrade. So Paulo: Global, 2004.

- 43 -

preciso fazer um parntese antes de prosseguir com o assunto. A Semana de 1922


conhecida por ter deixado de fora o teatro127. In Camargo Costa destaca, contudo, a produo de
dois textos teatrais, em 1922, e analisa as condies de seu desconhecimento pelo pblico (at
hoje). Os textos so de Srgio Buarque de Holanda e Mrio de Andrade: Antinous128 e Moral
Cotidiana129, respectivamente. O primeiro um prlogo, em chave de teatro de revista, em que
Srgio Buarque de Holanda satiriza a grande empolgao que circundou a modernizao do Rio
de Janeiro, durante os anos do prefeito Pereira Passos. A segunda uma comdia brasileira de
costumes franceses 130, que satiriza o comportamento pouco civilizado da burguesia, em esprito
semelhante ao de Manuel Bandeira em seu poema sobre a penso familiar cujo gato - a nica
criatura fina na pensozinha burguesa 131.
De acordo com In Camargo Costa, a razo desta ausncia a de que, no Brasil,
acreditou-se que era necessrio criar um teatro moderno afinado com as tendncias estrangeiras
para posteriormente desenvolver-se uma dramaturgia; o que teria gerado uma espcie de
divrcio entre estes dois gneros. No pas de at meados do sculo XX, principalmente no Rio de
Janeiro, havia se desenvolvido, e era predominante, um gnero de comdia de costumes.
Por outro lado, afigura do encenador-criador est ligada ao reconhecimento do Teatro
como uma arte autnoma, diversa da dramaturgia. Entretanto, em So Paulo, esta figura comea
a ganhar hegemonia com o Teatro Brasileiro de Comdia (TBC), em 1948132. At ento o teatro
pautava-se, em termos de criao, na figura do ator, vista como principal numa representao. O
encenador surge, ento, como o autor do espetculo, do mesmo modo que o dramaturgo autor
do texto. A figura do encenador surge para dar certa identidade ao espetculo, ao harmonizar
127

Cf. Sbato Malgadi. (1962) Panorama do teatro brasileiro. So Paulo: Global, 1997, p. 195.
Escrita em 1922 e publicada no nmero 4 da Revista Klaxon em Agosto do mesmo ano.
129
Escrita em 1922 e publicada no segundo nmero da Revista Esttica em 1925.
130
In Camargo Costa. Dramaturgia modernista em 22. Em Literatura e Sociedade. Revista do Departamento de
Teoria Literria e Literatura Comparada/ Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2003-2004. Nmero 7, p. 246.
128

131

Manuel Bandeira. (1966) Estrela da vida inteira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, p. 95.
O Teatro Brasileiro de Comdia (TBC) foi fundado pelo industrial Franco Zampari e era, inicialmente, uma
juno do Grupo de Teatro Experimental (GTE) criado em 1936 por Alfredo Mesquita com o Grupo de Teatro
Universitrio (GTU) fundado por Dcio de Almeida Prado em 1944 e ligado Universidade de So Paulo. O TBC
foi se profissionalizando e Alfredo de Mesquita e Dcio de Almeida Prado afastaram-se do grupo. O TBC marca
uma descontinuidade no teatro de comdia apreciado pelos brasileiros. Conferir Heloisa Pontes. Intrpretes da
metrpole: histria social e relaes de gnero no teatro e no campo intelectual, 1940-1968. So Paulo: EDUSP,
2010.
132

- 44 -

suas vrias linguagens: figurino, interpretao, cenografia, etc. Esta foi uma mudana importante
para o teatro e esteve bastante relacionada com os questionamentos de ordem esttica trazidos
pelo modernismo133.
O descompasso entre a pena e o palco e a incipincia do segundo foi tematizado por
Oswald de Andrade. H um trecho de O Rei da Vela, curiosamente suprimido pelo autor em uma
de suas provas tipogrficas, que pode faz referncia ao dilema acima descrito:
O Teatro brasileiro ensaia-se mais na literatura que na cena. Quarenta milhes de
nacionais ainda no produziram um ator. Somos quarenta milhes de atores. O
brasileiro representa uma civilizao que no tem. Por isso talvez nosso drama no
possua ainda uma expresso de palco.
Ao primeiro que sair da vida para a cena, dedico esta pea. 134

Tudo se passa como se o teatro de Oswald de Andrade tivesse nascido fora de tempo e
lugar, e o fato de no ter encontrado grande eco em sua gerao pouco conhecida pela
produo dramtica fez parecer que no havia, em sua dramaturgia, um dilogo com seu
prprio perodo. Tal dilogo eu procurarei mostrar nessa tese. Isto torna ainda mais curioso o
fato de que, na dcada de 1960 e em diante, toda a obra de Oswald e, principalmente a noo de
antropofagia, so relidas justamente a partir de O Rei da Vela.

133

conhecida a dificuldade que as experincias modernistas no drama trouxeram para a representao e/ou
encenao teatral. Basta pensarmos na estaticidade de Fim de Partida de Samuel Beckett, com sua temporalidade
circular, seus dilogos elpticos e entrecortados, sua ausncia de linearidade e de acontecimento, assim como no
ideal de encenador pensado por Beckett e no modo como sua realizao de sua obra no palco impe desafios tanto
queles que a realizam quanto quelas que a assistem. Cf. Theodor Adorno. (1974) Notas sobre Literatura. Madrid:
Akal/Bsica de Bolsillo, 2009 (Obra completa 11). Se h algo que define o texto de Beckett a subtrao de todos
os ornamentos possveis (voltaremos a este ponto mais frente). Como afirmou o prprio Beckett numa carta a Alan
Schneider em 1957, minha obra uma questo de sons fundamentais ( srio), tornados to plenos quanto possvel,
e no aceito a responsabilidade por mais nada. Se as pessoas tm dor de cabea com os harmnicos, que tenham.
Citado por Fbio de Souza Andrade. Matando o tempo: o impasse e a espera. Apresentao. Em: Samuel Beckett.
(1956) Fim de Partida. So Paulo: CosacNaify, 2002, p. 13.
134
Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007, p. 256. Oswald
de Andrade dedica O Rei da Vela a Alvaro Moreyra e Eugenia Moreyra, que fundaram o Teatro de Brinquedo em
1927, teatro de inspirao modernista que se contrapunha a comdia de costumes, gnero dominante da poca. Nas
palavras do prprio lvaro Moreyra, o teatro de elite para a elite, teatro para as criaturas que no iam ao teatro.
uma brincadeira de pessoas cultas... Ele s serve aos que tm curiosidade intelectual. lvaro Moreyra. Citado por
Rosyane Trotta. O teatro brasileiro: dcadas de 1920-30. Em: O teatro atravs da histria. Rio de Janeiro: Centro
Cultural Banco do Brasil, 1994, V. 2, p. 130.

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Alm do mais, a recepo de Oswald de Andrade pelos intelectuais do Partido Comunista


Brasileiro tambm no foi muito favorvel, como se pode observar no seguinte comentrio de
Aderbal Jurema135 a seu romance A Escada Vermelha (1934):
Sob o ponto de vista literrio no mais admissvel que este escritor continue
na pesquisa penosa de frases de efeito. Existe mesmo uma preocupao constante com a
novidade que no se justifica. Ficamos at em dvida se escolheu a posio de
romancista de esquerda por moda, tal a insistncia em querer bancar o original 136.

A crtica Semana de 22 no sentido de identificar condicionamentos de classe social


dos autores modernistas que explicariam o formalismo e vanguardismo e pens-los como um
grupo da elite cafeeira que busca legitimar a cultura paulista atravs deste evento est ligada,
entre outras, viso que o Partido Comunista tinha destes artistas, sendo que at hoje uma
interpretao bastante corrente.
Conforme mostra Antonio Rubim, a apropriao do modernismo inventada pelo
discurso oficial do Estado Novo (1937-1945), em que o ideal de brasilidade e da renovao
nacional se transmuta em elo comum a unir as duas revolues, a artstica e a poltica, tambm
pesa na reao do PC ao Modernismo 137.
Contudo, O Rei da Vela, escrito em meio militncia comunista (e, como vimos, ainda
modernista) de Oswald de Andrade, inspira-se em seu contexto, de onde tira seus temas, sendo
capaz de ir alm dele. Como tentei mostrar acima, o Partido Comunista Brasileiro tinha um forte
tom conciliatrio em sua poltica, propondo a aliana entre os setores progressistas (industriais)
da burguesia com o proletariado, na luta contra o imperialismo ingls e americano e os setores
agrrios e retrgrados de nosso pas. A poltica de aliana do PCB ser uma das principais razes
de sua derrota em 1964. Na trama de Oswald de Andrade, entretanto, esta aliana j aparece
135

Aderbal Jurema foi, junto a Jorge Amado, Alberto Passos Guimares, Cndido Portinari, Raquel de Queiroz,
Caio Prado Jnior, Anbal Machado, Carlos Lacerda, entre outros, um dos intelectuais ligados ao Partido Comunista
que colaboravam no Boletim Ariel, uma revista mensal destinada a divulgar debates sobre o socialismo sovitico e a
literatura proletria.
136
Aderbal Jurema. Subindo a escada vermelha. Boletim Ariel. Rio de Janeiro. Fevereiro, 1935, Nmero 5, p. 141.
137
Antonio Albino Canelas Rubim. Marxismos, cultura e intelectuais no Brasil. Em: Joo Quartim de Moraes
(Organizador). Histria do marxismo no Brasil. Volume 3: Teorias. Interpretaes. Campinas: Editora da Unicamp,
2007, p. 453.

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desacreditada, pois, no final, o setor progressista da burguesia, personalizado por Abelardo II,
substitui Abelardo I em suas funes (inclusive de marido) e alia-se aristocracia decadente
(Heloisa de Lesbos e sua famlia) e ao capital americano (Mister Jones). Abelardo II exclama:
Eu sempre defendi a tradio... e a moral... 138.
De fato, O Rei da Vela pareceu proftico queles que o leram nos anos 1960. E o
contedo do texto, at certo ponto, permitiu esta apropriao. No entanto, se a apropriao
panfletria de um texto (ainda mais ligada ao nascimento da figura do encenador e do teatro
como arte autnoma em relao dramaturgia) comum, e pode muitas vezes contribuir para a
resistncia poltica, ela tambm um fechamento de sentido. Ou seja, a apropriao militante de
um texto literrio, dramtico, pode, por vezes, limitar o universo de possibilidades e leituras que
este texto pode vir a ter.
Ao fazer a reviso bibliogrfica para esta dissertao, tive a sensao de que havia,
principalmente na fortuna crtica que retoma Oswald de Andrade nos anos de 1970139, um
dilogo mudo com algo que foi se mostrando aos poucos e que, no final, parecia estar presente
em cada linha escrita sobre Oswald de Andrade. E, por vezes, ainda parece140. A interpretao
que Jos Celso Martinez Corra fez de O Rei da Vela foi um marco na leitura de sua obra;
mesmo na interpretao acadmica que dela foi feita141. Assim, este captulo no nada mais
que um prembulo, uma tentativa de compreender uma parte da recepo de sua obra e o
contexto desta recepo. No para neg-la, mas para tornar consciente o que est em jogo no
momento de estud-la.
1.3 O Rei da Vela: a histria da contra-revoluo brasileira 34 anos depois
Em 1967, o Oficina grupo oriundo de uma companhia de teatro nascida no Centro
Acadmico 11 de Agosto do Largo So Francisco, que se profissionaliza nos anos 1960 encena
138

Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 101.


Esta fortuna crtica ser exposta, em parte, no restante do captulo, mas tambm no decorrer da dissertao.
140
Tal tema ser objeto de anlise no ltimo captulo da dissertao.
141
Com a exceo de Antonio Candido, cuja relao com a obra de Oswald de Andrade bem diversa, de maneira
positiva ou negativa, contra ou a favor, o restante da fortuna crtica de Oswald de Andrade a partir de 1970 parece
ter sido impactada pela interpretao de Jos Celso Martinez Corra. Nessa chave, gostaria de lembrar, por exemplo,
que em sua famosa Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade, escrita em 1970, Antonio Candido comenta
a experincia intelectual do modernista, deixando de fora, contudo, O Rei da Vela, que no recebe nenhuma meno
no texto.
139

- 47 -

sob a direo de Jos Celso Martinez Corra a pea O Rei da Vela142. A sugesto do texto havia
sido dada por Luiz Carlos Maciel, terico, diretor e um dos fundadores do semanrio O Pasquim,
que ministrava laboratrios de experimentao com os atores do Oficina, na poca das
remontagens da companhia. Seu objetivo era angariar fundos para a reconstruo do teatro,
arruinado devido a um incndio que houve no teatro em 1966. A promoo da pea
acompanhada por uma larga campanha publicitria: reportagens em jornais literrios, programa
cheio de artigos exegticos, reedio do texto, etc.143. De acordo com In Camargo Costa, houve
at um anncio no Estado de So Paulo, em que se prometia: trs estilos num s espetculo:
realismo, revista, pera e ainda Missa Negra para exprimir o surrealismo brasileiro 144.
O Rei da Vela foi encenado pelo Oficina, de modo a fazer com que cada um dos trs atos
da pea incorporasse um gnero diverso145. O primeiro ato remetia ao grotesco do circo; o
segundo ato apresentava-se como Teatro de Revista e o terceiro era uma pera146.
O Rei da Vela: Manifesto do Oficina veio a pblico em 4 de Setembro de 1967147. Nele,
Jos Celso afirmaria pela primeira vez a atualidade da dramaturgia de Oswald de Andrade: Sua
pea est surpreendentemente dentro da esttica mais moderna do teatro e da Arte atual. [...]
nica forma de expressar o surrealismo brasileiro. Fora Nelson Rodrigues

148

. Com efeito, at

ento a pea fora pouco encenada. Segundo Sbato Malgadi149, os especialistas na dramaturgia

142

Antes de Jos Celso Martinez Corra, estiveram na direo do Oficina: Amir Haddad, Augusto Boal, Antnio
Albujamra e Maurice Vaneau.
143
Cf. In Camargo Costa. A hora do teatro pico no Brasil. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1996, p. 170.
144
In Camargo Costa. A hora do teatro pico no Brasil. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1996, p. 170.
145
Os atores que participaram da primeira encenao da pea foram: tala Nandi, Fernando Peixoto, Etty Fraser,
entre outros. A cenografia e os figurinos da pea foram de autoria de Helio Eichbauer, pelos quais ganha os prmios
Governador do Estado de So Paulo e da Associao Paulista de Crticos Teatrais (APCT). Helio Eichbauer fica
conhecido como um dos mais importantes renovadores e criadores da cenografia brasileira. Participa depois de O
Rei da Vela na cenografia do filme O homem do pau Brasil, de Joaquim Pedro de Andrade e cenografa os seguintes
espetculos de msica de Caetano Veloso: O Estrangeiro; Caetano Acstico, Circulad; Tropiclia II - Caetano
Veloso e Gilberto Gil; Fina Estampa.
146
Conforme destaca Dcio de Almeida Prado, o teatro voltava assim, na nsia de apreender o Brasil elementar,
primordial, aos dois gneros apontados por Antonio de Alcntara Machado (e, de passagem, por Mrio de Andrade)
como os mais aptos para exprimir as graas e desgraas da civilizao brasileira. Dcio de Almeida Prado. (1972)
PEAS, PESSOAS, PERSONAGENS: o teatro brasileiro de Procpio Ferreira a Cacilda Becker. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993, p. 38.
147
Publicado em Oswald de Andrade. O Rei da Vela. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1967, pp. 45-52.
148
Jos Celso Martinez Corra. O Rei da Vela: Manifesto do Oficina. Em: Oswald de Andrade. (1933) O Rei da
Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 26.
149
Dcio de Almeida Prado e Sbato Malgadi sero retomados, nesta dissertao, na medida em que so referncias
importantes no que se refere crtica teatral no Brasil, alm de fazerem parte dessa releitura de Oswald de Andrade
nos anos 1970. O texto de Prado em que este reclama herana modernista da dramaturgia brasileira (citado acima)

- 48 -

brasileira at hoje no conseguem entender como Oswald de Andrade escreveu O Rei da Vela,
considerando que a pea estaria fora de todos os padres da poca cultivados no Brasil dos anos
1930150. Grande parte do reconhecimento da dramaturgia de Oswald de Andrade como
modernssima tambm est ligado ao boom do teatro que marca a dcada de 1960. Segundo
Corra, o aqui e agora da realidade nacional de 1967 foi encontrado em Oswald de Andrade:
Toda essa simbologia procura conhecer a realidade de um pas sem Histria,
preso a determinados cogulos que no permitem que sua histria possa fluir. E faz
deste personagem emanaes, formas mortas, sem movimento, mas tendo como
substituto toda uma falsa agitao, uma falsa euforia e um delrio verde-amarelo, ora
ufanista, ora desenvolvimentista, ora festivo, ora defensor da segurana da ptria, mas
sempre teatro, sempre mise-en-scne [...] 151.

Mas o que era esse aqui e agora? Na expresso famosa do General Cordeiro de Farias, a
verdade triste dizer que o Exrcito dormiu janguista no dia 31... E acordou revolucionrio
no dia 1

152

. O golpe militar de 1 de Abril de 1964 e a Ditadura Militar ento instaurada por

ele apresentavam-se como uma das principais matrias de problematizao da esquerda cultural
do pas. A matria poltica acaba tornando-se conveno teatral.
1964 havia deixado claro que a poltica de alianas do PCB caracterstica de sua
esquerda desde 1930 no passava de uma iluso. No entanto, sua primeira resposta ao Golpe
data de 1972. O texto de Roberto Schwarz, Cultura e poltica (1964-1969) foi escrito entre 1969 e 1970 e nele no
aparece o nome de Oswald de Andrade, mas apresenta uma anlise perspicaz do Teatro Oficina e tambm por essa
razo recorremos a ele. Note-se que ambos, Schwarz e Prado, esto, cada um sua maneira, respondendo, entre
outras coisas, encenao de 1967.
150
Sobre essa conscincia aguda que parecem ter os dois escritores dos impasses nacionais, Sbato Malgadi afirma
que com o pronunciamento categrico de Nelson [de que negava ter lido as peas de Oswald de Andrade], no qual
se deve confiar, formulei para mim mesmo a hiptese de que ambos teriam recebido a mesma influncia ou
encontrado um modelo semelhante. Fiz pesquisas com o objetivo de comprovar a hiptese (autores estrangeiros ou
nacionais de caractersticas parecidas) e nada encontrei que justificasse a existncia de uma fonte comum. Ocorreume, ento, outra ideia: numa mesma poca preocupaes iguais andam pelo ar, at em latitudes diferentes Sbato
Malgadi. Teatro de Ruptura: Oswald de Andrade. So Paulo: Global, 2004, p.161. Carlos Gardin afirma que Oswald
de Andrade cria no s uma dramaturgia (apesar de pequena) de inveno, mas tambm, rompendo definitivamente
com o teatro naturalista e realista, cria uma forma original, inovadora, nacional e longe de tudo o que se fazia no
teatro brasileiro de ento. Carlos Gardin. (1950) A Cena em Chamas. Em: Oswald de Andrade. Obras Completas.
A Morta. Editora Globo, 1991, p.7.
151

Jos Celso Martinez Corra. (1967) O Rei da Vela: Manifesto do Oficina. Em: Oswald de Andrade. O Rei da
Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 24.
152
Citado por Elio Gaspari. A Ditadura Envergonhada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 81-83.

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continua a ser uma proposta de uma poltica de frente nica contra a ditadura153. No mbito do
Teatro, encontramos duas polarizaes em relao poltica conciliatria do partido. De um
lado, o Teatro Arena, com Primeira Feira Paulista de Opinio e o Teatro da Universidade de
So Paulo (TUSP), com Os fuzis da senhora carrar, defendiam explicitamente a guerrilha; este
ltimo grupo colocando at fuzis nas mos da plateia. De outro lado, estava o Oficina, que
pregava a contracultura e criticava atravs de sua esttica qualquer concepo de nacional:
esta plateia representa a ala mais privilegiada do pas, ala que vem se
beneficiando ainda que mediocremente de toda falta de histria e da estagnao deste
gigante adormecido. O teatro tem hoje necessidade de desmistificar, colocar este
pblico no seu estado original, cara a cara com a sua misria, a misria de seu pequeno
privilgio feito s custas de tantas concesses, de tantos oportunismos, de tanta
castrao e recalque e de toda a misria de um povo. 154

Para Jos Celso Martinez Corra, a questo mais importante era acusar a burguesia e o
pblico estudantil de serem beneficirios do subdesenvolvimento brasileiro. O nacionalismo,
mesmo o do PCB, neste sentido, seria um erro ideolgico, pois foraria, em nome da Nao, a
identificao de interesses de classes contraditrios.
A cultura foi um importante canal atravs do qual fluiu o descontentamento com a
Ditadura Militar e campo de expresso privilegiado das posies da esquerda durante este
perodo. Pelo fato da poltica e da cultura estarem to prximas naquele momento, pode-se dizer
que o que se passou no mbito poltico estrito senso reverberou tambm na esfera da cultura.
De 1945 at 1964, o Brasil experimentou um perodo de curta democracia, no qual a vida
intelectual e artstica desenvolveu-se a todo vapor155. Ou seja, aps o Golpe, uma relativa
153

Um exemplo importante desta posio pode ser encontrado no livro de Ferreira Gullar, Vanguarda e
Subdesenvolvimento, publicado pela primeira vez em 1969. Neste Livro, Gullar reflete, no plano terico, sobre sua
experincia no Centro Popular de Cultura (CPC) e no Grupo Opinio. O principal argumento de Gullar o de que a
arte no deve ser desnacionalizada para que sua expresso artstica possa falar a realidades para alm do pas. Cf.
Ferreira Gullar. Vanguarda e Subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969.
154
A guinada de Jos Celso. Entrevista a Tite de Lemos, Revista Civilizao Brasileira Caderno Especial 2,
Teatro e realidade brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 116.
155
Sigo o argumento de Cultura e Poltica (1964-1969) de Roberto Schwarz. A ideia que setores ligados
produo ideolgica, tais como estudantes, jornalistas, artistas, parte dos socilogos e economistas e parte da Igreja,
ou seja, certa cultura burguesa de esquerda, daria o tom da produo cultural na poca. Assim, havia debate sobre a
reforma agrria a partir da formao das Ligas Camponesas, Paulo Freire trazia para a cena a questo do voto dos

- 50 -

hegemonia da esquerda no pas

156

permaneceria como florao tardia do perodo de

democratizao anterior.
O aspecto que ser retomado com toda fora por Jos Celso Martinez Corra ser
justamente a percepo de uma razo fundamental para a derrota da esquerda em 1964: uma
poltica (que emanava do Partido Comunista) que era anti-imperialista, mas fraca na luta de
classes e que pensava a sociedade brasileira a partir da dualidade entre um setor agrrio
retrgrado pr-americano e uma burguesia industrial progressista com a qual seria possvel
construir alianas polticas. O Golpe veio contrariar essa percepo dualista do contexto poltico
e econmico do pas, e a modernizao brasileira passara, de potencial libertador de nosso
arcasmo herdado da colnia, para uma forma de submisso157.
Conforme interpretou Dcio de Almeida Prado, essa escolha por Oswald de Andrade no
teria sido fortuita158:
O ufanismo, virado de cabea para baixo, dava origem, no teatro, ao
tropicalismo: a aceitao, alegre e selvagemente feita, do nosso subdesenvolvimento
material, mental e artstico. J que somos atrasados, vamos assumir sem inibies o
nosso atraso. J que temos algo de ridculo em nosso anacronismo histrico, sejamos os
primeiros a rir de ns mesmos. Para a criao desse novo estilo nacional, Oswald dava a
chave ao descrever o cenrio do seu segundo ato: Uma ilha tropical na Baa do Rio de
Janeiro. [...] Bebidas e gelos. Uma rede do Amazonas. Um rdio. Os personagens se
vestem pela mais furiosa fantasia burguesa e equatorial. Morenas seminuas. Homens
esportivos, hermafroditas, menopausas. Projetando-se sobre o tempo, ele parecia estar
contemplando no a sua, mas a nossa poca. E fazia involuntariamente um comentrio
analfabetos, o Partido Comunista fazia campanhas contra o imperialismo, intelectuais juntavam-se nos Cadernos do
Povo.
156
Roberto Schwarz. Cultura e Poltica (1964-1969). Em: O Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1978, p. 62.
157
Sobre este assunto ver Francisco de Oliveira. Crtica a Razo Dualista/ O Ornitorrinco. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2003. E Marcelo Ridenti. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Ed. UNESP, 1996.
158

Oswald de Andrade e Dcio de Almeida Prado teriam vivido um desentendimento devido negao do Grupo
Universitrio de Teatro (GUT), sob a direo de Prado, em representar O Rei da Vela, ao que Oswald de Andrade
teria respondido com uma crtica devastadora. Cf. Oswald de Andrade. (1936) De Teatro que bom... Em: Ponta
de Lana. So Paulo: Globo, 1991. Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo:
Globo, 2007. In Camargo Costa. A hora do teatro pico no Brasil. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1996. Dcio de
Almeida Prado, contudo, frequentava a casa de Oswald de Andrade e, apesar da negativa, no houve rompimento.
Anos depois Dcio afirmaria, em 1972, que Oswald de Andrade e Antnio de Alcntara Machado seriam os
ancestrais modernistas do Teatro Brasileiro. Dcio de Almeida Prado. O teatro e o Modernismo. Em: Affonso
vila (organizao e coordenao). O Modernismo. So Paulo: Perspectiva, 1975.

- 51 -

sobre a derrota de 64, mais feroz e contundente que os ataques deferidos pelo Teatro de
Arena, porque criticava a burguesia, no a represso militar, atingindo o mago da
questo. 159

A questo, ento, era apresentar para uma histria interrompida (pelo golpe militar), ou
seja, a anti-histria, um anti-teatro que seria encontrado nos mtodos que passariam a ser vistos
como modernssimos de Oswald de Andrade160. Um exemplo desse efeito anti-ilusionista pode
ser encontrado na seguinte passagem de O Rei da Vela, em que Abelardo I est prestes a cometer
suicdio e problematiza o efeito de realidade do teatro161: As solues fora da vida. As solues
no teatro. Para tapear. Nunca! S tenho uma soluo. Sou um personagem do meu tempo, vulgar,
mas lgico. Vou at o fim. O meu fim! A morte no terceiro ato 162.
A montagem da pea acentuou aspectos que j estavam presentes no texto de Oswald de
Andrade: a liberalidade sexual da burguesia, relida, agora, como algo positivo e emancipatrio; e
a crtica em duas frentes: famlia e propriedade extrapolada tambm para a Igreja163.
O que tentei mostrar at aqui como os impasses presentes nos anos de 1930 e de 1960
parecem similares e permitiriam a Jos Celso Martinez Corra, Dcio de Almeida Prado,
Roberto Schwarz, entre outros, relerem O Rei da Vela tendo em mente seu prprio contexto.
Meu argumento no invalida o que tem sido exposto at aqui. No entanto, proponho aqui um
159

Dcio de Almeida Prado. O Teatro Brasileiro Moderno. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001. Coleo Debates,
p. 113.
160
Nesse sentido, Carlos Gardin tambm afirmou que: Oswald de Andrade produz, nos dias de hoje, um dilogo
com o Teatro do Absurdo e em especial com a dramaturgia e os procedimentos de Samuel Beckett, antecipando-o
no s tematicamente, mas, tambm, estruturalmente: dilogos curtos, justapostos, ritmados e, por vezes, rimados,
desconectados, aparentemente, mas carregados de contedo filosfico; nonsense e utilizao de tcnicas circences
Carlos Gardin. (1950) A Cena em Chamas. Em: Oswald de Andrade. Obras Completas. A Morta. Editora Globo,
1991, p.15.
161

Os procedimentos de vanguarda no teatro visavam, sobretudo, problematizar a relao sujeito objeto, o que
envolvia por em questo a prpria funo da obra de arte que, no poderia conciliar no plano da fico, aquilo que
no estava conciliado na realidade. Como afirmou Marcuse sobre o teatro de Bertold Brecht: Para ensinar o que o
mundo contemporneo realmente por trs do vu ideolgico e material e como pode ser transformado, o teatro
deve romper a identificao do espectador com os acontecimentos no palco. No so necessrios empatia e
sentimento, mas distncia e reflexo. O efeito de alheamento (Verfremdungseffekt) deve produzir essa dissociao
em que o mundo possa ser reconhecido como o que ele Herbert Marcuse. (1964) A Ideologia da Sociedade
Industrial. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, p. 78.
162

Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 98.


No nos deteremos sobre a encenao to controversa da pea. O que nos interessa explorar como a imagem de
Oswald de Andrade sai entrelaada imagem do Teatro Oficina modificada deste espetculo.
163

- 52 -

deslocamento da questo. Se os aspectos de O Rei da Vela retomados por Jos Celso Martinez
Corra afinam com a letra de Oswald de Andrade em muitos planos, a forma como essas
questes foram encenadas parece ter causado uma mudana da percepo do prprio contedo.
Ou seja, o principal trao que marcou a leitura que o Oficina fez de O Rei da Vela tem a ver com
uma questo esttica: esttica da violncia164 e da agresso165.
Roberto Schwarz, em meio s disputas de sentido da poca, destaca algumas contradies
da vida intelectual e, especialmente, do desenvolvimento do teatro, que nos parecem
significativas em relao esttica que surge ento. Para o crtico, nos espetculos desses anos,
a que no comparecia a sombra de um operrio, a inteligncia identificava-se
com os oprimidos e reafirmava-se em dvida com eles, em quem via a sua esperana.
Davam-se combates imaginrios e vibrantes desigualdade, ditadura e aos E.U.A.
Firmava-se a convico de que vivo e potico, hoje, o combate ao capital e ao
imperialismo. 166

No caso de Jos Celso Martinez Corra, a associao histrica da burguesia e da pequena


burguesia com a direita e com o imperialismo, fazia da identificao entre plateia e palco um
erro esttico e ideolgico. Nas palavras do encenador:
uma relao de luta, uma luta entre os atores e o pblico. [...] A pea o agride
intelectualmente, formalmente, sexualmente, politicamente. [...] O teatro tem
necessidade hoje de desmistificar, de colocar este pblico em seu estado original [...]. A
eficcia poltica que se pode esperar no teatro no que diz respeito a este setor (pequena
164

Esttica da violncia uma expresso do prprio Jos Celso Martinez Corra e esttica da agresso uma
expresso utilizada por Anatol Rosenfeld em O Teatro Agressivo, texto que serve referncia nas reflexes que
seguem. Anatol Rosenfeld. (1969) Texto/Contexto I. So Paulo: Perspectiva 2009 (Debates; 7).
165
A dissertao de mestrado de Lis de Freitas sobre O Rei da Vela, de 1967, apresenta a seguinte concluso,
construda a partir de entrevistas feitas com pessoas que assistiram encenao: [...] para o pblico em geral, a
memria que permaneceu sobre O Rei da Vela foi da esttica do Oficina. Ou seja, a encenao do Oficina marcou
mais a memria do que talvez a proposta de denncia que o grupo pretendeu ao montar a pea. Lis de Freitas
Coutinho. O Rei da Vela e o Oficina (1967-1982): censura e dramaturgia. Escola de Comunicaes e Artes.
Universidade de So Paulo. 2011 (Dissertao de Mestrado), p. 175.
166

Roberto Schwarz. Cultura e Poltica (1964-1969). Em: O Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1978, p. 80. A ideia bsica de Schwarz pode ser apreendida a partir do seguinte fragmento: um
desencontro comum em matria artstica: a experincia social empurra o artista para as formulaes mais radicais e
justas, que se tornam por assim dizer obrigatrias, sem que da lhes venha, como a honra ao mrito, a primazia
qualitativa. Mas no procur-las conduz banalizao. Roberto Schwarz. Cultura e Poltica (1964-1969). Em: O
Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 85.

- 53 -

burguesia) s pode estar na capacidade de ajudar as pessoas a compreender a


necessidade de iniciativa individual que levar cada qual a jogar sua prpria pedra
contra o absurdo brasileiro167.

A relao entre plateia e palco passa, portanto, de bem vindos senhoras e senhores para
descruzem os braos espectadores burros, recalcados e reacionrios. Jos Celso Martinez
queria fazer o espectador engolir sapos e at jiboias.
O teatro Agressivo, conforme afirma Anatol Rosenfeld, possui o antiacademicismo e o
antitradicionalismo que tpico da arte moderna, mas no em si uma novidade, estando
presente j na Grcia de Aristfanes168. A influncia terica principal de Jos Celso e do Oficina
remete a Antonin Artaud, um dos principais representantes do teatro violento. Artaud, tal como
foi lido pelo Oficina, parte de uma perspectiva irracionalista. Sua teoria da catarse prope o
espetculo como o espelho do inconsciente coletivo que libertaria, atravs da violncia, as
obsesses, conflitos e recalques da plateia e do palco. Jos Celso afirmava em 1967: eu no
acredito mais na eficincia do teatro racionalista e que seria preciso formar um novo teatro de
crueldade brasileiro [...] teatro anrquico, cruel, grosso, como a grossura da apatia em que
vivemos 169.
Schwarz afirma que o xito desse procedimento entre os estudantes que frequentavam os
teatros da poca foi enorme, pois ao invs de se ressentirem, como plateia acusada de pequeno
burguesa, por exemplo, ao contrrio, identificavam-se com o agressor, no caso, o palco em
geral170. A base formal do Teatro Oficina foi a sistematizao do choque como princpio
construtivo e no apenas como recurso dramtico: a distncia entre os atores e a plateia
rompida fisicamente e, com ela, se rompe igualmente com a distncia fsica que a regra entre

167

Retirado de uma entrevista traduzida em Partisars n47 citada por Roberto Schwarz. Roberto Schwarz. Cultura
e Poltica (1964-1969). Em: O Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 85.
168
sabido que os procedimentos de violncia esto presentes em vrias das vanguardas modernistas: dadasmo,
surrealismo, expressionismo.
169

Entrevista citada por Anatol Rosenfeld. (1969) Texto/Contexto I. So Paulo: Perspectiva 2009 (Debates; 7), p. 50.
Este jogo, em que a ltima palavra sempre do palco, esta corrida no interior de um crculo de posies
insustentveis, talvez a principal experincia proporcionada pelo Oficina. Cultura e Poltica (1964-1969). Em:
O Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 87
170

- 54 -

estranhos. Esses experimentos so tambm caudatrios, pelo que contam, de experincias do


Oficina a partir do contado com o Living Theatre171.
A questo que maioria da plateia identifica-se com o agressor. Um dos principais
procedimentos do Teatro Oficina at hoje a provocao que os atores infringem ao pblico;
agarrando pessoas, tirando-lhes a roupa ou estabelecendo contatos fsicos de carter ntimo como
abraos, beijos, entre outros. A identificao com o agressor se d no caso, por exemplo, de
algum espectador sair da sala ao ser agarrado e o pblico concordar com os atores, ao invs de se
contrapor a aspirao totalitria do palco. O que notamos, ento, uma inverso da inteno
poltica e libertria do choque. As situaes no valem por si, mas como parte de uma prova
geral de fora, cujo ideal est na capacidade indefinida de se desidentificar e de identificar-se ao
agressor coletivo. disto que se trata, mais talvez que da superao de preconceitos 172. Tudo se
passa como se o prazer da esttica do Oficina estivesse, da parte do pblico, em ser ofendido e,
ao mesmo tempo, ver ofender.
O espetculo encenado por Jos Celso Martinez Corra teve grande repercusso, xito
comercial, no Rio de Janeiro e em So Paulo, e chegou mesmo a ser conhecido como uma
espcie de estopim do tropicalismo173. A identificao com o agressor produziu um enorme
sucesso entre aqueles que se irritavam com o populismo do Arena em pocas em que se
discutia nos meios estudantis a relao do estudante burgus com o pensamento revolucionrio.
A base formal o choque, que funciona como princpio construtivo, e serve para criticar
e exercitar o cinismo da cultura burguesa diante de si mesma. No entanto, como afirma Roberto
Schwarz, o choque sistematizado estabelece um compromisso essencial com a ordem
estabelecida a ditadura militar na cabea de seu pblico, o que faria da esttica do Oficina um

171

O Living Theatre uma companhia de teatro americana de teatro experimental fundada em 1947 em oposio
Broadway.
172
Roberto Schwarz. Cultura e Poltica (1964-1969). Em: O Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1978, p. 88.
173

Em 1968, O Rei da Vela apresenta-se com msica de Caetano Veloso. Sobre o grande sucesso da pea, conferir o
comentrio minucioso de In Camargo Costa. A hora do teatro pico no Brasil. So Paulo: Editora Paz e Terra,
1996.

- 55 -

paradoxo como forma artstica. Como o prprio diretor do Oficina afirmou, pela porrada o
teatro comunica alguma coisa174.
O Teatro Oficina criou uma esttica que, nas palavras de Correa, no pode ter a adeso
de um pblico que no est disposto a se transformar, a ser agredido.

175

Neste sentido, a

resposta a isto que estou chamando de derrota da esquerda, dada pelo Teatro Oficina de cunho
irracionalista e anti-intelectualista. Ao explicar porque a plateia deveria ser atacada, Jos Celso
Martinez Corra identifica esta derrota a um excesso de intelectualismo, de ideias, de
academicismo: A nica possibilidade exatamente pela deseducao provocar o espectador,
provocar sua inteligncia recalcada, seu sentido de beleza atrofiado, seu sentido de ao
protegido por mil e um esquemas tericos abstratos e que somente levam ineficcia. 176
Tudo se passa como se esta derrota da esquerda tivesse sido causada por seu
academicismo e seus esquemas tericos. O Oficina se pretendia um teatro de multides e
buscava a catarse em massa como soluo poltica. Nesse sentido, trata-se de fazer da violncia
um princpio supremo. O filsofo Georg W. F. Hegel, afirma que h duas formas de
concebermos a violncia. Primeiramente, podemos compreend-la como uma negao
indeterminada, a saber, como uma negatividade cujo princpio encontra-se nela mesma. Haveria,
contudo, outra forma de existncia da violncia: a da negao determinada. Esta forma seria
aquela que encontra fora de si o seu princpio e o seu fim e cujo resultado necessariamente
afirmativo177. Nesse sentido, poderamos afirmar que a forma sob a qual apresentado O Rei da
Vela de Oswald de Andrade (que sai dessa releitura transformado) a da violncia como
negao indeterminada178. O que significa dizer que sua esttica est mais prxima da negao
indeterminada hegeliana do que da ao racional com relao a fins weberiana. Como afirmaram

174

Jos Celso Martinez Correa. (1968) O Rei da Vela. Em: Frederico Coelho e Srgio Cohn (org.). Encontros:
tropiclia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008, p. 75.
175
Jos Celso Martinez Correa. (1968) O Rei da Vela. Em: Frederico Coelho e Srgio Cohn (org.). Encontros:
tropiclia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008, p. 74.
176
A guinada de Jos Celso. Entrevista a Tite de Lemos, Revista Civilizao Brasileira Caderno Especial 2,
Teatro e realidade brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 117.
177
Georg W.F. Hegel. A Razo na histria: Introduo filosofia da histria universal. Lisboa: Edies 70, 1995.
178
Como afirma Anatol Rosenfeld, essa violncia irracional na medida em que concebida apenas como exploso
de ira recalcada, sem ser posta a servio da comunicao esttica, incisiva e vigorosa, de valores positivos ou
negativos, valores em conflitos, valores criticados ou recalcados. Anatol Rosenfeld. (1969) Texto/Contexto I. So
Paulo: Perspectiva 2009 (Debates; 7), p. 56.

- 56 -

Adorno e Horkheimer sobre um fenmeno semelhante, este tipo de esttica, no auxilia os


homens, mas sua nsia de destruio 179.
A partir de 1967, a forma e os contedos presentes no texto de Oswald de Andrade
pareciam ter encontrado, finalmente, seu tempo: condensado, junto experincia do Oficina, o
atraso brasileiro advindo da unio de uma burguesia retrgrada e industrialmente medocre a
setores ainda mais conservadores de uma oligarquia decadente.
O Rei da Vela aventurou-se, ainda, numa excurso pela Europa no ano de 1968.
Participou, em Florena, da Quarta Rassegna Internazionale dei Teatri Stabilie e do VI Festival
Mundial de Teatro, em Nancy, na Frana. Alm desses dois certames, o Teatro Oficina
apresentou-se num importante centro dramtico de Paris: o Teatro da Comuna de Auberviliers e
recebeu um parecer da crtica francesa em Le Nouvel Observateur:
Do estilo de circo do primeiro ato, que se passa no escritrio de um usurrio,
smbolo de todo o pas vendido ao imperialismo norte-americano, ao estilo de pera do
terceiro ato, no qual morre um burgus fascista assassinado por um burgus socialista
que tomar seu lugar, passando pelo estilo de variedades do segundo ato, o da Frente
nica Sexual, smbolo de todos os pactos que a burguesia precisa fazer para se manter
no poder, o espetculo do Teatro Oficina procura reencontrar as formas de expresso
popular do Brasil para comunicar 'a grosseira e vulgar realidade nacional' e exprimir
toda a podrido do 'imenso cadver gangrenado' que o Brasil de hoje, onde a classe
operria e camponesa mantida, da mesma forma que nos anos 30, margem da
evoluo poltica. A histria no se far seno pela Revoluo; esta a lio implcita
em O Rei da Vela. 180

Em 1969, de volta ao Brasil, a encenao chega a ser interditada pelo Ato Institucional
N5 (1968-1978). Mas, mediante um acordo com a Censura181, que visava retirar da pea sua
179

Cf. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. (1947) Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento.
Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo: Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1985, p. 141.
180
Franoise Kourislky. Le nouvel observateur. Paris, 4 de maio de 1968. Presente em:
<http://www.itaucultural.org.br/aplicExternas/enciclopedia_teatro/index.cfm?fuseaction=espetaculos_biografia&cd_
verbete=456>. Acessado em 30/07/2011.
181
Sobre a complexa relao do Teatro Oficina com a Censura Cf. Lis de Freitas Coutinho. O Rei da Vela e o
Oficina (1967-1982): censura e dramaturgia. Escola de Comunicaes e Artes. Universidade de So Paulo, 2011
(Dissertao de Mestrado).

- 57 -

carga poltica, o Oficina conseguiu a liberao do espetculo182. Sbato Malgadi faz uma anlise
detida sobre os cortes feitos ento pela Censura. A ttulo de exemplo, cito um, que me parece
significativo: No primeiro ato, quando Abelardo I afirma que a polcia ainda existe, o Cliente,
no original, responde: Para defender os capitalistas! E os seus crimes!. No espetculo, ele
apenas exclama: Oh, sim.... Abelardo I continuava: Para defender o meu dinheiro. No
espetculo ele fala: Para nos defender. A polcia passa, assim, a defensora de todos...183.
No dia 18 de junho de 1968, um censor da Ditadura Militar escreve um parecer que
determina interdio completa da encenao de O Rei da Vela:
no importa alegarem o momento histrico em que a pea foi escrita ou que a
mesma retrata, pois seu contedo serve para a atualidade, manter a chama de revolta que
vem sendo ativada em todo o mundo Histrico Atual, contra os regimes democrticos.
Antes espordico, o surto desta vez tornou-se antes panfletrio, hoje de ao sangrenta.
184

Se em 1937, O Rei da Vela parecia atentar moral e aos bons costumes, em 1968 a pea
parecia atentar contra a segurana nacional e o regime representativo e democrtico; II
ofender coletividades [sic] ou s religies ou incentivar preconceitos de raa ou luta de
classes;185.
O Oficina viajou, em 1971, pelo Norte e Nordeste do Brasil, passando de Braslia a
Salvador com trs espetculos: Pequenos Burgueses, de Grki, Galileu Galilei, de Brecht e O
Rei da Vela. De acordo com depoimento de Jos Celso, concedido a Sbato Malgadi, a pea de

182

O Rei da Vela sofreu vrios vetos, inclusive a certa altura, veto completo por parte da Censura de 1968 at 1983.
Sobre este assunto conferir Lis de Freitas Coutinho. O Rei da Vela e o Oficina (1967-1982): censura e dramaturgia.
Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, 2011 (Dissertao de Mestrado).
183

Sbato Malgadi. Teatro de Ruptura: Oswald de Andrade. So Paulo: Global, 2004, p. 102.
Documento citado por Lis de Freitas Coutinho. O Rei da Vela e o Oficina (1967-1982): censura e dramaturgia.
Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, 2011 (Dissertao de Mestrado), p. 127.
184

185

Pargrafos do Artigo nmero 2 da lei de 1968 que regulava a censura de obras teatrais e cinematogrficas. Citado
por Lis de Freitas Coutinho. O Rei da Vela e o Oficina (1967-1982): censura e dramaturgia. Escola de
Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, 2011 (Dissertao de Mestrado), p. 137.

- 58 -

mais sucesso foi, sem dvida, O Rei da Vela186. Com este repertrio, e passada a prova dos nove
da Censura que o legitima quase que automaticamente como Teatro subversivo, o Oficina
constri-se como teatro de vanguarda e de esquerda, pautando, da em diante, certa recepo da
obra de Oswald de Andrade.
Busquei apresentar as primeiras reflexes referentes retomada de Oswald de Andrade
pelo Teatro Oficina a partir desse novo sentido atribudo obra desse autor, que redimensiona,
salvo engano, o modo como o modernista retomado pela crtica, a partir de ento. Para isso, o
interesse maior foi o de demonstrar como o Teatro Oficina se constri como movimento
marginal, contestador, subversivo e de esquerda, a partir da retomada de uma pea que seria
considerada extempornea ao seu autor. O Oswald de Andrade estalinista eleito por parte da
crtica, aqui exposta, como fundador da dramaturgia modernista brasileira. O curioso que isso
s se d depois da obra dele se atrelar, atravs do Oficina, histria da derrota da esquerda e da
democracia ps-1964.
Oswald de Andrade aparece, nesta medida, como uma figura de gnio, cujas audcias
(que no foram solitrias) anteciparam e abriram caminhos de um pas novo, a fim de que a
cultura nacional, a mentalidade social atrasada e a poltica retrgrada pudessem sair do atoleiro.
Muito do que fez como escndalo hoje norma

187

. Sobre essa rotinizao do modernismo188,

poderamos acompanhar ainda Paulo Arantes, quando este afirma que as novas condies do
perodo que se abria simbolicamente com o movimento de outubro acabaro normalizando [...] o
gosto modernista, antes visto com desconfiana pela maioria da opinio 189.

186

Lis de Freitas Coutinho. O Rei da Vela e o Oficina (1967-1982): censura e dramaturgia. Escola de
Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, 2011, (Dissertao de Mestrado), p. 96.
187
Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: biografia. So Paulo: Globo, 2007, p. 333.
188
Antonio Candido explica o processo de normalizao e penetrao do modernismo na vida cultural brasileira
atravs do conceito do socilogo Max Weber. Cf. Antonio Candido. (1965) Literatura e Sociedade: Estudos de
Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor). Weber utiliza a
noo de rotinizao para analisar o modo como algo efmero, que o carisma, na viso do socilogo, pode se
perpetuar na forma de uma dominao estendida sob outras formas. Trata-se de explicar como algo que aparece
como um evento isolado, peculiar e dotado de certa arbitrariedade se torna permanente. Mas como afirma Weber,
La rutinizacin o adaptacin a lo cotidiano no se realiza por lo general sin luchas Max Weber. (1913-1921)
Economa y Sociedad: Esbozo de Sociologa Comprensiva. Mxico: Fondo De Cultura Econmica, 1944, p. 202.
189

Paulo Eduardo Arantes. Providncias de um crtico literrio na periferia do capitalismo. Em: O Sentido da
Formao. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1997, p. 42.

- 59 -

O alargamento do modernismo produzido por sua rotinizao permitiria, assim, que o


surto vanguardista ganhasse um mpeto democrtico, que se traduziria nos padres de arte que
viriam a seguir. Nesta clave, o fenmeno da rotinizao poderia ser compreendido como uma
reeducao da sensibilidade. Por isso, no fortuito que O Rei da Vela tenha recorrido a formas
populares em sua encenao, como o circo e o teatro de revista.
Os procedimentos de choque, de carnavalizao, de privilgio da questo da libertao
sexual, o caos e a irracionalidade propositados, todos presentes na encenao de Jos Celso,
acabam reforando a imagem de blagueur e de enfant terrible que acompanham a fortuna crtica
de Oswald de Andrade que, descontado seu contedo de verdade, no encobre toda a obra desse
autor.
Nesse sentido, parece haver uma convergncia entre a rotinizao do modernismo e a
rotinizao dos procedimentos de choque e contestao condensados em uma postura de crtica
famlia, igreja, represso sexual que acabam por cristalizarem-se como postura de
esquerda, subversiva, contestatria por excelncia nos anos 1970. Este poderia ser
considerado exatamente o caso do Oficina, em relao prpria figura de Oswald de Andrade.
Assim, h uma espcie de tnica moralista que perpassa a crtica sociedade capitalista feita
pelo Oficina, por meio de Oswald de Andrade. A plateia, como produto de uma classe burguesa,
atacada por sua tacanhice e atraso em relao aos padres modernos de atesmo, libertao
sexual, feminismo, etc.. Por sua vez, Oswald de Andrade sairia, aps este espetculo, visto sob
novo ngulo: como um grande defensor destes valores. Sua obra, entretanto, parece ser mais
ambgua do que esse retrato rgido. Afinal, o reconhecimento de Oswald de Andrade como um
ponto de vista revolucionrio sobre os anos 1960, envolve a representao de uma esquerda
falida, como j foi explicitado anteriormente.
Note-se que os contedos sexuais da pea quase no so censurados em 1967, conforme
Malgadi190. Ao que parece, a Censura no enxergou na libertao sexual, presente de maneira
escancarada na pea, nada de ameaador; o que no deixa de ser curioso, dado ser esta uma das
principais marcas do teatro de Jos Celso Martinez Corra. A hiptese de Malgadi, sobre a

190

Cf. Sbato Malgadi. Teatro de Ruptura: Oswald de Andrade. So Paulo: Global, 2004.

- 60 -

ausncia da Censura em relao a este aspecto da pea, a de que, em trinta anos, desde que a
pea fora escrita, os costumes teriam evoludo.
Um dado interessantssimo o de que dentre as modificaes indicadas pela Censura de
O Rei da Vela, um deles exigia a substituio dos adjetivos medieval e semicolonial,
presentes na pea, por tropical 191. Nesse sentido, parece haver um deslocamento, operado pelo
Teatro Oficina, e sua proposta de resistncia cultural, de algumas questes presentes na obra de
Oswald de Andrade (que se estenderiam, salvo engano, para o tropicalismo) na direo de uma
crtica que se restringe ao plano da cultura, apresentada como esfera apartada das outras.
A exploso da ira recalcada de Jos Celso Martinez Corra e do Teatro Oficina vinha
atrelada a um forte sentimento de urgncia advindo, por sua vez, do contexto ps-golpe192. Essa
construo ignora um aspecto importante na obra de Oswald de Andrade e que no se separa de
sua crtica cultural. A saber, o fato de que nos teria sido imposto um espelho atravs do qual
formamos nossa imagem: esse espelho so os modelos europeus. Oswald entra de cabea na
disputa dessa imagem, mas sua luta se d em duas frentes, que muitas vezes aparecem
dissolvidas uma na outra, em sua obra e vida: a poltica, por um pas mais igualitrio, e a cultura,
que implicaria numa descolonizao mental.
Beatriz Sarlo afirma algo similar sobre a Argentina dos anos 1920. Trata-se de destacar a
presena de duas configuraes (na Argentina e no Brasil) a articulao entre o moderno e o
atraso , em jogo nos anos de 1930 e 1970, nos dois pases. O Brasil do sculo XIX e do comeo
do sculo XX era uma causa e um programa. O Brasil ps-1964 se torna um problema que
admitia poucas solues otimistas. Assim, numa operao da imaginao histrica e da literria
se encontraram os atores responsveis por um presente degradado 193. Conforme concluiu Sarlo,
no se prescinde do passado pelo exerccio da deciso nem da inteligncia; tampouco ele
convocado por um simples ato de vontade. O retorno do passado nem sempre um momento
libertador, mas um advento, uma captura do presente 194.

