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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA
MMESIS EM PLATO E ARISTTELES
Lucas de Lima Cavalcanti Gonalves

Em A Repblica Plato apresenta sua concepo negativa relativamente atividade


potica a fim de justificar a excluso de um certo tipo de poesia da cidade ideal. No livro II
Scrates argumenta contra o ensino da poesia rejeitando-o por motivos de ordem tica. Ao
longo da obra apresentada a doutrina da tripartio da alma e da pertinncia dos diversos
indivduos que habitam a cidade trs diferentes extratos decorrente da necessidade de a
organizao poltica espelhar a estrutura psquica, bem como a doutrina das formas, derivada
do eleatismo platnico que localiza o Ser no no mundo sensvel, no qual esto presentes os
processos de gerao e destruio, mas em um mundo inteligvel habitado pelas formas puras
das quais os objetivos sensveis constituiriam imagens. A partir desta exposio, Scrates nota
que se clarifica o motivo pelo qual a poesia deve ser rejeitada na cidade. No livro X, a
argumentao de ordem tica acrescida de uma outra, de ordem metafsica, que a
fundamenta dado que entre estes dois domnios do conhecimento (o terico e o prtico) se
estabelece a mesma relao que entre os dois domnios da realidade (o real e o aparente).
Assim, uma explicao de natureza terica servir como fundamento para a crtica j
realizada, que rejeita a poesia por transmitir o engano de que os deuses estariam submetidos
s mesmas paixes rebaixadas s quais se encontram submetidos os mais vis dentre os seres
humanos (II.377b-III.403c). A argumentao de ordem metafisica para a rejeio da poesia
o que nos interessa aqui, visto que a partir dela e de sua comparao com a concepo
aristotlica da constituio do real que fundamenta a concepo apresentada pelo Estagirita
acerca da poesia que poderemos estabelecer os traos essenciais de uma diferenciao entre o
conceito de em Plato e em Aristteles.
O livro X de A Repblica comea com uma observao de Scrates que diz que por
meio da doutrina da tripartio da alma tornou-se mais claro o motivo pelo qual uma parte da
poesia (a de carter mimtico) no deve ser aceita na cidade. Desse modo, especificamente
poesia enquanto que se refere a condenao de ordem tica apresentada no livro II.
Por meio da doutrina das formas Scrates investiga ento em que consistiria exatamente isto
que na poesia se denomina . Em primeiro grau encontram-se as formas puras, criadas
por Deus. Estas so essencialmente unas, dado que se houvessem, por exemplo, duas formas
de cama, isto implicaria no fato de que a ambas faltasse algo que estivesse presente na outra,
de modo que no fossem a mesma forma, mas duas formas distintas. O eleatismo rejeita a
possibilidade de incompletude do Ser e o identifica, por esse motivo, com o Uno, por meio do
princpio de identidade. Tais formas no so materialmente apropriveis. O desvelamento que
d ao homem acesso a elas no campo do pensamento apenas. Na ordem da transformao
dos objetos materiais o ser humano pode agir semelhana do demiurgo, dando forma
matria. Os conjugados de matria e forma que derivam do processo ao qual denominamos
fabricao so, por isto, semelhantes s formas puras, tratam-se de imitaes. Imitao em
mais alto grau (e a isto que, para Plato, convm denominar ) realizada pelo artista
que, semelhana do objeto fabricado, produz uma obra de arte. No mbito da poesia trgica
e cmica a ideia que aquilo que se representa no palco, como o trgico ou como o ridculo,
sempre a imoderao que no convm s almas superiores que devem constituir uma
organizao social ideal. A tragdia e a comdia poriam s vistas da plateia tudo aquilo que
pertence s pores mais rebaixadas da alma, de modo que a virtude est to distante daquilo

