UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA
Disciplina: tica II
Professor: Marcone Pequeno
Aluno: Lucas de Lima Cavalcanti Gonalves

mat.: 11313488

Perodo: 2015.1

A diviso tripartite da Crtica da Razo Pura espelha a trplice diviso das faculdades
que Kant denomina superiores no conhecimento humano. Desse modo, na Esttica
Transcendental so determinadas as formas a priori da sensibilidade que definida como a
capacidade de receber representaes1 as quais so, por sua vez, pensadas pelo entendimento
cujas categorias so deduzidas na primeira parte da Analtica Transcendental (a Analtica dos
Conceitos) e cuja aplicao aos dados da intuio sensvel se efetua por meio da capacidade
de julgar por cujos esquemas transcendentais que, por sua vez, assentam em princpios (os
quais constituem o objeto da Analtica dos Princpios), as categorias puras do entendimento
so delimitadas ao uso emprico que constitui o seu nico uso possvel; na Dialtica
Transcendental Kant examina a faculdade da razo. Pela sensibilidade nos fornecido um
mltiplo que unificado sob as categorias do entendimento. A unificao do mltiplo se d
conforme regras. A tendncia que se manifesta no esprito em direo unificao vai ainda
alm da unidade fornecida pelas regras do entendimento: a faculdade da razo unifica sob
princpios a multiplicidade das regras. ento a faculdade dos princpios o objeto da Dialtica
Transcendental.
A ideia basilar da filosofia transcendental consiste na peculiar relao sujeito-objeto que Kant
emprega a fim de solucionar o impasse ao qual chegara a teoria do conhecimento em sua
poca. Kant a enuncia no prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura (1787)
dizendo que s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos nelas pomos 2.
Posteriormente isto se esclarece na distino de todos os objetos em geral em fenmenos e
nmenos3. Aqui fica clara a ideia de que o nosso entendimento s pode possuir um uso
emprico, dado que ao ser humano apenas a intuio emprica possvel. Uma intuio
intelectual seria capaz de aplicar as categorias puras do entendimento s coisas em si mesmas.
1 B 33.
2 B XVIII.
3 B 294-315.
1