191

Sbato Malgadi. Teatro de Ruptura: Oswald de Andrade. So Paulo: Global, 2004, p. 108.
Conferir. Paulo Arantes. 1964: o ano que no terminou. Em: Edson Teles e Vladimir Safatle (org.). O que resta
da ditadura? A exceo brasileira. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010.
193
Beatriz Sarlo. (1988) Modernidade Perifrica: Buenos Aires 1920 e 1930. Traduo e Posfcio Jlio Pimentel
Pinto. So Paulo: CosacNaif, 2010, p. 382.
194
Beatriz Sarlo. (2005) Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007, p. 9.
192

- 61 -

A obra de Oswald de Andrade fez parte da histria dessa virada e parecia atingir como
uma flecha o corao do presente. Seu modernismo, este passado que parecia, ento, to presente
nos anos de 1970, retorna a contrapelo de si mesmo. Os tropicalistas pareciam sentir-se, em
relao aos destinos do pas, um pouco como a jovem personagem, Isabel, de Henry James:
Dera todos os primeiros passos na mais pura confiana e, de repente, descobrira que a viso
infinita de uma vida multiplicada era uma viela escura e estreita, terminando num muro
impenetrvel 195.
O Rei da Vela escrito em 1933 expressava um desejo e um programa de revoluo social
que visava ainda enxergar os potenciais emancipatrios da modernizao, assim como criticava o
fracasso histrico do socialismo, ao identificar Aberlardo I (o capitalista) a Aberlardo II (o
socialista). Ao negar a aliana entre as oligarquias e demais setores da burguesia, O Rei da Vela
(1933), expressava uma viso radical da possibilidade de transformao histrica: s o
proletariado poderia superar atravs da Revoluo o atraso brasileiro, uma vez que as elites
no o fariam, pois lucravam com ele. Aps o espetculo de Jos Celso Martinez Corra, esse
passado modernista volta tona, desta feita, como apresentarei no prximo item, para expressar
o sentimento de que nem a poltica e nem a cultura haviam sido capazes de evitar o Golpe Militar
de 1964196. E o grande sucesso que a encenao obteve sintoma, salvo engano, de que essa
sensao era generalizada, ao menos entre o pblico frequentador dos teatros e da produo
artstica em geral.

1.4 O contrrio do burgus era o bomio: o giro copernicano da antropofagia

Na histria oficial, tudo se passa um pouco como se o percurso da arte brasileira no


sculo XX tivesse conhecido uma grande ruptura orquestrada pelo tropicalismo, em suas

195

Henry James. (1881) O Retrato de uma Senhora. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
Salvo engano, a sensao permaneceu. Comentando o acerto da cano com que Gil se despedia do Brasil,
depois da priso e antes do exlio, sem sombra de rancor, amor e perdo impondo-se sobre a mgoa, Caetano
louva a sua sabedoria: Aquele abrao era, nesse sentido, o oposto de meu estado de esprito, e eu entendia
comovido, do fundo do poo da depresso, que aquele era o nico modo de assumir um tom bola para frente sem
forar nenhuma barra. A lio aplicada pelos militares havia surtido efeito. Roberto Schwarz. Verdade Tropical:
um percurso de nosso tempo. Em: Martinha versus Lucrcia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 104.
196

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diversas manifestaes: no teatro com Jos Celso Martinez Corra; nas artes plsticas com Hlio
Oiticica; na msica com Caetano Veloso e Gilberto Gil197.
Teixeira Coelho, atual curador do Museu de Arte de So Paulo (MASP), ocasio da
comemorao dos 90 anos da Semana de Arte Moderna de 22, afirmou que os manuais
internacionais, assinados por desconhecidos ou estrelas como Hal Foster e Rosalind Krauss,
ignoram a Semana: para muitos deles, a arte brasileira s comea com Lygia Clark e Hlio
Oiticica 198. Aos artistas da Semana de 1922, resta a condio de vanguardas latino-americanas.
Por outro lado, o tropicalismo aparece na crtica brasileira como uma inquestionvel renovao
do projeto esttico modernista199.
A recepo de O Rei da Vela, portanto, voltando ainda uma vez ao comeo deste captulo
e s anlises de Antonio Candido, parece ter sido mediada pela encenao de 1967. Em funo
da estrutura modernista da obra de Oswald de Andrade, como tenho destacado at ento, o
Oficina s teve condies de encen-la nos anos 1960, por razes do prprio momento de
desenvolvimento do teatro neste pas.
No seria a primeira e certamente no ser a ltima vez que uma obra demoraria anos
para encontrar sua recepo. Afinal, como afirmou Antonio Candido, [...] a funo histrica ou
social de uma obra depende de sua estrutura literria. E que esta repousa sobre a organizao
formal de certas representaes mentais, condicionadas pela sociedade em que a obra foi escrita
200

197

O poeta Torquato Neto, que tambm fez parte desta gerao, deixado em segundo plano.
E ainda, A questo da arte brasileira que a Semana se colocara j estava resolvida. A Semana, culturalmente,
teve seu papel: fez surgir a arte brasileira e no mesmo gesto a enterrou. Um grande feito. [...] No caso da Semana, as
obras sero preservadas, claro. Mas, nem seu contedo, nem, menos ainda, suas condies de surgimento (as do
atraso) so para preservar-se. A arte de agora quer estar longe daquilo. E est. Olha-se demais para o espelho
retrovisor, neste pas Teixeira Coelho. 22 e o final (feliz) da arte brasileira. Folha de S. Paulo, 11 de fevereiro de
2012, p. S8.
198

199

Sobre este assunto, ver Celso Favaretto. Tropiclia, alegoria, alegria. So Paulo: Ateli Editorial, 2000; Carlos
Calado. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo: Ed. 34, 1997; Pedro A. Sanches. Tropicalismo:
decadncia bonita do samba. So Paulo: Boitempo editorial, 2000.
200

Antonio Candido. (1965) Estrutura Literria e Funo Histrica. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de
Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p. 177.

- 63 -

Esta mediao da recepo de Oswald de Andrade pela interpretao do Oficina uniu,


contudo, o escritor sua obra de uma maneira especfica. Valeria lembrar, mais uma vez, que os
tropicalistas reclamam herana da antropofagia de Oswald de Andrade. Conforme escreveu
Carlos Basualdo,
a constelao tropicalista far de Oswald de Andrade a chave de leitura que
permitir a seus protagonistas incorporar elementos provenientes da cultura popular em
uma estratgia de renovao das artes articulada como projeto de vanguarda. O logos
antropofgico uma afirmao que pergunta e, ao afirmar, nega constituir-se- no
vetor dessa busca. 201

Nesse sentido, apesar de ser legtimo considerar que O Rei da Vela possui muitos
elementos e tcnicas de composio que possam ser tomados por antropofgicos, como, por
exemplo, a absoro do modelo de Alfred Jarry e sua reinsero na realidade brasileira, na qual
os personagens se vestem pela mais furiosa fantasia burguesa e equatorial

202

, este drama faz

parte de uma fase de produo do autor que possui muitas peculiaridades, sendo o comunismo a
mais bvia delas.
Em 1925, Oswald de Andrade descobria o Brasil em Paris, no umbigo do mundo,
conforme o j referido prefcio de Paulo Prado Poesia Pau Brasil203. Como bem lembrou Joo
Cezar de Castro Rocha, a palavra brasileiro significou por muito tempo traficante de pau brasil,
ou seja, o colono que se beneficiava da explorao do Novo Mundo204. Sendo assim, brasileiro,
antes de querer dizer qualquer coisa, significou um negcio. E negcio a negao do cio,
aquilo que recusa a imobilidade e que exige constante movimento. Oswald de Andrade soube
problematizar, neste aspecto, a ausncia de uma identidade estvel entre ns desde os primrdios
de nossa formao205.

201

Carlos Basualdo (org). Tropiclia: uma revoluo na cultura brasileira. So Paulo: Cosac Naify, 2007, p. 16.
Oswald de Andrade. (1933) O Rei da Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 65.
203
Cf. Paulo Prado. (1925) Poesia Pau Brasil. Em: Oswald de Andrade. Pau Brasil. So Paulo: Globo; Secretaria
de Estado da Cultura, 1990 (Obras Completas de Oswald de Andrade).
204
Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011, p. 12.
205
Cf. Antonio Candido. (1970) Digresso Sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So
Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades; Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor).
202

- 64 -

A articulao entre arcaico e moderno manifesta-se de modo diverso da sua configurao


nos anos 1930 quando os tropicalistas reinscrevem a antropofagia como eixo de leitura da cultura
brasileira. Jos Celso Martinez Corra, nesta chave, afirmou sobre a leitura que fizera da
antropofagia: estvamos abertos para devorar todas as influncias, positivas ou negativas,
devorar o fato de ter sido integralista, comunista, ter sido ouvinte da Rdio Nacional, amante de
fita em srie, de gostar de sacanagem, enfim, tudo o que era e o que no era arte

206

. Para alm

do bvio, da triste novidade que trazia a ditadura militar, o contexto cultural havia mudado
muito, tanto no Brasil, quanto no mundo e, quela nova hora, atrelada ideia de importao,
estava a noo de indstria cultural207. Caetano Veloso, por exemplo, afirmou sobre a
antropofagia:
Ns, brasileiros, no deveramos imitar e sim devorar a informao nova,
viesse de onde viesse [...]. Oswald de Andrade [...] lanava o mito da antropofagia,
trazendo para as relaes culturais internacionais o ritual canibal. A cena da deglutio
do padre Pero Fernandes Sardinha pelos ndios passa a ser a cena inaugural da cultura
brasileira, o prprio fundamento da nacionalidade. [...] Estvamos comendo os Beatles
e Jimi Hendrix. 208

O contedo nacionalista e o ufanismo crtico tomo de emprstimo a expresso de


Roberto Schwarz209 da Poesia Pau Brasil (1925) e da antropofagia (1928) de Oswald de
Andrade subsumido, e at mesmo invertido, pelo tropicalismo. Da o giro copernicano. Depois
de 1964, nacionalismo era uma palavra afinada com a ditadura militar210 e a antropofagia era
retomada como antdoto para a afirmao nacional.

206

Laura Valentina Pozzobon da Costa. Na boca do estmago: conversa com Jos Celso Martinez Corra. Em:
Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011, p. 78. A antropofagia servia para relativizar tambm as posies polticas. No discurso Corra,
as diferenas fundamentais entre as posies polticas de integralistas e comunistas so eclipsadas em nome da
devorao, sugerindo a proposta de espinafrao de Oswald de Andrade, como nica sada para os dilemas do pas.
207
Cf. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. (1947) Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo: Guido Antonio de Almeida. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
208
Caetano Veloso. (1997) Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 247.
209
Roberto Schwarz. (1987) A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo:
Cia das Letras, 2006, p. 13.
210
Cf. Antonio Candido. (1984) Uma palavra instvel. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas
Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor).

- 65 -

Alm das famosas inovaes musicais vistas, entre outros, no III Festival da Msica
Brasileira em 1967, em que Caetano Veloso vai ao palco com a banda de rock argentina Beat
Boys, e Gilberto Gil surge acompanhado dos Mutantes e no qual os moos misturam samba,
guitarra e a chamada Msica Popular Brasileira , podemos ver esta celebrao contraditria da
mistura do arcaico e do moderno, por exemplo, na letra da msica Joia (1975): Beira de mar
na Amrica do Sul/ Um selvagem levanta o brao/ Abre a mo e tira um caju/ Um momento de
grande amor/De grande amor/ Copacabana/ Copacabana/ Louca e completamente louca/ A
menina muito contente/ Toca a coca-cola na boca/ Um momento de puro amor/ De puro amor
211

. A convivncia pacfica, alis, amorosa, do ndio com o caju, da menina com a Coca-Cola

um dos maiores smbolos da indstria cultural soa tal qual ritual antropofgico, pois combina o
nacional com aquilo que lhe inevitavelmente imposto. Por outro lado, serve para relativizar a
recepo de formas importadas, chamadas de cultura de massa.
Esta cultura popular, no entanto, diferia muito daquilo que foi entendido como tal pelos
modernistas nos anos 1920212. Tenho conscincia da dificuldade do termo e, mais ainda, da
noo cultura popular e das armadilhas ideolgicas acarretadas por ela. Como afirmou
Marilena Chau, [...] a noo de cultura popular suficientemente ambgua para levar
suposio de que representaes, normas e prticas porque so encontradas nas classes
dominadas so, ipso facto, do povo. Em suma, no porque algo est no povo que do povo
213

. No entanto, o meu problema no aqui e nem poderia ser definir quem, de fato

modernistas ou tropicalistas deram conta da verdadeira cultura popular. Gostaria apenas de


mostrar como so duas concepes diferentes de um mesmo tema. Trata-se, antes de tudo, de
identificar os mais variados significados que a noo de antropofagia e a esttica modernista
assumiram.

211

Eucana Ferraz. (Seleo e organizao). Letra s: Caetano Veloso. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.
171.
212
Por isso, embora os escritores de 1922 no manifestassem a princpio nenhum carter revolucionrio, no sentido
poltico, e no pusessem em dvida os fundamentos da ordem vigente, a sua atitude, analisada em profundidade,
representa um esforo para retirar literatura o carter de classe, transformando-a em bem comum a todos. Da o seu
populismo que foi a maneira por que retomaram o nacionalismo dos romnticos. Mergulharam no folclore, na
herana africana e amerndia, na arte popular, no caboclo, no proletrio Antonio Candido. (1965) A Literatura na
evoluo de uma comunidade. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro:
Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p.17.
213

Marilena Chau. Cultura e Democracia. So Paulo: Cortez, 1989, p. 49.

- 66 -

Nesse sentido, a proximidade dos modernistas com as elites paulista da dcada de 1920
gera polmicas at hoje, pois leva a supor que sua arte estaria ideologicamente ligada s elites do
caf, como destaquei na introduo desta dissertao. A polmica proximidade dos escritores
modernistas com as elites da poca era resultado, em parte, das dificuldades de insero destes
escritores num campo artstico bem constitudo e estruturado. Como afirma Antonio Candido,
Com efeito, o escritor se habituou a produzir para pblicos simpticos, mas restritos, e a
contar com a aprovao dos grupos dirigentes, igualmente reduzidos. Ora, esta
circunstncia, ligada esmagadora maioria de iletrados que ainda hoje caracteriza o
pas, nunca lhe permitiu dilogo efetivo com a massa, ou com um pblico de leitores
suficientemente vasto para substituir o apoio e o estmulo de pequenas elites. [...] Elite
literria, no Brasil, significou at bem pouco tempo, no refinamento de gosto, mas
apenas capacidade de interessar-se pelas letras

214

J quase um lugar-comum, no mbito da histria dos intelectuais modernistas, afirmar


que a realizao da Semana de Arte Moderna de 1922 foi em parte produto dos interesses da elite
cafeeira da qual faziam parte Oswald de Andrade e Paulo Prado, grande patrocinador a Semana
que lutava por sua sobrevivncia simblica. Ou ento, que os modernistas no tinham posies
revolucionrias em relao ao status quo e que muito de seu vanguardismo advinha da sensao
de desajuste que sentiam em relao Europa, uma segunda ptria para essa elite da poca215.
Se este argumento, por um lado, serve para relativizar o protagonismo que So Paulo teria
exercido no mbito do desenvolvimento cultural do Brasil a partir dos anos 1920, por outro lado,
tende a eclipsar alguns elementos da arte e dos discursos modernistas que fogem a uma lgica

214

Antonio Candido. (1965) O escritor e o pblico. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria
Literria. 10. Edio Revista pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008. P. 95. Alis, esta condio pareceme muito menos uma especificidade brasileira, apesar de possuir o elemento agravante da herana colonial que tem
como um de seus muitos legados o analfabetismo, e muito mais uma tendncia de concentrao do campo artstico
nas mos das classes econmico e culturalmente favorecidas. Mais uma vez, de acordo com Antonio Candido, de
qualquer modo, um pblico se configura pela existncia e natureza dos meios de comunicao, pela formao de
uma opinio literria e a diferenciao dos setores mais restritos que tendem liderana do gosto as elites
Antonio Candido. (1965) O escritor e o pblico. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria
Literria. 10. Edio Revista pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008, p. 87.
215

Sobre esse tema cf. Marcia Camargos. Semana de 22 entre vaias e aplausos. So Paulo: Boitempo, 2002; Entre
a vanguarda e a tradio: os artistas brasileiros na Europa (1912-1930). So Paulo: Alameda, 2011; e Marcos
Augusto Gonalves. 1922: A semana que no terminou. So Paulo: Cia. Das Letras, 2012.

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exclusiva de classe social216. Alm do mais, a relao dos modernistas com a cultura estrangeira
da qual a noo de antropofagia procura dar conta estava inserida num contexto diverso
daquele encontrado pelos artistas de 1970.
Conforme disse Oswald de Andrade, na conferncia que fez na Universidade de
Sorbonne em 1923, no Brasil, o negro um elemento realista

217

; fazia parte do cotidiano do

pas. Diferentemente da realidade da Europa central da poca, o Brasil era miscigenado e


reconhecia essa miscigenao; principalmente desde o romantismo, identificava nas figuras do
ndio, do negro e do portugus a sua constituio elementar218. Agora, no contexto do
Tropicalismo, no eram mais o ndio, o negro e o proletrio (ainda que este ndio, negro e
proletrio fossem em parte idealizados) que deveriam ser incorporados arte de uma maneira
geral. Mas os Beatles, por exemplo. Nada tenho contra os jovens ingleses. Busco apenas destacar
as diferenas relativas funo que a noo de antropofagia desempenhou e continua
desempenhando.
Finalmente, gostaria de destacar que a leitura da antropofagia atualmente parece seguir
dois caminhos principais: Em primeiro lugar, afirmar a identidade nacional e a figura extica do
Brasil. Nesse sentido, devorar a cultura pop, tal como o fizeram os tropicalistas, e combin-la
com elementos tradicionais da cultura brasileira parece reiterar este exotismo. Porm, e em
segundo, possvel repensar a antropofagia apenas como um modo geral de relao com a
alteridade, desconsiderando o elemento nacional que foi determinante em seu processo de
conceituao219.
Ressalto que, embora reconhea a plasticidade da arte e sua capacidade de, como um
prisma, irradiar as mais diferentes vises, ainda que sob a entrada de uma mesma luz, frente a
estas duas posies carrego certa desconfiana. Esta desconfiana diz respeito necessidade de,
216

Cf. Antonio Candido. (1965) A Literatura na evoluo de uma comunidade. Em: Literatura e Sociedade:
Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor).
217
Oswald de Andrade. (1923) O esforo intelectual do Brasil contemporneo. Conferncia reproduzida em Marta
Rosseti Batista, Tel Porto Ancona Lopez, Yone Soares de Lima. Brasil: 1 tempo modernista -1917/29. So Paulo:
Institutos de Estudos Brasileiros, 1972, p. 210.
218
A despeito de a miscigenao ter sido interpretada como algo positivo ou negativo para o pas, fato que foi
tematizada desde os primrdios de nossa formao. Ver Antonio Candido. (1959) Formao da Literatura
Brasileira. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
219
Estas duas tendncias esto assinaladas no campo da crtica literria, das artes e da sociologia no texto de Joo
Cezar de Castro Rocha em Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade
em cena. So Paulo: Realizaes, 2011.

- 68 -

por um lado, universalizar demasiadamente o modernismo e a antropofagia, transformando-os


numa noo bastante abstrata de alteridade. Por outro, particulariz-lo como uma questo
apenas artstica e/ou cultural proveniente de um grupo de artistas ligados experincia
contextual da elite do caf nos anos de 1920220.
O que buscarei mostrar nos captulos que se seguem que o modernismo de Oswald de
Andrade buscava extrapolar o campo da arte. Sua experincia intelectual e o desenvolvimento de
sua obra, aps os anos de 1930, podem confirmar esta vocao normativa e totalizante de sua
antropofagia e, se quisermos, de suas utopias para e sobre o Brasil.
Ou seja, no posso furtar-me, ao ler a obra de Oswald de Andrade, que tanto tematizou
nossa condio colonial e perifrica, a questionar se a diferena que um dos principais temas
da antropofagia poderia ser algo mais do que uma diversidade, e muito mais do que uma
coincidncia221.
Sem deixar de lado as particularidades locais, mas tambm a realidade do capitalismo,
parto para a leitura de Oswald de Andrade pensando em sua atualidade, no mesmo sentido que o
prprio Oswald atribuiu ao Brasil na frase epistolar do romance Memrias Sentimentais de Joo
Miramar (1924): poca nenhuma da histria foi mais propcia nossa entrada no concerto das
naes, pois que estamos na poca do desconcerto222.

220

Empresto de Fredric Jameson uma frase que parece sintetizar parte da questo que anima esta dissertao: [...]
fala-se de modernidades alternadas ou alternativas. Hoje, todos conhecem a frmula: isso significa que pode
haver uma modernidade para todo mundo que seja diferente do modelo anglo-saxo padro ou hegemnico. Tudo
que no apreciado neste ltimo, inclusive a posio subalterna em que nos deixa, pode ser apagado pela noo
tranquilizadora e cultural de que cada um pode configurar de modo diferente sua prpria modernidade, de modo
que pode haver um tipo latino-americano, indiano ou africano, e assim por diante. [...] Mas isso deixar de lado o
outro significado fundamental de modernidade, que o do prprio capitalismo mundial. Fredric Jameson. A Singular
Modernity. Londres/Nova York: Verso, 2002, p. 12.
221
Cf. Marilena Chau. Cultura e Democracia. So Paulo: Cortez, 1989.
222
Oswald de Andrade. (1924) Memrias Sentimentais de Joo Miramar. So Paulo: Globo, 2004. (Obras
Completas de Oswald de Andrade), p. 70.

- 69 -

Captulo II. Antropofagia: literatura empenhada e as marcas de um modernismo perifrico

A Antropofagia, sim, a Antropofagia s podia ter uma soluo: Hitler! Eles [os
antropfagos] cantavam o brbaro tecnizado! E que o brbaro tecnizado seno
Hitler?
Marco Zero II: Cho, Oswald de Andrade (1945)

2.1 Movimento antropofgico, Antropofagia e interpretaes do Brasil


No captulo anterior, busquei mostrar como a obra de Oswald de Andrade saiu
transformada a partir da leitura realizada pelo Teatro Oficina na dcada de 1970. E assim, alm
de transmutada, se viu, tambm, articulada prpria histria do pas. Neste captulo, volto no
tempo para analisar a Antropofagia, tal como ela surge enquanto importante eixo de articulao
do modernismo paulista, no final dos anos de 1920; bem como sua relao com as vanguardas
europeias e com a noo de primitivismo.
De 1922 a 1930, nas palavras de Mrio de Andrade, os modernistas viveram a maior
orgia intelectual da histria do pas223. No mbito da cultura, conforme assinalou Antonio
Candido, esse perodo foi cheio de debates e tentativas destinadas a definir uma teoria e uma
prtica nacionalista nas artes e na literatura 224.
O conceito de antropofagia, tal como o formulou Oswald de Andrade e que mescla
piada, provocao, filosofia da histria e profetismo225, nasceu em 1928 com o Manifesto
Antropfago em meio a estas aspiraes nacionalistas em arte e seguiu sendo formulado e

223

Mrio destaca como principais sales modernistas o de Paulo Prado na Avenida Higienpolis, o de Olivia Guedes
Penteado na Rua Duque de Caxias tambm a o culto da tradio era firme, dentro do maior modernismo e o
salo que Mrio atribui a Tarsila, mas que era tambm de Oswald de Andrade, na alameda Baro de Piracicaba: o
mais gostoso dos sales aristocrticos. O movimento modernista. Conferncia lida no Salo de Conferncias da
Biblioteca do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, no dia 30 de Abril de 1942. Em: Mrio de Andrade.
Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1943, pp. 239-241.
224
Antonio Candido. (1984) Uma palavra instvel. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas
Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 219.
225

Conferir Roberto Schwarz. (1987) A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas so? Ensaios. So
Paulo, Companhia das Letras, 2004, p. 37.

- 70 -

reformulado at o final da vida de Oswald de Andrade226. Ele faz parte de uma tradio que,
desde a chamada literatura de viajante, pensa a Amrica portuguesa atravs deste ato que por
muito tempo chocou os europeus: o de devorar humanos. Na dcada de 1570, o portugus Pero
de Magalhes Gandavo227 descrevia o povo que aqui vivia sem F, nem Lei, nem Rei 228 e se
admirava com a antropofagia que praticavam os ndios:
isto mais por vingana e por dio que por se fartarem. [...] So estes ndios
muito desumanos e cruis, no se movem a nenhuma piedade: vivem como brutos
animais sem ordem nem concerto de homens, soa muito desonestos e dados a
sensualidade e entregam-se aos vcios como se neles no houvera razo de humanos229.

A distino entre o canibalismo o costume de se alimentar de carne humana e


antropofagia a prtica de comer o inimigo, por vingana estabelecida pelos franceses no
sculo XVI230 fundamental para entendermos a tradio na qual Oswald de Andrade se insere e
a importncia de sua escolha por esta prtica, que por tanto tempo horrorizou o colonizador,
como alegoria do pas.
Em 11 de Janeiro de 1928, Oswald comemorou seus 38 anos. Ganhou de sua ento
esposa, a pintora Tarsila do Amaral, em sua casa na Rua Baro de Piracicaba, um quadro o
homem, plantado na terra e mais. Segundo consta na descrio de Aracy Amaral, os amigos o
nomeiam Abaporu, uma juno de Aba, que significa homem, com poru, que come, aps
recorrerem ao dicionrio tupi-guarani231.

226

Antropofagia um conceito que assumiu diversos significados na obra de Oswald de Andrade. Investigar seu
surgimento e transmutaes ao longo desta obra o objetivo da presente dissertao, por isso, me eximo de defini-lo
a priori.
227
Pero de Magalhes Gandavo foi, de acordo com Lilia K. M. Schwarcz, provavelmente, um copista da Torre do
Tombo, criado da Cmara de d. Sebastio e um dos primeiros a discorrer sobre os ndios da Amrica Portuguesa.
228
Pero de Magalhes Gandavo. (157?) Tratado da terra & Histria do Brasil. Citado por Lilia Katri Moritz
Schwarcz. O Sol do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 26.
229
Pero de Magalhes Gandavo. (157?) Tratado da terra & Histria do Brasil. Citado por Lilia Katri Moritz
Schwarcz. O Sol do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 26.
230
Conferir Lilia Katri Moritz Schwarcz. O Sol do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. Nesse sentido,
Jean de Lry, de acordo com Schwarcz, possivelmente o autor quinhentista mais copiado no que se refere ao Brasil,
escreveu em 1578 um relato Histoire dun Voyage fait en la terre du Brsil no qual defendia que os ndios
brasileiros possuiriam regras para a guerra e que sua noo de vingana se aproximaria da nossa concepo de
religio. Foi a partir deste e de outros relatos que as prticas da antropofagia passaram a ser consideradas em seu
aspecto ritual.
231
Conferir Aracy Amaral. (1975) Tarsila: sua obra e seu tempo. So Paulo: EDUSP, 2003.

- 71 -

No momento em que Tarsila do Amaral ofereceu a Oswald de Andrade O Abaporu, ele se


juntou a Raul Bopp232 para traduzir o esprito do quadro, num movimento artstico que resultou
no Manifesto Antropfago e na Revista de Antropofagia. Tarsila entra, assim, na roda da
formao dessa constelao de ideias de devorao, que ir gerar tantos frutos233.
Em 1928, sai tambm a primeira edio de Macunama o heri sem nenhum carter. Vale
destacar que este o ano da escrita de Serafim Ponte Grande, publicado apenas em 1933, com o
prefcio no qual renega o carter aristocrtico do modernismo e se declara enojado de tudo234. O
ltimo captulo deste romance-inveno235 narrativa das desventuras de Serafim Ponte Grande
foi nomeado de Os antropfagos, por Oswald de Andrade. Nele, conta-se o fim da histria,
em que diversos personagens acabam vagando num navio chamado El Durazno em protesto
contra a coao moral indumentria e a falta de imaginao dos povos civilizados. O
contedo do captulo fortemente utpico: o navio e seus tripulantes no encontram lugar em
nosso mundo, por isso, passaram a fugir do contgio policiado dos portos, pois que eram a
humanidade liberada 236.
A noo de antropofagia estava no ar na dcada de vinte do ltimo sculo. Tanto os
futuristas, quanto os dadastas empreendem uma reviso dos padres culturais vigentes. Francis
Picabia, do grupo dadasta, que Tarsila e Oswald conheceram em Paris, cria um manifesto e uma
revista de nome Cannibale:
Para um espetculo Dada, Paris, 1920, o pintor Francis Picabia preparou o
texto e a msica de um Manifeste cannibale dans l'obscurit, lido por Andr Breton,

232

Raul Bopp (1898-1984), poeta e escritor, era prximo do grupo modernista do qual Oswald de Andrade pertencia
na poca. A noo de antropofagia ocupa um lugar importante em sua obra, principalmente, no que se refere ao seu
livro (de poesia) Cobra Norato, publicado pela primeira vez em 1931.
233
Sobre este assunto conferir: Aracy Amaral. (1975) Tarsila: sua obra e seu tempo. So Paulo: EDUSP, 2003.
234
Na mesma linha de Memrias Sentimentais de Joo Miramar, publicado em 1924, Oswald de Andrade explora
de maneira radical os procedimentos de vanguarda em Serafim Ponte Grande. Nele encontramos frases feitas,
poemas, piadas, dirios e h at mesmo um personagem que expulso do romance. Antonio Candido chegou a
compar-lo a uma espcie de Macunama Urbano, pelo seu carter de temas e tiques nacionais. Antonio Candido.
(1945) Estouro e Libertao. Em: Brigada Ligeira. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004, p. 21.
235
O prprio Oswald de Andrade ao oferecer um exemplar do livro a Haroldo de Campos, riscou a expresso
romance para substitu-la pela palavra inveno. Conferir: Haroldo de Campos. (1971) Serafim: um grande no
livro. Em: Oswald de Andrade. (1933) Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 2007, p. 13.
236
Oswald de Andrade. (1933) Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 2007, p. 206.

- 72 -

acompanhado ao piano por Mlle. Marguerite Buffet. Em II Club dei Simpatici, de


1931 (Hodierna Editrice, Palermo), Marinetti prope uma nova moral canibal. 237

Mrio de Andrade, por sua vez, l Vom Roraima zum Orinoco, livro de Theodor Koch
Grnberg sobre lendas e mitos dos ndios taulepange e arecun, de onde tira inmeros motivos
para Macunama 238.
Em 1928, Oswald publica o Manifesto Antropfago

239

no primeiro nmero da Revista

de Antropofagia, que surgiu em 1928, sob a direo de Antnio Alcntara Machado240 e a


gerncia de Raul Bopp. A Revista teve duas fases, a primeira indo de maio de 1928 at fevereiro
de 1929241. Seu Abre-Alas escrito por Alcntara Machado definia o projeto antropofgico da
revista:

237

Dcio Pignatari. Marco Zero de Andrade. Em: Suplemento Literrio de O Estado de S. Paulo, 24 de Outubro
de 1964 (Grifo de Pignatari).
238
Conferir Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007. O
relato do viajante Hans Staden sobre os canibais brasileiros que interessou aos modernistas foi, de acordo com K.
David Jakson, republicado pela Frankfurter Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte em 1925 e
1927 e republicado em traduo inglesa em 1928. Parte deste relato foi reproduzido com xilogravuras vermelhas e
negras nas ilustraes da Revista de Antropofagia. K. David Jackson. Uma enorme risada: o esprito cmico na
literatura modernista brasileira. Em: Literatura e Sociedade, Nmero 7, 2003-2004, pp. 78-101.
239
As vanguardas expuseram seus programas no raro sob a forma de manifestos, como uma de suas muitas
tentativas de direcionarem sua experincia esttica para a vida cotidiana. No caso brasileiro, esta forma remete
tambm cultura popular, uma vez que lembra os preges gritados na rua: o Manifesto anuncia suas ideias
como um vendedor anuncia um produto. As frases so curtas e fceis de guardar na memria. Nossa literatura,
segundo Antonio Candido, sempre foi de uma vocao falada. Isto tambm importante para compreenso da
absoro dos modernistas da chamada, e a expresso de Manuel Bandeira, lngua certa do povo. A grande
maioria dos nossos escritores, em prosa e verso, fala de pena em punho e prefigura um leitor que ouve o som de sua
voz brotar a cada passo entre as linhas. Antonio Candido. (1965) O escritor e o pblico. Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo
autor), p. 91. Cf. tambm Peter Brger. (1974) Teoria da Vanguarda. So Paulo: CosacNaify, 2010. E Manuel
Bandeira. Evocao do Recife (1930). Em: Libertinagem & Estrela da Manh. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2000, p. 44.
240

Antonio de Alcntara Machado (1901 1935), formado em Direito, foi jornalista e escritor. Apesar de no ter
participado da semana de 1922, Alcntara Machado considerado um escritor modernista. Ele foi um dos
fundadores da revista Terra Roxa e Outras Terras (1926) e teve seu livro Path Baby (1926) prefaciado por Oswald
de Andrade, de quem foi amigo na poca.
241
A Revista de Antropofagia, de acordo com Benedito Nunes, fez parte de uma diviso ideolgica do modernismo
que ocorreu em 1928. A revista se contrapunha s correntes do nacionalismo metafsico, de Graa Aranha, e o
nacionalismo prtico verdeamarelo, reformulado no grupo da Anta (Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo, Plnio
Salgado, Cndido Mota filho, etc), diretamente ligadas ao Modernismo, e do espiritualismo catlico, ligado ao
simbolismo e filosofia de Farias Brito (Jackson de Figueredo e Tristo de Athayde, principalmente). Benedito
Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de Andrade. A Utopia Antropofgica. 4 Ed.
So Paulo: Globo, 2011, (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 8. Conferir tambm Gilberto Vasconcellos. A

- 73 -

A gerao atual coou-se: apareceu o antropfago. [...] No o ndio. O


indianismo para ns um prato de muita substncia. [...] O Antropfago come o ndio e
come o chamado civilizado: s ele fica lambendo os dedos. Pronto para engolir os
irmos. [...] J comeou a cordial mastigao. 242

Mrio de Andrade tambm foi grande colaborador nesta primeira fase. Ao lado do AbreAlas de Alcntara Machado, a revista era inaugurada com o poema Manh, de Mrio. No
segundo nmero, sairia a Entrada de Macunama, com ilustrao da argentina Maria
Clemncia243.
Participaram diversas figuras nesta primeira fase da revista, dentre elas os poetas
mineiros Pedro Nava e Carlos Drummond de Andrade, Menotti Del Picchia, Yan de Almeida
Prado, Augusto Meyer, Murilo Mendes e os poetas Rosrio Fusco, Ascnio Lopes e Guilhermino
Csar, do grupo de Cataguases244. De acordo com Jorge Schwartz, fizeram parte da Revista a
nata do modernismo que deu a esta primeira fase, comparada com a segunda, um tom bem
comportado 245.
A tnica da Revista era dada pelo Manifesto Antropfago, publicado logo em seu
primeiro nmero246.

Oswaldo Costa, um dos colaboradores da publicao, propunha um

primitivismo, no sentido elementar da palavra: O que se quer simplicidade e no um novo


cdigo de simplicidade. Naturalidade, no manuaes de bom tom. [...] Ns queremos o homem
sem a duvida, sem siquer a presuno da existncia da duvida: n, natural, antropfago. [...]

Ideologia Curupira: anlise do discurso integralista. So Paulo: Editora Brasiliense, 1979. E Monica Pimenta
Velloso. A Brasilidade Verde e Amarela: Nacionalismo e Regionalismo Paulista. Estudos Histricos. Rio de
Janeiro, 1993, Vol. 6, N. 11.
242
Revista de Antropofagia. Nmero 1, Maio de 1928.
243
Revista de Antropofagia. Nmero 2, Junho de 1928.
244
O grupo de Cataguases, cidade da Zona da Mata mineira, lanou, tendo como sua principal figura o jovem
Rosrio Fusco, a revista Verde, dirigida por Fusco, Henrique de Resende e Martins Mendes. Ela surgiu em setembro
de 1927 e acabou em Maio de 1929, tendo lanado neste perodo seis nmeros. Este grupo, apoiado por Mrio de
Andrade, teve uma importante funo na descentralizao do modernismo e em seu espraiamento para fora no s
de So Paulo, como tambm do Rio de Janeiro. Mrio e Oswald de Andrade escreveram, juntos, um poema sobre o
grupo, em 1927, assinado por Marioswald Homenagem aos homens que agem publicado em Verde. Ano 1,
Nmero 4, Dezembro de 1927.
245
Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 285.
246
Conferir Revista de Antropofagia. Ano 1, Nmero 1, Maio de 1928.

- 74 -

Quatro sculos de carne de vacca! Que horror!

247

. Guilherme de Almeida, por sua vez, escreve

um poema sobre como um antropfago faz uma poesia a seu amorzinho, e mistura sensualidade
com antropofagia:
Elle quer chamar ti de estranha- voluptuo[sa linda querida.
Elle chama ti de: gostosa quente ba
[-comida. 248

Plnio Salgado, um dos futuros fundadores do movimento Verde-Amarelo

249

, tambm

publicou ensaios sobre a lngua tupi, em que defendia um primitivismo ligado natureza,
produto direto do contato do homem com o mundo: No tocante s analogias psychologicas,
encongtramos interessante material, que demenstra a intima comunho cosmica dos primitivos.
A lua, por exemplo, Jacy. E Jacy tambm quer dizer tristeza. E que a tristeza sino um luar
da alma? 250.
Como busquei mostrar, e hoje se reconhece, a Revista de Antropofagia possua uma verve
nacionalista que rendeu frutos diversos, desde o verde-amarelismo de Plnio Salgado, at o
Macunama de Mrio de Andrade. Por outro lado, as questes do primitivismo e da antropofagia
esto na ordem do dia dos textos presentes na Revista e possvel compreend-la a partir dos
esforos desses escritores e artistas (lembremos que o manifesto de Oswald vem ilustrado por

247

Revista de Antropofagia. Ano 1. Nmero 1. Maio de 1928, p. 8.


Revista de Antropofagia. Ano 1, Nmero 1, Maio de 1928, p. 5.
249
Plnio Salgado (1895-1975) foi um jornalista, escritor, telogo e poltico brasileiro que fundou a Ao Integralista
Brasileira (AIB), de cunho fascista. Sua aproximao ao grupo modernista foi breve. Em 1929, Plnio junta-se com
Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo ex-membros do grupo modernista e colaboradores da Revista de
Antropofagia , bem como a Cndido Mota Filho e Alfredo lis, para fundar o Verde-Amarelismo. Este
movimento, cujo manifesto foi lanado no jornal Correio Paulistano em 17 de Maio de 1929, pregava um
nacionalismo radical e uma reabilitao da lngua tupi. Sua frase temos de aceitar todos esses fatores [de
composio nacional], ou destruir a Nacionalidade, pelo estabelecimento de distines, pelo desdobramento nuclear
que dela formamos parece ser um pressgio do famoso slogan de nossa ditadura militar: Brasil: ame-o ou deixeo.
250
Revista de Antropofagia. Ano 1. Nmero 1. Maio de 1928, p. 7.
248

- 75 -

Tarsila; e o Macunama, de Mrio, pela argentina Maria Clemencia251) em produzir uma


identidade em torno desses conceitos.
A chamada segunda dentio da Revista, composta por quinze nmeros, vai de 17 de
maro de 1929 at agosto do mesmo ano, e passa a sair no Dirio de S. Paulo. Desta vez, a
liderana de Oswald de Andrade na publicao mais proeminente: a Revista se torna mais
agressiva e fragmentria; as provocaes aos escritores da poca se acentuam e o layout da
Revista se transforma, agora que assume o formato de uma pgina de jornal. Os colaboradores
desta fase foram Oswaldo Costa, com a publicao da srie Mquem, em que buscava
revigorar o impulso vanguardista de 1922, Murilo Mendes, Raul Bopp, Geraldo Ferraz, Pagu, Di
Cavalcanti e Tarsila do Amaral com desenhos, o poeta Jorge de Lima, entre outros. Entretanto, o
crculo modernista que girava em torno da publicao se reduz bastante.
Comeam tambm os ataques a Mrio de Andrade. Em Moqum, por exemplo,
Oswaldo Costa escreveu: Literato brasileiro mesmo o que ele : oitenta e cinco porcento
ignoranto. Confunde tudo. Nesta mesma srie, o autor prope ainda que Mrio de Andrade
faa um exame de conscincia. Como bom catlico que
ainda de Miss So Paulo traduzido em masculino

253

252

. Mrio de Andrade chamado

. Alcntara Machado, Tristo de Atade,

Paulo Prado, Menotti del Picchia e os verde-amarelos tambm so alvos da Revista. O fim dela
deve-se, inclusive, aos constantes ataques, l presentes, ao catolicismo e moral crist, o que
desagradava muitos leitores. A situao vai num crescente at que Rubens do Amaral, diretor do
Jornal, resolve pr termo publicao da revista em 1929.
O que interessa ressaltar aqui que a ideia de antropofagia, apesar das muitas edies da
publicao, no pode ser definida de maneira unvoca e imediata, uma vez que teve muitas
facetas. De acordo com Jorge Schwartz, no entanto, havia nela uma radicalidade que se
destacava e dava um tom comum ao conjunto dos nmeros:
nenhuma revista de vanguarda, em toda Amrica-Latina, se iguala Revista de
Antropofagia. Seja pela originalidade de uma filosofia revolucionria, em que se
251

Sobre a correspondncia de Mrio de Andrade com artistas argentinos conferir Patrcia Artundo. Mrio de
Andrade e a Argentina: um pas e sua produo cultural como espao de reflexo. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2004.
252
Revista de Antropofagia. Ano 2, Nmero 6, Abril de 1929, p. 10.
253
Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 286.

- 76 -

imbricam o pensamento de Marx, Freud e Breton, seja pela ferocidade oswaldiana dos
ataques aos contemporneos. 254

muito difcil ler O Manifesto, no s por causa das inmeras referncias nele
presentes, como tambm por conta de seu carter exatamente de manifesto, cujas frases
parecem gerar inmeros sentidos sem, contudo, organizarem-se a partir de um nico eixo255.
Alm disso, um dos textos mais comentados do autor256. Dos escritos sobre antropofagia de
Oswald de Andrade, o Manifesto o mais dialtico e por essa razo inicio esta anlise por ele
mesmo.
O Manifesto tem um carter fortemente alegrico257. Ele composto de sentenas a
princpio ndependentes umas das outras, fragmentos e apresenta frases e palavras, por vezes,
inteiras repetidas: A alegria a prova dos nove aparece duas vezes258; a palavra roteiros
254

Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 286.
255
O Manifesto Antropfago, por seu prprio carter de manifesto, no pode ser resumido. No nos convm,
contudo, cit-lo na ntegra. Fio-me, principalmente, no que tange interpretao do manifesto, nas notas de
Benedito Nunes publicadas primeiramente em Moura Sobral (org). Surralisme Priphrique. (1984) reproduzidas
em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008, pp. 174 180.
256
As principais interpretaes do Manifesto Antropfago que guiaram esta dissertao foram: a do prprio Jorge
Schwartz em (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 2008; Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de
Andrade. A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade); e as
interpretaes diversas compiladas por Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald
de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011.
257
Apoio-me, de certo modo, na concepo de alegoria de Walter Benjamin. Para Benjamin, a alegoria um meio
de expresso de caracterstica enigmtica. Para cada ideia, ela pode representar uma grande erupo de imagens e,
por esta razo, seu sentido permanece sempre aberto. Cada personagem, cada coisa, cada relao pode significar
qualquer outra coisa. [...] Do ponto de vista externo e estilstico no carter exuberante da composio tipogrfica e
excessivo da metfora a escrita tende para a imagem. No possvel conceber contraste maior com o smbolo
artstico, o smbolo plstico, a imagem da totalidade orgnica, do que essa fragmentao amorfa que a escrita
visual do alegrico. [...] No campo da intuio alegrica a imagem fragmento, runa. Walter Benjamin. (1928) A
origem do drama trgico alemo. Lisboa: Assirio e Alvim, 2004, pp. 188-191. Se, por um lado, a noo de alegoria
benjaminiana diz respeito ao drama barroco alemo, suas noes de fragmento e trapo a ela ligadas, permanecem em
diversos momentos de sua obra na anlise de Proust, Kafka, do dadasmo e do surrealismo e fornecem pistas de
interpretao da arte modernista. Cf. Walter Benjamin. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e a
histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras Escolhidas Vol. 1).
258
A Alegria a prova do nove, salvo engano, remete ao ensaio de Paulo Prado publicado pela primeira vez em
1927 Retrato do Brasil: ensaio sobra a tristeza brasileira criticado por Oswald de Andrade pelo carter
pessimista e conservador que insistia em enxergar nos brasileiros uma raa melanclica: Numa Terra Radiosa vive
um povo triste. Paulo Prado. (1927) Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo: Companhia
das Letras, 2012, p. 39. Conferir tambm Oswald de Andrade. Retoques ao retrato do Brasil. O Jornal: Rio de
Janeiro, 6 de Janeiro de 1929.

- 77 -

apresentada seguidamente sete vezes. H tambm de um poema indgena (Catiti Catiti/ Imara
Noti/ Noti Imara/Ipej259). Assim, cada elemento ilumina o todo e o contm em si, enquanto
que o todo s pode ser apreendido em sua composio fragmentada 260. O carter etnogrfico
aparece mesclado com o histrico, com o propositivo e o utpico, de modo que impossvel
decidir entre um deles. Justamente devido a este carter alegrico, comento em seguida o trecho
abaixo, que ser o centro do argumento que tratarei de desenvolver.
De maneira geral, o Manifesto prope uma utopia de Brasil na qual aparecem
conciliados nossas heranas indgenas e nossos modelos importados:
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. O Villeganhon print terre. O
homem natural. Rousseau. Da revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo
Bolchevista, Revoluo surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling.
Caminhamos261.

A ideia de filiao remete origem e Oswald de Andrade est de certo modo preocupado
em entender e, ao mesmo tempo, propor, uma composio do Brasil. No fortuito que ele
comece com a referncia ao Brasil Caraba: estes so ndios que habitavam o Norte de parte do
que se tornou o Brasil ocasio da entrada dos portugueses no litoral e que tinham fama de ser
belicosos. A noo de filiao pode ter outro sentido, como veremos mais frente: ela inverte os
sinais para mostrar que as ideias que inspiraram as revolues citadas foram rebentos do
conhecimento da cultura autctone da Amrica pr-cabralina. Isto , o autor prope que as ideias
que inspiraram as revolues francesa, bolchevista, surrealista provm da descoberta dos ndios
na Amrica, e que, quando importamos estas ideias, tomamos de emprstimo como modelo
estrangeiro, algo que, de certa forma, j possuamos.
259

A traduo aproximada de Couto de Magalhes Lua nova, Lua Nova! assoprai em... lembranas de mim; eisme aqui, estou em vossa presena; fazei com que eu to somente ocupe seu corao. Em: Jorge Schwartz. (1995)
Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 2008.
260
Benedito Nunes, por exemplo, afirma que h trs eixos principais e sobrepostos no Manifesto: uma simblica
da represso que visa crtica da cultura; o eixo histrico poltico da revoluo caraba; e, finalmente, o eixo
filosfico de ideias metafsicas. Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de
Andrade. A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade).
261
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.

- 78 -

No Manifesto Nhengau Verde-Amarelo, (manifesto do Verde-Amarelismo ou da


Escola da Anta) publicado em 1929, no Correio Paulistano, jornal de forte tendncia
conservadora, por Menotti del Picchia, Plnio Salgado, Alfredo lis, Cassiano Ricardo e Cndido
Mota Filho, antigos companheiros de modernismo de Oswald de Andrade262, que se tornam
nacionalistas extremados e integralistas, h uma inverso muito interessante em relao ao
Manifesto Antropfago. Oswald de Andrade valoriza os ndios do Norte, belicosos, em
contraposio aos ndios tupi. Esses, alis, s aparecem na indagao de inspirao hamletiana,
presente no Manifesto: Tupi or not Tupi: that is the question. Enquanto os companheiros
integralistas elegem o tupi como fundamento nacional, pelo fato de estes ndios terem se
integrado pacificamente aos portugueses, em contraposio ao tapuia (nomenclatura tupi para
inimigos), que, segundo o Manifesto Nhengau, isolou-se na selva, para viver; e foi morto
pelos arcabuzes e pelas flechas inimigas. O tupi socializou-se sem temor da morte; e ficou
eternizado no sangue da nossa raa. O tapuia morto, o tupi vivo

263

. Tambm no se pode

esquecer que Tupis eram os indgenas do romantismo do sculo XIX, certa literatura de vocao
nacional, e h a uma certa ironia com o gnero assim consagrado264.
Ressalto tal diferena para destacar a agressividade com que Oswald busca associar sua
antropofagia, em contraposio a uma reconciliao pacfica entre o portugus e o ndio, entre o
Brasil moderno e o arcaico. Aqui as particularidades locais e os modelos estrangeiros so todos
devorados: Contra o ndio tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e
genro de D. Antnio de Mariz

265

. Nesta passagem, Oswald refere-se a trs figuras: o ndio de

tocheiro, figura esculpida nos candelabros das igrejas barrocas; a da ndia Paraguassu, que visita
a Frana com seu marido portugus Diogo lvares Correa no sculo XVI e que teria sido, de
acordo com uma informao incorreta, divulgada nos livros escolares da poca, afilhada de
Catarina de Mdici, e finalmente, genro de D. Antnio de Mariz, numa referncia ao romance O

262

Este ponto ser retomado mais frente.


Menotti del Picchia, Plnio Salgado, Alfredo lis, Cassiano Ricardo e Cndido Mota Filho. (1929) Manifesto
Nhengau Verde-Amarelo. Em: Jorge Schwartz. Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos
Crticos. (1995) So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 180.
264
Sobre o indigenismo romntico conferir Lilia Katri Moritz Schwarcz. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um
monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
265
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
179.
263

- 79 -

Guarani, de Jos de Alencar, cujo personagem principal, o ndio Peri, bom, puro e
completamente submisso ao portugus pai de Ceci, por quem Peri apaixonado.
Oswald ope a ideia de antropofagia como vingana ao indigenismo de Alencar, quando
protesta, por exemplo, contra o ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt266. Ou
figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses

267

, Antropofagia.

Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em Totem268. A metfora da antropofagia


aparece sempre associada a uma espcie de destruio, de vingana, de transformao, em
contraposio a uma assimilao pacfica da cultura europeia: Mas no foram cruzados que
vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo, porque somos fortes e
vingativos como o Jabuti. Jabuti a figura que representa fora fsica, pacincia e astcia na
mitologia indgena, tal como salienta Benedito Nunes, e Oswald de Andrade a associa com a
ideia de antropofagia, aqui, no sentido de reafirmar um carter de resistncia desta cultura em
contraposio civilizao imposta.
Logo em seguida, Oswald cita Durand de Villegagnon, fundador de uma colnia
protestante (1555) em ilha da Baa da Guanabara e os filsofos Jean-Jacques Rousseau e Michel
de Montaigne. A figura do homem primitivo advinda da descoberta das Amricas produziu um
grande impacto na Europa e principalmente no modo de encarar o homem neste perodo.
Montaigne (1533-1592) e Rousseau (1712-1778) foram dois filsofos franceses cujas obras
sofreram impacto desta descoberta. Michel E. de Montaigne, em seus Essais, escreveu um texto
que ficou muito conhecido, na histria do Ocidente, chamado Os Canibais269. Neste ensaio,
Montaigne faz um claro exerccio de relativismo, ao desconfiar da pretensa selvageria destes

266

Lembro, mais uma vez, que me aproprio das notas esclarecedoras de Benedito Nunes, que esto supracitadas. Pitt
era a mscara parlamentar europeia, que escondia as estruturas da servido.
267
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
177.
268
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
179.
269
Oswald de Andrade referiu-se mais de uma vez forte inspirao montaigniana do Manifesto Antropfago
(1928). Ao que tudo indica o filsofo era bastante conhecido pelos modernistas. Conferir Srgio Milliet. (1944)
Dirio Crtico. So Paulo: Martins, 1981. e Michel E. de Montaigne. (1580) Os Canibais. Em: Ensaios. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, HUCITEC, 1987.

- 80 -

homens primitivos, ainda mais quando comparado aos costumes europeus, sobretudo no contexto
das Guerras de Religio:
Esses povos no me parecem, pois, merecer o qualificativo de selvagens
somente por no terem sido seno muito pouco modificados pela ingerncia do esprito
humano e no haverem quase nada perdido de sua simplicidade primitiva. [...] Esses
povos guerreiam [...] inteiramente nus, tendo como armas apenas seus arcos e suas
espadas de madeira, pontiagudas como as nossas lanas. 270

E sobre o canibalismo, Montaigne conta aos europeus que aquele a quem pertence o
prisioneiro de guerra chama os seus amigos e
no momento propcio, amarra a um dos braos da vtima uma corda cuja outra
extremidade ele segura nas mos, o mesmo fazendo com o outro brao que fica entregue
a seu melhor amigo, de modo a manter o condenado afastado e incapaz de reao. Isso
feito, ambos o moem de bordoadas s vistas de assistncia, assando-o em seguida,
comendo-o e presenteando os amigos ausentes com pedaos da vtima. No o fazem,
entretanto, para se alimentarem [...] mas sim em sinal de vingana. 271

Montaigne, em seguida, no mesmo ensaio, afirma que os europeus em certo sentido


seriam muito mais brbaros, pois pior esquartejar um corpo entre suplcios e tormentos e o
queimar aos poucos, ou entrega-los a ces e porcos, a pretexto de devoo e f, como, no
somente o lemos mas vemos ocorrer entre vizinhos nossos conterrneos272. No s canibalismo
e proximidade com a natureza so atribudos aos homens primitivos, como produzem a
contestao, em Montaigne, da barbrie da prpria civilizao. Da, em seguida, Oswald afirmar
no Manifesto que Tnhamos a justia codificao da vingana 273.