que a poesia representa quanto as coisas mesmas esto distantes da obra produzida pelo
pintor.
Entendemos que a viso platnica da arte se caracteriza por uma excessiva ateno
forma da arte: em sua forma imitativa que a poesia se encontra em trs graus distanciada da
realidade. Isto porque a realidade , para Plato, meramente formal, entrando a matria como
elemento contaminador, que insere a forma no devir, ou menor, que imbuda de forma
permanecendo, exatamente por ser material, no mbito das coisas que se geram e se destroem.
Assim, do ponto de vista tico, quanto mais distante a forma do feito humano estiver da forma
pura, quanto mais a matria dominar e determinar a forma, tanto mais tal feito atingir e
elevar pores mais rebaixadas da alma. A imitao, essencialmente, o feito humano mais
distanciado da forma, o mais esvaziado do ponto de vista da forma, portanto o que contm o
vcio em um grau mais elevado. Tanto Plato, quanto Aristteles, poderamos dizer, entendem
que a verdade se manifesta como conformidade. A diferena, decisiva quanto ao julgamento
acerca da obra de arte e da natureza da entre os dois autores, que, enquanto no
primeiro a no-conformidade entendida como um predomnio do devir que carrega consigo
a corrupo, j que naquilo que conforme a conformidade do feito humano com o feito
divino, no segundo a no-conformidade implica apenas em impossibilidade lgica, dado que a
expresso da conformidade sempre da enunciao () com a coisa (). Na
concepo platnica vemos que todo feito humano concebido em relao ao feito divino e
no possui qualquer existncia independente dele. Todo feito humano carrega em si algo de
corrupo, e esta corrupo corrupo da forma. Aristteles compreende a como
possuindo um valor por si mesma, sem necessidade de que seja avaliada a partir de um
paradigma (o imitado). A articulao entre a argumentao tica e a argumentao metafsica
para a rejeio da poesia mimtica em A Repblica espelha o trao fundamental do
pensamento socrtico, que no concebe uma distino entre o mbito do conhecer e o do agir:
o conhecimento conhecimento do Bem que, uma vez conhecido, praticado. Aristteles,
compreendendo diversamente o conhecimento, como uma conformidade do intelecto aos
objetos exteriores, desvincula a teoria do horizonte prtico. desse modo que desaparece o
valor moral intrnseco negativo que a possui para Plato.
A negatividade da platnica deriva do fato de ela impulsionar para fora da
ordem. A exterioridade relativamente ordem identificada, no eleatismo, com o irracional.
A desestabilidade provocada pelo trgico e pelo ridculo no tm lugar na ordem porque
desestabilizando encontram-se distantes do mbito do que est a mo para ser dominando, do
mbito daquilo que se mostra, o qual o pensamento grego denomina com muita justeza
: aquilo que pondo-se a si mesmo do mbito do iluminado se faz visvel.
Relativamente revelao do inteligvel o intelecto passivo ao que aparece e ativo
relativamente quilo que se encontra no devir, ativo do sentido de empurr-lo para fora da
ordem e, fundando-se na irracionalidade daquilo que est fora, conceber como racional aquilo
que est dentro. Esta concepo do conhecimento, transportada para o horizonte da prtica
resulta na concepo moral que valora como negativo tudo aquilo que na tcnica mimtico.
A torna-se ento aquilo que est fora do mbito da racionalidade e que, em uma alma
tripartida, onde a funo racional dentre as demais a mais elevada, aquilo que est fora da
racionalidade corresponde quilo que, no mbito poltico, encontra-se fora do governo, fora
do mbito da . , portanto, . A do campo da teoria s pode resultar em
no campo da prxis. Plato rejeita a no campo da prxis como irracional e
desde ento herdamos a concepo comum segundo a qual a arte, o sonho e, com a posterior
pretenso de desvencilhar a tcnica do mito, tambm a religio encontram-se relegadas no
mbito do irracional, do meramente subjetivo que no deve perturbar a existncia cientfica
do homem moderno, e que representam apenas momentos meramente privados de
que no devem transpassar as barreiras do comum, o que resultaria em um estado de coisas