270

Michel E. de Montaigne. (1580) Os Canibais. Em: Ensaios. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
HUCITEC, 1987, p. 262.
271
Michel E. de Montaigne. (1580) Os Canibais. Em: Ensaios. Brasilia: Editora Universidade de Braslia,
HUCITEC, 1987, p. 262.
272
Michel E. de Montaigne. (1580) Os Canibais. Em: Ensaios. Brasilia: Editora Universidade de Braslia,
HUCITEC, 1987, p. 262.
273
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
176.

- 81 -

Logo acima do trecho, que estou tomando como referncia para esta anlise, h outro que
tematiza as ideias iluministas e a descoberta da Amrica274: Queremos a revoluo Caraba.
Maior que a revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do
homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. A
remisso a Rousseau275 que vem logo em seguida , ento, justificada: o filsofo havia afirmado
que a descoberta dos primitivos, dos ndios da Amrica e das Antilhas, comprovava sua tese de
que o homem no era naturalmente desigual e que a desigualdade observada em sua poca era
fruto do desenvolvimento da civilizao276. Assim, Rousseau teria sido um dos grandes
precursores da crtica do progresso, que surgiria apenas no XIX, e um contestador da ideia que
sustentava boa parte das monarquias europeias poca de que o homem era naturalmente
desigual, decorrendo-se da que uns nasceram para governar e outros para ser governados. E
neste sentido que Oswald de Andrade retoma Rousseau. De um lado, o Brasil no colonizado
poderia oferecer Europa uma viso diversa de homem e de sociedade e Oswald parece querer
destacar este fato277. Alm disso, sabemos que a colonizao foi parte de um empreendimento
comercial que, por sua vez, constitua-se como um momento de acumulao primitiva de capital
associada industrializao europeia278. De outro lado, o modernista escreve: Queremos a

274

Sobre este assunto conferir: Afonso Arinos de Mello Franco. O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa. Rio de
Janeiro: Editora Jos Olympio, 1937. Em 1953, Oswald de Andrade cita o livro de Arinos, tendo em vista a noo
de utopia: A propsito da carta intitulada Mundus Novus, que se refere ao Brasil, escreve o nosso socilogo
[Afonso Arinos]: Sobre a ndole dos habitantes, diz que era cheia de cordura e inocncia. Viviam num regime de
absoluto comunismo, pois que ignoravam a propriedade, a moeda, o comrcio e assim se davam muito bem.
Inteiramente livres, no tinham reis nem chefes, sendo cada um rei de si prprio. Esta liberdade social era
completada por absoluta liberdade moral, pois no tinham nenhuma espcie de religio e desconheciam os templos e
os dolos. Oswald de Andrade. O Achado de Vespcio (sem data). Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So
Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 317. Para Oswald de Andrade, Vespcio, Hans
Staden e Montaigne, atravs de suas obras, levariam a Europa a vislumbrar aquilo que seria uma vida sem o
trabalho. Segundo ele, foi a partir de suas ideias que as utopias modernas se constituram.
275

possvel que Oswald de Andrade tenha travado contato com a obra de Rousseau na Faculdade de Direito do
Largo do So Francisco, onde estudou.
276
Paul Arbousse-Bastide afirma que Rousseau retira o retrato de seu homem natural, entre outros, de uma
publicao peridica chamada Histria das Viagens, editada desde 1746 pelo famoso Padre Prvost, que compilava
o relato dos viajantes sobre indgenas em diversas partes do mundo. Em: Jean Jacques Rousseau. Do Contrato
Social; Ensaio sobre a origem das lnguas; Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens; Discurso sobre as cincias e as artes. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os pensadores), 3 Edio.
277
Da Roberto Schwarz poder afirmar que encontramos em Oswald de Andrade um ufanismo crtico. Roberto
Schwarz. (1987) A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo: Cia das
Letras, 2006, p. 13.
278
Cf. Caio Prado Jr. (1942) Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Editora. Brasiliense, 1994. E
Fernando Novais. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). Braslia: HUCITEC, 1985.

- 82 -

revoluo Caraba

279

, o que testemunha a favor da leitura de que o Manifesto , antes de

tudo, uma utopia, um programa para o prprio Brasil.


Num texto bastante posterior ao Manifesto, chamado A Marcha das utopias (1953),
Oswald esclarece esta ideia:
A Geografia das Utopias situa-se na Amrica. [...] A no ser A Repblica de
Plato, que um estado inventado, todas as Utopias que vinte sculos depois apontam
no horizonte do mundo moderno e profundamente o impressionam, so geradas da
descoberta da Amrica. O Brasil no fez m figura nas conquistas sociais do
Renascimento. [...] E minha f no Brasil vem da configurao social que ele tomou,
modelado pela civilizao jesutica em face do calvinismo spero e mecnico que
produziu o capitalismo da Amrica do Norte. 280

Tal proposio, e terei tempo de ainda retomar este ponto no decorrer da dissertao, no
a de que devemos nos tornar todos ndios ou que, a partir de agora, contaremos a histria do
Brasil a partir do ponto de vista dos vencidos. A utopia de igualdade que serviu Europa, para
Oswald de Andrade, advinha do matriarcado de Pindorama

281

e do Brasil Caraba, tinha

inspirao fortemente rousseauista282. Oswald de Andrade toma este homem selvagem, tal como
o fez Rousseau, antes como um conceito, uma utopia; algo que nunca teve lugar ou existncia
efetiva na histria. Na verdade, essa representao dos ndios produzida na longa durao, e a
partir de uma literatura de viajantes, encontraram nos ndios fonte de inspirao para construir
uma viso idlica de uma sociedade melhor. Alis, esta inspirao muito presente em ambos os

279

Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.
280
Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 226.
281
Para o modernista a sociedade ideal deve ocorrer sob a gide do matriarcado. Voltarei a este ponto mais frente.
282
Como inferiu Benedito Nunes, Quanto sua ideologia, o antropfago parente consanguneo, pelo lado do
homem natural, do bom selvagem. Este, ao contrrio do animal feliz da interpretao errnea corrente, j o
primitivo socializado de Rousseau, no Discours sur lorigine et les fondements de linegalit parmi les hommes, que
conseguira viver num estado de equilbrio, entre Cultura e Natureza, na fmbria da sociedade poltica nascente, onde
a piedade e o amor prprio se contrabalanavam, porque a no havia nem propriedade privada da terra nem
concentrao do poder no Estado. Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de
Andrade. A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p.
37.

- 83 -

autores: Rousseau afirma que o homem que medita um animal depravado


Manifesto encontramos: Suprimamos as ideias e outras paralisias

284

283

e no

. Este um bom

exemplo da percepo de uma clara crise na cultura ocidental, que estaria perdendo autenticidade
com o desenvolvimento da civilizao. Ou seja, haveria uma intelectualizao excessiva da
cultura que a levaria a enrijecer-se; a petrificar-se: O stop do pensamento que dinmico 285.
A ausncia de servido observada nestes povos selvagens, seu total desconhecimento da
palavra dominao, a inexistncia da vergonha de seus corpos e da prtica sexual so
apresentados no Manifesto como um possvel respiradouro para o mando e para a moral
catlica que vigoravam no Brasil. No podemos deixar de lembrar que Oswald de Andrade era
este dndi bomio, cujo cosmopolitismo, mesmo aristocrtico e burgus, no era bem recebido
pela tacanhice provinciana vigente na So Paulo daquele contexto286.
Voltemos ao fragmento Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo
Bolchevista, Revoluo surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling 287. O Romantismo
tem, para Oswald de Andrade, muita importncia. Em primeiro lugar, apresenta uma viso
idealista do indgena que deveria ser retificada (pelo modernismo). Em segundo lugar, e noutra
chave, interessa devido ao esprito revolucionrio que o modernista nele enxergava. Aqui,
Oswald faz referncia a todas as revolues libertrias para as quais a civilizao estaria
caminhando. A entrada das ideias de Marx ainda incipiente no Brasil deste perodo. Alm do
mais, o modo como a revoluo bolchevista aparece, ao lado do romantismo e da revoluo
283

Jean Jacques Rousseau. (1755) Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
Em: Do Contrato Social; Ensaio sobre a origem das lnguas; Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens; Discurso sobre as cincias e as artes. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os
pensadores), 3 Edio, p. 241.
284
Este um dos momentos da obra de Oswald de Andrade que apresenta certo elogio ao irracionalismo que,
posteriormente, permitiu a leitura de toda a sua obra desta maneira. 284 Oswald de Andrade. (1928) Manifesto
Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos
Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 179.
285
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
176.
286
Oswald de Andrade perguntava-se, ao lembrar sua primeira viagem Europa, Porque eu gostava mais da
Europa do que do Brasil?... Era, sem dvida, a existncia livre de artistas, com amores tambm livres, a boemia... A
irregularidade, a contraveno para que eu nascera e para a qual agora escapava.... Rubens de Oliveira Martins. Um
Ciclone na Paulicia: Oswald de Andrade e os limites da vida intelectual em So Paulo (1900-1950). So Paulo:
Unibero, 2001, p. 142.
287
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.

- 84 -

surrealista, permite assumir que o autor pretendia, antes de tudo, pretendia ressaltar o potencial
emancipatrio da arte ligado Revoluo Bolchevista, que se oferecia como uma alternativa
civilizao capitalista, qual Oswald comeava a se contrapor.
A noo de brbaro tecnizado de Keyserling288 algo de grande importncia na
compreenso do Manifesto

289

. So muitos os desdobramentos das filosofias de Oswald

Spengler290 e Hermann Keyserling nas obras de Mrio e Oswald de Andrade. Apreender o modo
como essa filosofia alem ressoou nas principais obras de nosso modernismo permite, salvo
engano, consider-lo sob uma nova luz e acrescentar mais uma s j muitas e excelentes
interpretaes deste movimento291.
Keyserling foi um autor central para a escrita de Macunama e muito provvel que o
contato de Oswald de Andrade com as ideias deste filsofo tenha se dado atravs de Mrio de
Andrade292. Keyserling afirmou, em O Mundo que Nasce, que todas as culturas no mundo esto

288

Hermann Graf Keyserling (1880-1946) foi um escritor e filsofo alemo difundido entre os modernistas de So
Paulo, como procurarei mostrar. Sua filosofia filia-se tradio idealista.
289
Em 1929, de acordo com Maria Augusta Fonseca, Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral recebem Keyserling
em sua fazenda Santa Tereza do Alto. O prprio Oswald, num texto de 1946, conta que ele e outros modernistas
souberam atravs do jornal que o filsofo estava em So Paulo hospedado no Esplanada Hotel, ao que empenharamse para conseguir cinco contos do governo para financiar uma conferncia do filsofo no Teatro Municipal. Maria
Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: biografia. So Paulo: Globo, 2007, p. 213. Oswald de Andrade.
Memrias em forma de dicionrio (1946). Em: Oswald de Andrade. Telefonema. Organizao, introduo e notas
de Vera Maria Chalmers. So Paulo: Globo, 2007 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 261-263.
290
A teoria de Spengler, de acordo com Otto Maria Carpeaux, uma dentre as vrias (Lnin, Arthur Saltz)
destinadas a esclarecer o Fenmeno do imperialismo na poca. Cf. Otto Maria Carpeaux. As revoltas modernistas na
literatura. Rio de Janeiro: Ediouro, 1968.
291

As vanguardas artsticas alems e esta filosofia, no entanto, no esto to apartadas quanto pode parecer. De
acordo com Carlos Eduardo Ornelas Berriel, O pensamento de Spengler, e por decorrncia o de Keyserling,
representa um importante segmento da reflexo alem moderna sobre a histria e sua processualidade. Sabemos do
uso que A decadncia do ocidente teve nas manifestaes do expressionismo, principalmente em Metropolis, de
Fritz Lang. E sabemos agora que a obra destes dois autores alemes lastreou o romance central do modernismo
brasileiro [Macunama]. Isto d a indicao de que alguma coisa na consistncia mais geral do pensamento de
Spengler e de Keyserling encontra slida ressonncia no panorama ideolgico brasileiro. Carlos Eduardo Ornelas
Berriel. Dimenses de Macunama: filosofia, gnero e poca. Dissertao de Mestrado. Unicamp, 1987, p. 161.
Conferir tambm: Menotti Del Picchia. O Modernismo. A Gazeta. So Paulo, 12 de Outubro de 1954.
292
Parto das consideraes de Carlos Eduardo Ornelas Berriel. Dimenses de Macunama: filosofia, gnero e poca.
Dissertao de Mestrado. Unicamp, 1987. Keyserling aparece citado num dos prefcios inditos de Macunama. De
acordo com Tel Porto Ancona Lopez, Mrio [...] procura conceituar o homem brasileiro em seu destino chamando
Keyserling (Le Monde qui nait) em seu auxlio. Keyserling compreende o primitivismo enquanto realizao
integral do homem e no enquanto categoria antropolgica. Ele est presente na obra de Mrio: no Macunama e nos
estudos preparatrios para Na pancada do Ganz. Este autor foi utilizado por Mrio, principalmente, para fazer a
crtica ao fato de que o brasileiro estaria preso civilizao europeia, artificial para seu clima e meio. Tel Porto
Ancona Lopez. Mrio de Andrade: Ramais e Caminhos. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1972, p. 51.

- 85 -

em decadncia293. Cultura, para ele, significa ni ms ni menos que la forma de la vida, como
immediata expressin del espritu294. O objetivo de Keyserling investigar o sentido das
culturas, que, para ele diria respeito a uma espcie de impulso vital intransfervel, e presente em
cada manifestao295. Para o filsofo, quando o sentido de uma cultura atinge seu apogeu, esta
se esgota296 e, por essa razo, tantos enxergariam no primitivismo uma sada:
Por qu todo el mundo encuentra hoy en el primitivismo de los negros la
forma adecuada de su existencia personal? Porque el estado psquico ha cambiado con
respecto al anterior, hasta el punto de que las formas tradicionales no pueden significar
nada. Todava no se han desarrollado nuevas formas de vida impregnadas de espritu y
de alma; y as solo lo primitivo puede ser autntico y actuar con eficacia. 297

Para Keyserling, que est interessado em pensar possveis sadas para esta situao, algo
novo poderia ser feito a partir destas culturas que vem morrendo, e um sentido universal poderia
surgir delas: Entonces del estado actuel de civilizacin podr surgir directamente una nueva
cultura 298. Ou seja,
Innovador es quien, partiendo de una base dada, hace un pequeo trecho de
camino hacia arriba o hacia adelante. [...] Con esto se anula la pura posibilidad de una
originalidad absoluta. Para decir o haber algo nuevo hay que conocer, consciente o
inconscientemente, lo que ahora existe. Por eso nadie, en las esferas en que rige la idea

293

Esta teoria estabelece estreito dilogo com o livro A Decadncia do Ocidente (1918) de Spengler, outra
influncia do modernismo, como j foi ressaltado, e que ser objeto de anlise do prximo captulo.
294
Conde Hermann Keyserling. (192?) El Mundo que Nace. (Traduccin Del Alemn por Ramn Tenreiro) Madrid:
Revista de Occindente, 1929, p. 27.
295
El sentido del proceso es el que determina el punto em donde reside el acento final. Conde Hermann
Keyserling. (192?) El Mundo que Nace. (Traduccin Del Alemn por Ramn Tenreiro) Madrid: Revista de
Occindente, 1929, p.44.
296
Para Spengler, quando uma cultura, entendida como algo dinmico, atinge seu apogeu, ela se transforma em
civilizao, e cristaliza-se. Segundo ele, cuja filosofia era bastante pessimista, seria esta uma das razes associadas
decadncia da civilizao. A tcnica, por sua vez, seria outra razo desta decadncia, na medida em que estaria
tornando o homem civilizado cada vez mais brbaro. Uma noo de cultura muito similar e que pode indicar como
este parecia ser um tema recorrente na poca pode ser lida num texto de 1927 de Plnio Salgado: Cultura a
cristalizao de instintos. fixao de intenes raciais ou nacionais em expresses caracterizadoras de
coletividade. Plnio Salgado. O Significado da Anta. Correio Paulistano. 26 de Novembro de 1927, p. 13.
297
Conde Hermann Keyserling. (192?) El Mundo que Nace. (Traduccin Del Alemn por Ramn Tenreiro) Madrid:
Revista de Occindente, 1929, p.57.
298
Conde Hermann Keyserling. (192?)El Mundo que Nace. (Traduccin Del Alemn por Ramn Tenreiro) Madrid:
Revista de Occindente, 1929, p. 137.

- 86 -

de progreso prescindiendo de los comienzos primitivos -, nadie ha realizado nada


nuevo sin haber aprendido antes. 299

ao inquirir sobre as possibilidades dessa nova cultura que Keyserling discorrer sobre a
questo do brbaro tecnizado. Esta ideia aparecer na obra de Oswald de Andrade diversas
vezes, a partir de ento, e ocupar um papel muito importante na sua tese filosfica, A Crise da
Filosofia Messinica (1950). Keyserling buscou combater na filosofia, a viso de que a tcnica
possuiria um carter barbarizador. Para ele, ao contrrio, ela no seria nada alm de uma
expresso especial do desenvolvimento intelectual.
Cuando toda la tcnica, como no puede menos de suceder, se haya hecho en
igual sentido evidente, ya no significar para el espritu ms de lo que antes significara
el material con que se crea la tcnica; entonces sus progresos se convertirn en
fundamentos por s mismo insignificantes de toda situcin postrera. Pero entonces
la oposicin hoy tan cacareada entre la civilizacin y la cultura habr perdido todo
sentido, pues lo caracterstico de la civilizacin se habr convertido en supuesto de
toda vida. 300

Este ideal de progresso, identificado na figura do chauffer, do brbaro tecnizado, no


poderia ser entendido como fonte de decadncia da civilizao, porque se trata de: algo
positivo, de un paso adelante en la sumisin de naturaleza al espritu, de un desenvolvimiento
ms amplio del ser humano psquico301.
A noo de brbaro tecnizado parece dar conta de vrias tenses presentes no
Manifesto. Nele encontramos diversas remisses tcnica: O cinema americano informar
302

, A cincia codificao da Magia

303

, A fixao do progresso por meio de catlogos e

299

Conde Hermann Keyserling. (192?) El Mundo que Nace. (Traduccin Del Alemn por Ramn Tenreiro) Madrid:
Revista de Occindente, 1929, p. 15.
300

Conde Hermann Keyserling. (192?) El Mundo que Nace. (Traduccin Del Alemn por Ramn Tenreiro) Madrid:
Revista de Occindente, 1929, p. 63.
301
Conde Hermann Keyserling. (192?) El Mundo que Nace. (Traduccin Del Alemn por Ramn Tenreiro) Madrid:
Revista de Occindente, 1929, p. 37.
302
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
174.

- 87 -

aparelhos de televiso. S a maquinaria. E os transfusores de sangue

304

. No difcil

compreender como o tropicalismo, com seu ambguo entusiasmo pela indstria cultural, quarenta
anos depois, se apropriaria de modo to enftico da obra de Oswald de Andrade. No
Manifesto, a tcnica aparece, de certo modo, conciliada com a proposio de antropofagia.
Para Oswald de Andrade, trata-se de uma utopia (tal como se travava em Keyserling) de uma
nova cultura, de um novo homem, que se constri a partir do progresso tcnico j existente na
civilizao. Num texto de 1929, Oswald de Andrade escreve sob o pseudnimo Porominare:
Antropofagia simplesmente a ida (no o regresso) ao homem natural,
anunciada por todas as correntes da cultura contempornea [...]. O homem natural que
ns queremos pode tranquilamente ser branco, andar de casaca e de avio. Como
tambm pode ser preto e at ndio. Por isso o chamamos de antropfago e no
tolamente de tupi ou pareci305. [...] Mas no ser por termos feito esta descoberta,
que vamos renunciar e qualquer conquista material do planeta como o caviar e a vitrola,
o gs asfixiante e a metafsica. 306

Antropofagia, aqui, serve de metfora para um processo de formao cultural, cujo fim
est em superar a polaridade importado e local (aqui entendido como algo essencial). Seu
homem natural uma meta.
Dado que a crise no vista como sendo somente do Brasil, ainda que aparea com mais
fora na periferia, sua soluo apresentada como uma sada que vale tambm para a civilizao
como um todo. A noo de brbaro tecnizado permite fazer a mediao entre aquilo que j
existe, tanto no mbito nacional, quanto no mbito internacional. A soluo universal307. No
Manifesto

lemos:

antropofagia

nos

une.

Socialmente.

Economicamente.

Filosoficamente. nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de


303

Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
176.
304
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
177.
305
Oswald de Andrade faz aluso a Plnio Salgado e ao grupo Verde-Amarelo. Pareci uma tribo arawak do Mato
Grosso do Sul.
306
Poronominare (Oswald de Andrade). Uma adeso que no nos interessa. Revista de Antropofagia. Ano II, 2 de
Junho de 1929, p. 10.
307
Esta ideia retornou com toda a fora nos escritos do modernista nas dcadas de 1940 e 1950.

- 88 -

todos os coletivismos

308

. No se trata de nos tornarmos americanos ou ndios, mas de

selecionarmos aquilo que interessa, o que, vlido ressaltar, o Brasil no teria feito at ento:
O ndio no tinha polcia, no tinha recalcamentos, nem molstias nervosas,
nem delegacia de ordem social, nem vergonha de ficar pelado, nem luta de classes, nem
trfico de brancas309, nem Ruy Barbosa, nem voto secreto, nem se ufanava do Brasil,
nem era aristocrata, nem burgus, nem classe baixa. [...] Depois que veio a gente de fora
(por que?) gente to diferente (por que ser?) tudo mudou, tudo ficou estragado. No
tanto no comeo, mais foi ficando, foi ficando. Agora que est pior. [...] Ento chegou
a vez da descida antropofgica310. Vamos comer tudo de novo. 311

Note-se que tudo aquilo que transformava o ndio num modelo era justamente no ser o
que havamos nos tornado: burgueses, uma sociedade de classes, reprimidos e etc. Esse no seria,
mais exatamente, um ndio positivado. Sua alteridade repousa unicamente no fato de ser
diferente da civilizao. O que interessa no ndio , sobretudo, sua antropofagia. Tudo se passa
como se fosse um problema de seleo: selecionamos errado aquilo que se poderia aproveitar da
civilizao tal como a tcnica, por exemplo. Quando Oswald de Andrade prope comer tudo de
novo ou insiste que seu homem natural um projeto para o futuro, salta aos olhos o carter
utpico do Manifesto. No se trata de uma relao de oposio, mas de uma tentativa de
superao da questo da identidade nacional que, sem dvida, havia sido seu ponto de partida.
Ao ler os escritos de Oswald de Andrade, podemos observar que este um tema proeminente e
recorrente em sua obra. Numa entrevista de 1928, por exemplo, ele destaca novamente a relao
entre antropofagia e seleo cultural (e como algo que ainda no teria sido feito):
Sim, enquanto esses missionrios falavam, pregando-nos uma crena
civilizada, de humanidade cansada e triste, ns devamos t-los comido e continuar
308

Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
174.
309
Possvel referncia ao personagem Marqus de Casti-Piani, que se dedicava ao trfico de brancas, no tratado de
Mine-Haha (1900), de Frank Wedekind (1864-1918), romancista, ator e dramaturgo alemo conhecido por ser um
dos precursores do expressionismo. Wedekind era membro da revista poltico-satrica Simplicissismus (1896), que
atacava o Kaiser e a burocracia prussiana e cujos membros mais destacados eram Thomas Theodor Heine, Thomas
Mann, Heinrich Mann e poetas simbolistas da brigada ligeira. Wedekind atribua sexualidade importante papel em
sua dramaturgia (chamada Barbara) e trabalhou durante um tempo no circo, cuja influncia sobre sua produo
dramtica foi grande. Wedekind via, ainda, na mulher, o ltimo resqucio dos instintos naturais no corrompidos.
310
Aluso s chamadas descidas bandeirantes no serto.
311
Marxillar (Oswald de Andrade). Porque Como. Revista de Antropofagia. Ano II. 24 de Abril de 1929, p. 10.

- 89 -

alegres. Devamos assimilar todas as natimortas tendncias estticas da Europa,


assimil-las, elabor-las em nosso subconsciente, e produzirmos coisa nova, coisa
nossa. Tal no fez o americano de ontem, entretanto. E errou.

312

A ideia de que Antes de os portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a


felicidade313 pode ser lida, na trilha de compreender o lugar que o ideal deste homem selvagem
ocupa, juntamente com a frase: Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens
morais, dos bens dignatrios 314.
A presena de Sigmund Freud no Manifesto constante, e possvel que Oswald de
Andrade associe esta liberdade do selvagem s teorias de Freud sobre a sexualidade e ao texto
Totem e Tabu, referido no Manifesto

315

. Este flerte com Freud est presente em trechos como:

Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa, Contra as
sublimaes antagnicas, A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura ilustrada pela
contradio permanente do homem e o seu Tabu. [...] Antropofagia. Absoro do inimigo sacro.
Para transform-lo em Totem e, finalmente, Contra a realidade social, vestida e opressora,
castrada por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem
penitencirias do matriarcado de Pindorama316.

312

Oswald de Andrade. (1928) Nova escola literria. Os Dentes do Drago: entrevistas. Pesquisa, organizao e
introduo de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 44.
313
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
179.
314
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
177. Oswald de Andrade via na propriedade um dos males de nossa civilizao. Esta ideia tambm tem uma
inspirao rousseauista. Certa vez lamentou: No fosse o Brasil o maior grilo da histria um grilo de milhes de
quilmetros talhados no ttulo morto, de Tordesilhas. Oswald de Andrade. (1929) A Psicologia Antropofgica.
Os Dentes do Drago: entrevistas. Pesquisa, organizao e introduo de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo:
Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 54. Conferir Maria Eugenia Boaventura. Oswald de Andrade, a luta
da posse contra a propriedade. Roberto Schwarz. (Org.) Os pobres na literatura brasileira. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1983.
315
No possvel afirmar com toda certeza se Oswald de Andrade leu ou no o fundador da psicanlise. No entanto,
a referncia a ele explicita no Manifesto e, por conta disso, merece ser comentada. Sou grata a Profa. Dra. Maria
Augusta Fonseca pela informao.
316
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, pp.
174-180. Brasil paradisaco nomeado pelos ndios antes da entrada portuguesa nas terras tupiniquins.

- 90 -

Em 1927, Mrio de Andrade publica seu Amar Verbo Intransitivo, romance/idlio


aparentemente inspirado em Freud. Tel Porto Ancona Lopes afirma que Mrio possua uma
edio de 1923 (na qual deixou notas de estudos para a construo de um personagem) de Trois
ssais sur la thorie de la sxualit de Freud317. sabido, porm, que o surrealismo teve forte
inspirao na psicanlise freudiana e lacaniana318 e que o modernismo paulista, por sua vez, o
conhecia bem. Seja por uma via, seja por outra, o que interessa no Manifesto a tentativa de
sistematizar e criar sentido a partir de tudo aquilo que se tem mo.
Como depe Antonio Candido, Oswald de Andrade tinha uma imensa capacidade de
pegar no ar e de apreender teorias e conceitos s de ouvi-los. Este pode bem ser o caso da
psicanlise, ainda mais se formos pensar que Mrio de Andrade, com certeza, leu Freud319.
A crtica religio, moral e a descoberta da sexualidade retomada, via psicanlise, por
Oswald de Andrade como sinais de progresso. De certa maneira, o modernismo paulista buscava
mostrar que estava a par de tudo aquilo que influenciava as vanguardas europeias, e mais,
Oswald de Andrade afirmava que a antropofagia seria a soluo para os problemas identificados
por Freud: s as puras elites puderam realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto
sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas

320

. O

modernista bomio manifesta-se mais uma vez, e curioso notar que expressa a conscincia de
que s s elites era permitido o acesso a certas liberdades. por volta desta poca que a orgia
intelectual na qual viviam os modernistas comea a causar um mal-estar entre eles prprios.
Oswald de Andrade entra para o Partido Comunista pouco tempo depois disso.
Para alm das razes externas que explicam a relao de Oswald de Andrade com a
psicanlise, mas tambm com a teoria social em geral, curioso notar que aquilo que, para ns,

317

A referncia completa ao livro de Freud : Sigmund Freud. Trois ssais sur la thorie de la sxualit. Trad. De
Reverchon. Paris: Nouvelle Rvue Franaise, 1923. Em: Mrio de Andrade. (1927) Amar, Verbo Intransitivo: idlio.
Contm Um idlio no modernismo brasileiro de Tel Porto Ancona Lopes. Rio de Janeiro: Agir, 2008 (Obras
Completas de Mrio de Andrade).
318
Conferir Peter Brger. (1974) Teoria da Vanguarda. So Paulo: CosacNaify, 2010. E Elisabeth Roudinesco.
(1993) Jacques Lacan: Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008 (Companhia de Bolso).
319
Conferir Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So
Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor).
320 320
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
179-180.

- 91 -

adestrados na disciplina acadmica do mtodo cientfico, soa simplesmente como ausncia de


rigor, na obra de Oswald de Andrade consciente ou no um procedimento de vanguarda:
Oswald de Andrade lana mo do material psicanaltico, sociolgico e antropolgico atravs da
montagem e sobreposio de seus conceitos; por isso, o modernista sobrepe o bom selvagem de
Rousseau, o canibal de Montaigne (ambos constructos tericos), a Revoluo Bolchevique e
Francesa (acontecimentos histricos). Todo material seja ele a teoria da sublimao de Freud
(O que se d no uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto
antropofgico321), sua teoria sobre o totem e o tabu (A transfigurao do Tabu em totem.
Antropofagia322), seja ele o que hoje atribuiramos antropologia ou etnologia, conhecimento
das culturas indgenas (E a mentalidade pr-lgica para o senhor Levy-Bruhl estudar323)
submetido deformao da montagem324.
Chamo deformao ao invs de formao e reformao devido ao carter um tanto
quanto expressionista do Manifesto, da Poesia Pau Brasil (1925) e tambm de seus romances
Miramar (1924) e Serafim (1933)

325

. A velocidade com a qual se passa de uma frase a outra, o

carter breve e incisivo das proposies, a ausncia de adjetivos e de adornos 326, a rtmica

321

Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
180.
322
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
178.
323
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.
324
A confluncia da absoro dos modelos das vanguardas europeias, dos procedimentos de escrita jornalstica, num
momento de propagao da indstria cultural no Brasil, so trabalhados por Oswald de Andrade junto matria
nacional. A prpria noo de obra literria sai transformada dessa conjuno entre as formas das vanguardas, a
absoro da escrita jornalstica e as questes nacionais. Afinal, Oswald de Andrade joga com a prpria condio
artstica de sua produo. O romance vira romance-inveno; os manifestos, matria de reflexo filosfica,
sociolgica e literria; o teatro, por sua vez, alegoria do Brasil.
325
Afrnio Coutinho chama ateno para este aspecto to importante do modernismo que, para ele, assemelha-se ao
movimento que ficou conhecido como Expressionismo, pois ambos apresentar-se-iam como uma escola de obras
falhas. Nesta medida, o triunfo do modernismo, de sua ideia literria e de sua concepo de literatura estaria, nestas
catstrofes memorveis, como um Ulisses de Joyce, a Paulicia de Mrio, o Marco Zero de Oswald. Afrnio
Coutinho (direo). (1955-1968) A literatura no Brasil. So Paulo: Global Editora, 2001, Volume 5, Parte II/ Estilos
de poca, Era Modernista, pp. 52-53.
326
Conferir Adolf Loos. (1908) Ornamento e crime. Em: Carlos Sousa Rocha. Teoria do Design: 11 Ano de
Escolaridade. Lisboa: Pltano Editora, 1996, pp. 190-192.

- 92 -

imanente a este movimento (Roteiros. Roteiros. Roteiros [...]327) e a falta de desenvolvimento


das ideias expostas garantem a aparncia funambulesca do Manifesto. dessa aparncia, alis,
que sobrevive a figura de Oswald de Andrade at hoje: vanguardista, mas sem constituir um
estilo propriamente dito, burlesca e cmica, garantindo a pecha de enfant terrible. Por outro lado,
esta deformao que submete a si mesma todos os materiais artsticos, sociolgicos, da vida
cotidiana, etc. afina muito bem com a proposta de antropofagia, que tudo digere, que tudo
transforma. Como destacou Antonio Candido,
Devorao no apenas um pressuposto simblico da Antropofagia, mas o seu
modo pessoal de ser, a sua capacidade surpreendente de absorver o mundo, tritura-lo
para recomp-lo. Frequentemente a inteireza da sua viso precisa ser elaborada pela
percepo do leitor, pois no seu discurso o que ressalta so os fragmentos da moagem
de pessoas, fatos e valores. 328

A qualidade e fora da obra desse autor, bem como o interesse que suscita nos cientistas
sociais, esto, sem dvida, tambm na capacidade que Oswald de Andrade teve de unir as
tcnicas modernistas com a forma, que chamou de antropofgica por meio da qual a
sociedade brasileira se constituiu, alimentando-se de processos, modelos, produtos e etc.
estrangeiros e formando-se a partir deles. Como assinalou Alfredo Bosi, prefere-se o efeito de
sntese mincia descritiva. A histria esticada no tempo cede aos faits divers anedota breve e
sugestiva. O modelo dessa escrita o jornal ou o cinema

329

. Ao que tudo indica, portanto,

Oswald assimila, antropofagicamente, em sua obra, linguagens de outras esferas artsticas e no


artsticas330.

327

Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
176.
328
Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio
de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 49.
329

Alfredo Bosi. As Letras na Primeira Repblica. Em: Boris Fausto. (Org.) Histria Geral da Civilizao
Brasileira. O Brasil Republicano: Sociedade e Instituies (1889-1930). Tomo III. Volume II. Rio de Janeiro:
Editora DIFEL/ Difuso Editorial, 1977, p. 315.
330

O surgimento do cinema um importante passo neste processo, como assinalou Mariarosa Fabris, os klaxistas
entendiam o alcance do cinema em sua capacidade de propor novos comportamentos e novos modos de percepo,
como evidenciava a ligao que estabeleciam entre horizonte tecnolgico e modernidade Mariarosaria Fabris.
Cinema: da modernidade ao modernismo. Em: Annateresa Fabris (org.). Modernidade e Modernismo no Brasil.

- 93 -

Considero o Manifesto como a formulao mais dialtica da antropofagia, porque nele


Oswald conjuga sua proposio esttica e formal331, bem como seu contedo ideolgico, de
modo que um encontra sustentao e confirmao no outro. Alm disso, o Manifesto
dialtico porque uma unidade contraditria; isto , contm em seus prprios nexos internos, o
carter libertador e o carter regressivo da antropofagia. E quando escrevo regressivo, refiro-me
noo de volta a um paraso perdido no passado.
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas das caravelas332, a ideia de antropofagia
toma conta de Oswald de Andrade. moda da ideia fixa, da qual padece o personagem Brs
Cubas de Machado de Assis, a antropofagia no mais abandona o modernista. Muitas vezes
crtica e permeada de dialtica, a antropofagia seria tal como o emplastro a soluo para os
problemas da vida nacional. A antropofagia: acabaria com o problema da cpia Contra todos
os importadores de conscincia enlatada333; seria antdoto para a moral conservadora A
reao contra o homem vestido334; posteriormente, tinge-se de vermelho e se pe a servio do
proletariado. Nesse sentido, importante notar como o Manifesto anuncia, principalmente
devido a seu carter utpico, a radicalizao poltica que se daria, nos anos de 1930, na entrada
de Oswald de Andrade para o Partido Comunista. A antropofagia assume ainda, em suas ltimas
configuraes, formulaes filosficas que a ligam quilo que Oswald pensava como o destino
do homem e como uma viso de mundo 335.

Campinas: Mercado das Letras, 1994 (Coleo arte: ensastas e documentos), p. 103. Marcos Almeida pesquisou a
composio de Memrias Sentimentais de Joo Miramar, de modo a entend-la a partir das concepes tericas do
cinema eisensteiniano; a composio fragmentada estaria relacionada, em sua viso, justamente com a formao da
identidade brasileira. Marcos Holanda. A Potica da visualidade em Memrias Sentimentais de Joo Miramar de
Oswald de Andrade. Brasil: Pontifcia Universidade Catlica, 2008 (Tese de Mestrado).
331

Toda obra literria antes de mais nada uma espcie de objeto, de objeto construdo; e grande o poder
humanizador desta construo, enquanto construo. Antonio Candido. (1988) O Direito Literatura. Em:
Vrios Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo
autor), p. 177.
332

Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
178.
333
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.
334
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
174.
335
Ambas as expresses esto presentes em A Crise da Filosofia Messinica (1950).

- 94 -

Grosso modo, pudemos notar que o Manifesto cheio de ambiguidades e que pode ser
compreendido, ao mesmo tempo, a partir de uma verve bomia e libertria, advinda de uma
aristocracia sufocada pelo provincianismo paulista dos anos 1920, e a partir de proposies
utpicas, que apresentam de maneira fragmentria e alegrica um projeto para o pas. Neste
perodo, no qual ainda no se pode perceber a existncia de um sistema intelectual coeso e
institucionalizado, que de alguma maneira tomar forma alguns anos depois, com a fundao da
Universidade de So Paulo, no h como distinguir cartesianamente as esferas artsticas e
jornalsticas, polticas e sociolgicas. Como procurei frisar acima, Oswald de Andrade foi
jornalista, poeta, dramaturgo, militante do Partido Comunista, filsofo, etc. Sem dvida, sua
independncia financeira o permitiu transitar entre estas vrias reas; mais ou menos liberado das
amarras socioeconmicas. Neste sentido, poderamos afirmar que ele foi seu prprio mecenas.
Contudo, se formos observar a trajetria de Mrio de Andrade, poderemos tambm
observar este mesmo tipo de atuao multifacetada, no mbito das artes, do jornalismo, da
crtica, entre outras atividades, mesmo no tendo sido um aristocrata. As atividades de anlise e a
compreenso da vida social, que, posteriormente, a sociologia, a antropologia, e outras
disciplinas separadas tomariam para si, estavam irremediavelmente ligadas literatura neste
perodo. No fortuito que dois de nossos famosos ensastas, Gilberto Freyre e Srgio Buarque
de Holanda336, escrevessem suas interpretaes de nosso pas como ensaio; que uma forma
tipicamente literria. Conforme observou Antonio Candido,
caracterstico dessa gerao o fato de toda ela tender para o ensaio. Desde a
crnica polmica (arma ttica por excelncia, nas mos de Oswald de Andrade, Mrio
de Andrade, Ronald de Carvalho, Srgio Buarque de Holanda), at o longo ensaio
histrico e sociolgico, que incorporou o movimento ao pensamento nacional, - a
grande tendncia para a anlise. Todos esquadrinham, tentam snteses, procuram
explicaes. 337

336

Srgio Buarque de Holanda. (1936) Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
Antonio Candido. (1965) Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo
autor), p.130. No podemos deixar de mencionar, tambm, o ensaio de Paulo Prado, Retrato do Brasil, lanado em
1927.
337

- 95 -

Talvez essa devorao seja, por um lado, filosofia avant la lettre do modernismo paulista.
s pensar como os intrpretes do Brasil retomam diversos temas modernistas; alguns anos
depois338. A prpria proposio de que havia uma cultura indgena no Brasil, antes de sua
descoberta, ser um tema caro Antropologia. Gilberto Freyre, por exemplo, discorre sobre a
mistura e mtua absoro das culturas indgenas, portuguesas e africanas para explicar a
formao do Brasil339. Sua noo de equilbrio de antagonismos, por exemplo, remete, a meu
ver, identificao do dualismo presente em nossa formao, que foi objeto de estetizao na
antropofagia oswaldiana: o Brasil moderno e o colonial, o cinema americano e a magia. At
segunda ordem, isso que poderamos chamar de contradio estruturante aparece como rebento
de uma modernizao perifrica340.
Gilberto Freyre assinalou que o regionalismo, no qual ele prprio se inclua, teria sido
uma reao de carter meio primitivista e meio romntico, contra os abafos do classicismo
acadmico

341

. Nas palavras acertadas de Afrnio Coutinho, o pau-brasil informado pela

sociologia ecolgica. O poeta intura antes o que o socilogo propunha agora

342

. Como

assinalou Antonio Candido, o modernismo foi uma manifestao literria de uma questo que
seria posteriormente sociolgica e antropolgica: A fora do Modernismo reside na largueza
com que se props encarar a nova situao, facilitando o desenvolvimento at ento embrionrio

338

Remeto esta anlise aos intrpretes do Brasil, no para coloc-los no mesmo nvel de Oswald de Andrade, que
teria vivido e produzido em outro contexto diverso, mas para relacionarmos determinadas questes que aparecem na
interseco entre nossa literatura e nosso conhecimento especializado. E ainda, procuramos sugerir que as vises do
Brasil desses autores frutificaram num solo semeado pelos modernismos de Mrio e Oswald de Andrade.
339

Gilberto Freyre. (1933) Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. So Paulo: Editora Global, 2006. Conferir tambm lide Rugai Bastos. As criaturas de Prometeu. So
Paulo: Global, 2006.
340

Paulo Arantes. O sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira: dialtica e dualidade segundo
Antonio Candido e Roberto Schwarz. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992. Conferir tambm Roger Bastide. Brasil:
Terra de Contrastes. Traduo de Maria Isaura Pereira Queiroz. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1973.
341

Gilberto Freyre. Regio e Tradio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1947, pp. 312-313.
Afrnio Coutinho (direo). (1955-1968) A literatura no Brasil. So Paulo: Global Editora, 2001, Volume 5,
Parte II/ Estilos de poca, Era Modernista, p. 32.
342

- 96 -

da sociologia, da histria social, da etnografia, do folclore, da teoria educacional, da teoria


poltica 343.
Num texto bastante posterior ao Manifesto (1950), Oswald contrasta trechos do
antroplogo Briffault e relatos do jesuta Cardim com as ideias e alguns trechos de Razes do
Brasil344. A antropofagia segue se modificando. Neste trabalho, intitulado Um aspecto
antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial

345

, de trs pginas aproximadamente,

Oswald cita diversos autores, de Charles Baudelaire at Ferno Cardim346 e Robert Briffault347.
Como podemos depreender da ltima frase,
A angstia de Kierkegaard, o cuidado de Heiddeger, o sentimento do
naufrgio, tanto em Mallarm como em Karl Jaspers, o Nada de Sartre, no so seno
sinais de que volta a Filosofia ao medo ancestral ante a vida que devorao. Trata-se
de uma concepo matriarcal do mundo sem Deus. 348

O escritor identifica a dialtica entre civilizao e barbrie presente neste livro, e ressalta
o entrelaamento entre esses dois elementos presentes tanto nos relatos sobre os selvagens,
quanto no texto de Buarque de Holanda. O Homem cordial tem, no entanto, dentro de si, a sua
prpria oposio. Ele sabe ser cordial, como sabe ser feroz

349

. E ainda: No contraponto

agressividade-cordialidade, se define o primitivo em Weltanschauung. A cultura matriarcal


343

Antonio Candido. (1965) Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo
autor), p. 141.
344
No abordaremos a relao de Srgio Buarque de Holanda com as vanguardas modernistas. Nesta parte do
relatrio, Srgio Buarque de Holanda (e sua obra Razes do Brasil) aparece apenas na medida em que retomado
por Oswald de Andrade em relao sua antropofagia.
345
Este texto consta nos anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia. Volume I. Instituto Brasileiro de
Filosofia. So Paulo, maro de 1950, pp. 229-231.
346
Ferno Cardim (1549-1625) foi um jesuta portugus que embarcou para o Brasil como representante da
Companhia de Jesus e que possui relatos encontrados entre cartas e tratados entre estes Tratados da Terra e da
Gente do Brasil, obra citada por Oswald.
347

Robert Briffault (1876-1948) um mdico conhecido como antroplogo social. Briffault chegou a travar um
dilogo sobre a questo do casamento com o antroplogo B. Malinowski. O livro citado por Oswald, como The
Mothers, tem ttulo completo de The Mothers: A Study of the Origins of Sentiments and Institutions (1927).
348

Oswald de Andrade. (1950) Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. Em: A Utopia
Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 143.
349

Oswald de Andrade. (1950) Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. Em: A Utopia
Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 143.

- 97 -

produz esse duplo aspecto

350

. Alis, tema presente tambm na poesia Pau Brasil (1925),

quando escrevia: Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um negro gira a manivela do desvio
rotativo em que estais. O menor descuido vos far partir na direo oposta ao vosso destino 351.
digno de nota, apesar da leitura interessada e pouco acadmica que faz Oswald do texto
de Srgio Buarque de Holanda, que o carter violento do homem cordial no desaparece nessa
interpretao desse aspecto antropofgico da cultura brasileira, em que convivem, integrando-se,
a reunio social e o canto da chibata. Este aspecto no deixa de lembrar tambm, o que era, de
maneiras bem diversas, tema de Freud e futuramente de Glauber Rocha, a saber, o de uma terra
esquecida por Deus352. A periculosidade do mundo, a convico da ausncia de qualquer
socorro supraterreno, produz o Homem Cordial, que o primitivo, bem como as suas
derivaes no Brasil 353.
No famoso prefcio de Razes do Brasil de 1967, Antonio Candido afirmou que os livros
fundamentais, que teriam mudado a interpretao sociolgica da dinmica histrica brasileira
desde os remotos tempos coloniais foram: Casa Grande e Senzala (1933), de Gilberto Freyre,
Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda e Formao do Brasil contemporneo
(1942), de Caio Prado Jnior;
so estes os livros que podemos considerar chaves, os que parecem exprimir a
mentalidade ligada ao sopro de radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu
depois da Revoluo de 1930 e no foi, apesar de tudo, abafado pelo Estado Novo. Ao
lado de tais livros, a obra por tantos aspectos penetrante e antecipadora de Oliveira
Viana j parecia superada, cheia de preconceitos ideolgicos e uma vontade excessiva
de adaptar o real a desgnios convencionais.

354

350

Oswald de Andrade. (1950) Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. Em: A Utopia
Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 143.
351
Oswald de Andrade. (1924) Manifesto da Poesia Pau Brasil. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 61.
352
Conferir Paulo Emilio Salles Gomes. Cinema: Trajetria do subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
353

Oswald de Andrade. (1950) Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. Em: A Utopia
Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 143.
354
Antonio Candido. (1967) Prefcio a Razes do Brasil. Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. 26 ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 9.

- 98 -

Estas obras marcariam pela primeira vez um sistema de pensamento brasileiro, orgnico,
com convergncia de temas e formas. Alm disso, seriam eles os primeiros a resolver a tenso
localismo e cosmopolitismo, presente na literatura brasileira at ento. O problema do Brasil,
como cpia ou transplante da Europa, que pode ser encontrado em Silvio Romero, por exemplo;
o desconforto dos intelectuais que pensavam incompatveis as ideias liberais da Europa e a
realidade brasileira e etc., so resolvidos por estes trs intrpretes, segundo Antnio Candido, de
forma dialtica.
A gerao de intrpretes de 1930 marcada por um engajamento poltico muito grande,
do qual emerge um problema de formao do Brasil, que estaria ligado aos processos de
urbanizao e industrializao; isto , entrada do Brasil na modernidade, liberal, capitalista. O
enigma da esfinge dessa gerao o antagonismo entre, por um lado, uma sociedade patriarcal,
agrria, mestia, que teve sua identidade discursada apenas na perspectiva negativa e construda
atravs da falta, e, por outro, uma viso de progresso, marcada pelas ideias de democracia, de
individualismo, de impessoalidade, de mercado livre, do mundo capitalista que viria tentando se
impor no Brasil. Como seria possvel conciliar o Brasil com todas as suas peculiaridades? Como
tratar a ideia de atraso? Como compreender e resolver a crise do Brasil tradicional?
Como ressaltou Maria Arminda do Nascimento Arruda,
Com eles [intrpretes], o modernismo deixa de ser o estilo avanado da
literatura e das artes, chegando ao ensaio; o movimento das vanguardas, que na origem
foi acentuadamente nacional, ofereceu condies propcias conformao das nossas
peculiaridades; por fim, pde-se construir uma imagem do pas em chave positiva, o que
no significou ipso facto perspectiva necessariamente otimista sobre o futuro da nao,
mas que se singularizava ao rejeitar as vises baseadas na ideia de incompletude da
nossa histria, tendo como ponto de referncia experincias forneas. 355

Sendo assim, possvel encontrar convergncias com relao a alguns temas nos trs
autores; a negao da noo de atraso, a concepo do Brasil como um pas, uma cultura e uma
populao original advinda do processo de formao do Brasil como colnia de explorao nos
355

Maria Arminda do Nascimento Arruda. Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de


interpretao. Em: Revista Tempo Social. So Paulo, Vol. 16, N1, Junho 2004.

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trpicos; sua preocupao com o passado para entender o presente; a preocupao com uma
modernizao que no seguisse o modelo americano; a comparao constante com os Estados
Unidos e com a ento Unio Sovitica; a inteno de construir uma identidade positiva do Brasil;
a importncia da grande propriedade agrria na formao da cultura; a abordagem do tema do
patriarcalismo (presente em Caio Prado Jnior e Srgio Buarque de Holanda) e a presena de
uma tenso entre modernizao e Estado autoritrio. No caso de Srgio Buarque de Holanda, por
exemplo, notvel o esforo para refletir sobre as possibilidades de se mudarem as razes, as
heranas, da ordem social brasileira. Expondo de outra maneira, trata-se do desejo de que essa
herana cordial no seja mais razo de atraso e impedimento para a entrada na modernidade.
A tentativa de superao da condio atrasada e imitativa do pas, em diversos planos, a
bem dizer, marcada a ferro e fogo em nossa vida intelectual, ao menos desde a Independncia,
que celebrou o Brasil em 1922, permitiu a formao de uma conscincia intelectual que pensa
essa questo de formao a partir do presente. Pau Brasil e Antropofagia inauguraram a
possibilidade de se refletir no atraso local como produto de nossa modernidade e vice-versa, num
quiproqu que faria Tom Jobim sugerir, anos depois, que o Brasil no para principiantes 356.
A antropofagia matria filosfica de produo esttica. E, nesse sentido, a matria afina
com experincias de dissoluo, de desconstruo, de constituio. Um processo de formao,
digamos, s avessas, pois formao pela devorao de tudo que estrangeiro. Nenhuma nao
se forma a partir do nada e seria insanidade afirmar o contrrio. Nem todas as naes, no entanto,
so obcecadas com a ideia de sua prpria formao357. O que Oswald de Andrade parece sugerir
que a nossa formao deve obrigatoriamente assimilar os modelos que nos so impostos. E
para faz-lo deve buscar uma forma altura da violncia da imposio. Essa forma poderia ser a
antropofagia.
A razo da devorao est no fato de que ela elemento formador, constituinte que
opera, contudo, pela negao. Tudo se passa como se o ato de devorar fosse um ato de negar,
para em seguida afirmar algo que sai transmutado dessa devorao. Oswald de Andrade no era
356

Esta brincadeira remete ao livro do hngaro Peter Kellemen, Brasil para principiantes: venturas e desventuras de
um brasileiro naturalizado. O livro, escrito aps seis anos de vivncia de Kellemen no pas, foi lanado pela
primeira vez em 1959 e busca retratar especificidades brasileiras e as dificuldades que um estrangeiro encontra aqui,
principalmente, no modo de lidar com a lei e com a norma.
357
A Frana, por exemplo, poderia servir de exemplo para esta nossa afirmao. Conferir Wolf Lepennies. (1985)
As Trs Culturas. So Paulo: EDUSP, 1996.

- 100 -

regressivo e um grande entusiasmo pelo progresso est presente em sua obra, de vrias maneiras.
Sua noo de brbaro tecnizado introduzida no incio dos anos 1950 para o concurso pela
Cadeira de Docente no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo A crise da
filosofia messinica ilustra bem essa posio358.
Por outro lado, a poesia de Oswald positiva os elementos do passado e, numa forma
inventiva, proclama essa imundcie de contrastes 359, na expresso de Mrio de Andrade, como
nosso Brasil. Para seguir com Antonio Candido, vale citar, mais uma vez, um trecho que se
configura como comentrio deveras interessante sobre o tema:
Por isso, embora os escritores de 1922 no manifestassem a princpio nenhum
carter revolucionrio, no sentido poltico, e no pusessem em dvida os fundamentos
da ordem vigente, a sua atitude, analisada em profundidade, representa um esforo para
retirar literatura o carter de classe, transformando-a em bem comum a todos. Da o
seu populismo que foi a maneira por que retomaram o nacionalismo dos romnticos.
Mergulharam no folclore, na herana africana e amerndia, na arte popular, no caboclo,
no proletrio. [...] O famoso TUPI OR NOT TUPI, do Manifesto Antropfago de
Oswald de Andrade mestre incomparvel das frmulas lapidares , resume todo este
processo, de decidida incorporao da riqueza profunda do povo, da herana total do
pas, na estilizao erudita da literatura. Sob este ponto de vista, as intuies da
Antropofagia, a ele devidas, representam o momento mais denso da dialtica
modernista, em contraposio ao superficial dinamismo csmico de Graa Aranha. 360

Antropofagia relida como uma forma de composio esttica. Nossa proposta


entend-la como uma transformao em procedimento de composio, ao mesmo tempo, de um
modo de relao, observado por Oswald como tipicamente brasileiro, de nossa cultura, mista por
excelncia, com modelos (polticos, econmicos, culturais, artsticos) estrangeiros. Num
raciocnio limite, poderamos interpret-la como uma tentativa de apreenso de nossa dinmica
histrica brasileira que comportaria uma estrutura normativa dual, oscilante entre o Brasil e a

358

Voltaremos a este ponto no prximo captulo.


Mrio de Andrade. (1931) Tristo de Atade. Em: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria
Martins Editora, 1943, p. 8.
360
Antonio Candido. (1965) A Literatura na evoluo de uma comunidade. Em: Literatura e Sociedade: Estudos
de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p.172.
359

- 101 -

Europa, j explorada em Pau Brasil (1925). Ou seja, a antropofagia parece indicar a presena de
uma articulao (desconjuntada por excelncia) entre as instituies burguesas e a herana
colonial. Gostaramos de entend-la como regra de composio artstica e como forma de relao
social, por assim dizer.

2.2 Primitivismo: modernidade e barbrie como matriz prtica do modernismo

Outro grande desafio de quem se debrua sobre a experincia modernista parece ser, de
fato, compreender a relao entre a forma atravs da qual se comunica algo e aquilo mesmo que
visa ser comunicado. Pela sua forte presena, em boa parte do modernismo tomado no sentido
amplo do termo escolhi abordar a noo de primitivismo, pois atravs dela possvel, a meu
ver, investigar um pouco mais aspectos do que as vanguardas queriam comunicar.
A noo de primitivismo permite fazer uma ponte entre as vanguardas europeias e as
brasileiras: um tema comum a ambas, e busca normativamente construir uma forma de
expresso (ou de racionalidade) que supere os impasses culturais e histricos. Numa entrevista
de 1928, Oswald de Andrade mais uma vez refora a ideia de que certa realidade social primitiva
experimentada na Brasil poderia servir de modelo para a crise da civilizao e da cultura
percebida na Europa aps a guerra.
Sob um tom de paradoxo e violncia, a antropofagia poder quem sabe se dar
prpria Europa a soluo do caminho ansioso em que ela se debate. Note voc como a
Europa procura se primitivar. A esto todos os grandes movimentos para prova-lo. [...]
Leia-se ou Freud ou Bergson ou Conu ou Keyserling ou Spengler ou Bertrand Russell,
examine-se quaisquer tendncias coletivistas Dada, Futurismo, Surrealismo,
Expressionismo -, e salta aos olhos uma vida repugnncia por toda a milenria idolatria
de ordem religiosa intelectual e moral que a guerra comeou a estorvar. 361

361

Oswald de Andrade. (1928) Contra os emboabas. Os Dentes do Drago: entrevistas. Pesquisa, organizao e
introduo de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p.41.

- 102 -

Mas essa soluo no vinha sem ambiguidade. Numa srie de artigos, publicados
originalmente no O Estado de S. Paulo em 1953, um ano antes de sua morte, Oswald de Andrade
escrevia:
Quem negar que Mussolini e Hitler, por mais abominveis que tivessem sido,
carregavam atrs de si uma massa desesperada de povo? E que eram essas camadas
vulcnicas seno os enormes resduos primitivistas, deixados propositadamente para
trs, pelas classes superiores e distintas que usufruam sozinhas os benefcios do
capitalismo? 362

O encantamento das massas pelo lder fascista foi, com muita recorrncia, associado a
uma espcie de retorno condio primitiva do homem363, embora diversos autores forneam
elementos para associarmos este fenmeno, no a um retorno ao homem primitivo364, mas a um
apogeu do homem civilizado365. A frase de Oswald de Andrade coloca uma proposio
interessante; a saber, a de que estes resduos primitivistas resultariam em violncia, em
camadas vulcnicas que vez por outra voltam tona no processo histrico.
Neste ensaio, alis, em seguida ao trecho supracitado, Oswald relembra o ano de 1922 e a
revalorizao da criana, do primitivo e do louco que operou o modernismo366. Para ele, a Arte
Moderna representava um incrvel destroamento das boas maneiras do branco, adulto e
civilizado:
O primitivo tremulava nos tapetes mgicos de Picasso, em Rouault, em Chirico
que majestosamente criava o surrealismo. A estaturia negra do Benin figurava nas
vitrines da Rue de La Botie. Os ateliers eram trincheiras revolucionrias. [...]. A

362

Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 279-280 (Grifo meu).
363
Conferir Eric J. Hobsbawm. Rebeldes Primitivos: estudos sobre formas arcaicas de Movimentos Sociais nos
sculos XIX e XX. (1959) Rio de Janeiro: Zahar editores, 1970.
364
Conferir Sigmund Freud. (1921) Psicologia de grupo e anlise do ego. Rio de Janeiro: Imago, 1987. Theodor
Adorno. A Teoria Freudiana e o modelo fascista de propaganda. Em: Theodor Adorno: Escritos sobre Psicologia de
massas e Propaganda Totalitria. Organizado por Francisco Rdiger. (No prelo)
365
Conferir Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. (1947) Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo: Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
366
Um excelente exemplo da reabilitao do louco, por exemplo, dada pelo mtodo de criao proposto por
Salvador Dal em La Femme Visible, chamado por ele de atividade crtico paranoica. Sobre a relao dos
surrealistas com a psicanlise conferir Elisabeth Roudinesco. (1993) Jacques Lacan: Esboo de uma vida, histria
de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2008 (Companhia de Bolso).

- 103 -

mecnica de Lger, a geometria que o cubismo passava ao abstracionismo, revelavam


tambm as artes do primitivo que nada tm nem de paisagista nem de agricultor. 367

Como possvel depreender do trecho acima, primitivismo significava muitas coisas ao


mesmo tempo: exotismo (tapetes mgicos de Picasso), arte negra (estaturia negra do Benin) 368
e uma tentativa de encontrar uma linguagem virgem, uma espcie de reduo da arte quilo que
mais elementar (geometria que o cubismo passava ao abstracionismo). Em seu Manifesto da
Poesia Pau Brasil, lanado em 1924, Oswald propunha, nesta mesma linha, o seguinte: Nossa
poca anuncia a volta ao sentido puro. [...] Um quadro so linhas e cores. A estaturia so
volumes sobre a luz 369.
As vanguardas do sculo XX, tanto na Europa, quanto na Amrica Latina, fizeram do
primitivismo um conceito polmico370. Utilizado para marcar distncia com convenes do
passado, o primitivismo consistiu numa busca por elementos originrios da arte, naquilo que
muitas vezes seria da ordem do inconsciente: nos sentimentos e na descarga de emoes
brutas, na simplicidade formal fonte, para os cubistas, da possibilidade de uma expresso
plstica pura, encontrada por eles na arte africana. Nesse sentido, o cubismo poderia ser
considerado como um primitivismo da forma externa, enquanto que o primitivismo
expressionista, dad e surrealista investiam na expresso interior dominante desse primitivismo,
seja atravs do sentimento espontneo, seja por meio da provocao artstica do inconsciente e

367

Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 280.
368
De acordo com Mrio de Micheli, Chamava-se arte negra no apenas a escultura africana como a dos povos da
Oceania, especialmente da Polinsia, de onde, com alguma frequncia, os mercadores coloniais franceses traziam
algumas peas em sua viagem de volta ptria. Somente numa segunda fase comeou-se a estabelecer uma
diferena de origem e a detectar uma diferena de carter entre as obras das diversas raas, regies e tribos. Mrio
de Micheli. (1959) Os mitos da evaso. Em: As Vanguardas Artsticas. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 56.
Benin, atualmente repblica do Benin, foi colnia da Frana at 1960. Ao que tudo indica uma das muitas fontes
dessa chamada arte negra que inspirou as vanguardas francesas neste perodo.
369
Oswald de Andrade. (1924) Manifesto da Poesia Pau Brasil. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 64. Conferir tambm Dila Zanotto Manfio. Poesias
reunidas de Oswald de Andrade (edio crtica). Tese de doutorado. Universidade de So Paulo, 1992.
370
Retomo aqui o argumento de Benedito Nunes. (1972) A Antropofagia ao alcance de todos. Oswald de
Andrade. A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade).

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de sua relao com o automatismo psquico e a catarse, como podemos ler, por exemplo, na
ltima frase de Nadja de Andr Breton: La beut sera CONVULSIVE ou ne sera pas371.
Alguns artistas de vanguarda da Europa vo buscar fora dela seus motivos e inspiraes.
Rimbaud vai ao Egito, Gauguim e Kandinsky vo para o Norte da frica, Segall vem para o
Brasil, Klee e Macke vo para a Tunsia, s para citar alguns exemplos. Como afirmou o
vanguardista Mrio de Micheli, tudo o que era brbaro, tudo o que no era a Grcia clssica,
ou a Renascena, ou a tradio a ela relacionada atraa com uma inslita violncia 372.
Em 1924, Tristan Tzara, poeta romeno que fez parte das vanguardas francesas, destacava
os elementos primitivos de Dada373: O Dada no moderno. Assemelha-se mais a um retorno a
uma religio quase budista de indiferena. [...] Na arte, o Dada reduz tudo a uma simplicidade
inicial, tornando-se cada vez mais relativo. Mistura seus caprichos com o vento catico da
criao e as danas brbaras das tribos selvagens

374

. Em 1925, era inaugurada a Galerie

Surraliste, com a exposio de esculturas primitivas da Oceania pertencentes coleo do


surrealista Andr Breton375.
Giorgio de Chirico, de quem Oswald de Andrade chegou a possuir dois leos, sendo um
deles O Enigma de Um Dia (1914)

376

, propunha uma arte mais prxima do sonho e da

mentalidade infantil do que da lgica e do bom senso:

O que escuto no vale nada: o que conta apenas o que meus olhos veem
quando esto abertos, e mais ainda quando esto fechados377. [...] essencial que a
revelao por ns recebida, a concepo de uma imagem que abrange uma determinada
371

Andr Breton. (1928) Nadja. ditions Gallimard, 1964 (Collection Folio).


Mrio de Micheli. (1959) Os mitos da evaso. Em: As Vanguardas Artsticas. So Paulo: Martins Fontes, 2004,
p. 55.
373
O movimento Dada, formado por jovens em torno dos 20 anos pelo ator e dramaturgo alemo Hugo Ball, pelo
artista alsaciano Jean Arp, pelos romenos Tzara e Marvel Janco e pelo poeta alemo Richard Huelsen , nasceu em
1916 em Zurique e se espraiou para vrios pases da Europa no ps-Primeira Guerra (1914-1918).
374
Publicado originalmente em Merz (Hannover), II, N 7, Janeiro de 1924. Em: Herschel Browning B. Chipp com
a colaborao de Peter Selz e Joshua C. Taylor. (1988) Teorias da arte moderna. So Paulo: Martins Fontes, 1996,
(Coleo a), p. 391.
375
Conferir Herschel Browning B. Chipp com a colaborao de Peter Selz e Joshua C. Taylor. (1988) Teorias da
arte moderna. So Paulo: Martins Fontes, 1996 (Coleo a).
376
Atualmente este quadro est na coleo do Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo.
377
Impossvel no lembrar das passagens do Manifesto da Poesia Pau Brasil: Nossa poca anuncia a volta ao
sentido puro e Nenhuma frmula para a expresso do mundo. Ver com olhos livres. Oswald de Andrade. (1924)
Manifesto da Poesia Pau Brasil. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas
de Oswald de Andrade).
372

- 105 -

coisa, que no tem sentido em si mesma, que no significa absolutamente nada do


ponto de vista lgico repito: essencial que semelhante revelao ou concepo fale
to fortemente em ns, que nos proporcione tal alegria ou dor que sejamos obrigados a
pintar, impelidos por uma fora maior que a que impele um homem faminto a morder
como um animal o pedao de po que lhe cai na mo. [...] Uma das sensaes mais
estranhas que nos deixou a pr-histria a sensao do pressgio. Ela sempre existir. E
como uma prova eterna do absurdo do universo. O primeiro homem devia ver
pressgios em toda parte, devia estremecer a cada passo. 378

O dadasmo e o surrealismo realizaram inmeros ataques lgica. O prprio Oswald de


Andrade, no Manifesto Antropfago, manifesta esta mesma vocao quando afirma: nossa
mentalidade pr-lgica para o senhor Levy-Bruhl estudar379. O mesmo pode ser encontrada em
frases do tipo nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns380 ou quando prope que
suprimamos as ideias e outras paralisias 381. O primitivismo neste caso parece remeter a algum
tipo de condio natural do homem, que poderia significar um protesto contra a extrema
racionalizao, caracterstica mxima, segundo ele, da civilizao. O crtico Benedito Nunes
afirmou, a este respeito, que Oswald estabelece uma analogia entre a falta de disciplina
gramatical presente entre ns tambm marcante nos versos de Pau Brasil: A lngua sem
arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. [...] Como falamos. Como Somos e a falta de
uma separao ntida entre natureza e cultura no Brasil382.
Ainda no ensaio de 1953, Oswald de Andrade assevera, ento, que a onda [primitivista]
tomou conta do mundo atual, deste grande mundo do sculo XX que ainda se debate nas tenazes
378

Giorgio de Chirico. (1913) Mistrio e Criao. Publicado originalmente em Andr Breton. Le Surrealisme et la
Peinture. Paris: Gallimard, 1928. Em: Herschel Browning B. Chipp com a colaborao de Peter Selz e Joshua C.
Taylor. (1988) Teorias da arte moderna. So Paulo: Martins Fontes, 1996 (Coleo a), p. 407.
379
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.
380
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.
381
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
179.
382
Refiro-me s notas de Benedito Nunes ao Manifesto Antropfago (1928), publicadas primeiramente em Moura
Sobral (org). Surralisme Priphrique. (1984) reproduzidas em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.

- 106 -

raivosas da reao por no ter levado s ltimas consequncias a certeza de sua alma primitiva.
O que sobrenada, sobrenada no caos 383.
Esse nimo primitivista das vanguardas foi, contudo, como no caso de Oswald de
Andrade, percebido como um grande pesadelo, sobretudo aps a experincia das Duas Grandes
Guerras Mundiais. No caso de nosso autor, entretanto, tal situao no resultou num abandono
de sua antropofagia, mas em sua constante reformulao384. Se, por um lado, o primitivismo, ou
melhor, os primitivismos foram diferentes na Europa e na Amrica Latina385, por outro,
indicavam, num e noutro caso, a percepo generalizada de um mal-estar na civilizao ou de
uma crise da cultura, nos termos de Freud 386. Nas palavras de Mrio de Andrade,
[...] no aprecio a civilizao, nem muito menos, acredito nela. [...] Meu maior
desejo ir viver longe da civilizao, na beira de algum rio pequeno na Amaznia, ou
nalguma praia do mar do Norte brasileiro, entre gente inculta, do povo. Meu maior sinal
de espiritualidade odiar o trabalho, tal como ele concebido, semanal e de tantas horas
dirias, nas civilizaes chamadas crists. 387

No caso do Brasil, a sensao era a de que uma nova fase surgia e, era como se sentissem
a necessidade e o chamado para a construo de uma cultura altura desse novo projeto. Por isso
mesmo, os modernistas iam caa daquilo que poderia constituir seus fundamentos388. Numa
viso um tanto romntica, Mrio e Oswald de Andrade fizeram um elogio de nossa preguia e de
nosso cio. Dela so testemunhas o egrgio mote Ai que preguia...

389

do personagem da

rapsdia que leva seu nome no ttulo, Macunama390, e a declarao de Oswald de Andrade de
que O Brasil foi apenas a profecia e o horizonte utpico do cio 391.

383

Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 281.
384
Este tema ser abordado posteriormente.
385
Conferir Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.
386
Conferir Peter Brger. (1974) Teoria da Vanguarda. So Paulo: CosacNaify, 2010.
387
Mrio de Andrade. Entrevistas e Depoimentos. So Paulo: T. A. Queiroz Editora, 1983, pp. 39 e 41.
388
Conferir Monica Cristina Ribeiro. Arqueologia Modernista: Viagens e Reabilitao do Primitivo em Mrio e
Oswald de Andrade. Brasil: Universidade de Campinas, 2005 (Dissertao de Mestrado).
389
Mrio de Andrade. (1928) Macunama: o heri sem nenhum carter. Edio Crtica de Tel Porto Ancona
Lopez. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos; So Paulo: Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1978.
390

De acordo com Carlos Ornelas Berriel, Mrio de Andrade afirma nesta circunstncia a tese do cio criador,
isto , a tese de que a cultura e a civilizao brasileiras, se afirmadas, o seriam pelo cio e no pelo trabalho por

- 107 -

O primitivismo, neste caso, tem sentido construtivo e inaugural. O mesmo Mrio de


Andrade, afirmou: Eu sei que sou primitivo, porm j falei em que sentido o sou. Sou primitivo
porque sou indivduo duma fase principiando392. Oswald de Andrade, se aproximaria do
diagnstico de Mrio:
No Brasil andam aos pontaps Civilizao e Cultura. Da civilizao nos
refastelamos no pior. E da Cultura que h quatro sculos procura dar-nos um carter de
povo lrico, cordial e estico destrumos implacavelmente as sobras, liquidando o ndio,
sofisticando o negro e monogamizando o portugus. 393

Para os dois modernistas haveria certa incompatibilidade entre a civilizao ocidental e


nossa cultura, avessa ao trabalho capitalista, cordial e estica, de modo que o primitivismo
poderia ser entendido tambm como aquilo que fornece a possibilidade de sermos o que j
somos394.
No Manifesto Antropfago, Oswald de Andrade identificava tambm o primitivismo,
no sentido indgena do termo, com o nascimento de uma nova utopia que ressoou na Europa aps
a descoberta das Amricas395: Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos
direitos do homem

396

. O modernista, que como vimos citava Rousseau e Montaigne em seu

famoso Manifesto, tinha conscincia do choque que o contato com os chamados povos
primitivos havia produzido na Europa. Numa entrevista dada em 1947, Oswald destaca como

este ser uma caracterstica da civilizao europeia Carlos Eduardo Ornelas Berriel. Dimenses de Macunama:
filosofia, gnero e poca. Dissertao de Mestrado. Unicamp, 1987, p. 91. Conferir tambm Gilda de Mello e Souza.
(1979) O Tupi e o Alade. So Paulo: Editora 34, 2003.
391
Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 282.
392
Mrio de Andrade. Carta a Tristo de Athayde. Citado por Maria Augusta Fonseca. Ta: e no
cancioneiro Pau Brasil. Em: Literatura e Sociedade. Nmero 7, 2003-2004, p. 123.
393

Oswald de Andrade. Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e estabelecimento do texto de
Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp.203-204.
394
Este tema ser retomado frente. Sobre o primitivismo em Oswald de Andrade conferir Maria Augusta Fonseca.
Ta: e no cancioneiro Pau Brasil. Em: Literatura e Sociedade. Nmero 7, 2003-2004, pp. 120 137.
395
Tenho conscincia do anacronismo envolvido na expresso descoberta para me referir a esta experincia
colonial. Contudo, essa uma noo recorrente na obra de Oswald de Andrade e, por essa razo, ser mantida neste
trabalho.
396
Oswald de Andrade. (1928) Manifesto Antropfago. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
175.

- 108 -

nomes, livros e ideias que abriram caminho para a nova civilizao: os enciclopedistas,
Montaigne e Rousseau, na reabilitao primeira do homem primitivo

397

. E afirma que sua

antropofagia de 1928 saiu de Des Cannibales dos Essais de Montaigne. por esta razo que
Oswald de Andrade infere que, sem ns, no haveria a Declarao dos Direitos do Homem. Para
o modernista, a revoluo que a descoberta de um homem diverso do europeu era tal, que chegou
a modificar toda a concepo ocidental de homem, oferecendo ao mundo uma nova utopia. Nos
anos 1950, ele retomar esta tese em sua Crise da Filosofia Messinica. Nos anos 1920, contudo,
como afirmou Oswald, nada era mais utpico que a cultura brasileira moderna 398.
Mas, como entendia o prprio Oswald de Andrade, o primitivismo que na Frana
aparecia como exotismo era para ns, no Brasil, primitivismo mesmo

399

. Tudo se passa como

se o Brasil fosse primitivista avant la lettre. Como atestou Antonio Candido,


[...] no se ignora o papel que a arte primitiva, o folclore, a etnografia, tiveram na
definio das estticas modernas, muito atentas aos elementos arcaicos e populares
comprimidos pelo academicismo. Ora, no Brasil as culturas primitivas se misturam
vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas de um passado recente. As terrveis
ousadias de um Picasso, um Brancusi, um Max Jacob, um Tristan Tzara, eram, no
fundo, mais coerentes com a nossa herana cultural do que com a deles. 400

Na Europa, a sensao era de uma civilizao devastada pela guerra. O primitivismo,


neste caso, poderia, ento, fornecer um novo caminho para futuro, uma nova proposta de
racionalidade. A percepo, tal como em Mrio e Oswald de Andrade, era a de que a civilizao
provinha de uma experincia no mnimo decepcionante e cujas bases pareciam se desfazer.
Tal como afirmou Oswald de Andrade, o que sobrenada, sobrenada no caos 401, e havia
algo na ideia de primitivismo que dava um lugar quilo que vinha sendo ignorado pela

397

Oswald de Andrade. (1947) O xito na terra substituiu a esperana no cu. Em: Os Dentes do Drago. So
Paulo: Globo/ Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 211.
398
Oswald de Andrade. (1950) Oswald de Andrade O batalhador. Em: Os Dentes do Drago. So Paulo: Globo/
Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 270 (Entrevista).
399
Depoimento concedido a Pricles Eugnio da Silva Ramos no Correio Paulistano 26/06/1949.
400
Antonio Candido. (1965) Crtica e Sociologia. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria
Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p. 144.
401
Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 281.

- 109 -

civilizao, para esta fora cega que alcanaria seu grau mximo nos campos de concentrao
nazistas.
Este longo sculo XX402 foi marcado por uma srie de experincias traumticas, cujas
vanguardas artsticas muitas vezes predisseram, tematizaram e s quais buscaram resistir 403. Sem
dvida o chamado vanguardismo, no sentido amplo do termo, foi um fenmeno complexo e
cheio de contradies.
Este sculo havia revelado o pssimo hbito que tm as utopias de se realizarem s
avessas; de se tornarem distopias. E essa uma das razes que pode explicar o modo como
Oswald de Andrade associa primitivismo experincia do fascismo, no final de sua vida. A
decepo com as utopias e a percepo de que o primitivismo reclamado pelas vanguardas404 era
uma faca de dois gumes e implicou numa reviso de sua antropofagia.
As vanguardas lanaram mo de um novo lxico, de novos padres artsticos que se
concretizaram de maneira diversa em cada gnero: o surrealismo se manifestou nas artes
plsticas, na poesia, na pintura e assim sucessivamente. No Brasil, as influncias das vanguardas
europeias foram assimiladas aos elementos locais e geraram tambm novos padres que se
manifestaram de maneira diversa na pintura de Tarsila do Amaral, na escrita de Oswald de
Andrade e na poesia de Mrio de Andrade, entre muitos outros.
Se podemos constatar a presena de um novo cdigo em arte criado pelas vanguardas
tomando o primitivismo como um desses cdigos poderamos assumir tambm que ele surge
para comunicar alguma coisa405. De acordo com Herbert Marcuse:

402

Tomo de emprstimo a expresso de Giovanni Arrighi. (1994) The Long Twentieth Century. London: Verso,
2006.
403
De certo modo isso uma generalizao um pouco extremada, pois sabemos que muitos vanguardistas apoiaram
os regimes totalitrios, como o caso, por exemplo, de Marinetti. Busco apenas ressaltar como h uma histria da
arte ligada s experincias intensas deste sculo e que, principalmente aps a Segunda Guerra Mundial, alcanou em
cheio o corao da Amrica Latina.
404
Conferir Peter Brger. (1974) Teoria da Vanguarda. So Paulo: CosacNaify, 2010.
405
Tomamos de emprstimo a definio de Antonio Candido, que concebe a arte como um sistema de comunicao
inter-humana. Antonio Candido. (1965) A Literatura e a vida social. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de
Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p. 48. Peter
Brger cujo argumento retomo durante toda esta dissertao define o projeto vanguardista como a comunicao
da impossibilidade de se comunicar qualquer coisa. Conferir Peter Brger. (1974) Teoria da Vanguarda. So Paulo:
CosacNaify, 2010.

- 110 -

[...] O espectro que assombrou a conscincia artstica desde Mallarm a


impossibilidade de falar uma linguagem no-esbulhada, de comunicar o negativo
deixou de ser um espectro. Este se materializou.
As obras literrias verdadeiramente de avant-garde comunicam o
rompimento com a comunicao. 406

Walter Benjamin associa guerra esta derrota da razo em organizar o caos da


experincia atravs da linguagem: no final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam
mudos do campo de batalha no mais ricos, e sim mais pobres de experincia comunicvel

407

Ainda que seja um rompimento com a comunicao, o novo cdigo das vanguardas visava
expressar algo e escolheram determinados signos, conceitos e formas para tal.
Alm disso, possvel afirmar que as vanguardas modernistas representam uma
manifestao artstica de algo que hoje chamamos de globalizao. Elas foram muito expressivas
em toda a Amrica Latina, nos Estados Unidos e na Europa408. A mudana das formas e padres
de arte est intimamente ligada intensa experincia de civilizao e de modernidade que o
mundo viveu no incio do sculo XX. Tal como demonstrou o historiador Nicolau Sevcenko, em
sua anlise da cidade de So Paulo, no mesmo perodo, ainda que muito do que se constituiu
como os padres do nosso modernismo tenha sido importado da Europa pela primeira vez na
histria do Brasil, aquilo que fazia sentido em matria de arte (a fragmentao, a montagem, o
caos), era experimentado na periferia de modo ainda mais intenso. Ou seja, So Paulo sofria uma
espcie de choque de civilizao: essa cidade que brotou sbita e inexplicavelmente, como
um colossal cogumelo depois da chuva, era um enigma para seus prprios habitantes, perplexos,
tentando entende-lo como podiam, enquanto lutavam para no serem devorados 409.

406

Herbert Marcuse. (1964) A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, pp. 78-9.

407

Walter Benjamin. (1936) O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Em: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e a histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras Escolhidas
Vol. 1), p. 198.
408
Conferir Beatriz Sarlo. (1988) Modernidade Perifrica: Buenos Aires 1920 e 1930. Traduo e Posfcio Jlio
Pimentel Pinto. So Paulo: CosacNaiy, 2010; Peter Brger. (1974) Teoria da Vanguarda. So Paulo: CosacNaify,
2010. E Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.
409
Nicolau Sevcenko. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo sociedade e cultura nos frementes anos 20. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 31.

- 111 -

Nas primeiras dcadas do sculo XX, So Paulo no era uma cidade completamente
industrializada, mas no era tambm rural, no era uma cidade de brancos, nem de negros ou
mestios, no era completamente moderna, porm lutava contra seu provincianismo:
Um lapso que, se mantido, redundaria num permanente e grave mal-estar,
ademais de uma terrvel instabilidade psicolgica. Vivendo num mundo onde as coisas
no tm definio ou porque so inditas, ou porque se apresentam quer em escala
desproporcional quer num ritmo inalcanvel [...] os personagens desse mundo em
ebulio carecem, com urgncia, de um eixo de solidez que lhes d base, energias e um
repertrio capaz de impor sentido a um meio intoleravelmente inconsistente. 410

Somando-se a esta instabilidade, So Paulo vivenciava suas primeiras greves, a agitao


operria era crescente, a situao econmica era de uma inflao disparada e os conflitos sociais
e polticos (que se desdobrariam na Revoluo de 1932) eram eminentes de um lado, o
descontentamento do Exrcito e, de outro, a insatisfao da populao urbana no absorvida pelo
sistema411. O mundo assistia ao surgimento das primeiras tecnologias de destruio em massa:
bombas, avies, gases asfixiantes.
Num texto de 1929, Oswald responde a uma crtica de Tristo de Athayde. O que muito
esclarecedor neste ensaio a associao entre arte moderna, e uma certa filosofia que reflete
sobre a civilizao e a experincia da guerra:
Quer voc me fazer crer que Keyserling e Spengler (que de fato eu conheo) j
passaram de moda na vertigem contempornea. No sei se passaram e para isso irei
Alemanha, verificar in loco. Mas o que vastamente me interessa nestes homens seja
qual for a importncia exata deles ou a sua atualidade horria como alis o que
vastamente me interessa em Bergson, Con, Pareto, os surrealistas e os freudistas a

410

Nicolau Sevcenko. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo sociedade e cultura nos frementes anos 20. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 31.
411
Cf. Nicolau Sevcenko. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo sociedade e cultura nos frementes anos 20. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992. Conferir tambm Boris Fausto. (1997) As relaes internacionais do Brasil
durante a Primeira Repblica. Em: Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo III. O Brasil Republicano.
Sociedade e Instituies (1889-1930). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006 (Vol. 9).

- 112 -

confisso que todos eles trazem da falncia de toda cultura artificial humana que alis
foi a guerra que ps em xeque. 412

O famoso episdio em que Mrio e Oswald de Andrade iniciam sua amizade Oswald
embrenha-se numa disputa fsica com outro jornalista para publicar no Jornal do Commercio o
texto apresentado por Mrio na conferncia completamente permeado por este contexto. No
dia 21 de Novembro de 1917, Mrio de Andrade fez um discurso de abertura de uma palestra de
Eli Chaves, Secretrio da Segurana de So Paulo, no Conservatrio Dramtico e Musical de
So Paulo. O mote do palestrante a defesa da entrada do Brasil no conflito mundial413. No
mesmo ano de 1917, Mrio de Andrade escreveu em H uma gota de sangue em cada poema,
Os Carnvoros, um poema sobre a guerra, do qual cito a ltima estrofe:
[...] Este o trigo que po e alento!
Vs que matastes com luxria e sanha,
vinde buscar o prmio: o alimento...
Ei-lo: em raudal, em nuvem, em montanha!
Este o trigo que nutre e revigora!
para todos! Basta abrir as mos!
Vinde busca-lo!... Vamos ver agora,
quem comer a carne dos irmos!414

412

Oswald de Andrade. Imprecao a Tristo de Athayde. Em: Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao,
introduo, notas e estabelecimento do texto de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras
Completas de Oswald de Andrade), p. 42.
413

Mrio defendia a entrada no Brasil na guerra, imerso que estava na propaganda dos aliados. Ver O Brasil e A
Guerra. Gazeta. 29 de Novembro de 1918. Havia um entusiasmo com a guerra, com o apelo emocional de suas
inovaes tecnolgicas, na dedicao dos mdicos e enfermeiras de todo o mundo e etc. No mbito artstico, Mrio
de Andrade identifica-se com a guerra europeia atravs do poeta Jules Romains. Sobre este importante assunto em
sua obra, conferir Mrio de Andrade. Guilherme. Em: H uma gota de sangue em cada poema. So Paulo:
Martins, 1960. E Tel Porto Ancona Lopez. Mrio de Andrade: Ramais e Caminhos. So Paulo: Livraria Duas
Cidades, 1972.
414
Mrio de Andrade. Obra Imatura. Rio de Janeiro: Agir, 2009, p. 60.

- 113 -

No poema, Mrio denuncia a extrema violncia da guerra, encarnada no retorno do


homem barbrie, atravs da antropofagia. H uma gota de sangue em cada poema tematiza a
experincia da Primeira Guerra, numa mescla de deslumbramento e horror. O que nos interessa,
aqui, notar como foi esta situao que deu ensejo, para que as vanguardas (e acabamos de ver
que no foi s na Europa) associassem sua prpria poca a uma espcie de recada do homem na
barbrie, e vinculassem a noo de antropofagia a mesma contingncia415.
O Brasil foi a nica nao sul-americana a aderir Primeira Guerra416. Contudo, ainda
que no tenhamos vivenciado esta Guerra na mesma proporo que os europeus e americanos,
seus efeitos foram igualmente sentidos no Brasil. Ao comentar a importncia que a prtica de
esportes vai tomando nos anos 1920 em So Paulo, Sevcenko afirma que:
Aps a Guerra [a ideia de que os corpos orquestrados e suas potencialidades
fsicas representassem uma dimenso mais significativa da realidade] era um dogma,
consagrado pelos exrcitos nos campos de luta, confirmado por novas correntes das
cincias sociais, assumido pelas geraes mais jovens de lderes polticos e flertado
pelas tendncias mais agressivas das artes modernas. 417

Como afirmou certa vez Mrio de Andrade, a ruptura que o modernismo tentou operar
em seu contexto estava ligada a essa vivncia: muito mais exato imaginar que o estado de
guerra da Europa tivesse preparado em ns um esprito de guerra, eminentemente destruidor 418.
Astrojildo Pereira faz uma associao semelhante ao relacionar a Semana s mudanas polticas
pelas quase passava o pas, definindo-a como:
415

Conferir. Tel Ancona Lopez. Uma estreia retomada. Em: Mrio de Andrade. Obra Imatura. Rio de Janeiro:
Agir, 2009.
416
O Brasil entrou na Primeira Guerra, ao lado dos Aliados, em outubro de 1917, aps o afundamento do terceiro
navio mercante brasileiro pelos alemes. Sua participao consistiu no envio de uma unidade mdica e de aviadores
Europa e na cooperao com os ingleses no patrulhamento do Atlntico Sul. O tratado de Versalhes concedeu ao
Brasil, por sua participao na guerra, o pagamento com juros do caf recebido pela Alemanha em 1914 e a posse
dos 70 navios alemes apresados nos portos brasileiros. O Brasil participou ainda da Segunda Conferncia
Internacional da Paz em Haia e da Liga das Naes. Cf. Boris Fausto. (1997) As relaes internacionais do Brasil
durante a Primeira Repblica. Em: Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo III. O Brasil Republicano.
Sociedade e Instituies (1889-1930). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006 (Vol. 9).
417
Nicolau Sevcenko. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo sociedade e cultura nos frementes anos 20. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 45.
418
Cf. O movimento modernista. Conferncia lida no Salo de Conferncias da Biblioteca do Ministrio das
Relaes Exteriores do Brasil, no dia 30 de Abril de 1942. Em: Mrio de Andrade. Aspectos da Literatura
Brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1943, p. 235.

- 114 -

[...] algo de muito semelhante a um 5 de julho artstico e literrio, ou seja,


como a expresso inicial informe e contraditria, mas j com alcance decisivo da
revoluo intelectual que ia imprimir novo impulso e traar novos rumos ao
desenvolvimento ulterior da inteligncia brasileira, acompanhando, passo a passo, em
seus desenvolvimentos de ao e reao, todo o processo de reajustamento do pas s
novas condies histricas legadas pela primeira guerra mundial. 419

possvel dizer, assim, que as ideias estavam no seu lugar420 e, justamente por essa
razo, nunca estiveram to deslocadas; sentamos, ns tambm, aquilo que Marx expressou como
tudo que slido e estvel se desmancha no ar421. A contraparte deste processo estava nos
elementos emancipatrios trazidos pelo progresso industrial: seu potencial de fazer ruir a
tradio, suas pretenses democrticas e a crise da ordem burguesa, que em So Paulo, tomou a
forma da derrocada da elite cafeeira. No mbito geral, nesta contradio que Oswald de
Andrade procurou nadar. Ou seja, a principal fonte social da ambiguidade da obra do modernista
consiste nesta oscilao prpria das vanguardas entre o entusiasmo com o progresso e a
crtica de seus limites, expressos por Oswald atravs da tentativa de despolarizao do
local/universal. As vanguardas esto sempre andando, elas tambm, nesta corda bamba e isto fica
patente e visvel na noo de primitivismo. Assim, ao estudar a antropofagia, buscarei
compreend-la como uma concretizao brasileira dessa experincia de vanguarda que parecido
ter sido to ampla e to contraditria.

2.3 Identidade nacional e cosmopolitismo: uma questo de classe

Os anos vinte marcaram o aguamento da tenso e sua transmutao para o modernismo


dos 1930 de uma srie de traumas advindos de certas condies perifricas: o tema da cultura
importada e da convivncia de estruturas polticas, econmicas e sociais arcaicas com os
modelos modernos trazidos da Europa, por exemplo. As mudanas estilsticas dos diversos
autores dos anos 1930 que se encaminham para o romance social so, nesse sentido, uma espcie
419

Astrojildo Pereira. Interpretaes. Rio de Janeiro: Casa do Estudante, 1944, pp. 283-284.
Conferir Roberto Schwarz. (1977) As ideias fora do lugar. Em: Ao vencedor as batatas. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
421
Karl Marx e Friedrich Engels. (1848) Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007, p. 43.
420

- 115 -

de rebentos da contradio que est presente na literatura de vanguarda; uma arte que busca falar
ao povo, mas no consegue atingir a seu pblico, num pas a nem um sculo do fim da
escravido422. E foi necessrio mudar sua escritura, bem como o lugar de sua inscrio na vida
cotidiana. Para alm das contradies de posio social que no so menores e nem menos
complexas vividas por muitos desses escritores, nosso olhar se volta para um conflito de
carter mais geral, que parece ter sido significativo na produo intelectual de Oswald de
Andrade (como matriz prtica, por assim dizer). A fora da noo de antropofagia estaria
justamente no modo como apreende essa contradio, sem dissip-la. Como destaca Lafet423, o
modernismo foi atravessado por uma contradio bsica: entre um conceito de literatura que
fruto de uma experincia esttica completamente moderna e uma viso da histria, que oscilava
entre um desejo de modernidade e uma experincia perifrica da mesma que gerava frustrao
com o no cumprimento de suas promessas (nem aqui e nem l).
Como quase tudo no mundo, a obra de Oswald de Andrade tem seu lado oposto e seus outros
lados. Se lido como algo propositivo, o Manifesto pode representar, de fato, uma utopia (u =
nenhum + topos = lugar), algo que nunca teve existncia efetiva, mas que pode fornecer um
caminho para o futuro. No entanto, a noo de antropofagia, projeto esttico-ideolgico mais
importante de Oswald de Andrade424, muitas vezes soa como uma alegoria e quase-teoria do
Brasil425. E quando o faz, suscita, ao menos na crtica educada por Marx, uma srie de
inquietaes. Como afirmou Kenneth David Jackson, o Manifesto [...] considerado um

422

Mais uma vez importante lembrar aqui a velha ambiguidade inerente ao termo cultura popular. Nesse caso, as
querelas modernistas dos anos 1930 vo girar em torno do fato de que o modernismo teria passado ao largo do
Brasil real. Alm disso, a proposta modernista de incluir o popular na literatura no era imediatamente coincidente
com o projeto de introduzir a literatura no popular. Para voltar ao comeo dessa dissertao, a literatura modernista
passava longe de circular universalmente.
423
Cf. Joo Luiz Lafet. (1974) 1930: A crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2000
(Coleo Esprito Crtico) e (1973) Esttica e ideologia: o modernismo em 1930. Em: Dimenso da noite e outros
ensaios. So Paulo: Ed. 34/Duas cidades, 2004.
424

Conferir Maria Augusta Fonseca. Porque ler Oswald de Andrade. So Paulo: Globo, 2008. (Coleo Porque ler).
Adapto um pouco o argumento de Roberto Schwarz sobre Pau Brasil para lidar com uma importante questo:
qual a dimenso poltica da noo de antropofagia? Como tentei mostrar no primeiro captulo, esta uma das
principais questes que animou este trabalho. Se por um lado, tratava-se de entender, l, como o tropicalismo se
apropriou da obra de Oswald de Andrade e a dotou de um novo sentido, aqui, procuro inquirir as prprias ideias de
Oswald de Andrade em sua ambiguidade, para compreender o que, por outro lado, permitiu esta leitura tropicalista
no interior de sua prpria obra. Roberto Schwarz. (1987) A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que
horas so? Ensaios. So Paulo: Cia das Letras, 2006.
425

- 116 -

documento central da moderna teoria cultural latino-americana

426

, pois condensa de forma

exemplar muitas das contradies que estiveram presentes em todo modernismo latinoamericano.
Se um poeta no melhora e nem piora por dar forma literria experincia de uma
oligarquia427, no podemos deixar de reconhecer a presena da mesma em sua obra, sob a pena
de ignorar todas as condies histricas e sociais envolvidas em sua produo. Por isso, j
adianto, afirmar que h posies polticas numa obra literria no significa julg-la e conden-la,
mas reconhecer nela as prprias contradies que a alimentam (e que, por outro lado, fazem dela
um objeto muito interessante).
Esta experincia de classe foi tematizada por Roberto Schwarz, em sua anlise cannica
sobre Oswald de Andrade, cujo argumento resumo a seguir428. Schwarz chama nossa ateno
para o convvio, na poesia de Oswald de Andrade, entre arcasmo e progresso, entre o Brasil
colonial e o Brasil moderno: frmula atravs da qual, Oswald teria buscado fabricar e auratizar
o pas, transformando nosso desterro num paraso uma interpretao triunfalista do atraso, de
acordo com o crtico. O desajuste entre os padres burgueses e as realidades oriundas do
patriarcado rural, formaria o centro da poesia oswaldiana, bem como sua grande novidade seria a
positivao desse aparente disparate. o primitivismo local que devolver cansada cultura
europeia o sentido moderno, quer dizer, livre da macerao crist e do utilitarismo capitalista
429

. Schwarz afirma que foi profunda essa reviravolta valorativa operada pelo modernismo e que

Oswald teria uma postura irreverente e sem complexo de inferioridade, de modo que em sua obra
a cpia aparecia como algo regenerador: A distncia no tempo torna visvel a parte de

426

K. David Jackson. Uma enorme risada: o esprito cmico na literatura modernista brasileira. Em: Literatura e
Sociedade. Nmero 7, 2003-2004, pp. 78-101 (grifo meu).
427

Roberto Schwarz. (1987) A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo:
Cia das Letras, 2006, p. 23.
428
importante notar que o crtico parte da tese de Carlos Eduardo Ornelas Berriel. Dimenses de Macunama:
filosofia, gnero e poca. Dissertao de Mestrado. Unicamp, 1987, cuja anlise busca revelar o ponto de vista
aristocrtico do qual partiam os modernistas na construo de suas obras e de suas vises do Brasil. Cf. Roberto
Schwarz. (1987) A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo: Cia das
Letras, 2006.
429
Roberto Schwarz. (1987) Nacional por subtrao. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
2006, p. 37.

- 117 -

ingenuidade e tambm ufanismo nestas propostas extraordinrias

430

. O tom de piada, sempre

presente nos escritos deles, permitiria inferir, na obra de Oswald de Andrade, uma espcie de
ufanismo crtico.
O ponto nevrlgico da argumentao de Schwarz est na seguinte assertiva: como no
notar que o sujeito da Antropofagia semelhante, neste ponto, ao nacionalismo o brasileiro
em geral, sem especificao de classe

431

. Antonio Candido havia destacado, como um mrito

do modernismo, o deslocamento de um ponto de vista de classe de nossa literatura: No plano da


estrutura, diramos que foi um esforo em parte vitorioso para substituir a uma expresso
nitidamente de classe (como a dos anos 1890-1920) por uma outra, cuja fonte inspiradora e cujos
limites de ao fossem a sociedade total 432.
A crtica de Schwarz dirigida justamente para essa generalizao (presente no prprio
modernismo): tudo se passa como se a noo de antropofagia marcada e rubricada por uma
experincia de classe especfica passasse como algo sem data, como caracterstica nacional que
paira acima de outros antagonismos. Sua funo seria a de anuviar outras fraturas que
impusessem empecilhos afirmao nacional inerente ao projeto modernista. A saber, este foi
um aspecto do movimento que o prprio Oswald de Andrade criticaria mais tarde. Numa
entrevista de 1954, Oswald revisou: A Semana de Arte Moderna foi uma consequncia da
mentalidade criada pelo industrialismo paulista. Nasceu de uma mentalidade capitalista
exploradora 433.
A antropofagia, lida enquanto utopia, representa um lado universalizante e crtico do
modernismo de Oswald de Andrade, que procura intercalar a experincia brasileira com o que o
progresso possuiria de mais emancipatrio, numa proposio de Brasil (mais do que numa leitura
de seu Brasil atual). No entanto, a ideia de antropofagia tambm marcada pela signo de uma
elite que buscava se tornar cosmopolita e, ao ser pensada como realizada, pode fomentar certa
concepo conservadora de sociedade. Por exemplo, nesta concepo, poderamos afirmar que
430

Roberto Schwarz. (1987) Nacional por subtrao. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
2006, p. 38.
431
Roberto Schwarz. (1987) Nacional por subtrao. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
2006, p. 38.
432
Antonio Candido. (1965) A Literatura na evoluo de uma comunidade. Em: Literatura e Sociedade: Estudos
de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p. 168.
433

Oswald de Andrade. Entrevista a Herclio Dias. Dirio de Notcias. Rio de Janeiro, 24 de Janeiro de 1954.

- 118 -

como somos todos antropfagos, no precisamos nos importar com o que nos imposto, pois
devoramos tudo e com isso acabamos com o velho problema das hegemonias polticas, culturais,
econmicas entre os pases. Quando Oswald de Andrade afirma ns, brasileiros, oferecemos a
chave que o mundo cegamente procura: a Antropofagia

434

, de certo modo, ele, ao positivar

nossa condio perifrica, pe as violncias de sua experincia, seu terceiro-mundismo, como


possveis sadas para as sociedades centrais. Dar sinais positivos de identidade nacional? a
algumas contradies, positivar tambm o lado das relaes de opresso e explorao nela
presentes. Neste caso, identidade nacional pode ser um problema literrio (e antropolgico) por
vezes conservador: exotizar o atraso significaria uma maneira de tornar este atraso mais
interessante para quem no sofre dele435. Vale lembrar que a conotao ambgua da noo de
antropofagia tal, que o prprio Oswald de Andrade no hesitou em associ-la experincia do
nazismo, como busquei mostrar no incio do texto.
Quero afirmar, pois, que a antropofagia uma rua de duas mos e que apresenta, ao
mesmo tempo, dois sentidos diversos e mesmo contraditrios. Escolher entre um desses sentidos
no ser fiel complexidade da obra de Oswald de Andrade. Isto implica na difcil tarefa de
discernir o que reconhecer a particularidade de nossa experincia perifrica e o que postul-la
como superioridade. Ler Oswald de Andrade se deparar o tempo todo com a oscilao entre a
utopia e isto que Roberto Schwarz chamou de ufanismo crtico, atravs do qual o modernista
lia seu prprio presente436.
Longe de ser ignorncia das imensas desigualdades sociais de nossa sociedade 437, a
antropofagia se refere a uma condio nacional especfica. A estruturao contrapontstica de
434

Oswald de Andrade. (1939) Entrevista a Diretrizes. Suplemento literrio. Em: Os Dentes do drago: entrevistas.
So Paulo: Globo, 2009 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 79.
435
A noo de antropofagia, assim, no pode, por um lado, ser pensada fora da experincia de uma elite cosmopolita
que tem um projeto para o Brasil, ou seja, no pode ser compreendida sem a referncia a questo nacional da poca.
Por outro lado, a complexidade desta noo parece ser reduzida se for pensada apenas a partir da necessidade de
afirmao nacional, a partir do que estaria plenamente justificada.
436
Roberto Schwarz. (1987)A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo:
Cia das Letras, 2006.
437
Conforme assinalou Srgio Milliet, Nem tudo era jeunesse dore na redao de Klaxon onde o poeta
Caligari aparecia faminto, nem no apartamento de Osvaldo de Andrade onde se reuniam os esmolambados com
Frederico Rangel frente. [...] No foi a vida folgada, no foi a disponibilidade, o erro de 22; [...]. Foi, isso sim, a
ausencia de uma estruturao filosfica; foi, isso sim, a inexistencia da universidade. No foi o afastamento da
realidade, mas seu dentendimento dela em seu todo complexo. Srgio Milliet. (1944) Dirio Crtico. So Paulo:
Martins, 1981, Volume II, p. 315.

- 119 -

muitos dos escritos de Oswald, ou do que chamou de totmica dos contrrios, parece querer
estetizar fraturas e dilaceramentos de nossa vida social que no sero, por isso mesmo, razo
necessria de atraso. como se a antropofagia no pudesse ser, para ns, uma escolha. Ela
remete noo de herana e de formao. Ora, o que a antropofagia nos parece sugerir que a
nossa construo atravessada por um processo geral, traduzido e compreendido a partir da
percepo da cpia, e depois, em fase posterior, do imperialismo americano, que, contudo, sofre,
ele prprio, um processo de deglutio ao penetrar a realidade tupiniquim. No nem barbrie
completa, nem modernidade la europia. barbrie tecnizada, nas palavras de Oswald, e
panacia de pas colonizado e descolonizado, mas ainda perifrico. A antropofagia busca mediar
aquilo que foi to bem formulado por Paulo Emilio Sales Gomes, em razo de questes de
formao nacional: A penosa construo de ns mesmos se desenvolve na dialtica rarefeita
entre o no ser e o ser outro 438.
Walter Benjamin formulou certa vez, de maneira muito dialtica, algo que me parece
estabelecer muitas afinidades com aquilo que Oswald de Andrade tentou formular como
antropofagia:
O carter destrutivo no v nada de duradouro. Mais eis precisamente por que
v caminhos por toda parte. Onde outros esbarram em muros ou montanhas, tambm a
ele v um caminho. J que o v por toda parte, tem de desobstru-lo tambm por toda
parte. Nem sempre com brutalidade, s vezes com refinamento. J que v caminhos por
toda parte, est sempre na encruzilhada. 439

A ideia de uma modernidade dilacerada envolve a ideia de uma modernidade no


dilacerada e, se dizer modernidade dizer capitalismo, no possvel conceb-lo fora da
dialtica entre civilizao e barbrie; ou seja, no possvel pensar uma modernidade no
dilacerada440. Nessa medida, Oswald busca mostrar como nascemos modernos e permite, atravs

438

Paulo Emilio Salles Gomes. Cinema: Trajetria do subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 77.

439

Walter Benjamin. O carter destrutivo. Em: Obras escolhidas II: Rua de Mo nica. So Paulo: Brasiliense,
2000, p. 236-237.
440
Cf. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. (1947) Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo: Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

- 120 -

da antropofagia, refletir sobre os empecilhos da modernizao no Brasil nada mais so do que


insistncia em copiar um modelo que j era nosso bero, antes de ser nosso futuro.

- 121 -

Captulo III. No rastro da utopia

A Antropofagia uma revoluo de princpios, de roteiro, de identificao. O


homem por uma fatalidade que eu chamo de lei de constncia antropofgica sempre
foi o animal devorante. [...] Ns, brasileiros, oferecemos a chave que o mundo
cegamente procura: a Antropofagia.
Oswald de Andrade, 1939 441.

3.1 Oswald de Andrade, chato-boy?

At aqui, apresentei as facetas e ambiguidades da antropofagia; tanto na dcada de 1920,


quando surgiu no modernismo, quanto na dcada de 1970, quando relida pelos tropicalistas.
Agora, sigo para os anos de 1930 e 1940, nos quais Oswald de Andrade prope a antropofagia
como uma viso de mundo e escreve uma tese filosfica tematizando-a.
Depois da orgia intelectual da dcada de 1920 e da militncia comunista da dcada de
1930, Oswald de Andrade, na casa dos cinquenta anos de idade, ocupou-se em reformular suas
utopias. Ele havia rompido com o Partido Comunista em 1945, devido a sua poltica sectria,
mas tambm se ressentia do lugar de destaque fornecido a Jorge Amado, intelectual oficial do
PCB442.