caracterstico de um estgio pr-racional que culturalmente negativamente valorado. Da


no trgico paradigmtico o delrio bquico da qual se impregnam as mulheres da
famlia real na tragdia de Eurpedes. No olhar turvo de Agave encontra-se a impotncia
para perceber aquilo que se ilumina.
O conceito de que empregamos acima para caracterizar a funo que teria a
no de origem platnica. Com efeito, para Plato, a exaltao irracional do que
mais baixo no homem constitui um gnero de produes humanas no qual se insere a poesia
mimtica. Aristteles, por sua vez, por enxergar na poesia uma produo que de per se no se
encontra necessariamente a origem ou vcio nota, no entanto, que esta produo se caracteriza
por afetar a alma dos membros da plateia. A apresentao do fato da tragdia suscita na alma
do espectador este efeito essencial. Um efeito meramente patolgico como este, caso
transborde no contedo da prtica, produzir, conforme concluamos acima, a desordem.
nisto que se fundamenta a rejeio da poesia mimtica por parte de Plato. Em Aristteles, por
outro lado, o aparecimento do elemento catrtico como essencial poesia trgica, que
permanece indefinida na Potica, sendo citada ao lado do aparecimento, na alma do
espectador, dos sentimentos da piedade e do temor que so apresentados como responsveis
por tornar presente na alma tal disposio.
A disposio anmica suscitada por tais sentimentos conhecida a cada um de ns
enquanto homem historial. Cremos ser possvel caracteriz-lo como um esvaziamento da
conscincia seu contedo ou como um esvaimento do contedo da conscincia, deixando
aquilo que se esvai, em seu lugar, a presena do vazio. Na expresso presena do vazio
perceptvel que nos encontramos no domnio da irracionalidade. A racionalidade, desde h
muito j estruturou nossa linguagem. No podemos crer que a a mesma para todos
os homens de todos os perodos histricos. Como homens histricos podemos talvez pensar
no potencial de esvaziamento presente na angstia como se encontra caracterizada pelo
existencialismo heideggeriano. Esta disposio, provocada pela presena do irracional, nos
termos empregados por Heidegger, nos suspende, reduz a nossa capacidade mesma
capacidade que possui um enforcado em seus ltimos momentos de vida enquanto a corda
comprime o seu pescoo impedindo-o de respirar. Esta compreenso de angstia, no entanto,
tambm historial. Deriva da impossibilidade de ao do indivduo que se descobre jogado.
Ao discorrermos acerca da pudemos perceber ento um elemento que, nesse
conceito, nos torne capazes de diferenciar a em Plato e em Aristteles. No primeiro,
devida ordem metafsica do mundo, tudo aquilo que suscite disposies anrquicas, no
sentido de exteriores e contrrias quilo que deve governar, deve ser suprimido. A
produzida pelo trgico modifica o do homem trazendo torna algo que deveria, para que
impere a ordem, permanecer no mbito do esquecimento. Aristteles no encontra no trgico
tal potencial anrquico por esvazi-lo da capacidade de escoar para o mbito da prxis. No
valorar a arte em si mesma implica em fazer com que ela se torne inofensiva. A ,
aquilo que o trgico deve produzir, segue igualmente um programa que encontra eco no
mbito da prxis: trata-se de um esvaziamento do potencial anrquico desta produo do
esprito humano. De acordo com a nossa anlise, desse modo, possvel diferenciar o
conceito de em Plato daquele apresentado por Aristteles por meio do potencial
anrquico da poesia mimtica no primeiro, enquanto que no segundo o confinamento dos
efeitos da poesia mimtica no mbito meramente individual (j que a experincia do
esvaziamento no algo exprimvel pela conscincia) a torna impotente no mbito da ao
poltica. Enxergamos ser desta dupla fonte que deriva o papel que a obra de arte desempenha
em nosso tempo quando servio da ordem cuja destruio somos levados a temer.