Neste perodo, Oswald relana o volume Os Condenados443 (1941), publica os

romances murais444 Marco Zero: A Revoluo Melanclica (1943) e Cho (1945), e a edio de
441

Oswald de Andrade. (1939) De Antropofagia. Os Dentes do Drago: entrevistas. Pesquisa, organizao e


introduo de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, pp. 78-79.
442
Maria Augusta Fonseca narra o seguinte episdio: com a volta do PCB legalidade em 1945, organiza-se um
comcio no Estdio do Pacaembu em homenagem a Lus Carlos Prestes (1898-1990), lder do partido e recmliberto da priso. O comcio convocara toda a populao de So Paulo e contava com a presena do poeta Pablo
Neruda (1904-1973). Oswald de Andrade esperava ser chamado para saudar o lder em nome dos intelectuais, mas o
quadro dirigente no palanque escolheu Jorge Amado para faz-lo. Num artigo de 1952, publicado em 18 de
Fevereiro de 1952, em Telefonema, no Correio da Manh, Oswald criticou o escritor baiano: No h dvida de
que merece o Prmio Stlin. Cf. Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: biografia. So Paulo: Globo,
2007, p. 298. E Oswald de Andrade. Telefonema. Recorte de Jornal IEB-USP.
443
Agora dividido em trs partes: Alma (1922), A Estrela de Absinto (1927), A Escada (1934) pela Editora do
Globo. Estes romances compunham a Trilogia do Exlio, agora renomeada por Oswald de Andrade. Conferir
Antonio Candido. Estouro e Libertao. Em: Brigada Ligeira. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004.
444
Oswald de Andrade buscou fazer em Marco Zero (inicialmente planejado para possuir cinco volumes) o que
chamou de romance mural. Ele se inspirou, principalmente, na pintura mural mexicana de Diego Rivera (18861957), Jos Clemente Orozco (1883-1949) e David Alfaro Siqueiros (1896-1974). O muralismo mexicano retoma a

- 122 -

luxo Poesias Reunidas O. Andrade, com capa de Lasar Segall. No mesmo ano de 1945,
apresenta a tese A Arcdia e a Inconfidncia445 rea de Literatura Brasileira da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo446. Como afirmou Antonio Candido,
[...] o iconoclasta que ria das instituies oficiais ensaiou duas vezes
candidatar-se Academia Brasileira de Letras e quis ser professor universitrio, fazendo
em 1945 um concurso de Literatura Brasileira do qual saiu livre-docente, e ensaiando
outro de Filosofia no comeo dos anos 1950. Eu diria para brincar um pouco que
naquela altura ele estava se contradizendo ao querer ser chato-boy [...] Oswald parecia
querer entrar na pele da engraada alcunha que inventou para caoar dos jovens
universitrios de So Paulo. 447

tradio pr-colombiana de cultura, consistindo ele tambm, numa forma de primitivismo. A pintura mural,
comumente executada na parede, como num afresco, ligada a arquitetura e foi utilizada tambm por Pablo Picasso
(1881-1973), Henri Matisse (1869-1954) e Jules-Fernand-Henri Lger (1881-1955), entre outros artistas de
vanguarda. No Mxico, o muralismo se relacionou com a revoluo que teve incio em 1910 e teve uma forte
inspirao comunista. tambm na clave do comunismo e da Revoluo (melanclica) brasileira que Oswald
constri seu romance mural.
445
Oswald busca na poesia inconfidente as razes de uma literatura interessada em questes polticas e mais
especificamente envolvidas na construo do Brasil como nao. No entanto, para fazer isso, parece ser necessrio,
relacionar, de alguma maneira, os inconfidentes aos romnticos. Como afirma Oswald, todo um programa de
humanizao da poesia que traz o romantismo. O Romantismo teria rompido com as prises eruditas herdadas do
objetivismo quantitativo greco-latino, de que a Arcdia foi o plido frigorfico. a humanizao presente na lrica
mineira que Oswald elege como primeiro aspecto romntico. Se o verso rcade, a poesia j romntica, afirma o
modernista. Oswald destaca a Inconfidncia do arcadismo como um todo, (mais ou menos numa chave parecida
com o modo como compreende a oposio entre modernismo e parnasianismo). O elo entre esses dois movimento
seria dado pelo projeto em comum com o romantismo. Oswald de Andrade. (1945) A Arcdia e a Inconfidncia.
Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 111.
446

Deste concurso participou tambm Antonio Candido, com a tese O Mtodo crtico de Silvio Romero. Nem ele,
nem Oswald lograram a cadeira universitria, embora tenham sado ambos com o ttulo de livre-docente. Guilherme
de Almeida, amigo de tempos idos do modernista e com quem ele havia escrito duas peas na juventude, foi um dos
componentes da banca examinadora e votou a favor de Oswald de Andrade na hora da concesso do ttulo. Na
poca, os dois estavam brigados devido troa que Oswald de Andrade havia feito ao amigo no prefcio (1933) de
Serafim Ponte Grande: Andava comigo pra l pra c, tresnoitado e escrufuloso, Guilherme de Almeida quem
diria? a futura Marquesa de Santos do Pedro I navio!. Oswald de Andrade. (1933) Serafim Ponte Grande. So
Paulo: Globo, 2007, p. 55. Aps o concurso, e atravs da mediao de Antonio Candido, Oswald fez as pazes com o
amigo. A reconciliao apontada, ainda, como uma das razes pelas quais Oswald decide no republicar Serafim
em 1945. Cf. Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007. E
Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio de
Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor).
447
Antonio Candido. (1992) Os dois Oswalds. Em: Recortes. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 38. Em
1954, Oswald de Andrade recebe um convite da Universidade de Upsala (Sucia) e da Escola Superior de
Estocolmo (Sucia) para dar aulas e prepara um Curso de Estudos Brasileiros que, contudo, nunca se realizaria
devido a seu estado de sade, j muito debilitado. Cf. Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade:
Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007.

- 123 -

A formao da Universidade de So Paulo, em 1934, impactou profundamente a vida


intelectual da cidade, principalmente porque institucionalizou, em grande parte, a vida
esprito448. Alis, o surgimento dessa Universidade esteve intimamente relacionado com o
alargamento do debate intelectual ligado efervescncia poltica e cultural da dcada de 1920,
que engendrou as condies necessrias para que certos segmentos restritos das camadas
mdias pudessem produzir todo um conjunto de inovaes e de experimentos culturais modernos
inditos na histria brasileira

449

. Com ela, inicia-se uma srie de regras que iro pautar o

conhecimento especializado, a diviso entre as reas do saber a partir da definio de seus


objetos, a temporalidade necessria para obter certo grau de conhecimento (graduao,
doutorado), um novo mtodo, para o qual, entre outros, a leitura sistemtica de textos
indispensvel.450 Como resumiu to bem Srgio Milliet, a gerao de 22 falou francs e leu os
poetas. A de 44 l ingls e faz sociologia

451

. A fundao da universidade cria, portanto, um

novo espao de legitimao do saber, que era antes constitudo pelas faculdades de medicina e

448

De acordo com Maria Arminda do Nascimento Arruda, [...] as instituies modelam os estilos de reflexo e, no
parece casual, que nos momentos de surgimento e de consolidao desses estabelecimentos se modifica o
entendimento do trabalho intelectual. Evidentemente, a construo desses organismos lastreia-se em processos
sociais amplos, responsveis pela construo de novos padres de sociabilidade. Quadro semelhante ocorreu quando
do surgimento da Universidade de So Paulo e concomitantemente da Faculdade de Filosofia que agasalhou o curso
de Cincias Sociais. [...] A universidade, ao formar cientistas sociais, provocou a emergncia do profissional e
permitiu que se organizasse o espao e a atuao desses grupos. [...] em outros termos, a universidade, ao manter
continuamente a formao dos especialistas, no apenas confirma o perfil do profissional, como tambm tensiona
para ampliar o quadro de sua atuao. Maria Arminda do Nascimento Arruda. Consideraes sobre a histria
intelectual da produo universitria. Em: Srgio Miceli (org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo:
Editora Sumar/FAPESP, 1995, Volume 2, p. 115.
449
Heloisa Pontes. Retratos do Brasil. Editores, editoras, e Colees brasilianas nas dcadas de 30, 40 e 50 no
Brasil. Em: Srgio Miceli (org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Ed. Vrtice, 1989, Volume 1,
p. 364.
450
Valho-me, uma vez mais, do comentrio de Arruda sobre o tema: A universidade, por criar condies
institucionais produo do conhecimento e congregar um nmero significativo de intelectuais, teve papel
importante na formulao de princpios guiados por critrios de cientificidade. Referimo-nos, nesse caso, s
exigncias acadmicas impostas elaborao de ideias. Maria Arminda do Nascimento Arruda. Consideraes
sobre a histria intelectual da produo universitria. Em: Srgio Miceli (org.) Histria das Cincias Sociais no
Brasil. So Paulo: Editora Sumar/FAPESP, 1995, Volume 2, p. 122. Sobre a sistematizao da vida intelectual
produzida pela Universidade de So Paulo e, principalmente pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, conferir:
Antonio Candido. Informao sobre a Sociologia em So Paulo. Em: Publicao do IV Centenrio de So Paulo,
1954; Paulo Eduardo Arantes. Um departamento francs de Ultramar: estudos sobre a formao da cultura
filosfica uspiana. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1994; Fernando Limongi. Mentores e clientelas da Universidade de
So Paulo. Em: Srgio Miceli (org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Ed. Vrtice, 1989,
Volume 1; e Fernanda Massi. Estrangeiros no Brasil: a misso francesa na USP. (Dissertao de Mestrado).
UNICAMP, 1991.
451
Srgio Milliet. (1944) Dirio Crtico. So Paulo: Martins, 1981, Volume II, p. 315.

- 124 -

direito452, pelo jornalismo e pela vida literria, que oscilava entre essas atividades453. Como
analisou Antonio Candido, h uma relao importante entre a indefinio institucional da vida
intelectual e o fato de que a literatura foi o mbito por excelncia de seu desenvolvimento:
Constatemos de incio [...] que as melhores expresses do pensamento e da
sensibilidade tm quase sempre assumido, no Brasil, forma literria. [...] Diferentemente
do que sucede em outros pases, a literatura tem sido aqui, mais do que a filosofia e as
cincias humanas, o fenmeno central da vida do esprito [...] Justamente devido a essa
inflao literria, a literatura contribuiu com eficcia maior do que se supe para formar
uma conscincia nacional e pesquisar a vida e os problemas brasileiros. [...] Deste
modo, o esprito da burguesia brasileira se desenvolveu sob influxos dominantemente
literrios, e a sua maneira de interpretar o mundo circundante foi estilizada em termos,
no de cincia, filosofia ou tcnica, mas de literatura. 454

Assim, todo o esforo de constituio de uma literatura, enquanto literatura brasileira, e


no escrita no Brasil seu projeto, tanto histrico, quanto poltico , foi movido pela tentativa de
descoberta das formas e contedos de nossa prpria cultura. Nos captulos anteriores, tentei
mostrar como o modernismo paulista, investigado a partir da experincia intelectual de Oswald
de Andrade, possua aspiraes normativas, buscando contribuir e mesmo ditar o nosso processo
452

Conferir Lilia Katri Moritz Schwarcz. Espetculo das Raas: Cientistas, Instituies e a Questo Racial no
Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das letras, 1993. E O nascimento dos museus brasileiros (1870-1910).
Em: Srgio Miceli (org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Ed. Vrtice, 1989, Volume 1.
453

Conferir Srgio Miceli. Nacional estrangeiro: histria social e cultural do modernismo artstico em So Paulo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003. E Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. E
Roberto Ventura. Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil, 1870-1914. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
454

Antonio Candido. (1965) Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10. Edio Revista pelo
autor), pp. 137 -140. Este aspecto engajado de nossa literatura no , contudo, isento de contradies. Como destaca
o crtico, a literatura considerada de elite na tradio ocidental, sendo hermtica em relao ao leitor de cultura
mediana, exprime quase sempre a autoconscincia extrema de um grupo, reagindo opinio cristalizada da maioria,
que se tornou pesada e sufocadora. Entre ns, nunca tendo havido consolidao da opinio literria, o grupo literrio
nunca se especializou a ponto de diferenciar-se demasiadamente do teor comum de vida e de opinio. Quase sempre
produziu literatura como a produziriam leigos inteligentes, pois quase sempre a sua atividade se elaborou a margem
de outras, com as quais a sociedade o retribua. Papel social reconhecido ao escritor, mas pouca remunerao para
seu exerccio especfico; pblico receptivo, mas restrito e pouco refinado. Consequncia: literatura acessvel, mas
pouco difundida; conscincia grupal do artista, mas pouco refinamento artesanal. Antonio Candido. (1965) O
escritor e o pblico. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro
sobre Azul (10 Edio Revista pelo autor), 2008, p. 95.

- 125 -

de formao. Como afirmava Oswald de Andrade em 1928, a gerao brasileira de intelectuais


que encabea o movimento de renovao de modo nenhum est disposta a abdicar de seus
direitos adquiridos. Ela que h de dirigir os destinos do pas. Ela saber tomar conta da poltica
como da imprensa, da orientao social como da esttica e pedagogia

455

. Basta pensarmos, por

exemplo, que a prpria lngua portuguesa era, principalmente para Mrio de Andrade, objeto de
interveno e reforma456. possvel afirmar, nesse sentido, que o modernismo tinha um carter
fortemente preceptivo e um exemplo dessa orientao totalizante da literatura brasileira; um
modernismo que, alm de propor um novo programa esttico, buscou conhecer o povo brasileiro
em profundidade e que se configurou tambm como um fenmeno de pesquisa nacional 457. Isto
, buscava responder, atravs de suas manifestaes artsticas, a seguinte pergunta: Quem
somos, de onde viemos, para onde vamos?.
Em So Paulo, a partir de 1934, a universidade comeou a concorrer com esta funo.
Seu objetivo era formar pessoas que pudessem chegar, atravs da cincia, a solues racionais
para os problemas brasileiros. Em seu interior, nasce um conhecimento especializado sobre a
sociedade brasileira: os temas a serem abordados e os mtodos para faz-lo so decididos na e
pela universidade que, por sua vez, faz parte do processo de racionalizao em curso na So
Paulo que se modernizava. Atingir o conhecimento especializado envolveu, assim, criticar a
figura do intelectual antigo pensador, ensasta, jurista, literato , normalmente oriundo de
famlia tradicional ou de uma classe mdia abonada, que podia se dedicar de maneira no
sistemtica s atividades do esprito458.

455

Oswald de Andrade. (1928) Contra os emboabas. Os Dentes do Drago: entrevistas. Pesquisa, organizao e
introduo de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 39.
456

Conferir Maria Elisa Pereira. Lundu do Escritor Difcil: Canto Nacional e fala brasileira na obra de Mrio de
Andrade. So Paulo: Editora UNESP, 2006.
457
Como asseverou Tel Porto Ancona Lopez, penso que no se deve procurar uma coerncia de acordo com os
moldes europeus para as figuras de nosso modernismo que ousaram teorizar e que se depararam com uma
multiplicidade nunca antes vista de caminhos e opes. A originalidade de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade
os nicos que buscaram uma construo esttica mais consequente do ponto de vista da modernidade deriva
certamente da tentativa de entender o atraso cultural do pas, utilizando instrumentao s vezes excessiva, mas que
se enquadra numa proposta ltima e subjacente: o conhecimento de nossa realidade. Tel Porto Ancona Lopez.
Arlequim e Modernidade. Em: Mariodeandradiando. So Paulo: Editora HUCITEC, 1996, p. 17.
458
Conferir Florestan Fernandes. A natureza sociolgica da Sociologia. So Paulo: tica, 1980. E Lcia Lippi de
Oliveira. Elite Intelectual e Debate Poltico nos anos 30. Dados Revista Brasileira de Cincias Sociais. Nmero
22, 1979. pp. 75-97. Walter Benjamin, em sua anlise de Baudelaire, faz uma considerao sobre o poeta que vale,
em certa medida, para Oswald de Andrade. Trata-se desse modelo de intelectual antigo, ainda no profissional, e das
liberdades advindas dessa condio que estava prestes a ser substituda: Na medida em que o ser humano, como

- 126 -

Embora tenha havido, nesse perodo, uma srie de tenses entre a literatura e as Cincias
Sociais (includa a a filosofia) como a alcunha de chato-boys, forjada por Oswald de
Andrade para (des) qualificar Antonio Candido e os membros do grupo Clima459 tal atmosfera
no era entendida de maneira negativa pelos modernistas. Sobre a universidade, Oswald destacou
certa vez:
Vivemos num pas tenebroso, cheio de preconceitos ultrapassados e
descabidos. A picaretagem prepondera e os otrios se reeducam. [...] Porm, j se
vislumbra com o grande entusiasmo vindo dos jovens que se articulam nas
Universidades, promovendo reunies, conferncias, fundando clubes e revistas, enfim,
uma srie de desenvolvimentos que demonstra o desejo de progresso. E
principalmente na vitamina-universidade que iremos encontrar como presenciamos
no momento o incentivo da Cultura e sua difuso de um modo mais amplo e eficiente,
pelo nosso meio. Eu Acredito na Universidade! 460

No caso de Mrio de Andrade, a transformao tambm foi assim percebida461. Numa


entrevista de 1939, ele destacou o crescente papel das universidades no progresso cultural do
Brasil:

fora de trabalho, mercadoria, no tem por certo necessidade de se imaginar no lugar da mercadoria. Quanto mais
consciente se faz do modo de existir que lhe impe a ordem produtiva, isto , quanto mais se proletariza, tanto mais
transpassado pelo frio sopro de economia mercantil, tanto menos se sente atrado a empatizar com a mercadoria.
Contudo, a classe dos pequenos-burgueses qual pertencia [...] ainda no chegara to longe. Na escala de que
tratamos agora, ela se encontrava no incio do declnio. Inevitavelmente, um dia, muitos deles teriam de se defrontar
com a natureza mercantil de sua fora de trabalho. Esse dia, porm, ainda no chegara. At ento, se assim se pode
dizer, podiam ir passando o tempo. Como na melhor das hipteses, o seu quinho podia temporariamente ser o
prazer, jamais o poder, o prazo de espera que lhes concedera a Histria se transformava num objeto de passatempo.
[...] Ele se mantinha consciente, mas da maneira pela qual os inebriados ainda permanecem conscientes das
circunstncias reais. Walter Benjamin. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo:
Brasiliense, 1994 (Obras Escolhidas, V. III), p.55.
459
Os fundadores da revista Clima eram, quase todos, oriundos da Universidade de So Paulo. Conferir Heloisa
Pontes. Destinos Mistos: Os Crticos do Grupo Clima em So Paulo (1940 1968). So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
460
Conversa com Oswald de Andrade. Entrevista a Aurasil Brando Joly. Trpico. So Paulo: 2 de Maio de 1950.
Em: Oswald de Andrade. Os Dentes do Drago. Pesquisa, organizao e introduo de Maria Eugenia Boaventura.
So Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 281.
461
Mrio de Andrade tambm procurou insero na Academia. Em 1938, mudou-se para o Rio de Janeiro, onde
nomeado professor-catedrtico de Filosofia e Histria da Arte na Universidade do Distrito Federal e permanece
lecionando at 1939. Nesse ano, organiza o primeiro Congresso da Lngua Nacional Cantada. Vale destacar que
Mrio cria, tambm em 1939, a Sociedade de Etnologia e Folclore de So Paulo, um importante centro de pesquisa
da cultura popular. Conferir: Helosa Pontes. (1987) Entrevista com Antonio Candido. Em: Revista Brasileira de
Cincias Sociais. Vol. 16, Nmero 47, 2001. Alm disso, a relao do Departamento de Cultura, fundado por Mrio,

- 127 -

Talvez mesmo seja possvel dizer-se que, dessa cultura mais geral e mais forte
dos estudantes superiores, derive um tal ou qual policiamento, ainda por enquanto mais
instintivo que consciente, nas artes literrias. Os nossos escritores esto sentindo j a
importncia do julgamento da mocidade. Eles j se preocupam menos em saber se seus
livros so lidos pelas moas ou pais de famlia do que pelo estudante. Tenho absoluta
convico de que esta preocupao tem sido benfica aos nossos escritores, porque
infelizmente certo que a nossa literatura vive completamente despoliciada. 462

Assim sendo, no fato de menor importncia perceber que com a nova legitimidade
trazida pelo ambiente universitrio, Oswald de Andrade tenha buscado se inserir nele. Ele era um
intelectual itinerante, bacharel em Direito, dramaturgo, poeta, jornalista, entre inmeras outras
atividades. Em 1950, chegou at a se candidatar a deputado federal pelo Partido Republicano
Trabalhista, com o lema Po-teto-roupa-sade-instruo-liberdade. Ao explicar o ttulo de sua
autobiografia (1954), afirmou que o ttulo geral das Memrias Um Homem sem profisso, pois
no Brasil ser escritor no ter profisso. Foi o que me aconteceu. E a tantos outros

463

. Nesta

perspectiva, no s em busca de locao institucional (embora tambm seja) que Oswald vai
escrever as teses de 1945 e de 1950, mas tambm porque procurar se adequar nova forma,
cientificamente legitimada.
A disputa travada, a partir do final do sculo XIX, entre literatura e cincias sociais pelo
legitimidade do discurso acerca da sociedade, no particularidade brasileira464. Aos poucos, os
literatos deram-se conta de que a literatura se faria, mais e mais, no dilogo com a cincia e,
principalmente, com as cincias sociais. Baudelaire, por exemplo, chegou a afirmar que no

tambm exemplar da importncia crescente da Universidade e de seu reconhecimento pelo modernista, uma vez
que as Cincias Sociais eram muito importantes realizao das atividades desse departamento. Conferir Silvana
Barbosa Rubino. As fachadas da histria. Os antecedentes, a criao e os trabalhos a servio do patrimnio
Artstico Nacional (1936-1968). UNICAMP, 1992 (Dissertao de Mestrado).
462
Mrio de Andrade. Arte sempre foi uma coisa social. Em: Tel Porto Ancona Lopez. (org.) Mrio de Andrade:
entrevistas e depoimentos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1983 (Biblioteca de letras e Cincias Humanas, srie 1,
Estudos Brasileiros, V. 5), p. 73.
463
Oswald de Andrade. (1954) Perdeu o apetite o terrvel antropfago. Em: Os Dentes do Drago. So Paulo:
Globo/ Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 230.
464
Lepennies analisa este conflito na Frana, Alemanha e Inglaterra. Wolf Lepennies. (1985) As Trs Culturas. So
Paulo: EDUSP, 1996.

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est longe o tempo em que se entender que uma literatura que se recusa a progredir de mos
dadas com a cincia e com a filosofia uma literatura assassina e suicida 465.
Apresento neste captulo algumas razes (internas e externas) que possam explicar essa
guinada de Oswald de Andrade em direo Academia. De um lado, h o j referido surgimento
da universidade, que impe novos padres produo do conhecimento. De outro lado, h
tambm, na trajetria da experincia intelectual de Oswald de Andrade e, principalmente na sua
antropofagia, necessidades internas (mas no a-sociais466) que, tensionadas historicamente (com
as experincias do nazismo e fascismo, por exemplo, mas tambm impactada pela dcada de
1930, em So Paulo), levam reformulao da alegoria da antropofagia em filosofia e viso de
mundo467.

Assim a antropofagia comea a ser pensada cada vez mais em seu sentido

universalizante e como uma explicao para a civilizao, e cada vez menos como aparecia de
maneira mais proeminente no Manifesto Antropfago. Isto , como uma maneira por meio da
qual as ex-colnias lidam com modelos que lhe foram impostos e que, a partir de determinado
momento, passaram a importar, de livre e espontnea vontade, sua prpria submisso cultural.
Nas palavras de Oswald de Andrade, ns sofremos duma terrvel mentalidade colonial. Bom o
que nos imposto 468.
A partir de 1945, Oswald de Andrade comea a estudar para sua tese sobre A Crise da
Filosofia Messinica. De acordo com Antonio Candido, ele se

465

Charles Baudelaire. Ouvres. Paris: Bibliothque de la Pliade, 1932, p. 424.

466

Para o socilogo moderno, ambas as tendncias [a primeira, de estudar em que medida a arte expresso da
sociedade; a segunda, de estudar em que medida a arte social (orientada segundo problemas sociais)] tiveram a
virtude de mostrar que a arte social nos dois sentidos: depende da ao de fatores do meio, que se exprimem na
obra em graus diversos de sublimao; e produz sobre os indivduos um efeito prtico, modificando sua conduta e
concepo do mundo, ou reforando neles o sentimento dos valores sociais. Isto decorre da prpria natureza da obra
e independe do grau de conscincia que possam ter a respeito os artistas e os receptores de arte. Antonio Candido.
(1965) A Literatura e a vida social. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de
Janeiro: Ouro sobre Azul (10 Edio Revista pelo autor), 2008, p. 30.
467

Conforme observou Benedito Nunes, neste percurso simples, entre o Patriarcado, como esquema scio-histrico
da civilizao, e o Matriarcado, como esquema mtico da vida primitiva percurso ritmado por uma dialtica em
trs tempos (tese: homem natural; anttese: homem civilizado; sntese: homem natural tecnizado), est contido, se
abstrairmos a viva e pitoresca trama de fatos e ideias que o acompanham, e que muito divertir o leitor, todo o
pensamento oswaldiano anterior. Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de
Andrade. A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p.
44.
468
Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 281.

- 129 -

tornou [...] cada vez mais estudioso, preparando-se para desenvolver o tema da crise da
filosofia ligada ao patriarcalismo, que foi para ele a praga da histria do ocidente.
Matriarcado redentor, utopia, messianismo eram os pontos principais de sua reflexo
donde a ideia de inscrever-se no concurso Cadeira de Filosofia, na Faculdade
mencionada [Faculdade de Filosofia - USP], com a tese Crise da Filosofia Messinica
(1951). Mas afinal no pode concorrer, como outros candidatos, por deciso do
Conselho Nacional de Educao (faltava-lhe curso superior especfico na matria). 469

Composta de treze teses, A Crise apresenta mais uma reformulao da noo de


Antropofagia, agora, sem aquela ambiguidade do Manifesto, que oscilava entre uma leitura do
Brasil passado e presente, misturadas com boas doses de utopia. No Manifesto Oswald havia
apresentado o carter repressivo do projeto poltico e religioso colonial; uma sociedade
patriarcal, catlica e burguesa, cujo moralismo era mais forte ainda que na Europa; o
bacharelismo, a mania de citao e de cpia da intelectualidade brasileira; e o indianismo como
documento da capitulao indgena e de uma literatura de mentalidade colonizada, cujo ponto de
vista tendia a se identificar com o dominador. Tratava-se de um processo de estabilizao do
contedo originria e propositadamente ambivalente do Manifesto. Na tese, ele apresenta a
Antropofagia como Weltanschauung, viso de mundo. Como formulou Benedito Nunes,
Adotando o ponto de vista da totalizao simultnea do pensamento e da
realidade, tpico da teoria hegeliana da histria, A Crise da Filosofia Messinica
explicita, no curso circular do Primitivo ao Civilizado e do Civilizado ao Primitivo, que
globaliza o desenvolvimento humano, as direes constantes que marcaram, [...] desde o
Manifesto Pau Brasil, as sortidas de Oswald no campo terico. 470

Essa reformulao da antropofagia e vrios temas desta sua tese comeam a


pipocar nos escritos de Oswald a partir de 1945. por conta disto que a leitura dos ensaios,
conferncias, teses e colunas de jornais escritos neste perodo, permite traar sempre com os

469

Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio
de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 45.
470

Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de Andrade. A Utopia Antropofgica.
4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 43.

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riscos que uma produo de sentido a posteriori acarreta uma espcie de linha temtica que
perpassa a obra de Oswald de Andrade. No sem razo que os ensaios do escritor so menos
estudados e analisados pela fortuna crtica do que o restante de sua produo. Em primeiro lugar,
seus ensaios no apresentam o rigor intelectual comumente exigido pelos padres acadmicos:
recorrem a associaes filosficas curiosas e, por vezes, um tanto disparatadas, e se aliceram
em filosofias como a de Spengler, por exemplo que eram consideradas ultrapassadas e
secundrias na poca471. Em segundo lugar, os escritos de Oswald de Andrade no final dos anos
1940, no apresentam, primeira vista, relao estrita de continuidade com o restante da obra do
modernista.

3.2 Antropofagia: uma nova perspectiva, uma nova escala

Em Meu testamento, depoimento concedido em 1944, para o livro Testamento de uma


gerao472, Oswald de Andrade pensa o modernismo sob a luz de questes que se tornariam cada
vez mais importantes e presentes em sua obra. A saber, a ideia de que se vivia uma mudana no
ciclo histrico, da qual a arte modernista havia sido o principal sismgrafo. O modernista
protesta contra a confuso entre a seriedade do esprito humano e a sisudez de uma sesso
acadmica 473:
Ao contrrio disso, nada mais srio que a blague de Voltaire ou de Ilyia
Ehrenburg, a fantasia de Joyce e o suspeito moralismo de Proust. Ser contra uma
determinada moral ou estar fora dela no ser imoral. Atacar com sade os crepsculos
de uma classe dominante no de modo algum ser pouco srio. O sarcasmo, a clera e
at o distrbio so necessidades de ao e dignas operaes de limpeza, principalmente

471

Carlos Eduardo Ornelas Berriel. Dimenses de Macunama: filosofia, gnero e poca. Unicamp, 1987, p. 161
(Dissertao de Mestrado). Conferir tambm: Menotti Del Picchia. O Modernismo. A Gazeta. So Paulo, 12 de
Outubro de 1954.
472
Edgar Cavalheiro. (org). Testamento de uma gerao. Rio de Janeiro: Livraria do Globo, 1944.
473
Oswald de Andrade. (1944) Meu Testamento. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011
(Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 75.

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nas eras de caos, quando a vasa sobe, a subliteratura trona e os poderes infernais se
apossam do mundo em clamor. 474

A exaltao da alegria e da stira, trazidas pelo modernismo, sinalizaria, para ele, o fim
da era individualista burguesa. Para explicar tal mudana de ciclo histrico, Oswald retoma,
tomando como padro as sociedades mais avanadas, cultas e eficientes, tomando as prprias
palavras dele , os fenmenos mais significativos da histria humana. A histria, at ento, teria
se desenvolvido entre o Trpico de Cncer e o 60 de latitude norte, faixa histrico-geogrfica
que seria composta pelos Estados Unidos, pela Europa, pelo Egito, pelo Japo e pela Judia que
em diferentes pocas teriam marcado o passo da civilizao475. Paralela oposio histricogeogrfica entre norte e sul, Oswald refere-se existncia de outra diviso, no mais geogrfica:
a oposio entre individualismo e coletivismo, tendncias em torno das quais as civilizaes
oscilariam de poca para poca. Oswald cita a Idade Mdia e a moral de Santo Agostinho, como
prximas ao coletivismo e contrastando com o individualismo de Wall Street e da era burguesa.
Para ele, a histria estaria caminhando para um novo ciclo coletivista do qual os fascismos e
comunismos ascendentes seriam testemunha:
o progresso humano se processa por contradies e no caminha numa reta
ascensional. [...] preciso ver como tm razo os que acreditam no progresso humano e
mesmo no apogeu, agora mais prximo do que nunca, desse progresso. A guerra, os
terrores do fascismo, o apelo s foras primitivas da humanidade, tudo isso, s, significa
descalabro e morte para um ciclo o ciclo individualista burgus. Nunca para a
humanidade. 476

474

Oswald de Andrade. (1944) Meu Testamento. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011
(Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 75.
475

De acordo com Oswald, so as sociedades mais avanadas que marcam o carter de cada poca, influindo de um
modo apressado ou tardio, total ou parcial, sobre os demais aglomerados humanos. Oswald de Andrade. (1944)
Meu Testamento. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de
Andrade), p. 76.
476

Oswald de Andrade. (1944) Meu Testamento. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011
(Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 81.

- 132 -

s vsperas do fim da Segunda Guerra Mundial, que abalou a confiana de muitos


artistas e intelectuais, sobretudo em relao s noes de progresso e civilizao obrigatrio,
Oswald defende os avanos obtidos at ento. O que intrigante, nesta sua concepo um tanto
quanto romntica de tecnologia, que ela permanecer sendo um elemento chave na sua utopia.
A despeito, portanto, da fama de intelectual avesso ao pensamento linear, acadmico e
organizado, e do carter fragmentrio de sua obra, pode-se constatar certa constncia de temas,
como no caso de sua concepo de progresso e algo como um projeto, o que procuro mostrar
atravs dos diversos desenvolvimentos da noo de antropofagia.
A antropofagia aparece no testemunho de Oswald, para explicar o sentido histrico e
poltico da concepo de histria, ento sustentada por ele:
A vida na terra produzida pela desagregao do sistema solar, s teria um
sentido a devorao. Mas se bem que eu d Antropofagia os foros de uma autntica
Weltanschauung, creio que s um esprito reacionrio e obtuso poderia tirar partido
disso para justificar a devorao pela devorao. 477

Vale destacar como Oswald de Andrade associou esta devorao pela devorao ao
prprio nazismo, como busquei mostrar no captulo anterior. A antropofagia, como filosofia e
teoria da histria, vai aparecendo dos anos 1940 em diante, reformulada a partir dos rumos
tomados pela civilizao aps a primeira metade do sculo XX478. Oswald de Andrade acreditava
estar s portas de uma grande transformao do mundo. Segundo ele, estamos no verdadeiro
limiar da Histria. Quero dizer com isto, que a era da mquina tecnizou de tal maneira o homem
em toda terra que ele pode alcanar enfim, uma unificao de destino e igualar-se num padro
geral de vida civilizada479. E ainda: Adotei de h muito um completo ceticismo em face da

477

Oswald de Andrade. (1944) Meu Testamento. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011
(Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 82.
478
Sobre o carter dialtico que Oswald de Andrade atribuiu Antropofagia, Antonio Candido comenta:
Devorao no apenas um pressuposto simblico da Antropofagia, mas o seu modo pessoal de ser, a sua
capacidade surpreendente de absorver o mundo, tritura-lo para recomp-lo. Frequentemente a inteireza da sua viso
precisa ser elaborada pela percepo do leitor, pois no seu discurso o que ressalta so os fragmentos da moagem de
pessoas, fatos e valores Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios
Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 49.
479

Oswald de Andrade. (1944) Meu Testamento. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011
(Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 83.

- 133 -

civilizao ocidental que nos domou. Acredito que ela est nos seus ltimos dias, vindo tona
uma concepo oposta, a do homem primitivo, que o Brasil podia adotar como filosofia 480.
Note-se que, aquela noo de literatura engajada nas questes de formao nacional
ganha481 aqui um mpeto universalizante482. A relao entre o brbaro e o civilizado, o primitivo
e o moderno, permanece uma questo para o modernista e reaparece nas reflexes sobre essa
antropofagia filosfica, porm de maneira diversa. Oswald de Andrade no define com preciso
o que compreende por este homem primitivo, mas nos textos deste perodo, o modernista parece
alternar entre uma concepo de primitivismo que ora elege com otimismo a no adapo dos
brasileiros (e latino-americanos) aos rgidos valores ocidentais, ora prope um primitivismo de
verve naturalizante no qual o homem alcanaria sua verdadeira natureza inclinada ao ldico e ao
cio atravs do desenvolvimento tcnico.
Num texto de 1945, Oswald de Andrade sublinha que essa antropofagia [...] ainda
balbucia, mas prope-se a depor no tumulto dramtico de hoje. Ela leva s suas concluses o que
h de vivo no existencialismo e no marxismo. De um velho caderno que tem cerca de vinte anos
tiro o seguinte: Pela primeira vez o homem do Equador vai falar! 483. Oswald de Andrade
desenvolve aquela ideia utpica, que estava presente no Manifesto Antropfago, de que a
antropofagia era uma soluo para nossa modernizao perifrica, pois permitiria combinar

480

Oswald de Andrade. (1954) Perdeu o apetite o terrvel antropfago. Em: Os Dentes do Drago. So Paulo:
Globo/ Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 230.
481
Antonio Candido. (1959) Formao da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
482
Em matria de filosofia, poder-se-ia afirmar que, de fato, a disciplina pede certo grau de abstrao e
descolamento das questes nacionais, mas no deixa de ser curioso tambm o fato de que, com o surgimento da
universidade, com a aspirao cosmopolita da cincia, haja com algumas excees um desejo de superao da
questo (no fundo, de formao) que guiou a literatura brasileira engajada: o problema da cpia, a tenso entre os
modelos de arte, poltica e economia estrangeiros e suas configuraes locais, a construo de uma cultura nacional
legtima, a formao de um povo e etc. A crise da filosofia messinica parece ter intudo essa nova configurao: a
maior parte da bibliografia citada estrangeira e o grau de generalizao das proposies ultrapassa em muito as
questes nacionais. Ou seja, o aparecimento da Universidade de So Paulo contribuiu para o deslocamento do que
Foucault chamaria de discursos de verdade, que antes, era prerrogativa de nossa literatura. Cf. Michel Foucault. A
Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: NAU, 1996. Nesse sentido, os intrpretes do Brasil, Gilberto Freyre,
Caio Prado Jnior e Srgio Buarque de Holanda que tambm produziram seus ensaios fora da universidade
fazem parte desse momento de transio entre a literatura e cincia que ocorreu nos anos de 1930 e 1940. Cf.
Maria Arminda do Nascimento Arruda. Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao
Em: Revista Tempo Social. So Paulo, Vol. 16, N 1, Junho 2004.
483
Oswald de Andrade. Informe sobre o modernismo (Conferncia realizada em So Paulo em 15 de Outubro de
1945 Arquivo do IEL/UNICAMP). Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e
estabelecimento do texto de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de
Andrade), p. 105.

- 134 -

aqueles aspectos no capitalistas de nossa constituio, a preguia e cio como reao


sociedade do trabalho e do consumo, por exemplo com as benesses da civilizao e da tcnica:
[...] Vida contradio, vida conflito. E, na formulao dos atuais temas da
Antropofagia, a dialtica o seu maior instrumento. [...] Ela v na tese o homem
primitivo, na anttese o homem histrico e na sntese o homem atmico com a
capacidade adquirida pelo milagre da tcnica de jogar fora a opresso mtica do Sinai
junto com as opresses econmicas que o afligem. [...] Pois evidentemente primordial
que se restaure o sentido de comunho do inimigo valoroso no ato antropofgico. O
ndio no devorava por gula e sim num ato simblico e mgico onde est e reside toda a
sua compreenso da vida e do homem. Trata-se apenas da transformao do tabu em
totem, isto , do limite e da negao em elemento favorvel. Viver totemizar ou violar
o tabu. 484

O homem primitivo, neste trecho, a tese e, contraposto ao homem histrico (a anttese)


assume o sentido de um homem natural. O homem natural, assim, possuiria a cultura
antropofgica, mas no a tcnica. Enquanto que o homem histrico usufruiria do
desenvolvimento tcnico, mas estaria preso s amarras da religio e do capitalismo, ou seja,
totemizaria o tabu. A sntese e soluo propostas por Oswald esto na devorao do tabu, na
conciliao entre tcnica e natureza.
Na conferncia Civilizao e Dinheiro, pronunciada no Centro de Debates Casper
Lbero, em 19 de Maio de 1949, Oswald de Andrade apresenta alguns dos principais temas que
vinham lhe interessando, no final dos anos de 1940, e que estariam intimamente ligados com
uma reformulao da antropofagia:
cultura podem-se ligar dois conceitos: o de sentimento e o de carter.
civilizao, dois outros: o de razo e o de tcnica. Cultura o que somos. Civilizao
o que realizamos. Assim sendo, Cultura vem a ser a alma de um povo, de uma etnia, de

484

Oswald de Andrade. Informe sobre o modernismo (Conferncia realizada em So Paulo em 15 de Outubro de


1945 Arquivo do IEL/UNICAMP). Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e
estabelecimento do texto de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de
Andrade), p. 104.

- 135 -

uma rea histrica. Civilizao, ao contrrio, esprito, poltica, tcnica. Aquela


Pathos, esta Logos. 485

Apesar de conferir a essas ideias o estatuto de filosofia, nos textos de Oswald de Andrade
deste perodo possvel perceber que as concepes presentes nesta conferncia eram
inquietaes e temticas j presentes no modernismo dos anos 1920. Nesse contexto, porm, elas
parecem ter atenuado o tom de burla e pardia que incomodavam em seu momento original.
Tratava-se de retomar a polmica de longa data a respeito da aclimatao dos modelos
estrangeiros, ou seja, da civilizao cultura brasileira.
Cultura significa o patrimnio material, moral e intelectual que caracteriza uma
etnia, um povo numa determina poca. o que faz desse grupo histrico um organismo
original e afirmativo, portanto com ele cresce, evolui e morre. Civilizao se mede pelas
aquisies que marcam o progresso humano. o instrumento acumulado e transmitido.
Seu destino est preso ao prprio progresso humano. Cultura lngua, folclore e
comida, vesturio e religio, enfim, o que d originalidade a um grupo tnico e a sua
rea geogrfica. Civilizao matemtica, water-closet, libertao de preconceitos,
rdio, esperanto, divrcio, leis sociais. A ndia tem cultura e no tem Civilizao. Nos
Estados Unidos sobra Civilizao e se desmancham as culturas. No Brasil andam aos
pontaps Civilizao e Cultura. Da civilizao nos refastelamos no pior. E da Cultura
que h quatro sculos procura dar-nos um carter de povo lrico, cordial e estico
destrumos implacavelmente as sobras, liquidando o ndio, sofisticando o negro e
monogamizando o portugus. [...] Ao passar ao contraste que separa Cultura de
Civilizao que [...] Oswald Spengler acentuou de maneira um tanto diversa, desejo
apontar que se ns brasileiros continuarmos indiferentes e amveis ante os costumes
tanto polticos como domsticos que nos distinguem, veremos confirmar-se o
calamitoso diagnstico de que perdemos a nossa Cultura sem chegar a ter uma
Civilizao. 486

485

Oswald de Andrade. Civilizao e Dinheiro (Conferncia pronunciada no Centro de Debates Csper Lbero em
19 de Maio de 1949). Em: Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e estabelecimento do texto
de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 203.
486
Oswald de Andrade. Civilizao e Dinheiro (Conferncia pronunciada no Centro de Debates Csper Lbero em
19 de Maio de 1949). Em: Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e estabelecimento do texto
de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 203-204.

- 136 -

Como formulei no segundo captulo desta dissertao, o embate entre civilizao e


cultura ocupou um espao importante no modernismo paulista dos anos de 1920, principalmente,
na obra de Mrio de Andrade. Aqui, Oswald retoma o tema explicitando suas origens tericas e
filosficas. importante notar que a referncia dele Oswald Spengler.
O que significa uma cultura e uma civilizao que esto aos pontaps no Brasil? Oswald
de Andrade deixa entrever certo ceticismo de elite atrasada em relao ao iderio liberal e
desenvolvido. No temos uma cultura, uma identidade forte o suficiente para nos distinguirmos
dos outros pases e contribuirmos para o concerto das naes: o problema? Copiamos os
modelos culturais estrangeiros desvalorizando os elementos autctones, liquidando o ndio,
sofisticando o negro e monogamizando o portugus

487

. Porm no chegamos tambm a

constituir uma civilizao. No nem um equilbrio de antagonismos 488 la Gilberto Freyre e


nem uma unidade contraditria e dialtica sobre as quais escreve o modernista, mas uma disputa
de contrrios, uma mixrdia geral que nos levaria falncia cultural e civilizatria.
Nos captulos anteriores busquei mostrar como Oswald de Andrade encarava os dilemas
brasileiros a partir desta dialtica entre o universal e o particular: seja atravs da antropofagia,
seja atravs da viso comunista do mundo. Na dcada de 1940, no entanto, esta questo
reaparece sob o embate entre civilizao e cultura. Sem ser nomeada claramente nas obras
anteriores, a disputa entre civilizao e cultura facilmente identificvel na sua obra at aqui,
principalmente na soluo do homem brbaro tecnizado, presente no Manifesto
Antropfago. Como vimos, este conceito de Hermann Keyserling, alm de ter sido bastante
importante na obra de Oswald, fora amplamente explorado por Mrio de Andrade. Afora isso, h
outra referncia compartilhada pelos modernistas e que aparece com muito destaque nos escritos
de Oswald deste perodo, mas que j estava presente nas reflexes de 1922: Oswald Spengler.
Num texto de 1954, Menotti del Picchia ligava a Semana a estas duas filosofias:
O mundo sofrera um cataclismo. A revoluo tcnica anunciada por Keyserling
fazia, aps a guerra, desmontar-se o velho cenrio europeu como um fundo de teatro
cujos atores iriam representar outra pea. Spengler registrara a queda dessa velha
487

Oswald de Andrade. Civilizao e Dinheiro (Conferncia pronunciada no Centro de Debates Csper Lbero em
19 de Maio de 1949). Em: Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e estabelecimento do texto
de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 203-204.
488
Cf. Ricardo Benzaquen de Arajo. Guerra e Paz: Casa Grande e Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos
30. So Paulo: Editora 34, 2005.

- 137 -

civilizao sobrevivendo espectralmente a um tipo de cultura j morto. [...] Para dar


conscincia a essa revoluo que um grupo de artistas em So Paulo realizou, em
1922, a hoje histrica Semana de Arte Moderna. Foi esse o marco divisor entre duas
mentalidades, ou melhor, o incio consciente de uma nova quadra de civilizao. 489

Em A decadncia do Ocidente: Esboo de uma morfologia da Histria Universal,


Spengler buscava responder seguinte pergunta: Existe uma lgica na Histria?

490

e o fazia

aproximando, de certo modo, histria e natureza. De acordo com Spengler, a cultura da Europa
havia alcanado a sua plenitude e, por essa razo, viveria uma crise e estaria entrando em
decadncia. Para Spengler, no h uma histria da humanidade considerada por ele como mera
abstrao , mas uma histria da pluralidade das civilizaes. Basicamente, o seu argumento
central o de que as culturas crescem, se desenvolvem e morrem, cedendo lugar civilizao:
Uma cultura nasce no momento em que uma grande alma despertar do seu
estado primitivo e se surpreender do eterno infantilismo humano; quando uma forma
surgir em meio ao informe; quando algo limitado, transitrio, originar-se no ilimitado,
contnuo. Floresce ento no solo de uma paisagem perfeitamente restrita, ao qual se
apega, qual planta. Uma cultura morre, quando essa alma tiver realizado a soma de suas
possibilidades, sob a forma de povos, lnguas, dogmas, artes, Estados, cincias, e em
seguida retorna a espiritualidade primordial. [...] Alcanando seu destino, realizada a
ideia, a totalidade das mltiplas possibilidades intrnsecas, com a sua projeo para fora,
fossiliza-se repentinamente a cultura. Definha-se. Seu sangue coagula. Seu vigor
diminui. Ela se transforma em civilizao. Este o sentido de todas as decadncias da
Histria, [...] aguarda a qualquer cultura viva. [...] Mas j podemos perceber com
absoluta clareza, tanto de dentro de ns como ao nosso redor, os primeiros sinais de um
acontecimento perfeitamente semelhante, no que se refere sua durao e ao seu
transcurso, e que ocorrer nos sculos iniciais do prximo milnio. Trata-se da nossa
prpria decadncia, da decadncia do Ocidente. 491

489

Menotti Del Picchia. O Modernismo. A Gazeta. So Paulo, 12 de Outubro de 1954.


Oswald Spengler. (1918) A decadncia do Ocidente: esboo de uma morfologia da histria universal. Rio de
Janeiro: Editora Zahar, 1964, p. 23.
491
Oswald Spengler. (1918) A decadncia do Ocidente: esboo de uma morfologia da histria universal. Rio de
Janeiro: Editora Zahar, 1964, pp. 96-97.
490

- 138 -

O livro de Spengler, escrito antes da Primeira Guerra (1914-1918), pareceu proftico


tambm em relao Segunda. Ele tratou de questes como: o controle das massas, a
propaganda e as formas de dominao poltica, tendo em vista a transformao de regimes
democrtico em ditaduras. Assim,
Ora, cada cultura tem a sua prpria civilizao. Pela primeira vez, estas duas
palavras [...] acham-se aqui empregadas num sentido peridico, como expresses de
uma sucesso orgnica, estrita e necessria. A civilizao o destino inevitvel de cada
cultura. Com isso, alcanamos o cume onde se tornam solveis os derradeiros, os mais
difceis problemas da morfologia histrica. Civilizaes so os estados extremos, mais
artificiosos, que uma espcie superior de homens pode atingir. So um trmino. Seguem
ao processo criador como o produto criado, vida como morte, evoluo como a
rigidez, ao campo e infncia das almas como a decrepitude espiritual e a metrpole
petrificada, petrificante. Representam um fim irrevogvel, no qual sempre se chega,
com absoluta necessidade. 492

Ao contrrio de Keyserling, Spengler era profundamente pessimista. Para ele, teramos


nos tornado escravos da civilizao atravs do contnuo desenvolvimento da tcnica, que nos
deixaria cada vez mais brbaros. No difcil compreender a razo de nossos modernistas
terem se interessado por este tipo de teoria. Afinal, procuravam reconhecer uma cultura
brasileira, semelhana do que havia acontecido com a cultura europeia. Alm do mais,
Spengler preconizava a falncia de toda a civilizao. Esse diagnstico, primeira vista, pode
parecer muito catastrofista e, por isso, pouco condizente com a alegre imagem dos modernistas
de 1922493. Contudo, possvel perceber que esta foi uma influncia importante na experincia
492

Oswald Spengler. (1918) A decadncia do Ocidente: esboo de uma morfologia da histria universal. Rio de
Janeiro: Editora Zahar, 1964, p. 47.
493
Como transmitiu Srgio Milliet, o esprito era de troa e alegre: Numa terra onde anda tudo errado, o melhor
jeito de ser nacionalista consiste em transformar o rro em verdade. Nada mais fcil alis: simples maneira de
encarar as coisas. A superstio vira folclore, a preguia sabedoria, a imprevidncia generosidade. Foi o que fizeram
os antropfagos com Oswald de Andrade frente. O mtodo gerou pilhrias deliciosas, s faltou escola um
caricaturista altura dos literatos. J existia o poema-piada, porque o humor foi uma das constantes poticas de
1922, mas com a Antropofagia o humor foi sistematizado. E a tal ponto preocuparam-se os poetas de ento com se
mostrar divertidos que durante muito tempo nenhum deles ousou dizer a menor coisa com seriedade. Essa
sistematizao do humor mascarava sem dvida certa incapacidade de encontrar os aspectos positivos do
brasileirismo, a nota original com a qual nos cabia contribuir para o romance e a poesia. [...]. E conquanto abusasse
do humor e recorresse a solues fceis como a que apontei de incio, alguma coisa de importante se fz ento. No
confucionismo filosfico de Oswald de Andrade deparamos amide com inteligentes e comovidos instantneos do
Brasil. Srgio Milliet. (1955-56). Dirio Crtico. So Paulo: Martins, 1982, Volume X, pp. 200-201.

- 139 -

intelectual de Oswald e Mrio de Andrade494. Nos escritos de Oswald dos anos de 1940, essa
ideia cair como uma luva, na medida em que permitir ao modernista identificar na
maleabilidade da cultura nascente, bem como a soluo para o enrijecimento da civilizao
europeia.
Em 1950, Oswald imprime A Crise da Filosofia Messinica, na Grfica Revista dos
Tribunais. O texto composta de treze teses principais, desenvolvidas ao longo do livro, mas
apresentadas de forma pontual ao final. O estilo fragmentado e a heterodoxia beiram a mxima
falta de rigor. Chega a chamar ateno a maneira breve como Oswald l grandes nomes da
filosofia e de outras cincias tais como Soren Kierkegaard, Charles Darwin, Martin Lutero e
Karl Marx o que torna sua leitura deveras complicada. No entanto, vale destacar que Oswald
de Andrade viveu numa poca em que absoro e descoberta estavam mais presentes, do que a
especializao e o rigor acadmicos495.

494

Essa imagem alegre, contudo, foi sofrendo algumas revises ao longo do tempo. O livro de Gilda de Mello e
Souza, O Tupi e o Alade (1979), foi, salvo engano, um dos primeiros a fazer a reviso desta imagem reificada do
modernismo paulista, mostrando um Mrio de Andrade mais ambguo e melanclico e um Macunama muito menos
celebratrio da nao do que se pensava at ento: quase como um primo progressista do ensaio Retrato do Brasil
(1927) de Paulo Prado, o qual Oswald de Andrade definiu, certa vez, como Glossrio histrico de Macunama.
Sem perder de vista que o livro de Gilda de Mello e Souza era uma resposta crtica a Morfologia de Macunama
(1973) de Haroldo de Campos, vale destacar o fato de que o modernismo comea a ser retomado em suas
ambiguidades e possveis vises pessimistas do Brasil apenas aps a experincia da Ditadura Militar (1964-1984),
cujo contexto cultural estabeleceu um frutfero dilogo com a herana modernista, como j busquei mostrar. Carlos
Eduardo Ornelas Berriel, cuja interpretao de Macunama segue a trilha de O Tupi e o Alade, sugere que a
rapsdia se constri em torno de uma tentativa mal sucedida de construo de uma civilizao no Brasil, cristalizada
no fato de que aps uma srie de desventuras, Macunama no consegue retomar sua Muiraquit. Tanto Berriel,
quanto Tel Ancona Lopez destacam a forte presena dos filsofos Keyserling e Spengler na experincia intelectual
de Mrio de Andrade. Conferir: Oswald de Andrade. Retoques ao retrato do Brasil. O Jornal: Rio de Janeiro, 6 de
Janeiro de 1929; Carlos Eduardo Ornelas Berriel. Dimenses de Macunama: filosofia, gnero e poca. Unicamp,
1987 (Dissertao de Mestrado); Tel Porto Ancona Lopez. Mrio de Andrade: Ramais e Caminhos. So Paulo:
Livraria Duas Cidades, 1972.
495
Como descreveu Antonio Candido, As suas leituras se concentraram quase exclusivamente na antropologia, na
histria da cultura e na filosofia, sobretudo fenomenologia e existencialismo. Lembro-me de ter visto o seu exemplar
do ento recente Ltre et le Nant, de Sartre, todo anotado; e uma vez presenciei, depois do almoo na Ricardo
Batista, uma conversa dele com Nicola Abbagnano. Ele, que no perdia vaza para tapar do melhor modo os buracos
da sua informao filosfica, insistia com o hspede para lhe resumir rapidamente as prprias ideias, e o outro se
esquivava, dizendo que era difcil. E ainda. Com efeito, a informao apressada e fragmentria, transformada em
aparente erudio, era habitual em Oswald, leitor impaciente e salteador, que s vezes cortava apenas partes de um
livro, sobre o qual podia no obstante falar com pertinncia, graas ao talento excepcional e a capacidade de pegar
no ar. Antonio Candido. Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio
de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 46; E Antonio Candido.
(1992) Os dois Oswalds. Em: Recortes. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 41.

- 140 -

Oswald de Andrade apresenta, em sua obra, um conceito de histria quase uma teoria
que resultado de uma leitura pouco sistemtica e de uma mescla de vrios pensadores sociais
de seu tempo. Neste caso, preciso diferenciar referncia, de filiao. O que Oswald parece ter
feito durante esta obra foi buscar referncias para sua explicao da antropofagia como viso de
mundo e no filiao artstica ou filosfica. Tal como realizara nos Manifesto Pau Brasil
(1924) e no Manifesto Antropfago (1928), Oswald tambm nesse caso procede com a
filosofia um pouco como atuava com o material artstico: utiliza-se de procedimentos de
montagem; sobrepe referncias por vezes contraditrias e at mescla sua filosofia com lirismo e
poesia496.
No entanto, para alm do modo como so utilizadas as referncias bibliogrficas, no
chegamos ao final do texto sem a certeza de que h, nas consideraes de Oswald, a inteno de
construo de um sentido. Apresentar um argumento lgico bem desenvolvido, certamente,
prerrogativa de qualquer trabalho que se pretenda filosfico. No entanto, quem se debruar sobre
a tese de Oswald poder perceber que ela no apresenta uma estrutura clara e nem um argumento
coeso e organizado, por isso seu sentido deve ser, de certa forma, desvendado. Vale ressaltar que
meu esforo foi investigar aquilo que a tese buscava defender, sem desconsider-la por seu
carter por vezes confuso e digressivo. Alis, em sua falha como uma tese filosfica bem
composta que penso ser possvel enxergar alguns pressupostos tericos que estavam presentes no
modernismo da dcada de 1920 como, por exemplo, o embate entre cultura e civilizao. Sem a
transmutao em forma artstica, que conferia fora s ideias expostas no Manifesto
Antropfago (1928), questes como a do brbaro tecnizado (que j estavam presentes no
Manifesto) aparecem de modo mais cru, por assim dizer, mas tambm mais explcito.
Oswald de Andrade apresenta em sua tese um diagnstico de poca. Ao se debruar
sobre as questes de seu tempo, conta uma histria da qual brotam mltiplas possibilidades de
liberao para o homem no futuro. A seguir cito a tese geral, resumida em treze tezes, tal como
se encontra no final do texto de Oswald de Andrade.
A nossa tese afirma:
496

Como o faz, por exemplo, na seguinte passagem: Todas as suas vtimas do perodo econmico-moral da
Renascena e do Romantismo seriam hoje, na Amrica, vulgares divorciadas, usando, claro, mtodos
anticoncepcionais e solides de arranha-cu. Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A
Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 200.

- 141 -

1.) Que o mundo se divide em sua longa Histria em Matriarcado e


Patriarcado.
2.) Que correspondendo a estes hemisfrios antagnicos existem: uma cultura
antropofgica e uma cultura messinica.
3.) Que est
termo, acrescentada das conquistas tcnicas.
4.) Que um novo matriarcado se anuncia com suas formas de expresso e
realidade social, que so: o filho de direito materno, a propriedade comum do solo e o
Estado sem classes, ou a ausncia de Estado.
5.) Que a fase atual do progresso humano prenuncia o que Aristteles
procurava exprimir dizendo que, quando os fusos trabalhassem sozinhos, desapareceria
o escravo.
6.) Que, sob o aspecto dissimulado ou no da secularidade, a filosofia
comprometida com Deus nunca deixou de ser messinica
7.) Que a URSS exprime um pequeno anseio da grande revoluo do
parentesco que se realiza com o advento do novo Matriarcado. A sua revoluo se
concentra numa nfase a do setor da propriedade.
8.) Que, ao lado disso, a URSS, levada pela mstica da ao, perdeu o impulso
dialtico de seu movimento, enquistando-se numa dogmtica obreirista que lembra, em
sntese, a Reforma e a Contra-Reforma.
9.) Que isso exprime o ltimo refgio da filosofia messinica trazida do cu
para a terra.
10 .) Que face concepo histrico-coletivista de Marx, o Existencialismo
exprime um momento alto da Subjetividade, aquele em que o indivduo se historializa
como conscincia e como drama. No Patriarcado.
11.) Que s a restaurao tecnizada duma cultura antropofgica resolveria os
problemas atuais do homem e da Filosofia.
12.) Que A Revoluo dos Gerentes, de James Burnham, lembrando a
gerontocracia da tribo, oferece o melhor esquema para uma sociedade controlada que
suprima pouco a pouco o Estado, a propriedade privada e a famlia indissolvel, ou seja,
as formas essenciais do Patriarcado.

- 142 -

13.) Que o homem, como o vrus, o gen, a parcela mnima da vida, se realiza
numa duplicidade antagnica benfica, malfica , que traz em si o seu carter
conflitual com o mundo. 497

De acordo com Oswald de Andrade a histria da civilizao seria composta pela dialtica
subsequente:
1. Termo: tese o homem natural.
2. Termo: anttese o homem civilizado.
3. Termo: sntese o homem natural tecnizado 498.

Esta noo de dialtica, tal como apresentei no primeiro captulo desta dissertao, advm
principalmente da interpretao mecanicista de dialtica urdida pelo Partido Comunista do
Brasil499. Oswald a associa com uma teoria dos ciclos de cunho spengleriano, de modo que uma
fase sucederia a outra de maneira linear e de acordo com o progresso da civilizao. Para Oswald
de Andrade, at ento, teramos vivido duas destas fases. A terceira ainda estaria por vir, por
isso, aparece na tese como uma utopia, pensada como uma alternativa aps a derrocada da
experincia sovitica de comunismo. Vale destacar que esta noo de homem natural
tecnizado j estava presente no Manifesto Antropfago:
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. O Villeganhon print terre. O
homem natural. Rousseau. Da revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo
Bolchevista, Revoluo surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling.
Caminhamos. 500

497

Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 204-205.
498
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011. (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 141.
499
valido lembrar que em Agrarismo e industrialismo, de Octavio Brando, a tese o agrarismo feudal
cristalizado na figura de Arthur Bernardes, a anttese a pequena burguesia detentora do capital industrial,
personalizada por Isiodoro Dias Lopes e a sntese seria a revoluo proletria. Oswald de Andrade permanecia
imbudo desta viso do marxismo e da dialtica nos anos 1950.
500
Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 174.

- 143 -

Aqui, Oswald de Andrade desenvolve sua concepo de homem natural tecnizado de


maneira muito mais detida do que encontramos em seu texto de 1928. De certo modo, ela auxilia
a compreenso do carter utpico do Manifesto. Voltarei a este ponto mais a frente, pois,
antes, preciso esclarecer o que est em jogo na oposio entre os dois primeiros hemisfrios da
histria da civilizao contada por Oswald de Andrade.
Ao primeiro termo corresponderia a fase do Matriarcado. Nela viveu, segundo Oswald de
Andrade, o homem primitivo, possuidor de uma cultura antropofgica. Mais uma vez, vale
lembrar, Oswald de Andrade est se filiando a tradio de pensamento que toma a antropofagia
como algo diverso de canibalismo, na medida em que seu carter antes de tudo ritual. No a
fome ou a gula que definem o esprito do ritual antropofgico. A uma interpretao materialista e
imoral, assevera Oswald, como aquela que encontramos nos relatos de jesutas e colonizadores,
se contrape uma tese filosfica: A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a
transformao do tabu em totem 501.
Partindo principalmente da teoria de Johann Jakob Bachofen 502, Oswald de Andrade
afirma que no Matriarcado no qual a figura da mulher seria central prevaleceria o Direito
materno. Ou seja, a ideia que por no possurem relaes monogmicas e por dissociarem amor
de gerao, os primitivos no tem como definir a consanguinidade paterna e, portanto, s a me
poderia determina-la com certeza. Para Bachofen, o Matriarcado seria constitudo pela
coletividade, unidade e indiferenciao.
Oswald de Andrade no possua leituras sistemticas em antropologia e outras
disciplinas, mas conhecia Les structures lmentaires de la parent, de Claude Lvi-Strauss, que
501

Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 139.
502
Bachofen (1815-1887) foi um antroplogo e jurista suo e um dos primeiros investigadores do tema da famlia
nas sociedades primitivas. Sua obra Du rgne de la mre au Patriarcat aparece citada na bibliografia contida em A
Crise da Filosofia Messinica. De acordo com Bachofen, a humanidade teria sido imersa na arcaicidade e no caos
o qual nomeia hetairismo, onde as mulheres eram expostas violncia masculina e as crianas no conheceriam
seus pais. Posteriormente, haveria ocorrido a fundao da ginecocracia, a partir da qual surgiria uma sociedade de
tipo matriarcal, onde as mulheres fundam a famlia, inventam a famlia e a agricultura e condenam o matricdio. ,
ento, que surge, depois disso, com a fundao da sociedade patriarcal, a era do progresso e de uma civilizao do
esprito. A figura do feminino, para Bachofen, aparece sempre ligada ao excesso, morte, selvageria, ao incesto e
ao canibalismo. A polmica sobre o matriarcado e o patriarcado um objeto clssico na histria da Antropologia
evolucionista. Alm de Bachofen, tambm o jurista americano Henry Lewis Morgan (1818-1881) e um dos
fundadores da Sociologia Auguste Comte (1798-1857) se embrenharam na polmica. Oswald cita na bibliografia
da tese os Princpios de Filosofia Positiva e o Catecismo Positivista, de Comte e A Sociedade Primitiva, de Morgan.

- 144 -

tambm aparece citada em sua tese, e que apresenta uma leitura bem diversa de Bachofen a
respeito da noo de paternidade primitiva503. O modernista descarta, em uma s frase, a teoria
do antroplogo francs, afirmando que definir a sociedade a partir da troca de mulheres tratlas como objetos e que isso seria a manifestao de um ponto de vista do patriarcado 504. Sua
inteno , como demonstrarei a seguir, valorizar a ausncia de uma moral catlica restritiva, de
herana e de propriedade privada ligadas noo de matriarcado, em oposio ao Patriarcado.
O matriarcado definido como uma sociedade de propriedade comum do solo, sem
classes e sem Estado. Como no Manifesto Antropfago, a influncia de certo jusnaturalismo
proeminente. Prevalece, nessa fase, de acordo com o argumento de Oswald, o Direito Natural na
acepo de Hans Kelsen505. A definio de matriarcado bastante utpica e se assemelha viso
do Brasil pr-cabralino que Oswald buscava recuperar durante a dcada de 1920506. A
humanidade primitiva teria vivido num mundo sem Deus, portanto, desconhecia o pecado (e
todos os males que advm dele, segundo Oswald: recalque, complexo de dipo, culpa,
moralismo, etc.). Esse mundo seria pleno de significado, porque ritualizado atravs da
antropofagia. Sua economia seria centrada no Ser, conceito este que empresta de
Keyserling507, em oposio economia do haver que predomina, segundo Oswald, no
Patriarcado.

503

Oswald de Andrade conhecia o prprio Lvi-Strauss. Em 1935, chegou a fazer uma viagem Foz do Iguau com
o antroplogo, que conheceu atravs de Julieta Guerrini, sua esposa na poca, que frequentava o curso de Sociologia
da USP.
504
Devo insistir que no se trata, aqui, de pensar etnograficamente as implicaes da tese de Oswald de Andrade.
Como afirmei anteriormente, sua formao no permitia que fizesse um estudo detido e sistemtico dessas questes.
Trata-se de uma leitura da histria da civilizao e no de um tratado antropolgico. Deixar este ponto esclarecido
fundamental para que possamos compreender, no geral, qual era a inteno de Oswald com essa tese e como ela se
insere no restante de sua obra.
505
Hans Kelsen (1881-1973) foi um jurista e filsofo nascido em Praga. Ele fugiu para os Estados Unidos em
decorrncia da perseguio nazista e lecionou na Universidade de Berkeley. conhecido como um dos fundadores
da Cincia do Direito ou Escola Positivista do Direito. De forma um tanto sintetizada, seu argumento o de que o
Direito e a justia constituem-se como elementos separados, sendo que esta est sujeita a variaes locais e culturais.
506
Para Bachofen, en los estados matriarcales ese aspecto del principio materno alcanz multitud de expresiones
variadas y obtuvo incluso un reconocimiento formulado jurdicamente. En l se funda el principio de libertad e
igualdad universales [...]. Johann Jakob Bachofen. (1861) Mitologa arcaica y derecho materno. Barcelona:
Editorial Anthropos, 1988, p. 66.
507
A cultura do futuro deve se basear, segundo Hermann Keyserling, no sobre as capacidades (knnen), mas sobre
o Ser (Sein), isto , sobre o ncleo da personalidade humana. Enquanto que as capacidades, puramente externas,
podem ser adquiridas, no momento mesmo em que deixam ir revelia as disposies naturais, na medida em que
no possuem relao orgnica com o verdadeiro ser, o progresso deste consiste em dar um sentido mais profundo
vida. Christian Snchal. Prefcio a O Mundo que Nasce. Em: Carlos Eduardo Ornelas Berriel. Dimenses de
Macunama: filosofia, gnero e poca. Unicamp, 1987 (Dissertao de Mestrado), p. 176.

- 145 -

A definio de Patriarcado e Matriarcado , na obra de Oswald, dualista. A cada termo do


Matriarcado corresponde outro em tudo oposto a ele

508

. Segundo Oswald, a ruptura histrica

com o mundo matriarcal produziu-se quando o homem deixou de devorar o homem para faz-lo
seu escravo

509

. Ou seja, ele associa o patriarcado ao surgimento de todos os tipos de

dominao. O carter metafrico da tese se confirma no fato de que Oswald identifica essa
passagem, no como uma descrio etnogrfica, mas na Orstia de squilo. Orestes assassina
sua me, Clitemnestra, e perseguido pelas Ernias divindades vingativas, dotadas de
onipotncia matriarcal e que defendem o direito de famlia , mas acaba sendo inocentado por
Apolo, que no condena o matricdio, pois considera a me apenas um receptculo da semente
plantada pelo pai510. A partir de ento, o direito da razo substitui o direito mtico e instaura-se o
direito paterno.
O Patriarcado consistiria, nesta medida, na fase atual: a do homem civilizado. Oswald
prossegue, acrescentando que vivemos em estado de negatividade, eis o real. Vivemos no
segundo termo dialtico da nossa equao fundamental

511

. Suas principais caractersticas so a

presena de uma cultura messinica (sempre espera de uma redeno), a existncia da


propriedade privada, a sociedade dividida em classes e com Estado, o Direito positivo
entendido por Oswald como Direito Romano e a escravizao do homem. Alm disso, em
contraposio ao filho de direito materno (presente no Matriarcado), predomina nesta etapa, o
filho de direito paterno. Este garantiria, dessa maneira, a conservao da herana paterna e a
consequente acumulao de riqueza, nas mos de um grupo e de uma classe. Mais uma vez,
seguindo Bachofen, a ideia de Patriarcado exposta em A Crise remete insero da diferenciao

508

Elisabeth Roudinesco comenta o sentido desta diviso no que tange explicao da sociedade moderna: Se estes
dois termos patriarcado e matriarcado assumiram uma extenso to considervel no discurso antropolgico da
segunda metade do sculo XIX, foi menos porque serviam para definir um modo de funcionamento real das
sociedades do que em funo de darem conta das duas modalidades da nova soberania burguesa: uma fundada na
autoridade paterna, a outra no poder das mes. Do mesmo modo foi preciso atribuir-lhes uma funo de
sexualizao do lao social. Elas permitiriam pensar a histria da famlia sob a categoria no apenas da diferena
sexual o masculino contra o feminino e vice-versa mas tambm da contradio entre duas formas de dominao
econmica e psquica: paternalocentrismo de um lado, maternalocentrismo de outro. Elisabeth Roudinesco. (2002)
A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 36.
509
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 143.
510
Conferir squilo. Orstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
511
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 141.

- 146 -

e da diviso no ciclo coletivista matriarcal, que se transforma, aos poucos, num ciclo
individualista.
O messianismo , para o modernista aspirante a filsofo, muito importante na
manuteno do Patriarcado, pois ele entende que a promessa de uma vida futura (aps a morte)
e de uma espcie de redeno que faz os homens suportarem a escravido em que vivem. Oswald
identifica, no aparecimento do sacerdcio, o fundamento da sociedade de classes, porque este
insere, na sociedade, antes una, a diviso do trabalho512. A palavra sacerdcio, destaca Oswald,
acompanha toda a histria das igrejas e, em sua terminologia, significa cio dedicado aos deuses.
A palavra grega para cio sxol, derivada da palavra escola. Na Antiguidade, os ociosos eram
homens que se eximiam do trabalho manual para se dedicarem s conquistas do esprito.
Destarte, Oswald d como certo que
no fundo de todas as religies como de todas as demagogias, est o cio. O
homem aceita o trabalho para conquistar o cio. E hoje, quando, pela tcnica e pelo
progresso social e poltico, atingimos a era em que, no dizer de Aristteles, os fusos
trabalham sozinhos, o homem deixa sua condio de escravo e penetra de novo no
limiar da Idade do cio. um outro Matriarcado que se anuncia. 513

Nesta chave, o cristianismo passa a se alimentar da depresso espiritual do trabalhador


514

. O prprio fato de Cristo ser um trabalhador, filho de carpinteiro evidencia, segundo ele, o

temrio servil do Patriarcado: lembra-te sempre do meu conselho, trabalha! Eis a base da
teologia patriarcal

515

. um deus de sindicato

516

, troa o modernista. Contudo, Oswald

512

Oswald de Andrade leu A Genealogia da Moral de Friedrich Nietzsche, que havia associado o surgimento do
sacerdcio diferenciao social. Para ele, que cita o filsofo na tese, A histria do sacerdcio caracteriza-se como
fonte do que Frederico Nietzsche havia de chamar a Moral de Escravos. Oswald de Andrade. (1950) A Crise da
Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald
de Andrade), p. 144. De acordo com Nietzsche, [...] o conceito denotador de preeminncia poltica sempre resulta
em um conceito de preeminncia espiritual, no constitui ainda exceo [...] o fato de a casta mais elevada ser
simultaneamente a casta sacerdotal, e portanto preferir, para sua designao geral, um predicado que lembre sua
funo sacerdotal. Friedrich Nietzsche. (1887) A Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, p. 23. Oswald adapta a teoria de Nietzsche para pens-la na chave da classe social.
513
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 145.
514
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 164.
515
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 156.

- 147 -

enxerga em Cristo, a semente da revoluo burguesa, pois postulou, ainda que apenas perante
deus, a igualdade de todos.
Oswald de Andrade procura superar o dualismo entre Matriarcado e Patriarcado,
mostrando que o Patriarcado surge como resultado da necessidade do homem de buscar o cio
que funda a diviso do trabalho, afinal, divide a sociedade entre os que exercem trabalho
intelectual e material que s acessvel a determinadas classes. Vale recordar que no
Manifesto Antropfago (1928) Oswald afirmava que s as elites puderam usufruir daquilo que
chama de antropofagia carnal517. Mas que, no entanto, foi a prpria diviso do trabalho que criou
um mundo supertecnizado, fazendo com que a possibilidade de uma vida dedicada ao cio
estivesse posta pela histria mais uma vez. O homem poderia, assim, e Oswald quem
prossegue,
[...] restituir a si mesmo, no fim do seu longo estado de negatividade, na sntese
enfim, da tcnica que civilizao e da vida natural que cultura, o seu instinto ldico.
Sobre a Faber, o Viator e o Sapiens, prevalecer ento o Homo Ludens. espera serena
da devorao do planeta pelo imperativo do seu destino csmico. 518

Apesar de A Crise da filosofia messinica no ser conhecida at a dcada de 1980 e no


ter obtido destaque na fortuna crtica de Oswald de Andrade, as utopias que ela apresenta como
venho tentando demonstrar podem fazer dela um objeto de interesse. Benedito Nunes associa
as intuies de Oswald s tendncias dos tempos novos:
O tribalismo da sociedade de massas vida de mitos, mas tambm devoradora
de tabus: a essncia humana, tal como entrevista por Marcuse, luz da conciliao do
princpio da Realidade com o princpio de Prazer, numa sociedade sem represso; e a

516

Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 146.
517
Conferir Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.
518
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 146.

- 148 -

conquista social do cio canalizando, para a atividade criadora, ldica e artstica, a


energia dos instintos liberados. 519

Em 1964, num contexto completamente diverso520, o socilogo Herbert Marcuse


escrevia, num dos textos que inspiraram as revoltas estudantis de Maio de 1968 na Frana e nos
Estados Unidos:
A automatizao, ao se tornar o prprio processo de produo material,
revolucionaria a sociedade inteira. O esbulho da fora de trabalho humano, levado
perfeio, destruiria a forma espoliada pelo rompimento dos laos que atam o indivduo
mquina o mecanismo pelo qual o seu prprio trabalho o escraviza. A automatizao
completa na esfera da necessidade abriria a dimenso do tempo livre como aquela em
que a existncia privada e social do homem constituiria ela prpria. Isso seria a
transcendncia histrica rumo a uma nova civilizao. 521

As similaridades que o texto de Marcuse apresenta em relao ao trecho acima citado de


Oswald de Andrade impressionam pela diferena abismal que existe nas experincias intelectuais
destes dois autores. No entanto confirma a universalidade das condies histricas que levaram
ao menos no que tange os setores esclarecidos da burguesia a busca de uma nova utopia capaz
de substituir a derrota do pensamento libertrio aps a experincia stalinista.
De acordo com Oswald de Andrade, a generalizao da forma dinheiro, que ocorreu na
Idade Mdia, teria posto em crise a sociedade medieval: atravs do dinheiro e, portanto, do
crdito que o burgus inicia a sua emancipao

522

. O dinheiro traz consigo o fim dos

privilgios e a possibilidades de igualao de todos na esfera do consumo, o que acarretava a


decadncia das vantagens estamentais. A partir de Lutero, por conseguinte, o Messianismo
comea a declinar, pois o reformador iniciou a destruio da f ao associar burguesia e
519

Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de Andrade. (1950) A Crise da
Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald
de Andrade), p. 55 (Grifos do autor).
520
Conferir Martin Jay. A imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais
1923-1950. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
521
Herbert Marcuse. (1964) A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, p. 53.
522
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 177.

- 149 -

religio523: O reformador d as bases para a fora moral da burguesia. a doutrina da graa.


Deus elege os beneficirios do lucro. Contra o sacerdcio que cio sagrado, surge na sua
virulncia, o negcio que a negao do cio 524.
Alm disso, com a abolio do celibato, por exemplo, operada pela Reforma, o padre
perderia o mistrio, sendo devassado pela intimidade da famlia: A reforma havia quebrado a
magia do Sacerdcio

525

. Ela teria sido tambm uma forma de desentravar a prosperidade do

capitalismo. Segundo Oswald, passa a ser possvel, a partir de ento, arrancar a mais-valia do
proletariado que nasce, sem quebra da moralidade 526, afinal, aqueles que enriquecessem seriam
os escolhidos por deus.
Resumindo, a ideia que isso que Oswald compreende por messianismo, comea a entrar
em decadncia e tende ao fim durante a Idade Mdia. Para ele, h vrios indcios histricos deste
declnio nos sculos XVIII, XIX e XX: por toda a Europa o liberalismo ergue bandeiras e
barricadas
528

527

, h a Comuna de Paris, o Sumo Pontfice agora um prisioneiro do Vaticano

, surgem a sociologia e o marxismo.


A Crise da Filosofia Messinica marca um momento muito importante na vida de Oswald

de Andrade, porque ele havia rompido h pouco com o Partido Comunista e, como muitos de sua
poca, havia se decepcionado com o socialismo sovitico. Os anos 1940 foram anos de reviso:
do modernismo, do marxismo e de sua prpria obra529. O final dessa tese dedicado a uma

523

Oswald de Andrade tem como referncia os seguintes autores da Sociologia Alem que trataram deste assunto
em suas obras (cito as referncias tal como aparecem na tese): Max Weber Histria Econmica Geral e Economia
e Sociedad;, Jorge Simmel Sociologia, Filosofia da Coqueteria e Problemas fundamentais da Filosofia; e Werner
Sombart O burgus.
524
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 178.
525
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 181.
526
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 182.
527
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 186.
528
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p.186.
529
Apesar de muito patriarcal nos gostos e na conduta, o que havia de ruim no mundo lhe parecia vir do
patriarcalismo, causador da propriedade, da sociedade de classes, da explorao do homem, da mutilao dos
impulsos. [...] O seu comunismo foi profundamente vivido comunismo do decnio de 1930, romntico e librrimo,
significando no apenas anti-capitalismo e anti-imperialismo, mas aceitao da arte moderna, ataque desabrido s
coisas estabelecidas, desafogo dos costumes Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de

- 150 -

crtica ao marxismo e, ao mesmo tempo, construo de um novo caminho que pudesse manter a
utopia comunista530. A crtica ao stalinismo, na tese, era tambm uma maneira de fazer uma
crtica ao Partido Comunista Brasileiro de ento531. Ao mesmo tempo, portanto, em que v as
potencialidades libertadoras dispostas pela revoluo comunista, Oswald surge, nos anos 1950,
na esteira daqueles que faro sua crtica.
Oswald de Andrade, ao pensar os problemas do marxismo, volta imagem de devorao,
sempre associada, por ele, modernidade. Ao discorrer sobre depoimentos extrados do livro
Ascenso e decadncia da burguesia, de Emmet John Hughes, a respeito das condies de
trabalho na Inglaterra da revoluo Industrial, afirma: como se v, no h exagero no que Marx
escreve sobre a poca da grande desapropriao das terras comunais inglesas, quando os
carneiros devoravam os homens 532.
Para Oswald de Andrade, as premissas de Marx haviam produzido a URSS 533. No
entanto,

Andrade. Em: Vrios Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio,
reorganizada pelo autor), pp. 50-51.
530
De acordo com Benedito Nunes, [...] Oswald no abandonou o pensamento de Marx, por ele conservado naquilo
que tem de essencial. que o poeta, e eis onde comea a originalidade do seu pensamento, mesmo como marxista, o
que pode ser confirmado pela leitura dos escritos da fase em que durou sua militncia partidria, nunca deixou de ser
utopista. E jamais fez, na realidade, a distino, sabidamente estratgica, entre socialismo utpico e socialismo
cientfico Benedito Nunes. (1972) A antropofagia ao alcance de todos. Em: Oswald de Andrade. A Utopia
Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p.54.
531
De acordo com Maria Augusta Fonseca, essas crticas vinham desde 1945, no incio desse ano: [...] Oswald
prope ao PCB, [...] uma nova poltica de unio de foras. Quer atrair simpatizantes no meio intelectual e
empresarial. Seu interesse o de arejar a mentalidade vigente no quadro partidrio e ampliar sua esfera de atuao,
para diversificarem apoio na sociedade, tambm em diferentes esferas da burguesia progressista. [...] Torna-se cada
vez mais difcil conciliar seu temperamento anrquico com a excessiva rigidez ento imposta pelo partido. Mesmo
assim, Oswald leva adiante o projeto de uma abertura das diretrizes internas, em uma orientao semelhante linha
progressista de Earl Browder, lder do Partido Comunista norte-americano. O apelo, contudo, no encontra eco.
Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007, p. 296. Conferir
tambm Oswald de Andrade. Carta a Lus Carlos Prestes. Fundo Oswald de Andrade. IEL-Unicamp. E A
expulso de Browder (1946), Os caminhos de Teer (1946). Em: Oswald de Andrade. Telefonema. Organizao,
introduo e notas de Vera Maria Chalmers. So Paulo: Globo, 2007 (Obras Completas de Oswald de Andrade).
532
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 189. A expresso quando os carneiros devoravam os
homens de Thomas More. (1516) Cf. Thomas More. A Utopia. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1966.
533
Para Oswald, Marx teria fixado o que chama de bases dogmticas para a luta do proletariado: Ei-las: A) as leis,
os costumes, a literatura, a filosofia so consequncias da estrutura econmica da sociedade. So a sua
superestrutura; B) o prprio proletariado, como classe, que deve decidir de seus assuntos; C) a tomada do poder
pelos trabalhadores ser uma ditadura de classe. Ele define O Capital como a fixao psicolgica e social das
classes em luta. Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed.
So Paulo: Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 188-190.

- 151 -

o fenmeno que deu no fascismo instalou-se no corao revolucionrio da


URSS e produziu o colapso de sua alta mensagem. [...] Supunha-se que, dialeticamente,
depois da tese burguesia e da anttese proletariado viesse a sntese que seria uma
ligao prtica entre o comunismo e as classes progressistas da burguesia. [...] Que
sucedeu, no entanto? [...] Stlin no era o mesmo. Prisioneiro ou no do Politburo, trara
a dialtica da Histria de que fora ativo mensageiro. [...] Em vez da sntese esperada
entre a burguesia progressista e o comunismo, outra se processava dentro dos umbrais
ideolgicos da URSS a sntese entre a Reforma e a Contrarreforma. 534

O modernista atacar o marxismo justamente ali onde ele sofreu sua crise no psSegunda Guerra: de um lado, a derrocada da URSS, de outro, a chamada integrao do
proletariado: pelas condies histricas do progresso tcnico e social, o trabalhador deixou de
ser o pilar das teses romnticas de Marx

535

. O marxismo militante teria se engajado na

economia do haver e a sntese to esperada no ocorrera. O proletariado no se apresentava mais


como uma classe revolucionria e antagnica ao capitalismo. Segundo Oswald, ele teria evoludo
e participado da redistribuio dos lucros operada pelas leis sociais em muitos lugares fora da
URSS536. No entanto, a sociedade burguesa, no entender de Oswald de Andrade, havia sofrido
um desmoronamento e assistia a uma crescente proletarizao537.
A Filosofia messinica, que compreende o sacerdcio ocidental at a reforma luterana,
bem como reaparece na URSS engessada por Stlin, consistiria numa espcie de promessa de
gozo futuro, que, no entanto, seria sempre adiado. Quando Oswald de Andrade est pensando
uma cultura do brbaro tecnizado, por conseguinte, ele procura essa reconciliao como algo que
est potencialmente presente em nossa sociedade. Como afirmou o modernista, evidentemente o
que eu quero no o retorno taba e, sim, ao primitivismo tecnizado. A tcnica est se
incumbindo, alis, de nos levar a mais de uma concepo primitivista, como seja a conquista do

534

Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 191-193.
535
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 194.
536
Vale destacar que Oswald de Andrade tem em mente principalmente a situao americana.
537
Oswald de Andrade dialoga bastante com determinada bibliografia americana que investigava este fenmeno,
principalmente, com o livro A Revoluo dos Gerentes, de James Burnham. Oswald via na administrao gerencial
espcie de tecnocracia uma possibilidade de separao da propriedade privada e dos meios de produo que
pudesse levar a um modo tecnocrtico de produo que dispensasse o comando do capital.

- 152 -

cio, o matriarcado etc. etc.

538

. Nesse aspecto, a mudana dialtica, porque samos de uma

condio em que a Antropofagia era uma viso de mundo e um modo de vida presente, no
entender de Oswald, em uma fase primitiva da sociedade, e voltamos a ela, no por uma negao
do mundo ocidental supertecnizado, mas sim por sua exacerbao. Ela nos livraria do trabalho e
abriria as portas para uma nova cultura antropofgica, na qual o homem poderia realizar seu
instinto ldico.
A oposio entre civilizao e barbrie, que consiste numa possvel leitura da concepo
da histria para Oswald de Andrade, apresentada como uma oposio entre patriarcado e
matriarcado, homem civilizado e homem primitivo, cultura antropofgica e cultura messinica.
O homem, o animal fidesta, o animal que cr e obedece, chegou ao termo do
seu estado de Negatividade, s portas de ouro de uma nova idade do cio. Nela no se
prope o problema da liberdade. Esta s existe como reinvindicao, quando o homem
passa a escravizar o prprio homem, a negar-se como Ser determinado por ela, a
liberdade, isto , no Patriarcado. A, ela a conscincia da necessidade. No vocabulrio
da servido, ela a humana tendncia do retorno ao justo que natural [...]. Mas, sem
dvida, na Amrica que est criado o clima do mundo ldico e o clima do mundo
tcnico aberto para o futuro. [...] A tcnica trouxe, claro, uma nova dimenso ao
mundo em mudana. [...] graas tcnica e o progresso humano, passa os encargos
sociais para a mquina e procura realizar na terra o cio prometido pelas religies do
cu. 539

Para Oswald de Andrade, o futuro pode ser o melhor dos mundos: a combinao da
tcnica o melhor do mundo civilizado, e da cultura o melhor do que ele chama de vida
natural. a partir destas reflexes, aparentemente desconexas, que o sentido do argumento de
Oswald de Andrade vai sendo tecido. A tese A Crise da Filosofia Messinica , sem dvida,
imprescindvel para uma leitura da Antropofagia andradiana a partir de uma chave no
nostlgica. Esse novo matriarcado no consistiria numa volta ao anterior. Isto porque uma
liberao do homem pela tcnica que o livraria do trabalho. Sua cronologia das ideias visa um

538

Oswald de Andrade. (1954) Perdeu o apetite o terrvel antropfago. Em: Os Dentes do Drago. So Paulo:
Globo/ Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 230.
539
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 202-203.

- 153 -

fim: pensar o mundo como ele poderia ser, considerando aquilo que temos e tivemos, bem como
o que no podemos ter.
A dialtica entre o moderno e o no-moderno que aparece, na tese de Oswald, a partir do
movimento entre os trs termos o homem brbaro, o homem civilizado e o homem brbaro
tecnizado tem um qu de necessidade, bem ao modo da dialtica hegeliana. Isto porque a
liberao do homem como um ser ldico tem de passar por um super desenvolvimento da
tcnica. No podemos deixar de lembrar aqui que Oswald de Andrade sempre foi um entusiasta
do progresso tecnolgico. Sua entrada no modernismo se deu, inclusive, a partir do futurismo de
Filippo T. Marinetti.
preciso ressaltar que a reconciliao do homem consigo mesmo no conduz, para
Oswald, nem a uma volta ao passado, nem a uma sntese esttica. A liberao da humanidade
atravs da tcnica permite apenas a fruio daquilo que no homem aparece como tendncia o
ludismo e ao mesmo tempo um modo de lidar com a indeterminao, com a negatividade que
lhe inerente. Da a antropofagia como ritual, como filosofia. Assim, a antropofagia, retomada a
partir do vis filosfico, insere Oswald de Andrade no hall daqueles que pensaram a experincia
de indeterminao, que se tornou um tema to caro s cincias humanas em geral. Para retomar
uma expresso da ordem do dia, essa desterritorializao ganha um lugar na filosofia de Oswald
de Andrade, considerada uma negatividade com a qual o homem deve se deparar de modo que
o conflito possa se desenvolver, talvez, numa relao artstica com o mundo. Ainda que na forma
de esboo, podemos encontrar a o germe de uma teoria esttica, que muito elucida sobre a
relao entre filosofia, poltica, economia e tradio presente em sua obra e trajetria.
A revoluo, do modo como a concebe Oswald de Andrade, representa uma liberao que
deve ir alm da questo somente econmica ou mesmo poltica, e deve estender-se ao mbito do
parentesco. Dessa forma, outro indcio da decadncia do Patriarcado est, para Oswald, na crise
da famlia540, compreendida a partir da decadncia da figura paterna. Como vimos no Manifesto
Antropfago (1928), Oswald de Andrade identificava, na teoria de Freud, um potencial
libertrio, mas destacava tambm o recalque e a represso inerentes ao que agora nomeia
Patriarcado. Em 1929, num texto pouco conhecido, chamado A Psicologia antropofgica,

540

Aqui, as principais referncias do modernista so Freud e o existencialismo.

- 154 -

Oswald de Andrade j buscava, de alguma maneira, relacionar sua antropofagia psicanlise541,


numa passagem de muito humor:
Cabe a ns antropfagos fazer a crtica da terminologia freudiana, terminologia
que atinge profundamente a questo. O maior dos absurdos por exemplo chamar de
inconsciente a parte mais iluminada pela conscincia do homem: o sexo e o estmago.
Eu chamo a isso de consciente antropofgico. 542

Como j mencionei anteriormente, Oswald de Andrade se via diante de uma mudana de


ciclo histrico, cujo modelo seria dado, segundo ele, pela Amrica, onde estaria criado o clima
do mundo ldico e o clima do mundo tcnico aberto para o futuro

543

. E, na esteira desta

mudana, est a queda da figura paterna, to valorizada pela psicanlise freudiana, que Oswald
ir criticar de maneira pouco acadmica e aprofundada atravs do existencialismo.
Desde 1946, o existencialismo de Jean-Paul Sartre e de Simone de Beauvoir havia lhe
despertado interesse544. Oswald enxergava nesta filosofia inmeras afinidades com a sua
antropofagia: O Existencialismo recolocou o homem na sua ansiedade ancestral. E isso basta.

541

Como busquei destacar no captulo anterior, a noo de antropofagia estava no ar no comeo do sculo, tendo
sido explorada de muitas maneiras pelas vanguardas. O mesmo se passou com a psicanlise, que tambm foi fonte
de inspirao para os modernistas na Europa e no Brasil, no caso de Mrio e Oswald de Andrade. O ltimo sem o
rigor do primeiro, mas ainda assim, em dilogo com o tema.
542
Oswald de Andrade. (1929) A Psicologia Antropofgica. Os Dentes do Drago: entrevistas. Pesquisa,
organizao e introduo de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p.
51.
543
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 203.
544
Beauvoir e Sartre aparecem em diversos artigos publicados no Correio da Manh a partir de ento. Sartre mais
citado que Beauvoir, mas parece ter vindo dela a sua maior influncia. Na biblioteca do modernista, contavam um
exemplar de Le Deuxime Sexe de Beauvoir e um exemplar de Thatre (Les mouches/ Huis- Clos/ Morts sans
spulture/ La putain respectueuse). Gallimard, 20 dition de Sartre. Conferir Fundo Oswald de Andrade. Arquivo
IEL UNICAMP e preciso apartar (1946), Por uma recuperao nacional (1947), Hamlet (1949),
Censura (1950), Recomear (1952). Em: Oswald de Andrade. Telefonema. Organizao, introduo e notas de
Vera Maria Chalmers. So Paulo: Globo, 2007 (Obras Completas de Oswald de Andrade). Em 1949, Oswald recebe
o filsofo e escritor existencialista Albert Camus, que vinha ao Brasil fazer conferncias. Camus interessou-se pelas
ideias filosficas de Oswald e prometeu levar sua tese para divulgar na Gallimard. Rud de Andrade. Carta de
Rud de Andrade. Em: Antonio Candido. (1970) Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. Em: Vrios
Escritos. So Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004 (4 Edio, reorganizada pelo autor), p. 65.

- 155 -

Tanto a equao Tempo e Ser, o estar para a morte [...], a tenso de Sartre frente a negatividade,
tudo recoloca o homem no meridiano da devorao545.
No exemplar que possuiu de Le Deuxime Sexe, o modernista fez vrias anotaes
margem sobre os temas do patriarcado e matriarcado, tambm abordados por Simone de
Beauvoir546. Beauvoir dialoga com a antropologia que tambm est presente na tese de Oswald,
como Bachofen, Morgan e tambm com a psicanlise freudiana547. O que parece interessar o
modernista em suas consideraes o empenho de Beauvoir em desnaturalizar a prevalncia do
masculino sobre o feminino, o que atestaria em favor da sua tese sobre o matriarcado548.
Oswald afirma,
Nenhum sentido, por exemplo, teria num regime matriarcal o que os freudistas
chamam de complexo de castrao, pois nenhuma diminuio pessoal da mulher traria
a constatao de ela possuir um sexo diverso do homem. [...] Seria necessrio revisar
Freud e seus epgonos despindo-os, em rigorosa psicanlise, dos resduos vigentes da
formao crist ocidental de que todos derivaram. [...] Evidentemente o freudismo se
ressente dos resduos de sua formao paternalista.

[...] Simone de Beauvoir, no

Deuxime Sexe, esse evangelho feminista que se coloca no prtico da nova era
matriarcal, escreveu: Ce ne pas la libido fminine qui divinise le pre. na luta
domstica com a me e depois na luta com o ambiente, que cresce a divinizao
possvel do pai como socorro, poder moderador e alento sentimental. Fenmeno do
Patriarcado. 549

545

Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 198.
546
O exemplar ao qual tive acesso o seguinte: Simone de Beauvoir. (1949) Le Deuxime Sexe. II. Lexprience
vcue.
dition. Fundo Oswald de Andrade. Arquivo IEL UNICAMP.
547
No possvel afirmar com toda a certeza, mas possvel que a prpria escolha das referncias antropolgicas de
Oswald tenha sido orientada por essa leitura, pois a semelhana entre os argumentos guardadas as devidas
propores , grande.
548
Simone de Beauvoir, nesse sentido, observa que o fato que nem os homens nem as mulheres se acham hoje
satisfeitos uns com os outros. Mas a questo saber se h uma maldio original que os condena a se entredilacerar
ou se os conflitos que os opem exprimem apenas um momento transitrio da vida humana. [...] A mulher, dizem,
inveja o pnis do homem e deseja castr-lo; mas o desejo infantil do pnis s assume importncia na vida da mulher
adulta se ela sente sua feminilidade como uma mutilao;. Simone de Beauvoir. (1949) O Segundo Sexo: a
experincia vivida. Traduo Srgio Milliet. So Paulo: Nova Fronteira, 1980, p. 485.
549
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 199-201.

- 156 -

Para Freud, foi um grande progresso da civilizao quando a humanidade se decidiu a


adotar, ao lado do testemunho dos sentidos, o da concluso lgica, e passar do matriarcado ao
patriarcado 550. A despeito da ausncia de rigor acadmico das proposies de Oswald, a relao
da antropofagia com essa crtica que ele busca fazer psicanlise de Freud no deixa de ser
inusitada, uma vez que o fundador da psicanlise identificava na antropofagia um dos momentos
de fundao da sociedade. Ao comentar o texto Totem e Tabu (1913), Elisabeth Roudinesco
resume:
Em uma poca primitiva, conta Freud adotando o estilo de Darwin, os homens
viveram no seio de pequenas hordas, todas submissas ao poder desptico de um macho
que se apropriava das fmeas. Certo dia, os filhos da tribo, numa rebelio contra o pai,
puseram fim ao reinado da horda selvagem. Num ato de violncia coletiva, mataram o
pai e comeram seu cadver. Entretanto, depois do assassinato, sentiram-se arrependidos,
renegaram seu crime e inventaram uma nova ordem social ao instaurarem
simultaneamente a exogamia, o interdito do incesto e o totemismo. 551

Oswald de Andrade conjectura, ento, que, numa sociedade onde a figura do pai se
tenha substitudo pela sociedade, tudo tende a mudar 552. Para ele, a partir de ento, o indivduo
deixaria de introjetar a imagem do pai-indivduo, para interiorizar a imagem do grupo social.
Assim, a humanidade retornaria a um estado primitivo, na medida em que a represso de Um
seria substituda pelo coletivismo inerente a sua concepo de Matriarcado.
Ao imaginar um mundo em que os homens e as mulheres seriam iguais, Beauvoir escreve
e Oswald grifa:
la maternit serait libre, cest--dire quon autoriserait le birth control et
lavortement et quen revanche on donnerait toutes les mres et leurs enfants

550

Sigmund Freud. Remarques sur un cas de nevrose obsessionnelle. Citado por Elisabeth Roudinesco. A famlia
em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 45.
551
Elisabeth Roudinesco. (2002) A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, pp. 81-82.
552
Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 200.

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exactement les mmes droits, qu elles soient maris ou non, les congs de grossesse
seraient pays par la collectivit qui assumerait la charge des enfants. 553

Nas marginalias, o modernista anotou frases como: exgotar [sic] o tema da mulher na
burguesia, chave do embarao jurdico do Patriarcado e a mulher precisa de uma teoria.
A antropofagia aparece na filognese de Freud como uma maneira de reao dominao
totalitria do Pai perante as mulheres e os filhos. Ao comerem o Pai, os filhos instauram a ordem
social e, por isso, podemos afirmar que, para Freud, o que funda a sociedade a violncia
(contida no ato antropofgico). No me refiro psicanlise freudiana para mostrar como Oswald
de Andrade se aproxima ou se distancia dela, o que no faria sentido, mas para destacar a fora
que tem a imagem da antropofagia. Em A Crise, Oswald a retomar como um modo de mais
uma vez extinguir o Patriarcado, de matar o Pai, sem, contudo, sentir a culpa de t-lo feito.
A figura de Hamlet, que j havia aparecido no Manifesto Antropfago, atravs da frase
epistolar Tupi or not Tupi: that is the question554, ser um tema constante na dcada de
1940555. NA crise, Oswald escreve:
O clmax do Patriarcado dado pelo Hamlet, de Shakespeare. A estrondam
alto a vindita e o ressentimento contra a me adltera. V-se como se delineiam
diferentemente os caminhos da vida no Matriarcado. Nas primeiras tribos humanas,
desligado o ato da gerao do ato do amor, no possvel drama algum ante os direitos
da mulher sua existncia amorosa. Nos caminhos do Patriarcado, o destino trgico do
Prncipe Hamlet, que o mesmo de Orestes, se repete por milnios. Da Electra de
Sofcles Electra de ONeill, passando por Eurpedes, Racine, Goethe e Ibsen,

553

o casamento assentaria em um compromisso livremente consentido e que os cnjuges poderiam denunciar


quando quisessem; a maternidade seria livre, isto , autorizariam o birth-control e o aborto, e em compensao
dariam a todas as mes e a seus filhos exatamente os mesmos direitos, fossem ou no casadas; as licenas por
gravidez seriam pagas pela coletividade que assumiria o cuidado dos filhos [...]. Simone de Beauvoir. (1949) O
Segundo Sexo: a experincia vivida. Traduo Srgio Milliet. So Paulo: Nova Fronteira, 1980, p. 493.
554
Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 174.
555
Conferir Oswald de Andrade. Hamlet (1949) Em: Oswald de Andrade. Telefonema. Organizao, introduo e
notas de Vera Maria Chalmers. So Paulo: Globo, 2007 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 453-455.

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sempre o drama da inconformao dos filhos, ante o casamento dos pais amorosos. o
drama da herana e da propriedade privada. 556

Tupi or not Tupi: that is the question foi, salvo engano, uma das frases de Oswald mais
retomadas por sua fortuna crtica557. Roberto Schwarz, em um famoso ensaio sobre o poeta,
comenta a persistncia de um desejo de literatura que foi a reboque da nossa constituio
nacional e que obteve expresso na tirada de Oswald: Tupi or Not Tupi, that is the question. A
frmula famosa de Oswald, cujo teor de contradio a busca pela identidade nacional pela
lngua inglesa, pela citao clssica e um trocadilho diz muito sobre o impasse 558. De acordo
com o crtico, o desejo de uma identidade nacional (e literria) persistia, pois a nao algo
menos coeso do que gostaramos de imaginar, da a frustrao expressa atravs da forma
hamletiana.
Hamlet, alm de ser uma referncia de eruditos, foi lido como um cone da modernidade
por vrios autores559. No por acaso que a pardia de Oswald de Andrade to expressiva. No
Manifesto (1928), Oswald explora a crise de identidade de Hamlet como uma questo nacional
Tupi or not Tupi; a questo incorporar ou no nossa herana indgena. Alis, vale mencionar
556

Oswald de Andrade. (1950) A Crise da Filosofia Messinica. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo:
Globo, 2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 155.
557
Cito, mais uma vez, a passagem em que Antonio Candido sobre o tema: O famoso TUPI OR NOT TUPI, do
Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade mestre incomparvel das frmulas lapidares , resume todo este
processo, de decidida incorporao da riqueza profunda do povo, da herana total do pas, na estilizao erudita da
literatura. Sob este ponto de vista, as intuies da Antropofagia, a ele devidas, representam o momento mais denso
da dialtica modernista, em contraposio ao superficial dinamismo csmico de Graa Aranha. Antonio Candido.
(1965) A Literatura na evoluo de uma comunidade. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria
Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008 (10 Edio Revista pelo autor), p.172.
558

Roberto Schwarz. (1987) A carroa, o bonde e o poeta modernista. Em: Que horas so? Ensaios. So Paulo,
Companhia das Letras, 2006, p. 39.
559
Dentre eles Freud e Lacan, na psicanlise, e Adorno e Horkheimer, na filosofia e sociologia. A figura de Hamlet
reflete, para Horkheimer, por exemplo, os conflitos mais caractersticos da vida moderna. De um lado est o
Cristianismo, que cria a individualidade, ao trazer a ideia de alma imortal, mas que ao mesmo tempo, relativiza a
individualidade concreta. A religio traz a ideia nova de autopreservao pelo sacrifcio de si. Do outro lado, h o
Humanismo, que assim como o Cristianismo, dota o indivduo de valor infinito, ao mesmo tempo em que o torna um
absoluto e como tal se esvazia. O indivduo aparece, ento, como identidade absoluta e totalmente ftil. Ser ou noSer, eis a questo de Hamlet. Conferir Jean Starobinski. Hamlet et Edipe. Em: Lil Vivant II: La relation critique.
Paris: Gallimard, 1989; Elisabeth Roudinesco. (2002) A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003;
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. (1947) Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo:
Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985; Max Horkheimer. (1946) O Eclipse da Razo.
So Paulo: Centauro, 2002.

- 159 -

que Oswald de Andrade, ao brincar com a descoberta do Brasil, levanta a questo (que s
retornaria com os antroplogos muitos anos depois) de que os habitantes do que veio a se tornar
o Brasil j possuam uma cultura antes de serem descobertos. Oswald escolhe expressar o
impasse numa outra lngua que no a herdada pelo colonizador, como lembrou Maria Augusta
Fonseca560 , o que denota o prprio projeto antropofgico de expressar nossa cultura e nossos
dilemas atravs de modelos importados, da mesma maneira como ele faz com as vanguardas
europeias561. Talvez, se a tirada tivesse sido escrita em portugus, ela no seria to interessante.
NA Crise, Hamlet identificado com o Patriarcado562. Trata-se de sair de um mundo de
culpa e de recalques. E prossegue Oswald, reiterando que
A importncia essencial do trgico prncipe da Dinamarca ele representar o
ponto alto da idade patriarcal no seu feroz imperativo hereditrio e monogmico. Dois
mil anos antes, o velho squilo anunciava que as sociedades ocidentais derrogariam por
muitos sculos o direito materno, de que seriam as ltimas exatoras as Erneas, vencidas
pelo voto de Minerva. Os Orestes poderiam desde ento, matar impunemente as mes
adlteras. Evidente que tudo girava em torno da propriedade privada e da herana. E
esse mesmo drama o de Orestes e o de Hamlet se esclareceria terrivelmente na
lutuosa Electra de ONeill. [...] Jean-Paul Sartre viu isso. Em Les Mouches, o mesmo
tema [...] tratada [sic] com o cinismo displicente dos tempos novos. Acabaram-se os
compromissos com o fantasma paterno. Ficaram outros compromissos e outros
fantasmas. 563

560

Maria Augusta Fonseca tambm comenta: Como resultado da dvida, propositadamente deixa de registrar na
formulao a lngua imposta pelo colonizador portugus. Vale dizer, apropria-se de um termo transliterado,
originrio da lngua geral amerndia, que substitui o enunciado verbal da formulao inglesa em um complexo jogo
que reproduz slabas longas e breves, associado a deformaes e ajustes fonticos. A soluo da dvida est na
capacidade de reverso de sentidos, por guas mais fundas, j que acredita em uma outra ordenao do mundo.
Maria Augusta Fonseca. (1990) Oswald de Andrade: Biografia. So Paulo: Editora Globo, 2007, p. 306.
561
O mais tenso de tais momentos, no qual as relaes com as vanguardas europeias se tornaram complexas, foi o
antropofagismo. Segundo Benedito Nunes, Oswald de Andrade foi, dos nossos modernistas, aquele que mais
intimamente comungou do esprito inquieto das vanguardas europeias. Benedito Nunes. (1979) Antropofagia e
vanguarda acerca do canibalismo literrio. Em: Literatura e Sociedade. Nmero 7, 2003-2004, pp. 317-318.
562

A leitura de Freud segue essa direo. Para o psicanalista, Hamlet no consegue matar o tio assassino de seu pai
e novo marido de sua me pois assombrado pela culpa de j ter desejado o mesmo para si possuir sua me e o
assassinar o prprio pai. Sendo assim, no consegue superar o impasse de ser ou no ser, o que se torna um
impasse na sua constituio individual. Hamlet seria, assim, o primeiro caso do complexo de dipo. Jean
Starobinski, numa brilhante anlise sobre o complexo de dipo, afirmou que le cas Hamlet escorte le paradigme
edipien comme son ombre porte562. Ou seja, que o caso de Hamlet acompanha como uma sombra o paradigma
edipiano. Jean Starobinski. Hamlet et Edipe. Em: Lil Vivant II: La relation critique. Paris: Gallimard, 1989.
563
Hamlet (1949) Em: Oswald de Andrade. Telefonema. Organizao, introduo e notas de Vera Maria
Chalmers. So Paulo: Globo, 2007 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 453-455.

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Aquilo que aparecia no Manifesto Antropfago como uma questo de filiao nacional
nos livramos ou no da nossa herana colonial surge novamente como uma imagem de
liberao ligada antropofagia. A crise messinica assinala, assim, o fim do clmax
paternalista e, portanto, de toda autoridade estabelecida.
Refundindo a noo de antropofagia, Oswald escreve na srie A Marcha das Utopias,
composta de artigos publicados originalmente em O Estado de S. Paulo em 1953, que
[...] ns brasileiros, campees da miscigenao tanto na raa como na cultura,
somos a Contrarreforma, mesmo sem Deus ou culto. Somos a Utopia realizada, bem ou
mal, em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte. Somos a Caravela que
ancorou no paraso ou na desgraa da selva, somos a Bandeira estacada na fazenda. O
que precisamos nos identificar e consolidar nossos perdidos contornos psquicos,
morais e histricos. 564

Para Oswald de Andrade, o Brasil se definiria, pois, por uma composio mpar
miscigenado tanto na raa, quanto na cultura que poderia oferecer um modelo de civilizao
alternativo face ao utilitarismo do Norte. Temos a Caravela, a selva e a fazenda que
representam as trs fontes de nossa miscigenao: o portugus, o ndio e o negro. Nossa
identidade , ento, definida por ele de maneira positiva. Somos esta mistura, seja ela um paraso
ou uma desgraa. Ora, isto no era mais novidade em 1953.
O movimento modernista de 1922 j havia celebrado as peculiaridades do pas h ao
menos 30 anos. Conforme afirmou Antonio Candido:
As nossas deficincias, supostas ou reais, so reinterpretadas como
superioridades. [...] O mulato e o negro so definitivamente incorporados como temas
de estudo, inspirao, exemplo. O primitivismo agora fonte de beleza e no mais

564

Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 228 (Edio pstuma do Ministrio da Educao e Cultura,
compondo o Volume 139 de Os Cadernos de Cultura, 1966, Rio de Janeiro).

- 161 -

empecilho elaborao da cultura. Isso, na literatura, na pintura, na msica, nas cincias


do homem. 565

No mbito do ensaio crtico, posteriormente nomeado pelo mesmo Antonio Candido de


interpretao do pas566, Gilberto Freyre buscava, atravs de uma pesquisa etnogrfica,
demonstrar o papel civilizador que as culturas dos negros escravos e dos ndios tiveram na
formao da cultura brasileira. De modo que, em vez de dura e seca, rangendo do esforo de
adaptar-se a condies inteiramente estranhas, a cultura europeia se ps em contato com a
indgena, amaciada pelo leo da mediao africana 567.
O modernismo parecia vitorioso em seu esforo de ver o pas em chave mais positiva, a
despeito das querelas do tempo com o chamado regionalismo e com o romance social 568.
Reconhecido tal impasse, Oswald afirma que precisamos identificar e consolidar nossos
perdidos contornos psquicos, morais e histricos

569

(grifo meu). Esta frase, seguida do

reconhecimento de que somos uma utopia realizada, parece um contrassenso, pois, se j somos
campees da miscigenao na raa e cultura, quais contornos psquicos, morais e histricos
deveramos identificar?
A palavra perdidos pode remeter, por um lado, origem da sociedade brasileira, um
paraso do qual samos ou fomos expulsos e ao qual deveramos retornar. No obstante, esta
afirmao de Oswald de Andrade parece condensar a seguinte ideia: somos devido a nossa
constituio social uma alternativa ao utilitarismo do Norte. No possumos entre ns uma s

565

Antonio Candido. (1965) Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro). Em: Literatura e
Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul (10 Edio Revista pelo autor),
2008, p.127.
566

Antonio Candido. (1965) A Literatura e a vida social. Em: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e
Histria Literria. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul (10. Edio Revista pelo autor), 2008.
567

Gilberto Freyre. (1933) Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. So Paulo: Editora Global, 2006, p. 115.
568
Conferir Joo Luiz Lafet. (1974) 1930: A crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2000
(Coleo Esprito Crtico).
569
Oswald de Andrade. (1953) A Marcha das Utopias. Em: A Utopia Antropofgica. 4 Ed. So Paulo: Globo,
2011 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 228 (Edio pstuma do Ministrio da Educao e Cultura,
compondo o Volume 139 de Os Cadernos de Cultura, 1966, Rio de Janeiro).

- 162 -

norma, nem na raa e nem na cultura; porm, teramos abandonado nossa constituio em numa
tentativa de nos igualarmos s naes europeias.
Os textos analisados neste captulo oscilam entre uma utopia libertria e um pessimismo
profundo quanto aos destinos do pas. Descoberto o carter ilusrio da formao nacional que
no foi e nem poderia ser alcanada e a fratura profunda do subdesenvolvimento, a leitura do
Brasil que faz Oswald de Andrade por vezes um lamento, por vezes uma utopia. Oswald busca,
atravs da tese de filosofia e dos outros ensaios, um universalismo utpico, mas vazio, pois no
apresenta em sua forma as contradies que alimentaram este tema, tal como fizera no
Manifesto Antropfago (1928).
A antropofagia, como foi pensada em 1928, se alimentava das contribuies nacionais
singulares que, por sua vez, faziam parte de um sistema mundial. Ela tematizava a contradio
entre o universalismo do iderio liberal e do capitalismo e as configuraes locais desses
elementos. A forma alegrica do Manifesto Antropfago no permitia que a antropofagia fosse
definida, aprisionada numa noo ou conceito e os elementos contraditrios eram, ao mesmo
tempo, resultado de um s e mesmo processo. O primitivismo no tinha como no ser moderno e
a modernidade era primitiva, antropfaga. Oswald de Andrade desvendava, assim, a mentira
universalista mostrando, ao mesmo tempo, como nossa formao era uma constituio moderna
(e resultado de um sistema planetrio). O exotismo primitivista almejado pelas vanguardas
europeias e encontrado no cotidiano brasileiro era, ele mesmo, um marcador de diferena que
testemunhava que estaramos dentro do sistema e no fora dele. Nos textos dos anos de 1940 e
1950, contudo, Oswald ora busca cercar a Antropofagia como viso de mundo e a apresenta
como uma espcie de conciliao entre natureza e cultura, entre o progresso tcnico e uma
sociedade livre, ora lamenta a descaracterizao da qual sofreria o Brasil. Aqui no h
contradio, mas o velho dualismo entre o local e o universal.
Mais do que criticar Oswald de Andrade, meu interesse observar como a antropofagia
percorreu um caminho interessantssimo: nascida no corao da contradio entre o localismo e
o universalismo, foi rebento de uma formao perifrica. Passou, ento, a um dualismo por vez
otimista, por vez pessimista. Para, finalmente, nos anos de 1970, relida pelo Teatro Oficina e
pelo tropicalismo, significar liberdade da questo nacional. s vezes genial, outras vezes nem
tanto, o que importa que a obra de Oswald de Andrade um meio privilegiado para se
- 163 -

conhecer a prpria histria do pas: com suas contradies, fraturas e peculiaridades, das quais a
antropofagia buscou dar conta.

3.3 O final de um ciclo

Oswald de Andrade foi retomando e refundindo sua antropofagia a partir de 1928, de


modo que ela se configurou como um conceito polissmico e difcil de constranger em uma s
definio. Tentei mostrar aqui algumas acepes dessa ideia no decorrer de sua obra. A partir da
dcada de 1940, Oswald de Andrade procura um respiradouro e na antropofagia que encontra
esse refgio. A vida como devorao contraposta ao canibalismo sem sentido do
capitalismo570.

Nesta clave, como formulou outro intelectual libertrio, que tambm quis

transformar o pas, o utpico muitas vezes fruto da percepo de dimenses secretas da


realidade, um afloramento de energias contidas que antecipa a ampliao do horizonte de
possibilidades aberto a uma sociedade 571.
Nosso desajuste, agora encarado com certo otimismo, era capaz de oferecer, para Oswald
de Andrade, um caminho alternativo para a civilizao burguesa; projeto extremamente
romntico, mas que guarda do romantismo o seu mpeto anti-capitalista. Como observou Roberto
Schwarz, a antropofagia no despida de ingenuidade e de ufanismo visava saltar uma etapa:
Este progressismo sui generis se completa pela aposta na tecnificao:
inocncia brasileira (fruto de cristianizao e aburguesamento apenas superficiais) +
tcnica = utopia. A ideia aproveitar o progresso material moderno para saltar da
sociedade pr-burguesa diretamente ao paraso. O prprio Marx na famosa carta a Vera
Sassulitch (1881) especulava sobre uma hiptese parecida, segundo a qual a comuna
camponesa russa alcanaria o socialismo sem interregno capitalista, graas aos meios
que o Progresso do Ocidente colocava a sua disposio. [...] Foi profunda a viravolta
valorativa operada pelo Modernismo: pela primeira vez o processo em curso no Brasil

570

Quando Marx disse O homem transformando a natureza transforma sua prpria natureza, previu genialmente a
socializao do antropfago. Esse milagre s a tcnica podia realizar. [...] Mas eis que depois [...] veio o fato
novissmo da bomba atmica e o amortecido canibalismo burgus recuperou de repente suas foras e sorriu
Oswald de Andrade. (1946) preciso apartar. Em: Oswald de Andrade. Telefonema. Organizao, introduo e
notas de Vera Maria Chalmers. So Paulo: Globo, 2007 (Obras Completas de Oswald de Andrade).
571
Celso Furtado. Reflexes sobre a crise brasileira. Em: Novos Estudos CEBRAP, Nmero 57, So Paulo, 2000,
p. 5.

- 164 -

considerado e sopesado diretamente no contexto da atualidade mundial, como tendo


algo a oferecer no captulo. [...] cpia sim, mas regeneradora. 572

Reforo, ento, o que afirmei no comeo deste captulo: aquilo que no Manifesto
Antropfago (1928) era definido como nosso modo de ser antropofgico e como alternativa
para nossa prpria cultura, compreendido por Oswald de Andrade nos anos 1940 e 1950, como
uma soluo universal. Seria o nosso primitivismo a sada para a cansada cultura europeia em
decadncia e o que a livraria (e a ns), do utilitarismo burgus, bem como da moral crist.
Gostaria de lembrar que Oswald de Andrade destacou, at o final da vida, a relevncia do carter
ritual da antropofagia: o ndio s come o inimigo que lhe parece forte. Sendo assim, Oswald de
Andrade prope que nos alimentemos daquilo que o capitalismo tem de mais forte: o progresso
tcnico, oferecido pelas civilizaes centrais. Contraparte, a soluo para as civilizaes centrais
est no primitivismo comunitrio e na dinmica da cultura brasileira, o que, para o modernista,
teramos de melhor para oferecer ao mundo. A troca entre os pases centrais e perifricos , neste
caso, uma troca de equivalentes. Da sua inteno universal.
A tenso entre a cultura local e a cultura importada uma das principais caractersticas de
nossa condio perifrica , por outro lado, alcana uma importante significao simblica ao ser
tematizada pela antropofagia. A aspirao da antropofagia extremamente ambgua: ela quer
transcender, de maneira contraditria, o dilema da cpia. Ao buscar ver-se livre dessa questo de
formao, contudo, ela a retm em si, ainda que problematizada. Este momento de verdade da
antropofagia contido no modo como condensa a experincia histrica o que suscita o
imenso interesse terico que ela oferece s cincias sociais ou, como quer Kenneth Jackson,
moderna teoria cultural latino-americana.
O Modernismo construiu novas possibilidades de encarar e analisar a realidade nacional e
forneceu impulso imaginao sociolgica, retratando uma experincia de modernizao que
transformava a cultura numa experincia eminentemente urbana e atenta aos novos progressos
tcnicos e espirituais da civilizao. No de menos importncia destacar o entusiasmo de
Oswald de Andrade pela tcnica e o lugar que ela assume em sua poesia e em seus ensaios. O
572

Roberto Schwarz. (1987) Nacional por subtrao. In: Que horas so? : Ensaios. So Paulo, Companhia das
Letras, 2006, pp. 37-38.

- 165 -

movimento foi uma parte vital do processo de modernizao da cidade de So Paulo e, ao


mesmo tempo, perdeu o flego quando se rotinizou e comeou a dar frutos, como o alargamento
cultural que alimentou a formao, principalmente, do pensamento sociolgico na universidade.
De acordo com Maria Arminda do Nascimento Arruda, durante este perodo, as
expresses culturais passaram a ser suplantadas de maneira muito mais acelerada em So Paulo
do que no resto do pas em geral, devido intensidade de modificaes sofridas pela regio. O
modernismo, segundo ela, seria uma excelente expresso desta realidade, pois
enquanto em Minas Gerais o movimento caminha desde os anos 20, atingindo
at a chamada gerao de 1945, cujos frutos esto presentes at hoje, em So Paulo,
durou cerca de vinte e cinco anos, ou uma gerao. Quer dizer, o mpeto paulista
curto, o mineiro e mesmo o nordestino caracterizam-se por uma ao prolongada.
Subjaz a esse processo a capacidade da cultura em So Paulo de urdir formas novas e,
reversivamente, a dificuldade de outras regies de superar no s estilos, como tambm
certos domnios. Aps os escritores modernistas, o registro literrio de So Paulo no
possui a mesma fora do mineiro e do nordestino. [...] Isso sintoma de que a
linguagem de So Paulo passou a ser outra. Os paulistas tornam-se excelentes crticos,
mas deixam de ser escritores diferenciados. [...] Os traos da sociabilidade urbana
impregnaram, desse modo, diferentes gneros, gestando uma cultura que adquire a
moldura caracterstica de sistema. 573

O modernismo, ao ser em parte vitorioso em seu projeto de valorizao da cultura


popular, da mistura, do folclore, da cultura indgena, deu lugar a uma nova linguagem, agora
especializada, que ia abordar de maneira cientfica diversas questes que haviam sido levantadas
por ele. Busquei mostrar no incio deste captulo que a Universidade de So Paulo instituiu a
disciplina e o trabalho asctico em So Paulo, bem como legitimou o saber como uma atividade
mais ou menos autnoma. Desse modo, afastou-se das questes sociais e, nesse sentido, da
tradio da literatura e do ensaio de interpretao brasileira574. No minha inteno interpretar
573

Maria Arminda do Nascimento Arruda. Consideraes sobre a histria intelectual da produo universitria.
Em: Srgio Miceli (org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Editora Sumar/FAPESP, 1995,
Volume 2, pp. 135-6.
574
Nesse contexto, a produo permanente de cientistas sociais, segundo moldes acadmicos, diferenciou So
Paulo do Rio de Janeiro e criou um fosso quase intransponvel em relao s outras regies do Brasil. [...] Como So
Paulo era a vanguarda da modernizao brasileira, a universidade pde a encontrar situao frtil para consolidar-se
e desenvolver-se. [...] Vale dizer, os princpios formadores da moderna sociedade burguesa jaziam no mago da

- 166 -

os desdobramentos futuros deste projeto de universidade. Minha inteno, aqui, outra: a de


destacar a forte tenso e a descontinuidade que a formao da universidade estabelece com o
modernismo. Mas Oswald de Andrade no perdeu o mpeto vanguardista at o final da vida e
queria estar sempre a par das novas formas de expresso. No foi diferente com a expresso
acadmica e cientfica, embora no tenha obtido sucesso na empreitada: ele escreveu duas teses e
buscou insero na Universidade, acreditando, assim como Mrio de Andrade, que ela daria
continuidade ao projeto de autoconhecimento do pas que era impulso e matria da arte
modernista.
A trajetria de Oswald tambm pode ser considerada exemplar do modo como este
movimento buscava extrapolar as fronteiras da arte em direo constituio de uma civilizao
e de um povo brasileiro. Basta lembrar que o modernista buscou em Keyserling e Spengler, uma
teoria sobre a formao das culturas e das civilizaes com o intuito de fundamentar filosfica e
sociologicamente seu projeto antropofgico. Conhecendo o desdobramento da noo de
antropofagia, aps o manifesto de 1928, podemos perceber como, j neste ano, ela possua uma
forte dimenso normativa e que seu primitivismo era muito mais do que uma soluo apenas em
matria de arte, ainda que isso no fosse pouco. O primitivismo era a soluo para uma
civilizao engessada, que dera na Primeira e na Segunda Guerra, e para um Brasil que insistia
em tornar negativos importantes elementos de sua formao. De outro lado, o carter utpico de
suas panaceias demonstra como os problemas do pas no se encerrariam por decreto575.
Busquei apresentar neste captulo e nesta dissertao, um Oswald de Andrade um pouco
mais ambguo do que o mito do Blagueur faz parecer, sem desconsiderar o homem brilhante e
insupervel escritor de vanguarda que foi o autor de Memrias Sentimentais de Joo Miramar
(1924) e Serafim Ponte Grande (1933): sem dvida, uma das experincias de vanguarda mais
radicais de nossa literatura. Sendo assim, preciso dar a Oswald o que de Oswald. Um autor
que tambm foi, de acordo com Antonio Candido, quase sempre excelente na poesia, no teatro e
no debate de ideias

576

. Ele foi um aristocrata rebelde e sua obra demonstra, ao mesmo tempo,

seu desejo de livrar-se de uma perspectiva elitista sobre o pas e da manuteno do sentimento de
sociabilidade paulistana Maria Arminda do Nascimento Arruda. Consideraes sobre a histria intelectual da
produo universitria. Em: Srgio Miceli (org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Editora
Sumar/FAPESP, 1995, Volume 2, pp. 116-117.
575
Os desdobramentos desta ideia sero objeto do ltimo captulo desta dissertao.
576
Antonio Candido. (1992) Os dois Oswalds. Em: Recortes. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 36.

- 167 -

atraso, que no deixou de persegui-lo, apesar das tentativas de superao. Sentimento este, alis,
prprio das elites577. No fim da vida, chegou a exclamar que considerava sua obra acima da
compreenso brasileira 578.
O modernista foi um intelectual moda antiga,; rebento de uma elite decadente, mas
abastada e prximo das classes dirigentes do pas. Trabalhou muito, mas nunca viveu da venda
de sua fora de trabalho e sua condio aristocrtica f-lo valorizar o tempo livre e a vida
dedicada ao cio: uma de suas maiores utopias e que o aproximou do comunismo. Oswald pode,
assim, pode ser lido como uma espcie de intelectual radical579 que, em sua itinerncia, combina
a origem conservadora com o pensamento progressista. Ele viveu intensamente as contradies
de sua poca e as incorporou em sua experincia e em sua obra. Tal arranjo no deixa a desejar
em termos de complexidade brasileira.
Na sua obra nos deparamos com uma metafsica do provocador

580

. Por vezes com

graa, e por outras com ironia, ler Oswald de Andrade no deixa de suscitar no leitor o
sentimento de que necessrio ser ativo e esperto para compreender o modernista. Seja pela
dificuldade das referncias eruditas que o escritor traz, tal como pode-se verificar na Poesia Pau
Brasil581, por vezes sem nenhum registro; seja pelo choque que causa quando afirma num
romance, por exemplo, que mostrou seu livro Memrias Sentimentais de Joo Miramar a
outro personagem, ao que este teria lhe respondido que lembrou-lhe Virglio, apenas um pouco
mais nervoso no estilo

582

; seja pelo prprio chiste que faz do prprio leitor, como lemos no

577

Vale lembrar um trecho no qual Silvio Romero, no qual o crtico identifica um problema no fato de apenas as
elites do pas copiarem os modelos estrangeiros: Deu-se, entretanto, uma espcie de disparate [...]: uma pequena
elite intelectual separou-se notavelmente do grosso da populao, e, ao passo que esta permanece que inteiramente
inculta, aquela, sendo em especial dotada da faculdade de aprender e imitar, atirou-se a copiar na poltica e nas letras
quanta coisa foi encontrada no Velho Mundo, e chegamos hoje ao ponto de termos uma literatura e uma poltica
exticas, que vivem e procriam em uma estufa, sem relaes com o ambiente e a temperatura exterior. Silvio
Romero citado por Roberto Schwarz. Nacional por subtrao. In: Que horas so? : Ensaios. So Paulo, Companhia
das Letras, 1987, p. 40.
578
Oswald de Andrade. Autobiografia. Em: Raimundo de Menezes. Dicionrio Brasileiro de Literatura Ilustrada,
p. 50.
579
Conferir Antonio Candido. Radicalismos. Em: Estudos Avanados. So Paulo: Janeiro/Abril de 1990, Volume 4.
580

Walter Benjamin. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras
Escolhidas, V. III), p. 11.
581

Conferir Dileia Zanotto Manfio. Poesias reunidas de Oswald de Andrade: edio crtica. Universidade de So
Paulo, 1994 (Tese de Doutoramento).
582
Oswald de Andrade. (1924) Memrias Sentimentais de Joo Miramar. So Paulo: Globo, 2004 (Obras
Completas de Oswald de Andrade), p. 161.

- 168 -

primeiro prefcio de Serafim Ponte Grande, no qual o autor cria um narrador de verve
machadiana:
Os retardatrios voc com certeza, leitor pensam que tm gosto porque
aprenderam umas coisinhas. So os mantenedores do gosto. O que sai das coisinhas de
mau gosto. Mas ns endossamos o mau gosto e recuperamos para a poca o que os
retardatrios no tinham compreendido e difamavam. 583

A experincia de ler e de estudar a obra de Oswald de Andrade extremamente


contraditria e difcil resistir tentao de ora enxergar nela o Oswald libertrio, que lutava
pela renovao na vida e na arte, ora deparar com o aristocrata frustrado com a condio
perifrica do pas. Um Oswald que valoriza, por exemplo, a fala popular que, se pode ser uma
caracterstica do povo, tambm caracterstica da condio analfabeta em que foi mantido. Mas
desta e de outras contradies de que sua obra se alimenta e, por isso, afina com a
complexidade contraditria do prprio pas, que nela se configura como matria artstica e
filosfica.

583

Oswald de Andrade. (1926) Objeto e Fim da Presente obra. Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao,
introduo, notas e estabelecimento do texto de Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras
Completas de Oswald de Andrade), p. 45.

- 169 -

Captulo IV. A atualidade de Oswald de Andrade: elementos para uma concluso

Ao lado deste anel de terra e mar, onde brotou e se fez o homem organizado e
inquieto, fica o anel equatorial onde o Brasil acorda, com a China, a ndia e a frica.
Oswald de Andrade, 1944.

584

A descontinuidade entre a antropofagia, tal como foi formulada em 1928, com a verso
que surgiu em 1950 irrecusvel. No intervalo entre o otimismo da primeira hora modernista e o
pessimismo utpico da metade do sculo XX, algo se passara. O chamado romance social da
dcada de 1930585 havia sido o primeiro alarme para a seguinte concluso que iria amargar
grande parte dos modernistas: o Brasil no existe. A construo cultural e artstica do pas no
encontrava solo para assentar-se. Mrio e Oswald de Andrade sofreram esta desiluso de modo
particular. Para Oswald, como busquei demonstrar, no Brasil, andariam aos pontaps a
Civilizao e a Cultura586. Mrio de Andrade tambm lamentaria o esforo de construo
nacional: Nesta barafunda, que o Brasil, os nossos crticos so impelidos a ajuntar as
personalidades e as obras, pela preciso ilusria de enxergar o que no existe ainda, a nao 587.

584

Oswald de Andrade. (1944) Depoimento a Edgard Cavalheiro. Em: Os Dentes do Drago. So Paulo: Editora
Globo, 2009, p. 142.
585
Como afirmei no incio desta dissertao, a tese do crtico Joo Luiz Lafet foi uma das bases da interpretao do
modernismo que busquei alcanar com este trabalho. Lafet demonstra como o modernismo at 1930 possuiu uma
radicalidade esttica, que subsumiu as questes de ordem ideolgica, ligadas ao movimento, forma artstica.
importante lembrar que os anos de 1920 foram anos de experimentao. Aps 1930, principalmente com o
surgimento do chamado romance social, de Graciliano Ramos, Jorge Amado e Raquel de Queiroz, os modernistas
deslocaram a revoluo esttica do modernismo da dcada de 1920 para as questes ideolgicas, buscando chamar a
ateno para as mazelas do pas. A tese de Lafet complexa e busca conjugar, em toda a experincia do
modernismo, estes dois aspectos. Sua ateno destacar a proeminncia de cada um deles nos diferentes perodos.
Cf. Joo Luiz Lafet. (1974) 1930: A crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2000 (Coleo
Esprito Crtico) e (1973) Esttica e ideologia: o modernismo em 1930. Em: Dimenso da noite e outros ensaios.
So Paulo: Ed. 34/Duas cidades, 2004.
586

Oswald de Andrade. Esttica e Poltica. (Pesquisa, organizao, introduo, notas e estabelecimento do texto de
Maria Eugenia Boaventura). So Paulo: Globo, 1992 (Obras Completas de Oswald de Andrade), pp. 203-204.
587
Mrio de Andrade. (1931) Tristo de Atade. Em: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria
Martins Editora, 1943, p. 8.

- 170 -

Para Oswald de Andrade, um dos principais esforos do modernismo consistia numa


tentativa de superar o dualismo entre a questo localista e as influncias estrangeiras em arte e
cultura588. Para sanar o desacerto, numa operao ao mesmo tempo esttica e ideolgica,
inventou uma tradio cultural para o Brasil: a antropofagia 589.
A antropofagia nasce, assim, num contexto em que se busca, simultaneamente, a
formao e a emancipao nacional. E s h busca de emancipao onde h a percepo de uma
dominao (ningum que considera sua liberdade como um dado ocupa-se de persegui-la: seja
esta dominao percebida como um elemento que vem de fora de cunho econmico, poltico,
cultural e etc. seja tomada como uma estrutura interna, a saber, a mentalidade colonizada, a
valorizao da cultura estrangeira em detrimento da nacional e etc. O cosmopolitismo se
configurou, nesse contexto, como uma estratgia para a literatura brasileira, pois fazia da
margem, uma esttica 590.
Um dos pontos fortes da obra de Oswald de Andrade que o desejo de superao da
polaridade nacional/estrangeiro. Em sua concepo, isso depende antes de tudo de uma atitude
de descolonizao, que passa inevitavelmente por aquela relao de dominao, e no ao largo
dela. Logo, sua noo de brbaro tecnizado, por exemplo, no representava um ndio que se
modernizou, mas uma possibilidade de cultura emancipatria para a humanidade como um todo.
Ela mesma um resultado da superao dos termos nacional/estrangeiro, na medida em que
superao de todas as relaes de dominao. Como vimos, neste caso, a antropofagia era, ao
mesmo tempo, uma utopia de sociedade e um projeto esttico e ideolgico de formao nacional.
At aqui, minha inteno foi mostrar qual havia sido este esforo de construo nacional,
ao menos por parte de Oswald de Andrade em 1920, 1930, 1940 e 1950; embora este tenha sido

588

Alguns escritos de Mrio de Andrade tambm servem para ilustrar o que estava em jogo neste perodo. A
polmica que ele travou com o regionalismo, por exemplo, dizia respeito ao medo que os modernistas tinham do
perigo de exotizao que estava presente no debate sobre a construo do nacional naquele perodo. Para ele, a
valorizao extremada do elemento local era saudosismo, caipirismo e comadrismo. Era pobreza sem humildade:
regionalismo em arte como em poltica, jamais no significou nacionalismo no nico conceito moral dessa palavra,
isto : realidade nacional. Mrio de Andrade. (1928) Regionalismo. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas
Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2008, p. 553. Conferir tambm Mrio de Andrade. (1925) Modernismo e ao. Em: Jorge Schwartz. (1995)
Vanguardas Latino-Americanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 2008.
589
Recapitulo, aqui, parte da argumentao desenvolvida no segundo captulo desta dissertao.
590
Beatriz Sarlo. Jorge Luis Borges : um escritor na periferia. So Paulo: Iluminuras, 2008, p. 19.

- 171 -

um tema de toda a sua gerao. Sem dvida, essa tentativa foi marcada por altos e baixos
momentos estticos, ideolgicos e polticos. Espero ter convencido o leitor de que a
complexidade de alguns dos escritos de Oswald de Andrade tal que, por vezes, praticamente
impossvel distinguir em sua obra o que arte do que teoria social e cultural. Esse o caso, por
exemplo, do Manifesto Antropfago (1928), como busquei mostrar no segundo captulo deste
trabalho.
Para concluir e voltar ao comeo dessa dissertao, bem como ao presente histrico, farei
um breve comentrio sobre as leituras contemporneas que Caetano Veloso, o Teatro Oficina e
parte da fortuna crtica de Oswald de Andrade apresentam da antropofagia. Meu objetivo
mostrar como, uma vez mais, a obra de Oswald de Andrade aparece ajoujada aos caminhos (e
descaminhos) do pas, que, por sua vez, se encontra no presente momento em alta. Esse
surto de euforia, do qual partilham alguns artistas e intelectuais, afetou o modo como a
antropofagia est sendo lida atualmente e retomo-o apenas na medida em que ele est
relacionado a essa recepo e releitura contemporneas da antropofagia oswaldiana.
Roberto Schwarz, na anlise que urde em torno do livro Verdade Tropical (1997),
demonstra como o tropicalismo reinventado por Caetano Veloso na dcada de 1990. E essa
recriao, para Schwarz, torna a tropiclia mais celebratria do que de fato foi nos idos anos de
1970, que parecem ainda mais distantes aps a narrativa de Caetano. O cerne do argumento do
crtico marxista o seguinte: este aspecto celebratrio da leitura de Caetano Veloso elucida o
caminho de uma gerao que, por sua vez, continua a exercer um papel ambguo no cenrio
atual591.
Esta dissertao teve, como um de seus eixos principais, a tentativa de mostrar como a
recepo da obra de Oswald de Andrade esteve ligada ao movimento tropicalista, que no um
s e que permanece se reconfigurando. Por essa razo, no seria possvel termin-la sem
construir um breve balano sobre a figurao atual desta recepo. O que visarei apresentar,
neste captulo importante adiantar , que tambm a antropofagia emerge mais celebratria
no contexto presente.

591

Cf. Roberto Schwarz. Verdade Tropical: um percurso de nosso tempo. Em: Martinha versus Lucrcia. So
Paulo: Companhia das Letras, 2012.

- 172 -

Feitas essas observaes, gostaria de compartilhar algumas das inquietaes e perguntas a


respeito das famosas questes que tem assolado a intelectualidade brasileira sobre formao,
identidade nacional e realidade perifrica, suscitadas pela obra de Oswald de Andrade.

4.1 Antropofagia, hoje?

Antropofagia. Essa a grande herana deixada pelo modernista Oswald de Andrade 592.
A afirmao de autoria de Caetano Veloso.

O tropicalista escreveu um comentrio

interessantssimo a respeito da assimilao dos procedimentos de vanguarda pela msica pop. De


acordo com Caetano, um dos problemas mais instigantes da vanguarda e que faz muitos
artistas instigantes fugirem dela como o diabo da cruz a sua dbia disposio em face da
ambio, que lhe intrnseca, de tornar-se a norma

593

. O que pode fazer um artista que se v

diante desse dilema? Caetano quem responde:


Diante do realismo desencantado (na verdade ardendo de excitao retrgrada
e pr-humanista) dos comentaristas aparentemente corajosos, prefiro continuar amando
o que foi conquistado pelos modernismos e todos os seus desdobramentos. Diante da
capitulao s leis narrativas de Hollywood, continuo festejando Godard. Diante dos
jornalistas que atacam os filsofos franceses e alemes porque eles no escrevem de
modo anglofilamente claro (jornalstico), louvo Heidegger escrevendo sobre Nietzsche,
e Deleuze sobre Proust. [...] a fora da viso sincrnica. E da superao da oposio
centro/periferia. 594

Em outras palavras, Caetano Veloso defende que o modernismo, a despeito de sua


rotinizao595, permanece sendo uma das mais profcuas fontes de inspirao artstica. Dentre as
consequncias mais valiosas deste modernismo, estaria a superao da oposio entre centro e
592

Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 236.
Caetano Veloso. (1997) Vanguarda. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 234.
594
Caetano Veloso. (1997) Vanguarda. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 235. O
trecho supracitado encerra o captulo Vanguarda, que imediatamente anterior ao captulo Antropofagia, no
livro de Caetano. A frase que inicia nosso item, a respeito da herana modernista de Oswald de Andrade a procede
como comeo do captulo Antropofagia.
593

595

Cf. nota 188 desta dissertao.

- 173 -

periferia. E a antropofagia, neste registro, seria, segundo a leitura de Caetano Veloso, antes uma
deciso de rigor do que uma panaceia para resolver o problema da identidade no Brasil
captulo Antropofagia

597

596

. No

de Verdade Tropical (1997), Caetano Veloso elege Oswald de

Andrade como um dos principais inspiradores do tropicalismo:


Oswald de Andrade, sendo um grande escritor construtivista, foi tambm um
profeta da nova esquerda e da arte pop: ele no poderia deixar de interessar aos
criadores que eram jovens nos anos 60. Esse antropfago indigesto, que a cultura
brasileira rejeitou por dcadas, e que criou a utopia brasileira de superao do
messianismo patriarcal por um matriarcado primal e moderno, tornou-se para ns o
grande pai. 598

Este carter pop de Oswald de Andrade, sempre segundo Caetano Veloso, sustentaria a
empreitada tropicalista de afirmao da nao no mundo

599

que, por sua vez, no se trata de

uma hipottica poesia de exportao, mas de uma encarnao da vontade de exportar 600.
Mas o que exportado? De um lado, as peculiaridades exticas do pas:
h pertinncia em notar na Tropiclia (na esteira da Antropofagia) uma
tendncia a tornar o Brasil extico tanto para turistas quanto para brasileiros. Sem
dvida eu prprio at hoje rechao o que me parecem tentativas ridculas de neutralizar
as caractersticas esquisitas deste monstro catlico tropical, feitas em nome da busca de
migalhas de respeitabilidade internacional mediana. [...] sei que este fato Brasil s
pode liberar energias criativas [...] se no se intimidar diante de si mesmo. E se puser
seu gozo narcsico acima da depresso de submeter-se o mais sensatamente possvel
ordem internacional. 601

596

Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 244.
Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
598
Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 252.
599
Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 253.
600
Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 253.
601
Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 247.
597

- 174 -

Em outras palavras, a exotizao existe. Na viso de Caetano, contudo, pior que exotizar
seria deixar de lado nossas particularidades, antagonismos e disparates em nome do medo de
parecermos exticos.
Por outro lado, exportaramos, alm desse Brasil extico, uma alternativa para o mundo.
Assim,
Perguntar sobre o tropicalismo, perguntar sobre o sentido da interseo da
singularidade brasileira com a fora dessa onda. [...] Na periferia da economia mundial,
o Brasil apresentou, com o tropicalismo, um modelo de enfrentamento dessa questo
que s agora se torna mundialmente inteligvel. [...] no vivencio o que me interessa em
minha criao a partir da perspectiva do sculo americano e sim de uma sua possvel
superao. [...] A grande movimentao que levou a chama civilizatria das reas
quentes para o frio Norte do hemisfrio norte parece estar depois de atingir o Japo e
os tigres asiticos neocapitalistas e a China comunista madura para fazer um desvio de
rota. Ter como horizonte um mito do Brasil gigante mestio lusfono americano do
hemisfrio sul como desempenhando papel sutil, mas crucial nessa passagem
simplesmente uma fantasia inevitvel. 602

Ora, a esta fantasia inevitvel que penso estar ligada a antropofagia, tal como est sendo
relida nos tempos atuais. E Caetano Veloso no o nico artista a redescobrir a antropofagia
nesses termos. Por isso, seguirei construindo um levantamento crtico dessa e de outras
interpretaes e procurarei sublinhar como estas leituras parecem ser muito mais otimistas do
que foram na dcada de 1920 e nos anos de 1970.
Na dcada de 1970, a antropofagia reapareceu com a encenao de O Rei da Vela, que
representava a pea que foi escrita por Oswald de Andrade em 1933. Jos Celso Martinez Correa
e o Teatro Oficina expunham sua leitura da obra de Oswald de Andrade603. Em O Rei da Vela:
Manifesto do Oficina (4 de setembro de 1967), Jos Celso comparava o Brasil a um cadver
gangrenado, sem histria. Para ele a descoberta de O Rei da Vela (1933) havia iluminado
um escuro enorme do que chamamos realidade brasileira, numa sntese quase
inimaginvel. [...] encontramos o Oswald grosso, antropfago, cruel, implacvel, negro,
602
603

Caetano Veloso. (1997) Vereda. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 491.
Resumo brevemente, daqui em diante, o argumento do primeiro captulo desta dissertao.

- 175 -

apreendendo tudo a partir de um cogito muito especial. Esculhambo, logo existo. E


esse esculhambo era o meio de conhecimento e expresso de uma estrutura que sua
conscincia captava como invivel.

604

E sobre a novidade de sua encenao que combinava pera, circo e teatro de revista ,
Jos Celso Martinez Correa comentava ainda que aparentemente h desunificao. Mas tudo
ligado como as vrias opes de teatralizar, mistificar um mundo onde a histria no passa do
prolongamento da histria das grandes potncias 605.
Trinta anos depois de associar a obra de Oswald de Andrade ao pas estagnado e tacanho
que pensava ser o Brasil, cuja histria no passava de um prolongamento da marcha dos pases
desenvolvidos, Jos Celso Martinez Correa decidiu repensar a experincia do tropicalismo, nos
anos de 1990606. A antropofagia volta tona, nesse contexto, para expressar nosso protagonismo
na cena mundial. Nas palavras do diretor do Teatro Oficina,
[...] ns no temos a angstia da influncia. Ns adoramos, ns comemos
nossos dolos. Ns somos, alm de idlatras, devoradores dos nossos dolos. No
fazemos questo de ter uma personalidade prpria, um carter, uma imagem nica, ao
contrrio, o que interessa o movimento de devorao permanente [...] Veja que na
Europa, hoje, eles querem as formas pr-teatrais. Querem o maracatu, o bumba meu boi,
querem os ndios. O teatro que vai surgir da antropofagia, do tropicalismo [...].

607

A antropofagia ressurgia, em tal grau, para atestar que a identidade nacional consiste
numa negatividade, num no-ser, num devorar constante de tudo e, portanto, flexvel o bastante
para adaptar-se modernidade. Essa flexibilidade afinava, alis, com o perodo neoliberal no
604

Jos Celso Martinez Corra. O Rei da Vela: Manifesto do Oficina. Em: Oswald de Andrade. (1933) O Rei da
Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 22.
605
Jos Celso Martinez Corra. O Rei da Vela: Manifesto do Oficina. Em: Oswald de Andrade. (1933) O Rei da
Vela. So Paulo: Globo, 2004, p. 28.
606
Como vimos, o diretor do Teatro Oficina no foi o nico a refletir sobre o tropicalismo neste perodo. Conferir a
anlise de Roberto Schwarz sobre a reviso do perodo feita por Caetano Veloso em sua autobiografia Verdade
Tropical (1997). Roberto Schwarz. Verdade Tropical: um percurso de nosso tempo. Em: Martinha versus
Lucrcia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
607
Laura Valentina Pozzobon da Costa. Na boca do estmago: conversa com Jos Celso Martinez Corra. Em:
Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011, pp. 80-83.

- 176 -

qual mergulhava o pas608. Ao que parece, o Oswald de Andrade estalinista criara um pop
brasileiro quando ainda no se falava em pop

609

. A antropofagia compreendida como a

combinao tropicalista de contrrios, a celebrao da imundcie de contrastes

610

, resumindo,

a mixrdia geral , como no podemos deixar de notar, afina imediatamente com a prpria
estrutura do mercado, cuja lgica a devorao de todos os contedos611.
Mas no deixa de ser curioso o fato de que essa no-identidade, que nos caracterizaria,
para Jos Celso Martinez Correa, aparea, para os europeus, na forma estereotipante do
maracatu, do bumba meu boi e dos ndios612. como se o misto de dorme nen que o

608

Voltarei a este ponto mais frente. Sobre o neoliberalismo no Brasil conferir Perry Anderson. Balano do
neoliberalismo. Em: Emir Sader e Pablo Gentili (orgs.) Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado
democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. Francisco de Oliveira. Os direitos do anti-valor: a economia
poltica da hegemonia imperfeita. Rio de Janeiro: Vozes, 1998.
609
Jos Celso Martinez Correa. (1968) O Rei da Vela. Em: Frederico Coelho e Srgio Cohn (org.). Encontros:
tropiclia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008, p. 69.
610
Mrio de Andrade. (1931) Tristo de Atade. Em: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria
Martins Editora, 1943, p. 8.
611
O prprio Caetano Veloso assume esta relao com o mercado. Para ele, o tropicalismo consistiria numa
reverncia livre competitividade e uma desconfiana dos Estados centralizados. Caetano Veloso. (1997)
Antropofagia. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 254. Sobre a afinidade do
tropicalismo com o mercado conferir tambm Roberto Schwarz. Verdade Tropical: um percurso de nosso tempo.
Em: Martinha versus Lucrcia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
612

Ao comentarem a exposio Brasil. Brazil (2011/2012) da Europlia em Bruxelas, Eduardo Dimitrov e Maira
Volpi destacam que com a ideia de antropofagia que os curadores criaram a urdidura entre todos os trabalhos [do
modernismo paulista] selecionados. Tarsila do Amaral assume a frente, e de longe a mais bem representada em
nmero de quadros e em citaes dos textos e do audioguia. Anita Malfatti nem sequer mencionada. A
redescoberta do barroco mineiro e a assimilao das vanguardas europeias pelo princpio antropofgico (teoria
pitoresca aos olhos dos visitantes europeus), ou seja, a unio da cultura ocidental ao folclore, apresentado nos vdeos
da expedio de 1938, tornariam os trabalhos modernistas, retomando o sentido do ttulo da exposio, mais
brasileiros do que aqueles brazileiros acadmicos de imitao. Sendo assim, chamo a ateno para a inverso do
fato de que a tentativa de ultrapassar a fixao da imagem do pas como extico e atraso na antropofagia acabou, l
fora, significando exatamente o contrrio. Dimitrov e Volpi observam, ainda sobre a mesma exposio, que embora
alguns textos de parede afirmassem a existncia de mais de duzentos povos espalhados pelo territrio brasileiro, a
noo genrica os ndios, como uma parcela da populao mundial, vinculada a um ambiente de floresta intocada e
que vive s margens da civilizao ocidental, ainda est incrustada na forma de expor as peas. A ideia de que
existem os ndios, ao longo da exposio, foi colada ideia no menos genrica de Amaznia como grande
reserva natural. As diferentes etnias foram chapadas em uma nica categoria os ndios, por mais que se tenha
optado pelo uso do plural. A variedade de realidades sociais resumiu-se a um mnimo denominador comum. Dessa
forma, peas com histrias distintas foram apresentadas concretizando realidades semelhantes. Maira Volpi e
Eduardo Dimitrov. Da janela v-se um Brasil: comentrios a respeito de cinco exposies do Europalia 2011. Em:
Revista Proa, Campinas, 2003, nmero 3, volume I. O comentrio dos autores serve para ilustrar como h uma
diferena patente entre o modo como os artistas brasileiros encaram a recepo da arte nacional na Europa e como
os prprios europeus expem esta arte. De sorte que a antropofagia assume sentidos bem diversos em casa caso.

- 177 -

bicho vem peg e de equaes 613, proposto pelo Manifesto Pau Brasil (1924), s pudesse ser
classificada de poesia de exportao por seu lado extico.
Alguns anos frente, Jos Celso Martinez Correa encenou, para celebrar a comemorao
dos 50 anos do Teatro Oficina (2011)

614

uma nova pea baseada em Oswald de Andrade:

Macumba Antropfaga, com leituras de livros de cabeceira inspirada no Manifesto


Antropfago (1928)

615

. A pea uma espcie de musical, apresenta poucos dilogos

estruturados e, desta vez, Oswald de Andrade se torna personagem, junto com Tarsila do Amaral
e com Macunama 616. A fico produzida pelo prprio modernismo se mistura sua histria.
A maior orgia intelectual da histria do pas617, da qual falava Mrio de Andrade, para
definir o modernismo, interpretada pelo Oficina no sentido literal do termo. A orgia entre os
modernistas inicia a encenao, que passava por um desfile de diversas personagens histricas,
de Dom Pedro I ao Papa, bem como, por exemplo, do cientista e mdico brasileiro Miguel
Nicolelis, para, finalmente, resultar na devorao do prprio Oswald de Andrade (abatido por
Macunama). Tudo isso mediado por uma trupe de Tupinambs, atores seminus e
caracterizados como ndios Tupis que danam durante o espetculo.
A proposta esttica presente em 1967 permaneceu basicamente a mesma: o objetivo o
choque e o procedimento, a agresso. Como j vimos, o diretor defende que pela porrada o
teatro comunica alguma coisa618. Jos Celso Martinez Correa continua ofendendo o pblico,
dirigindo-se a ele com insultos e palavres. Fato que o pblico gostou de ser chocado. Basta
lembrar que a pea encerrou a dcima primeira Festa Literria de Paraty (FLIP), com direito ao
esgotamento de ingressos e a uma parcela do pblico que protestava, revoltada por ter ficado do
613

Oswald de Andrade. Manifesto da Poesia Pau Brasil. Em: Jorge Schwartz. (1995) Vanguardas LatinoAmericanas: Polmicas, Manifestos e Textos Crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p.
170.
614
Vale lembrar que o Teatro Oficina, rebatizado de Teatro Oficina Uzyna Uzona, patrocinado, desde 2001, pela
Petrobrs (Eleita pela Revista Forbes de Abril de 2012 como a dcima maior empresa do mundo).
615
Refiro-me a apresentao realizada na dcima primeira Festa Literria Internacional de Paraty (FLIP) na qual o
escritor homenageado foi Oswald de Andrade.
616
Mrio de Andrade. (1928) Macunama: o heri sem nenhum carter. Edio Crtica de Tel Porto Ancona
Lopez. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos; So Paulo: Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1978.
617

Mrio de Andrade. O movimento modernista. Conferncia lida no Salo de Conferncias da Biblioteca do


Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, no dia 30 de Abril de 1942. Em: Mrio de Andrade. Aspectos da
Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1943, pp. 239-241.
618
Jos Celso Martinez Correa. (1968) O Rei da Vela. Em: Frederico Coelho e Srgio Cohn (org.). Encontros:
tropiclia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008, p. 75.

- 178 -

lado de fora. O conceito de rotinizao619 pode explicar como a violncia do choque facilmente
ser incorporada ao status quo. A plateia permanece, tal como o fizera em 1967, do lado do
diretor, quando este incita seus atores contra algum que se recusou a entrar na brincadeira.
Com relao encenao de O Rei da Vela de 1967, contudo, h uma novidade formal
interessante620. O palco no existe. As cenas ocorrem em lugares diversos, por vezes, ao mesmo
tempo e cabe ao espectador seguir o movimento da encenao, conforme ela muda de lugar.
Atores e plateia permanecem misturados, numa tentativa de abolir a dualidade palco ativo /
plateia passiva. O que digno de nota que a autoridade, todavia, no desaparece. A figura do
encenador e diretor est l para dizer, ao vivo e a todos, como proceder, um pouco como faz um
maestro diante de sua orquestra.
O Teatro Oficina, ambguo at a raiz dos cabelos621, combina a arquitetura democrtica
em que palco e plateia so quase indistintos e esto no mesmo patamar com a figura central do
encenador, o qual no deixa que ningum se esquea da proeminncia da funo de palco (que
persiste ditando as regras, apesar de tudo) e nem da disciplina que necessria para a criao
desta esttica do choque. A improvisao um dos procedimentos caractersticos do grupo622

619

Conferir nota 188.


A partir de agora narro a encenao de Jos Celso Martinez Correa e do Teatro Oficina Uzina Uzona, tal como
ela foi construda na dcima primeira Festa Literria de Paraty (FLIP). preciso destacar que essa foi uma
encenao muito particular, pois foi realizada fora do espao no qual o Teatro Oficina funciona. Alm disso, a
encenao encerrava a FLIP, que homenageava Oswald de Andrade naquele ano. Assim, a despeito desta encenao
ser diversa de outras verses do mesmo espetculo, vlido coment-la, uma vez que se liga diretamente obra de
Oswald de Andrade, ao encerrar um evento de tal porte que o homenageia. Procurarei transmitir as impresses que
obtive da encenao, tal como uma antroploga colhe impresses em seu trabalho de campo. Busquei prestar
ateno tambm na permanncia ou no de elementos que foram objeto de polmica na famosa encenao de 1967:
quais so os principais elementos da esttica proposta pelo grupo; qual sua relao com o pblico; como relaciona a
obra de Oswald de Andrade com a situao do pas e etc. Em resumo, minha inteno tentar compreender como se
articulam, nesta importante encenao, a esttica do Teatro Oficina e a interpretao da obra de Oswald de Andrade
que emana dela.
621
Expresso de Roberto Schwarz. (1969-1970). Cultura e Poltica (1964-1969). Em: O Pai de Famlia e Outros
Estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
622
De acordo com Isabela Oliveira Pereira Silva, autora de uma importante dissertao a respeito do Teatro Oficina,
a improvisao est ligada constituio do coro que foi ganhando prominncia nas peas da companhia aps os
anos 1970. O coro um conjunto de atores secundrios que se contrapem, durante a encenao, aos atores
primrios. De acordo com a autora, a criao do coro ocorre exatamente num dos perodos mais violentos da
ditadura militar. [...] E o coro ganha fora encarnando no palco caractersticas como anarquia, agresso ao
pblico e irracionalidade, em uma postura de improvisao e recusa ao texto verbal. [...] Dessa forma, quando se
fala em coro no Oficina, preciso ter em mente que se trata de um grupo de pessoas que no se ligam ao grupo
de maneira mais estvel, nos moldes empresariais de teatro. Isabela Oliveira Pereira Silva. Brbaros Tecnizados:
Cinema no Teatro Oficina. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2006,
(Dissertao de Mestrado), p. 32.
620

- 179 -

organizada a ponto de o encenador mandar que os atores refaam duas ou trs vezes a mesma
cena durante o espetculo.
Seguindo este raciocnio, mais do que criticar o puritanismo e a moral burguesa, o jogo
propiciado pela esttica do Oficina consiste na alternncia entre a apresentao de uma
promessa de felicidade satisfao das necessidades sexuais, liberao instintiva, demolio
de preconceitos e restries ao livre-pensar e sua retirada do campo do possvel. Assim, abolese a separao fsica entre palco e plateia, mas mantm-se a autoridade do diretor; incita-se o
livre agir e reagir, mas se reprime aquele que protesta; postula-se a sexualidade livre atravs do
choque, porm exclui-se a possibilidade do desejo623. A arte corporal contraposta arte
espiritual e faz as vezes de crtica ao racionalismo intelectualizado e positivista. Isto , tratase de esculhambar624. A est o paradoxo de sua forma artstica: a espinafrao, aparentemente
anrquica, envolve uma profunda racionalizao de gestos, atitudes e procedimentos625.
Tudo se passa como se ningum ousasse mostrar-se estpido diante da esperteza do
espetculo, acompanhando e reagindo a todos os estmulos que ele oferece. O funcionamento
formal da esttica do Oficina, destarte, similar ao do mercado: no permitido a ningum ficar
de fora e se exige de todos uma posio ativa, sem deixar de lembrar o tempo todo que esta
liberdade incessantemente regulada626.

623

Para ilustrar e mostrar com dados concretos o que venho tentando traduzir de maneira mais geral e abstrata como
a esttica do Oficina, cito uma cena que presenciei: depois de muito protestar, os atores finalmente conseguiram
desnudar uma moa da plateia, que acabou por acatar a proposta do Oficina e passou a interagir com os atores. No
entanto, a moa passou a interpretar o papel instigado de maneira demasiado intensa, como se ela de fato tivesse
decidido levar a srio o que estava o tempo todo sugerido, com o que os atores ficaram extremamente constrangidos
e acabaram por lhe fazer uma reprimenda. Cito este episdio apenas para destacar o carter extremamente
disciplinado desta esttica da violncia e da liberao, cujo maior trunfo entre o pblico parece ser esconder as
regras de seu prprio funcionamento, parecendo, com isso, no seguir regra alguma.
624
Ns no podemos ter um teatro na base dos compensados do TBC, nem da frescura da commedia dellarte, nem
do russismo piegas do operariado, nem muitos menos do joanadarquismo dos shows festivos de protesto. Nossa
forma de arte popular est na revista, no circo, na verborragia do baiano, na violncia do nosso inconsciente. isso
que temos que devorar e esculhambar. Jos Celso Martinez Correa. (1968) O Rei da Vela. Em: Frederico Coelho
e Srgio Cohn (org.). Encontros: tropiclia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008, pp. 69-70.
625
Ou seja, a improvisao, o irracionalismo e os vrios procedimentos do Teatro Oficina so racionalizados,
pois so extremamente planejados, exigem treino e vm sendo aprimorados h anos. Sobre este assunto conferir:
Isabela Oliveira Pereira Silva. Brbaros Tecnizados: Cinema no Teatro Oficina. Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2006, (Dissertao de Mestrado).
626
A correspondente social, a matriz prtica de certa mensagem transmitida pelo Teatro Oficina, poderia ser
identificada naquilo que alguns autores chamam de Imperativo do Gozo. A ideia, de complexa orquestrao,
busca associar a teoria do fetiche, formulada por Marx, e a noo psicanaltica de gozo, formulada por Lacan, para
explicar algumas peculiaridades do capitalismo contemporneo. A associao com o Teatro Oficina vale a pena,

- 180 -

O que a antropofagia, nesse novo contexto? Jos Celso Martinez Correa quem
assevera:
A antropofagia est no atvico da espcie humana. E o medo dessa condio
que impe a viso do messias, do salvador, do capital financeiro, da pureza, do bem.
[...] Oswald vislumbrou o relacionamento dessa cultura indgena brasileira com a
cultura dionisaca. Hoje vemos uma vitalidade crescente desse tipo de cultura no
mundo. Eu acho que ns vivemos sob o Imprio Americano, mas esse imprio j est
sendo devorado por todas as suas bordas, das mais diferentes maneiras. E eu sinto que
Oswald, nesse sentido, funciona como uma grande antena, no s em relao cultura
brasileira, mas uma antena em relao cultura ocidental.

627

A antropofagia, nos anos 1970, era, na leitura do Teatro Oficina, proposta como uma
maneira de resistir ao imperialismo americano e ao Golpe Militar de 1964. Atravs da deglutio
dos produtos da indstria cultural estrangeira, poderamos arranjar, deste modo, uma maneira de
no perder o bonde da histria; negando, assim, o papel subalterno ao qual ramos submetidos.
Sem dvida que todo este movimento de crtica cultural do Teatro Oficina, mas tambm do
tropicalismo de uma maneira em geral, no vinha sem contradies, como tentei mostrar no
incio desta dissertao.

pois serve para fazer o paralelo entre sua verso da antropofagia em 1967 e em 2011. No incio, tratava-se de libertar
o eu (e a sociedade) das represses morais, religiosas e sociais (podem ser tambm estatais e militares) e diminuir a
culpa envolvida em toda forma de gozo. Basta pensarmos como Jos Celso Martinez Correa, por exemplo,
enfatizava a libertao do recalque, dos complexos e do inconsciente em 1967. O capitalismo atual, no entanto,
marcado por uma nova forma de dominao que inverte a relao entre gozo e culpa. Ou seja, atualmente, ao invs
de nos sentirmos culpados em virtude de algum desejo de gozo proibido, nos sentimos culpados por no gozar o
suficiente. Para trazer a questo de maneira pouco mediada para o Oficina, poderia afirmar que a antropofagia,
em 2011, mais do que uma forma de resistncia, se torna uma obrigao. A liberao sexual, a diversidade e a
devorao se tornam irrecusveis. E a estrutura autoritria atravs da qual transmitida a mensagem a torna tambm
parte deste totalitarismo. Resumindo: a proposta libertria transmuta-se em seu inverso em outras palavras,
interverte-se. Para uma anlise detida sobre a questo do Imperativo do Gozo conferir Theodor W. Adorno e Max
Horkheimer. (1947) Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento. Dialtica do Esclarecimento:
fragmentos filosficos. Traduo: Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. Slavoj
iek. (2006) A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008. Maria Rita Kehl. A publicidade e o
mestre do gozo. Comunicao Mdia e Consumo, So Paulo, volume 1, nmero 2, 2004, pp.77-91.
627
Laura Valentina Pozzobon da Costa. Na boca do estmago: conversa com Jos Celso Martinez Corra. Em:
Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011, p. 74.

- 181 -

A concepo supracitada da antropofagia628 deslocada, agora, da contradio, para o


paradoxo: descarta-se, atravs dela, a necessidade de se refletir numa perspectiva dialtica sobre
a cpia e o original, o local e o estrangeiro, na medida em que se estabelece que tudo
devorao. Note-se que tanto Caetano Veloso, quanto Jos Celso Martinez Correa, defendem que
estaramos comendo, atravs do tropicalismo antropfago, a dominao cultural estrangeira. Por
outro lado, a identidade nacional tal como a postula Jos Celso no trecho acima afirmada
pelo seu inverso: brasileiro aquele que no tem identidade fixa, logo, brasileiro = antropfago.
A tentativa de escapar quilo que uma contradio inerente de nossa condio perifrica, acaba
por levar a uma espcie de contrassenso paradoxal. O que na formulao de 1928 era
negatividade e indeterminao passa agora a ser positivado629.
Poder-se-ia, a respeito do abandono dessa negatividade, estender o comentrio de
Roberto Schwarz sobre Verdade Tropical (1997) leitura que Jos Celso Martinez Correa faz da
obra de Oswald de Andrade:
Escrito com distncia de trs dcadas, em plena normalizao capitalista do
mundo nos anos 1990, Verdade Tropical recapitula a memorvel efervescncia dos anos
1960, em que o tropicalismo figurava com destaque. Bem vistas as coisas, a guerra de
atrito com a esquerda no impediu que o movimento fizesse parte do vagalho
estudantil, anticapitalista e internacional que culminou em 1968. Leal ao valor esttico
de sua rebeldia naquele perodo, Caetano o valoriza o mximo. Por outro lado,
comprometido tambm com a vitria da nova situao, para a qual o capitalismo
inquestionvel, o memorialista compartilha os pontos de vista e o discurso dos
vencedores da Guerra Fria. Constrangedora, a renncia negatividade tem ela mesma
valor de documento de poca. Assim a melhor maneira de aproveitar este livro
incomum talvez inclua uma boa dose de leitura a contrapelo, de modo a fazer dele uma
dramatizao histrica: de um lado o interesse e a verdade, as promessas e as

628

Mais uma vez, penso que a leitura tropicalista que vem da encenao de O Rei da Vela pelo Teatro Oficina em
1967 e a leitura que a companhia faz atualmente da antropofagia, se projetam na obra de Oswald, muitas vezes
colando-se a ela. Utilizo-me da leitura do Teatro Oficina, portanto, pois ela me parece ser representativa de uma
leitura mais geral, que se encontra presente de maneira mais ou menos intensa em parte da fortuna crtica atual do
modernista. Isto , essas leituras, profundamente ligadas esttica proposta por pela trupe, so, salvo engano, um
meio privilegiado para se compreender a recepo da obra de Oswald. Por essa razo, daqui em diante, no texto, cito
diversos autores que provavelmente bebem, de maneira consciente ou no, na fonte da interpretao do Oficina.
629
Poderia ressaltar que a leitura atual da antropofagia no deve ser explicada unicamente pelo presente histrico,
tendo em vista que muitas de suas proposies j estavam presentes, ainda que em germe nos escritos de Oswald de
Andrade dos anos de 1950, como busquei mostrar no captulo anterior.

- 182 -

deficincias do impulso derrotado; do outro, o horizonte rebaixado e inglrio do capital


vitorioso. 630

Levando a cabo a proposta de Schwarz, a ideia no desclassificar uma ou outra leitura


da antropofagia; nem, na direo oposta, relativiz-las sob o denominador comum de mero
ponto de vista. Afinal, existem infinitas possibilidades de leitura da obra de Oswald de
Andrade. A questo, no entanto, que algumas delas acabam repercutindo mais do que outras.
Com este balano bibliogrfico sobre a retomada tropicalista da antropofagia, minha inteno
mostrar como tanto Jos Celso Martinez Correa, como Caetano Veloso, associam a antropofagia
leitura que fazem do pas. Sendo assim, uma vez que desenvolvem interpretaes mais
positivas do Brasil, uma releitura mais positivada da antropofagia aparece como uma
consequncia imediata nessa interpelao que fazem da obra de Oswald de Andrade 631. Basta
notar que ambos os artistas classificam a obra de Oswald de Andrade como uma forma avant la

630

Roberto Schwarz. Verdade Tropical: um percurso de nosso tempo. Em: Martinha versus Lucrcia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012, p. 109-110.
631
Exponho a seguir o que me parece constituir o cerne desta argumentao de Schwarz, mas tambm o ncleo da
novidade tropicalista. Ao comentar a cena de Terra em Transe (1967) de Glauber Rocha, Caetano tira uma
concluso fundamental para o tropicalismo. A cena a seguinte: o protagonista, Paulo Martins um poeta e
jornalista de origem oligrquica que se converteu revoluo social, ao Partido Comunista e ao populismo de
esquerda. Num momento de desespero, revoltado com a duplicidade dos lderes populistas e com a passividade do
povo em relao aos seus dirigentes, Paulo Martins tapa a boca de um lder sindical, exclamando: Esto vendo
quem o povo? Um analfabeto, um imbecil, um despolitizado!. A afirmao de Caetano foi: vivi essa cena [...]
como o ncleo de um grande acontecimento cujo nome breve que hoje lhe posso dar no me ocorrera com tanta
facilidade ento: a morte do populismo [...] era a prpria f nas foras populares e o prprio respeito que os
melhores sentiam pelos homens do povo o que aqui era descartado como arma poltica ou valor tico em si. [...]
Nada do que veio a se chamar de tropicalismo [incluindo o Teatro Oficina] teria tido lugar sem esse momento
traumtico. Ao comentar a afirmao de Caetano, Schwarz conclui que A desiluso de Paulo Martins
transformara-se em desobrigao. Esta a ruptura, salvo engano, que est na origem da nova liberdade trazida pelo
tropicalismo. Se o povo, como antpoda do privilgio, no portador virtual de uma nova ordem, esta desaparece do
horizonte, o qual se encurta novamente. Roberto Schwarz. Verdade Tropical: um percurso de nosso tempo. Em:
Martinha versus Lucrcia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, pp. 76-79. sabida a grande influncia que
Glauber Rocha exerceu sobre Caetano Veloso e sobre o Teatro Oficina. Ambos reclamam herana direta do
cineasta, bem como reivindicam filiao oswaldeandradiana. Se formos considerar, na trilha dos tropicalistas, a
encenao de O Rei da Vela em 1967 como uma espcie de estopim do tropicalismo, a importncia desta cena
narrada por Caetano Veloso enorme, pois a inverso da leitura de O Rei da Vela (1933) tambm o . Assim como
eleito o fundador do pop brasileiro, o Oswald de Andrade stalinista, com seu O Rei da Vela, marca a dissociao
da esquerda com a ideia de revoluo. O impacto deste batismo de fogo no pode ser medido, mas tampouco pode
ser desconsiderado.

- 183 -

lettre de pop. E esse pop compreendido pelos autores como uma espcie de conciliao
entre a vanguarda e o mercado632, como afirma Caetano num dos trechos acima.
Jos Celso e Caetano, contudo, no so os nicos intelectuais brasileiros que pautam a
leitura de Oswald de Andrade; vem ganhando espao uma fortuna crtica caudatria das
consideraes formuladas pelo antroplogo Eduardo Viveiros de Castro sobre o tema633.
Ao definir o conceito de perspectivismo

634

, Viveiros de Castro retoma a polmica

sobre a antropofagia:
Viver pensar: isso vale para todos os viventes, sejam eles amebas, rvores,
tigres ou filsofos. Mas no isso, justamente, o que pensam (e vivem) os povos com
quem vivemos e sobre os quais pensamos? No isso, afinal, que afirma o
perspectivismo amerndio, a saber, que todo vivente um pensante? [...] o
perspectivismo amerndio comea pela afirmao duplamente inversa: o outro existe
logo pensa. E se esse que existe outro, ento seu pensamento necessariamente outro
que o meu. [...] se penso, ento tambm sou um outro. O que seria uma boa definio da
antropologia. E tambm uma boa definio da antropofagia, no sentido que este termo
recebeu em certo alto momento do pensamento brasileiro, aquele representado pela
genial e enigmtica figura de Oswald de Andrade. 635

632

Caetano Veloso, por exemplo, ao recontar a histria do tropicalismo, afirma que seus protagonistas entre eles
o prprio narrador queriam poder mover-se alm da vinculao automtica com as esquerdas, dando conta ao
mesmo tempo da revolta visceral que fende um povo ainda assim reconhecivelmente uno e encantador, e da fatal e
alegre participao na realidade cultural urbana universalizante e internacional, tudo isso valendo por um
desvelamento do mistrio da ilha Brasil [...] Um movimento que queria apresentar-se como uma imagem de
superao do conflito entre a conscincia de que a verso do projeto do Ocidente oferecida pela cultura popular e de
massas dos Estados Unidos era potencialmente libertadora reconhecendo sintomas de sade social mesmo nas
demonstraes mais ingnuas de atrao por essa verso e o horror da humilhao que representa a capitulao a
interesses estreitos de grupos dominantes, em casa ou nas relaes internacionais. Caetano Veloso. (1997) Intro.
Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 15.
633
Para interpretaes que se inserem, mediata ou imediatamente neste registro, conferir: Giuseppe Cocco.
Antropofagias, racismo e aes afirmativas. Em: Senso Comum: fevereiro de 2008, Nmero 23-24, pp. 305-329.
Conferncia originalmente apresentada em francs e publicada em Journal: Multitudes, 2008, nmero 4, vol. 35. E
Mundobraz: a brasilianizao do mundo. Entrevista com Giuseppe Cocco. Em: Revista Instituto Humanas
Unisinos, Janeiro de 2010. E na coletnea organizada por Rocha: Heloisa Toller Gomes. A questo racial na
gestao da Antropofagia Oswaldiana; Remo Ceserani. Entre vegetarianos e canibais. O jornalismo, a literatura, o
Mundo dos Mass- Media e a representao da violncia sexual; Carlos Rincn. Antropofagia, Reciclagem,
Hibridao, traduo ou Como apropriar-se da apropriao; Joo Cezar de Castro Rocha. Uma teoria de
exportao? Ou: Antropofagia como viso de mundo ?. Em: Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli.
Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011.
634
Conferir Eduardo Viveiros de Castro. A Inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo: CosacNaify, 2002.
635

Eduardo Viveiros de Castro. Encontros. Renato Sztutman (org). Rio de janeiro: Beco do Azougue, 2008, p. 116.

- 184 -

Proclamando a identidade profunda entre o perspectivismo, a antropologia e a


antropofagia, Viveiros de Castro fornece mais uma leitura do conceito, forjado, agora, a partir de
uma espcie de potencial poltico da diferena. Embora no tenha escrito muito sobre o assunto,
sua verso da antropofagia inspirou significativas parcelas da crtica literria.
Este o caso, por exemplo, do crtico Joo Cezar de Castro Rocha636. Um pouco tambm
na trilha de Jos Celso Martinez Correa e Caetano Veloso637, para Rocha, grande a importncia
do procedimento antropofgico no mundo globalizado. A antropofagia pode ser tomada, na
interpretao de Rocha, como a promessa de uma imaginao terica da alteridade, mediante a
apropriao criativa da contribuio do outro

638

Inspirado na verso de 1950 da

antropofagia639 e no perspectivismo de Viveiros de Castro, Rocha enxerga nela a soluo para o


problema da alteridade. ele quem explica: Ora, se o grande dilema contemporneo inventar
uma imaginao terica capaz de processar a vertigem dos dados recebidos initerruptamente,
ento, a antropofagia oswaldiana pode mesmo tornar-se uma alternativa terica relevante 640.

636

Joo Cesar de Castro Rocha tambm esteve presente na FLIP do ano de 2011. Naquela ocasio, lanou o livro
Antropofagia Hoje, coletnea de ensaios sobre a obra de Oswald de Andrade, da qual foi organizador. Considero
importante sua meno neste captulo, pois Rocha uma das principais referncias da fortuna crtica atual de
Oswald de Andrade e sua leitura do modernista representativa desta crtica literria influenciada pela Antropologia
de Viveiros de Castro que mencionei acima. Cf. Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje?
Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011.
637
Apesar de Rocha ter uma inspirao declarada na antropologia, vlido notar que no deixa de se pautar pela
leitura de Caetano Veloso e Jos Celso. Ele observa que se ainda fosse necessrio libertar a antropofagia da camisa
de fora da brasilidade, bastaria recordar a correta observao de Caetano Veloso: Na verdade, so poucos os
momentos na nossa histria cultural que esto altura da viso oswaldiana. Tal como eu vejo, ela antes uma
deciso de rigor que uma panaceia para resolver o problema da identidade no Brasil. Afinal, compreendida
enquanto essncia, a identidade do Brasil recorda os brasileiros dos versos de Drummond: ela no existe ou, na
melhor das hipteses, uma fico pouco criativa. Joo Cezar de Castro Rocha. Uma teoria de exportao? Ou:
Antropofagia como viso de mundo?. Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald
de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011, p. 660. A inspirao que Rocha busca em Caetano Veloso
pode confirmar a hiptese, aqui sustentada, de que o tropicalista, junto sua gerao, ainda pauta a leitura de
Oswald de Andrade.
638
Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011, p. 648 E ainda: [...] a antropofagia oswaldiana oferece um caminho novo ainda a ser trilhado. A
potncia oswaldiana de apropriao do alheio para a transformao do prprio pensamento tem estimulado uma das
mais originais formulaes da antropologia contempornea: o perspectivismo. [...] Os estudos literrios e a crtica
cultural ainda no foram capazes de responder potncia da antropofagia oswaldiana com o vigor e a inteligncia de
Eduardo Viveiros de Castro. Joo Cezar de Castro Rocha. Uma teoria de exportao? Ou: Antropofagia como
viso de mundo? . Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em
cena. So Paulo: Realizaes, 2011, p. 668.
639
Conferir terceiro captulo desta dissertao.
640
Joo Cezar de Castro Rocha. Uma teoria de exportao? Ou: Antropofagia como viso de mundo ?.

- 185 -

Uma antropofagia, desnacionalizada e desoswaldianizada, poderia dar conta das relaes


de diferena e de alteridade. Ou seja, preciso, para Rocha, libertar a antropofagia da camisa de
fora da brasilidade, que no pode ser reduzida determinao da identidade nacional. Pelo
contrrio, trata-se de discutir as condies de assimilao do outro no mundo contemporneo
641

. Rocha e Jos Celso, nesta medida, defendem que a antropofagia pode constituir-se como um

paradigma terico da alteridade,642 que sirva de imagem para modos de relao que vo alm
das questes de identidade nacional. Em resumo, tudo se passa como se aquela antropofagia,
sobre a qual Oswald de Andrade escrevia na dcada de 1950, apresente-se como modelo para a
acepo contempornea do termo.
A alegoria antropofgica, tal como foi formulada em 1928, identificava as formas de
dominao cultural, econmica, poltica, imagem da metrpole e o imperialismo ao inimigo a
ser devorado. Alimentar-se dos modelos estrangeiros auxiliaria o pas a superar a submisso
cultural, pois a absoro do inimigo poderoso, o fortificaria. Atualmente, esse inimigo passa a ser
apenas o Outro, sem determinao nacional, social ou poltica. A antropofagia, pois, associada
pelas leituras das quais venho tratando, dinmica da globalizao, foi reduzida operao
apenas formal de absorver o outro e transformar-se.
S assim seria possvel, se formos tomar como ponto de partida as leituras de Caetano
Veloso, Jos Celso Martinez Correa e Joo Cesar de Castro Rocha, afirmar com Oswald de
Andrade que, ns, brasileiros, oferecemos a chave que o mundo cegamente procura: a
Antropofagia

643

. Mais uma vez, minha inteno realar o quanto essa leitura vem ganhando

fora. Recapitulo:
Jos Celso determina que o imprio americano j est sendo devorado por todas as
suas bordas, das mais diferentes maneiras. E com isso, Oswald de Andrade teria se tornado

Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011, p. 660.
641
Joo Cezar de Castro Rocha. Uma teoria de exportao? Ou antropofagia como viso de mundo. Joo Cezar
de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes,
2011, p. 666.
642
Joo Cezar de Castro Rocha. Uma teoria de exportao? Ou antropofagia como viso de mundo. Joo Cezar
de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes,
2011, p. 667.
643
Oswald de Andrade. (1939) Entrevista a Diretrizes. Suplemento literrio. Em: Os Dentes do drago: entrevistas.
So Paulo: Globo, 2009 (Obras Completas de Oswald de Andrade), p. 79.

- 186 -

uma grande antena, no s em relao cultura brasileira, mas uma antena em relao cultura
ocidental 644.
Caetano Veloso toma a antropofagia como uma das pedras de toque do tropicalismo e
v nesta dinmica cultural uma alternativa para os pases centrais. E afirma: Ter como horizonte
um mito do Brasil gigante mestio lusfono americano do hemisfrio sul como
desempenhando papel sutil, mas crucial nessa passagem simplesmente uma fantasia inevitvel
645

.
Joo Cesar de Castro Rocha, por sua vez, define a antropofagia como uma alternativa de

enorme relevncia para a cultura contempornea. Desnacionaliz-la seria o primeiro passo para
tal: um facilidade condenvel considerar a antropofagia tipicamente brasileira ou latinoamericana. [...] fronteiras geogrficas no podem limitar uma estratgia antropofgica, uma vez
que seu propsito precisamente questionar as definies autocentradas

646

. Desse modo ela

poderia fornecer um modelo de relao com a alteridade num mundo globalizado.


As razes histricas dessas interpretaes podem ser as mais variadas. Neste caso, vale
sublinhar que a fortuna crtica do modernismo no deixa de lembrar o momento de euforia com
as proezas da tcnica moderna experimentado pela dcada de 1920 em So Paulo647. Com o
novo sculo da velocidade que se iniciava, ento, tornavam-se manifestas as possibilidades
democrticas da industrializao, que parecia significar um enorme progresso frente a uma
sociedade que at menos de um sculo era escravista. No fortuito que se retome esse
modernismo e seu entusiasmo, mais uma vez quando o Brasil vive um momento de euforia.

644

Laura Valentina Pozzobon da Costa. Na boca do estmago: conversa com Jos Celso Martinez Corra. Em:
Joo Cezar de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo:
Realizaes, 2011, p. 74.
645
Caetano Veloso. (1997) Vereda. Em: Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 491.
646
Joo Cezar de Castro Rocha. Uma teoria de exportao? Ou antropofagia como viso de mundo. Joo Cezar
de Castro Rocha e Jorge Ruffinelli. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes,
2011, p. 667.
647
A cidade e seus habitantes vibravam as inmeras novidades da sociedade tcnica e industrial que surgia. Esse
entusiasmo reverberou nas obras modernistas e foi bastante tematizado por elas. Conferir: AnnaTeresa Fabris. O
futurismo paulista: hipteses para o estudo da chegada da vanguarda ao Brasil. So Paulo: Perspectiva/EDUSP,
1994 (Estudos; V. 138); Nicolau Sevcenko. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo sociedade e cultura nos
frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992; Aracy Amaral. (1975) Tarsila: sua obra e seu tempo.
So Paulo: EDUSP, 2003 e A imagem da cidade moderna: o cenrio e seu avesso. Em: Annateresa Fabris (org.).
Modernidade e Modernismo no Brasil. Campinas: Mercado das Letras, 1994 (Coleo arte: ensastas e documentos).

- 187 -

Em 2001, o economista ingls James ONeil escreveu um relatrio que apontava o Brasil,
a Rssia, a ndia e a China como pases que se tornariam os motores da globalizao econmica:
o Building Better Global Economic BRICs

648

. Este famoso relatrio lanou a sigla BRIC,

derivada da primeira letra de cada pas, que se tornou BRICs, posteriormente, com a adeso da
frica do Sul. O Produto Interno Bruto conjunto destes pases somava, em 2000, 23, 3% do PIB
mundial. Atualmente, chega a perto de 50% do mesmo649. Dez anos depois do relatrio, o Brasil
ascendeu ao patamar de sexta maior economia do mundo, ultrapassando o Reino Unido650. No
mbito cultural, a expanso no menor. Nessas circunstncias, quem poder se referir ao Brasil
como um pas de periferia, a despeito das controvrsias que existem sobre a real posio do pas?
Em decorrncia disso, as distines entre centro e periferia, desenvolvimento e
subdesenvolvimento, direita e esquerda, entre outros supostos arcasmos, vem tornando-se
dmod. Como consequncia, alguns intrpretes, intelectuais, polticos e tambm artistas
permitiram-se ficar mais otimistas, pois a periferia que parece vir mostrando novas sadas, na
medida em que os demais pases centrais tm observado com mais cuidado os modelos locais.
De pas do futuro, nos tornamos o presente do mundo. Resta saber a que custo, nosso e
do resto do mundo. Porm a questo que busco levantar aqui, no final das contas, nessa
associao perigosa entre literatura e vida social, antropofagia e lgica cultural neoliberal, s
pode ser feita em linhas gerais e como uma espcie de sondagem inicial do problema, sob a pena
de pular as mediaes necessrias para relacionar essas duas formas. Isto , mais do que
submeter a obra de Oswald de Andrade a seu momento histrico ou s leituras que sofreu nos
anos subsequentes, gostaria de sugerir que a noo de antropofagia, por condensar certos temas,
torna inteligvel certa dinmica do capitalismo contemporneo, que no recebeu toa a alcunha
de brasilianizado 651.

648

James ONeil membro da Goldman Sachs e este relatrio foi publicado no Paper de nmero 66, da revista
Global
Economics
em
30
de
novembro
de
2001.
Em:
Global
Economics
Website.
http://www.goldmansachs.com/our-thinking/topics/brics/brics-reports-pdfs/build-better-brics.pdf.
649
Jayme Martins. BRICs somam 50% do PIB. So Paulo: O Dirio de S. Paulo, 11 de abril de 2012.
650
Cf. Clarissa Mangueira. Brasil bate Reino Unido e se torna 6 Economia mundial, diz jornal. So Paulo: O
Estado de S. Paulo, 26 de dezembro de 2011.
651
The unintended consequence of the neoliberal free-market utopia is a Brazilianization of the west. [] The
social structure in the heartlands of the West is thus coming to resemble the patchwork quilt of the South,
characterized by diversity, unclarity and insecurity in peoples work and life. Ulrich Beck. The Brave New World of
work. Great Britain: Polity Press, 2000, p. 2. Conferir, sobre o tema da brasilianizao, tal como vem sido discutido
atualmente: Michael Lind. The next american nation: the new nationalism and the fourth american revolution. New

- 188 -

A antropofagia, que trata da combinao dos contrrios, parece estabelecer uma relao
dialtica com o amplo movimento neoliberal global, que realiza em escala planetria nossa
estrutura normativa dual652. O modo de sobreviver desse capitalismo negar a contradio que o
constitui, atravs da disseminao da ideia de que ela no problemtica. Ao combinar, no
mbito cultural, os mais disparatados antagonismos como o atraso e o moderno, a liberdade e a
represso (a esttica do Oficina neste caso exemplar), a arte e a indstria, faz parecer que nada
lhe estranho e nada fica de fora653. Da, a antropofagia em seu sentido meramente formal e
despido de contedos surgir, para as interpretaes abordadas neste captulo, como a melhor
soluo:
A radicalidade de Oswald est, justamente, em ter posto no corao de sua
proposio terica e poltica as dinmicas constituintes da mestiagem brasileira e, a
partir disso, em ter atualizado o ponto de vista Tupi. [...] A revoluo antropofgica,
medida em que projetava os ndios no mundo, fundava-se numa teoria da
multiplicidade, no em alguma teoria da diversidade. [...] O anticolonialismo
antropofgico implica superar qualquer manobra que vise a explicar os impasses
brasileiros apenas por determinantes exgenos; e no se compromete com nenhuma
aliana de tipo nacional. A resposta que a Amrica Latina tem de dar alienao

York: The Free Press, 1995; Paulo Eduardo Arantes. A fratura brasileira do mundo. Em: Zero esquerda. So
Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2004, (Coleo Baderna). Sobre este assunto conferir tambm Edward Luttwak. Le
rve amrican em danger. Paris: Odile Jacob, 1995 ; Robert Reich. Lconomie Mondialise. Paris: Dunod, 1993;
Sakia Sassen. As cidades na economia mundial. So Paulo: Studio Nobel, 1998; Mike Davis. A cidade de Quartzo.
So Paulo: Scritta, 1993; Loc Wacquant. Un laboratoire de la polarisation. Le Monde Diplomatique, abril, 1998 e
Da Amrica como utopia s avessas Em: Pierre Bourdieu. (org.) A misria do mundo. Rio de Janeiro: Vozes,
2007; Michel Wieviorka. Violence en France. Paris: Seiul, 1999.
652
Tal como a formulou de maneira dialtica Antonio Candido. (1970) Dialtica da Malandragem. Em: O
Discurso e a Cidade. So Paulo/ Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004.
653
Muitos autores se debruaram sobre este tema, um dos prediletos no mbito da teoria crtica marxista. Cito a
seguir, contudo, a formulao de Adorno e Horkheimer que resume a contradio bsica que constitui, para os
autores, a cultura no capitalismo. De acordo com eles, a barbrie esttica consuma hoje a ameaa que sempre
pairou sobre as criaes do esprito desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de cultura. Falar em cultura
sempre foi contrrio cultura. O denominador comum cultura j contm virtualmente o levantamento estatstico, a
catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio da administrao. Theodor W. Adorno e Max
Horkheimer. (1947) Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. Dialtica do
Esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo: Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1985, p. 123. Assim, poder-se-ia afirmar a ambiguidade do capitalismo multicultural, que se anuncia como uma
administrao da diferena.

- 189 -

cultural aprofundar ainda mais a mestiagem e a hibridizao com os fluxos mundiais.


654

Antropofagia transforma-se, assim, em multiplicidade. A pergunta que resta a seguinte:


o que pode escapar da multiplicidade? Nada!655. Na leitura de parte da crtica brasileira atual,
como acima descrito, Oswald de Andrade no apenas perdeu a nacionalidade, como forneceu
elementos para que tudo o mais o fizesse. um Oswald de Andrade que se torna inteligvel neste
tipo de capitalismo e nas concepes de cultura a ele inerentes.
Exagero o argumento para explicit-lo melhor. Num raciocnio limite, tomando a
antropofagia nesse sentido formal de devorao do Outro e desconsiderando o que ser devorado
e como o ser, a contradio que funda a antropofagia, tal como foi pensada em 1928, diluda.
A diferena de uma cultura dominante e uma cultura dominada parece ceder lugar a uma cultura
de todos e a um campo neutro de mltiplas influncias. As dominaes culturais e nacionais
tornam-se interdependncias culturais mundiais. Como vimos, contudo, o lugar que nos cabe
nessa cena permanece sendo o do extico, que agora se incorpora aos fluxos mundiais. A
disseminao triunfal desta leitura da antropofagia, ento, menos um ganho da esttica e
literatura criadas por Oswald de Andrade, que seria finalmente reconhecido mundialmente em
sua grandeza, do que do prprio pas, que aparece metaforizado pela sua antropofagia.
No primeiro captulo desta dissertao, procurei mostrar uma diferena fundamental entre
a problemtica da importao cultural nos anos de 1920 e de 1970. A grande mudana de uma
em relao outra dizia respeito introduo e generalizao da indstria cultural no Brasil e ao
papel relativizador que a antropofagia ocupou no discurso tropicalista. Ao discorrer criticamente

654

Giuseppe Cocco. Antropofagias, racismo e aes afirmativas. Em: Senso Comum: fevereiro de 2008, Nmero
23-24, pp. 305-329, p. 310. Conferncia originalmente apresentada em francs e publicada em Journal: Multitudes,
2008, nmero 4, vol. 35.
655

Sobre as afinidades entre o capitalismo e a mixrdia geral do mercado que se transveste de multiplicidade,
Vladimir Safatle, comenta que todas essas reinvindicaes identitrias (que se do principalmente na esfera do
mercado: para cada identidade um target com uma linha completa de produtos e uma linguagem publicitria
especfica), esto subordinadas falsa universalidade do Capital. O mercado o nico meio neutro no qual tal
multiplicidade pode articular-se assumindo a figura de uma rede mercantil de targets. Vladimir Safatle. Psfacio a
Bem vindo ao deserto do real. Em: Slavoj iek. Bem vindo ao deserto do real: cinco ensaios sobre o 11 de
setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, (Estado de stio) pp. 183-184.

- 190 -

sobre alguns dilemas do espraiamento da chamada cultura de massa num pas


subdesenvolvido, Antonio Candido observou que
na maioria dos nossos pases h grandes massas ainda fora do alcance da
literatura erudita, mergulhando numa etapa folclrica de comunicao oral. Quando
alfabetizadas e absorvidas pelo processo de urbanizao, passam para o domnio do
rdio, da televiso, da histria em quadrinhos, constituindo a base de uma cultura de
massa. Da a alfabetizao no aumentar proporcionalmente o nmero de leitores da
literatura, como a concebemos aqui: mas atirar os alfabetizados, junto com os
analfabetos, diretamente da fase folclrica para essa espcie de folclore urbano que a
cultura massificada. [...] Em nosso tempo, uma catequese s avessas converte
rapidamente o homem rural sociedade urbana, por meio de recursos comunicativos
que vo at a inculcao subliminar, impondo-lhe valores duvidosos e bem diferentes
dos que o homem culto busca na arte e na literatura. [...] A este respeito convm
assinalar que na literatura erudita o problema das influncias [...] pode ter um efeito
esttico bom, ou deplorvel; mas s por exceo repercute no comportamento tico ou
poltico das massas. [...] E no h interesse [...] em passar da segregao aristocrtica
das oligarquias para a manipulao dirigida das massas, na era da propaganda e do
imperialismo total.

656

Antonio Candido, com sua clareza caracterstica, chama ateno para dois elementos
fundamentais da indstria cultural. Primeiramente, para o potencial de dominao que ela
oferece: por seus recursos comunicativos; por seu carter de propaganda. Ou seja, a prpria
forma sob a qual a cultura apresentada pode anular seus contedos. Em segundo lugar, para o
fato de que, se a sua penetrao muito maior do que jamais sonhou a literatura neste pas, os
seus efeitos e danos so tambm sentidos em massa657.

656

Antonio Candido. Literatura e subdesenvolvimento. A Educao pela noite e outros ensaios. So Paulo:
Editora tica, 1989, p. 145-146.
657
Vale ressaltar que a indstria cultural carrega consigo um paradoxo muito semelhante ao do modernismo. No
captulo anterior, sublinhei como a valorizao da fala popular presente no projeto modernista (de Mrio e Oswald
de Andrade) era contraditria, pois ao mesmo tempo em que inclua na literatura uma parcela do Brasil que antes
estava excluda dela, por outro lado, deixava de problematizar que essa fala resultava, entre outros, do fato de que o
povo havia sido mantido na condio analfabeta. No caso da entrada da indstria cultural, algo semelhante e muito
diverso ocorre. A industrializao da cultura e sua transformao num dos mais significativos ramos do mercado
permitiu que essa cultura se disseminasse e esse carter democrtico fez parecer que esse conceito pode ser
associado cultura popular, no sentido de que ela pode ser usufruda por todos alfabetizados e analfabetos.
Antonio Candido, entretanto, nos alerta para o importante fato de que nem tudo foi democratizado e que grande

- 191 -

Refiro-me mais uma vez a questo da entrada da indstria cultural no Brasil,


relacionando-a, agora, com o neoliberalismo. Desejo insistir nesta afinidade que a noo de
antropofagia, novamente, compreendida como uma operao formal de absoro, parece ter com
o mercado. Numa perspectiva pessimista, Alfredo Bosi sugere, neste vis, certa antropofagizao
da cultura de massa:
A existncia e a consistncia de uma coisa chamada massa o suporte
ideolgico de boa parte das proposies de certas vanguardas. A massa, no conheceria
mediaes: no est articulada em classes contrastantes, em grupos diferenciados, em
setores de cultura, de profisso, de religio. Ela existe, absolutamente: uma espcie
de monstro sagrado cujo nico modo de domar dar de comer. O escritor, ciente disso,
concorreria com outros fornecedores de imagens para ministrar-lhe alimentos na forma,
e s na forma, que a massa pode receb-los. O imediato, a sincronia autocentrada no
texto espacial e no trocadilho seriam o banco de prova da nova esteticidade. (...) O
projeto tcnico-neo-antropfago aparece assim como algo drasticamente contemporneo
de si mesmo. No h tempo para guardar distncias: seria atrasar o passo da marcha.
Oswald profeta: Somos concretistas. As ideias tomam conta, reagem, queimam gente
nas praas pblicas. Suprimamos as ideias e outras paralisias.

658

Note-se a complexidade da questo. Aquela antropofagia de 1928 parece,


simultaneamente, servir e no servir para se pensar a indstria cultural. Ela se distancia dela, pois
foi um produto da aristocracia oligrquica de pouca penetrao enquanto literatura.
Esteticamente, ela configura tambm a contradio de uma elite ao mesmo tempo nacional e
cosmopolita, sem mencionar o seu carter utpico, estranho indstria cultural. Entretanto, a
antropofagia se aproxima dela, na leitura atual, pois condensa uma estrutura que viria a ser a
prpria lgica cultural do capitalismo contemporneo659 to antropofgica e to malandra. A
antropofagia como utopia estabelece com o tempo uma relao de negao, ela um no-lugar e
tambm por essa razo no pode ser determinada temporalmente. Nas leituras atuais, quilo que

parte da populao permanece alheia literatura brasileira. E que no por ser popular que uma cultura
necessariamente do povo.
658
Alfredo Bosi. As Letras na Primeira Repblica. Em: Boris Fausto (Org.), Histria Geral da Civilizao
Brasileira: o Brasil Republicano (Vol. 2). Rio de Janeiro/So Paulo: DIFEL, 1977. P. 319
659
Conferir sobre este assunto Fredric Jameson. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: tica, 2007.

- 192 -

fazia parte de um horizonte expectativo trazido do cu a terra, presentificado e afirmado. Deixa


de ser utopia porque aparece como um projeto realizado.

4.2 Capitalismo e formao nacional: o oco dentro do oco


Com a ironia que lhe era caracterstica, Marx, certa vez, associou o capitalista moderno
figura de Fausto, personagem de Goethe: Em seu peito, coitadinho, moram duas almas que
lutam por separar-se 660. Ele comentava que o capitalista moderno era capaz de considerar o ato
de acumulao como uma espcie de ascese, de sacrifcio individual, que envolvia uma recusa de
fruir a vida. Assim, o filsofo alemo transformava a tragdia de Fausto numa comdia
capitalista, porque recolocava historicamente o dilema do personagem Fausto, que se sentia
cindido, brincando com a ideia de que algumas coisas que parecem universais e do Homem
tm lugar e data marcados.
Esta ciso, tematizada pela frase do personagem Fausto e parodiada por Marx, sempre me
pareceu adequada para resumir o dilema de nossos literatos; figuras bifrontes e frequentemente
advindas dos beros das elites, cujas obras se constituram a partir de uma estrutura normativa
dual: entre o nacionalismo ou localismo e o cosmopolitismo ou universalismo. Tal como notara
Marx, no caso do capitalista entesourador, h certo elemento ridculo no dilema traduzido por
esses dois opostos, que lutam por separar-se. No podemos esquecer que a burguesia
cosmopolita, de nascena. E que era a elite pensante e governante, que se via dividida entre o
mundo das segregaes coloniais e a metrpole una e homognea, sem os desajustes perifricos.
Ou seja, o sentimento de atraso trazia consigo uma marca indelvel de classe, embora tenha
ganhado fruns de uma condio tipicamente brasileira. Antonio Candido resumiu muito bem
esta dialtica. Segundo o crtico
as elites imitavam, por um lado, o bom e o mau das sugestes europeias; mas,
por outro, s vezes simultaneamente, afirmavam a mais intransigente independncia
espiritual, num movimento pendular entre a realidade e a utopia de cunho ideolgico. E

660

Karl Marx. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971, Livro I, Vol.
II, p. 690.

- 193 -

assim vemos que analfabetismo e requinte, cosmopolitismo e regionalismo, podem ter


razes misturadas no solo da incultura e do esforo para super-la.

661

Neste sentido, a elite era gestada no bero da cultura europeia modernssima e desgostosa
de sua condio perifrica, ao mesmo tempo em que era produto e beneficiria imediata da
condio em que era mantido o pas: ora escravista, ora subdesenvolvido, mas sempre mantido
no atraso. Sem que, com isso, a qualidade das obras que escreviam ficasse prejudicada.
Em 1936, Srgio Buarque de Holanda escrevia que trazendo de pases distantes nossas
formas de convvio, nossas instituies, nossas ideias e timbrando em manter tudo isso em
ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra
662

. Essa sensao de desterro, desconcerto, desajuste, disparate e esse modo de nos percebermos

alienados de ns mesmos e de nosso meio foi muitas vezes tributado ao fato de que no
estvamos para a Europa como o feudalismo para o capitalismo (isto , como suposta etapa
retardatria do curso mesmo de seu desenvolvimento), o que fazia parecer que a modernidade
no se aclimatava no Brasil. Desse modo, o prprio Srgio Buarque de Holanda observava que
podemos construir obras excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos
novos e imprevistos, elevar perfeio o tipo de civilizao que representamos: o certo
que todo fruto de nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema
de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem.

663

Essa sensao foi, talvez, o nexo principal de uma parcela importante da literatura e de
parte do pensamento intelectual, de inspirao dialtica que se ocuparam do Brasil664. Ela foi
formulada de inmeras maneiras, que no interessa citar aqui, mas apenas sublinhar como ela
esteve ligada ao problema da formao e constituio nacional665. Esta nao, contudo, se

661

Antonio Candido. Literatura e subdesenvolvimento. A Educao pela noite e outros ensaios. So Paulo:
Editora tica, 1989, p. 149.
662
Srgio Buarque de Holanda. (1936) Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 31.
663
Srgio Buarque de Holanda. (1936) Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 31.
664
Aqui sigo o argumento de Antonio Candido presente em (1959) Formao da Literatura Brasileira. Rio de
Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
665
Conferir Maria Arminda do Nascimento Arruda. Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de
interpretao Em: Revista Tempo Social. So Paulo, Volume 16, nmero 1, Junho 2004; Paulo Eduardo Arantes e

- 194 -

mostrou e se mostra tanto para a gerao modernista quanto para a tropicalista como um
teatro de sombras, que nunca conseguimos visualizar por completo666. Sabemos que ela s existe
enquanto seus membros se reconhecem como parte dela e agem de acordo com isso. Ela no tem
existncia concreta, nem contedo algum fora dessa atividade e, nesse sentido, um conceito
que gera a si mesmo667. Quando os modernistas se deram conta que a urdidura nacional era a
mais rdua das narrativas, sua decepo no foi pequena.
No presente globalizado, a questo da formao nacional perdeu o p. Da conscincia
amena do atraso

668

, passou-se a uma conscincia dilacerada do subdesenvolvimento

669

.E

poder-se-ia afirmar, ao menos no que tange s leituras atuais da antropofagia, que se passou,
daquelas, para uma conscincia triunfalista da globalizao. E o que a anlise da trajetria da
antropofagia faz pensar justamente como refletir sobre toda a nossa tradio de pensamento
depois disso.
Mas esquece-se, por vezes, que por trs do oco, havia outro oco e este permanece. Ao
narrar o movimento de gravitao das ideias no tempo de Machado de Assis, Roberto Schwarz
escrevia o seguinte:
Inscritas num sistema que no descrevem nem mesmo em aparncia, as ideias
da burguesia viam infirmada j de incio, pela evidncia diria, a sua pretenso de
abarcar a natureza humana. Se eram aceitas, eram-no por razes que elas prprias no
podiam aceitar. Em lugar de horizonte, apareciam sobre um fundo mais vasto, que as
relativiza: as idas e vindas de arbtrio e favor. Abalava-se na base a sua inteno
universal. Assim, o que na Europa seria verdadeira faanha da crtica, entre ns podia
ser a singela descrena de qualquer pachola, para quem utilitarismo, egosmo,
Otlia Arantes. O Sentido da Formao. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1997. Paulo Eduardo Arantes. O
sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira: dialtica e dualidade segundo Antonio Candido e
Roberto Schwarz. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992.
666
No captulo terceiro desta dissertao busquei discorrer a respeito da decepo de Oswald de Andrade com a
fragilidade da formao nacional. Caetano Veloso, em contexto diverso, expressou a mesma percepo da ausncia
de constituio nacional: o Brasil [...] para mim como para os brasileiros tal como os vejo e sinto, antes de tudo
um nome. [...] Todos os brasileiros temos a impresso de que o pas no tem senso prtico. como um pai de
corao bom e nome honrado a quem respeitamos mas que no consegue dinheiro ou um trabalho estvel, perde
grandes oportunidades, se embriaga e se mete em complicaes. Caetano Veloso. (1997) Antropofagia. Em:
Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 248.
667
Conferir Benedict Anderson. Comunidades Imaginadas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
668
Antonio Candido. Literatura e subdesenvolvimento. A Educao pela noite e outros ensaios. So Paulo:
Editora tica, 1989.
669
Antonio Candido. Literatura e subdesenvolvimento. A Educao pela noite e outros ensaios. So Paulo:
Editora tica, 1989.

- 195 -

formalismo e o que for, so uma roupa entre outras, muito da poca mas
desnecessariamente apertada. Est-se vendo que este cho social de consequncia para
a histria da cultura: uma gravitao complexa, que volta e meia se repete uma
constelao na qual a ideologia hegemnica do Ocidente faz figura derrisria, de mania
entre manias.

670

Esse arranjo se mostrou de grandes consequncias no s para a histria da cultura, mas


para a histria do capitalismo em geral, que hoje se atualizou nesta perspectiva, em que no
depende mais de nossa crena em suas ideias para se perpetuar. O ponto de Roberto Schwarz no
texto ressaltar um elemento que muito complicado de compreender, mas que no Brasil,
sempre pareceu como natural: certas ideias so aceitas por razes que elas mesmas no podem
aceitar, elas funcionam a despeito de si mesmas. Essa articulao de ideias permite que o
neoliberalismo se combine com formas brutais de controle social; que no parea nada estranho a
produo de excluses tnicas, polticas e raciais; que o capitalismo seja simultaneamente
yuppie, tupi, chins, americano, democrtico e autoritrio, sem prejuzo de existir. isto que
significa o capitalismo ter se tornado antropofgico, e que permite que a obra de Oswald de
Andrade, assim como est sendo redefinida, possa iluminar o desacerto atual671.
Oswald de Andrade tematizou essas questes e, nesse ngulo, um escritor brasileiro,
porque sua pergunta literatura assim o foi: possvel escrever literatura num pas perifrico?
possvel fazer arte de exportao? Isso no foi privilgio seu e pode parecer um lugar-comum da
crtica. Como outros brasileiros e latino-americanos, deparou-se com as questes suscitadas pela
formao nacional jovem, pela ausncia de tradies fortes e bem constitudas e pela experincia
de desenraizamento que foi to bem formulada por Srgio Buarque de Holanda.

670

Roberto Schwarz. (1977) As ideias fora do lugar. Em: Ao vencedor as batatas. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987, p. 27.
671
No quero afirmar com isso que a antropofagia, tal como a formulou Oswald de Andrade, explica os fenmenos
contemporneos. Tambm no pretendo aqui entrar no coro daqueles que vm nela a soluo para os males da
globalizao. A ideia , ao contrrio, buscar destacar como as obras literrias so retomadas a partir da perspectiva
de suas pocas e, por essa razo, a antropofagia pde assumir significados to variados, mas sempre direcionados
para a explicao do pas sejam eles negativos ou positivos. Assim, como busquei afirmar ao longo dessa
dissertao, meu esforo foi historicizar parte da fortuna crtica de Oswald de Andrade, para tentar escapar ao risco
de uma essencializao de sua obra, tanto nos anos de 1920 e 1930, como nas leituras tropicalistas e
antropolgicas posteriores. Que a antropofagia possa ser compreendida como um modelo de relao cultural para os
pases centrais no algo natural e nem imediatamente inteligvel. Por isso, tento compreender esta leitura em seu
contexto.

- 196 -

Busquei mostrar, na trilha de certa tradio de interpretao produzida no Brasil, como a


modernidade na qual nossa formao esteve e est mergulhada foi sentida de maneira mais
brusca aqui do que nos pases centrais. Justamente por nos encontrarmos margem, o choque
de civilizao

672

foi maior como afirmado acima, o oco dentro do oco. Por essa razo

tambm, a chamada modernizao foi percebida sempre como algo que nos era um pouco
estranho, aliengena, importado, imposto. Em resumo, fora do lugar.
Tudo se passa como se a experincia de indeterminao constituinte fundacional da
experincia de Modernidade e do capitalismo fosse sentida de maneira mais forte na periferia
do capitalismo do que nos pases centrais. Da o quiproqu673: aqui, a experincia de
indeterminao foi associada tambm ao atraso do pas e o desenraizamento incompletude da
formao nacional. Ainda que o trauma fosse duplo, a questo que o tal problema da cpia
diz respeito a uma fratura mais profunda do que faz parecer. E a obra de Oswald de Andrade faz
parte dessa histria.

672

Aqui preciso fazer um parntese. Por choque de civilizao no quero afirmar que haveria um Brasil indgena
genrico e idlico cujo choque com a civilizao europeia teria sido avassalador, embora isto no deixe de ser
verdade. O choque de civilizao a que me refiro, pode ser compreendido como um choque dentro da mesma
civilizao. Este tema foi recorrente na tradio de Pensamento Social Brasileiro. A ideia que a modernidade
brasileira foi, de certo modo, implementada aqui (e no sofreu o caminho natural que havia sofrido na Europa) e,
por essa razo, foi percebida de uma maneira mais brutal e imediata. Uma vez assim, a combinao de elementos
coloniais com a indstria moderna, do trabalho livre com o escravo, fazia aparecer uma brutalidade do sistema
capitalista que se apresentava de maneira mais mediada nos pases centrais. A contradio que apareceu aqui como
uma coexistncia de contrrios era mais aparente do que naqueles pases. A periferia contava a verdade sobre o
centro. Como demonstrou Roberto Schwarz, sem prejuzo de existir, o antagonismo se desfaz em fumaa e os
incompatveis saem de mos dadas. [...] Assim, com mtodo, atribui-se independncia dependncia, utilidade ao
capricho, universalidade s excees, mrito ao parentesco, igualdade ao privilgio etc. Combinando-se prtica de
que, em princpio, seria a crtica, o Liberalismo fazia com que o pensamento perdesse o p. Retenha-se no entanto,
[...] a complexidade desse passo: ao tornarem-se despropsito, estas ideias deixam tambm de enganar. Roberto
Schwarz. (1977) As ideias fora do lugar. Em: Ao vencedor as batatas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.
19. Cf. Caio Prado Jnior. (1942). Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 2006; Francisco de
Oliveira. Crtica a Razo Dualista/ O Ornitorrinco. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
673
Este termo utilizado por Marx. Cf. Karl Marx. A Mercadoria. O Capital: crtica da economia poltica. O
Processo de Produo do Capital. Livro primeiro. Tomo 1. Apresentao de Jacob Gorender; coordenao e
reviso de Paul Singer; traduo de Rgis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Nova Cultural, 1985, 2 ed. (Os
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