Tal intuio, no entanto, no nos possvel, de modo que nenhum uso transcendental dos
conceitos do entendimento pode ser efetuado e em direo ao suprassensvel o conhecimento
humano jamais pode avanar. As categorias puras do entendimento, por meio dos princpios
que regem seu esquematismo transcendental fazem referncia imediata experincia sensvel
e apenas no mbito da experincia sensvel que eles so possveis. exatamente neste ponto
que surge o problema ao qual Kant dedica a Dialtica Transcendental. As regras do
entendimento so unificadas sob os princpios da razo. Desse modo, os princpios da razo se
referem intuio sensvel apenas mediatamente. disso que decorre a identificao da
dialtica como lgica da iluso: estando apenas mediatamente ligada intuio sensvel, a
razo um largo e proceloso oceano, verdadeiro domnio da aparncia, onde muitos bancos
de neblina e muitos gelos a ponto de derreterem, do a iluso de novas terras e
constantemente ludibriam, com falazes esperanas, o navegante que sonha com descobertas4.
A escolstica medieval enunciara por reduo ao impossvel a necessidade dos primeiros
princpios da razo. Tais princpios se organizariam em conformidade a uma ordem
logicamente estabelecida entre eles no no sentido de que os que vm depois do primeiro
podem ser demonstrados apoditicamente a partir deste, mas no sentido de que possvel
mostrar que, se negamos qualquer um dos outros princpios da razo, negamos
necessariamente o primeiro de todos, ou seja, o princpio de identidade 5. A crtica
transcendental se direciona exatamente a esta enunciao da necessidade dos primeiros
princpios da razo ao notar que a possibilidade de sua formulao assenta na anfibologia dos
conceitos de reflexo. nesta confuso entre o uso emprico e o uso transcendental dos
conceitos puros do entendimento que se encontram as origens da intelectualizao dos
fenmenos no racionalismo e da sensualizao dos conceitos no empirismo6. A iluso
transcendental, que constitui o objeto de anlise de uma crtica transcendental da faculdade da
razo, desvela o absurdo da iluso lgica, ao supor, a partir de uma compreenso das
faculdades cognitivas que no distingue nelas o que emprico do que transcendental, a
enunciao da permanncia de uma incerteza acerca dos primeiros princpios. Estando apenas
mediatamente ligados intuio sensvel, seu conhecimento no traz o mesmo grau de
4 B 295.
5 MARITAIN, Jacques. Sete lies sobre o ser e os primeiros princpios da razo
especulativa. Trad. Nicols Nyimi Campanrio. 3. ed. So Paulo: Edies Loyola,
2005. p. 95.
6 B 327.
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objetividade que o conhecimento dos fenmenos por meio dos conceitos puros do
entendimento, a no ser enquanto mera formalidade lgica que, ao ser criticamente
examinada, perde a consistncia e se transforma em mera iluso.
Podemos j esboar o percurso que desejamos seguir, de maneira sucinta em conformidade
com as limitaes do nosso conhecimento, no sentido de compreender o modo como os
princpios puros da razo, estando assentados sobre o incondicionado, representam no
percurso cognitivo o estabelecimento de um limite para alm do qual nenhum conhecimento
possvel. O incondicionado que serve de freio ao mpeto da razo especulativa no objeto de
conhecimento positivo. Tal conceito tem um uso apenas negativo. Assim, no mbito da razo
especulativa, Kant rejeita a possibilidade da existncia de qualquer mbito cognoscvel (com
o mesmo grau de certeza com que aos objetos da intuio sensvel se aplicam os princpios
sintticos a priori do entendimento) para posteriormente encontrar no domnio da moral o
verdadeiro interesse das ideias. , portanto, este percurso, do abandono do incondicionado em
seu uso transcendental, da afirmao da impossibilidade de seu uso emprico e da sua
recuperao como fundamento para o uso prtico, que desejamos, seguindo o itinerrio do
projeto crtico, sintetizar nas linhas que seguem.
Acerca de tudo aquilo que existe a priori no entendimento, a concluso basilar qual
chega a crtica transcendental de que tudo o que o conhecimento tira de si mesmo, sem o
tomar emprestado da experincia, no o possui para nenhum outro fim, a no ser unicamente
para o uso da experincia7. O que est contido nas categorias nada mais que um esquema
puro para a experincia possvel. Disto decorre a impossibilidade de um uso transcendental
dos conceitos, ou seja, um uso no qual estes sejam aplicados s coisas em geral e em si
mesmas. Se estabelece assim aquilo que depois. Na natureza se encontra o domiclio, mas
no o domnio dos conceitos do entendimento, isto porque os conceitos so determinados pela
experincia possvel, no porque a sucedam sendo constitudos a partir do hbito, como
desejava Hume relativamente lei de causalidade, mas porque fora da experincia no
possuem os conceitos nenhum uso. No conhecimento terico apenas o entendimento capaz
de legislar sobre a natureza discernindo a partir de seus esquemas apenas aquilo que pode
estar sob o olhar da conscincia como objeto da experincia. Aquilo que se encontra para
alm da experincia aquilo sobre o qual o entendimento no pode ousar legislar, de modo
que a legislao do entendimento no se exerce na prtica. Por outro lado, mediante o
conceito de liberdade a razo legislante a priori. A diferena entre o modo como estas duas
7
3

faculdades agem sobre o seu objeto consiste no fato de que o conceito de natureza representa
os seus objetos na intuio, mas no como coisas em si mesmas, porm na qualidade de
simples fenmenos; em contrapartida, o conceito de liberdade representa no seu objeto uma
coisa em si mesma, mas no na intuio8. No que se refere ao conhecimento terico, a nica
referncia possvel ao ser humano , como dissemos, intuio sensvel. Os princpios da
razo, referindo-se apenas mediatamente intuio sensvel, ao se constiturem como
legislantes a partir do conceito de liberdade podem exercer tal legislao apenas no campo da
prtica.
Os princpios da razo se configuram como uma ulterior tentativa de unificao, em que a
conscincia tenta aprofundar o movimento iniciado na referncia dos fenmenos unidade
sinttica da apercepo. A reduo a unidades cada vez mais abrangentes atinge, na faculdade
da razo, o limite, que o incondicionado. O incondicionado a coisa em si como conceito
limite, isto , como objeto apenas em sentido negativo. o ponto a partir do qual o
entendimento no possui mais nenhum uso, j que este se esgota onde se esgota o
conhecimento terico. A referncia a este incondicionado que causa a srie das condies que
a ele necessariamente se seguem na ordenao causal suprime quaisquer pretenses do
entendimento para alm do mbito da intuio sensvel. No entanto, o conhecimento se
reencontra neste incondicionado quando deseja afirmar a prpria necessidade de tudo aquilo
que se constitui como fenmeno: para faz-lo apoia-se no incondicionado, para no regredir
ad infinitum. Toda a regresso na conexo causal dos fenmenos precisa de um
incondicionado, a partir do qual o entendimento tudo o que pode fazer reconhecer a sua
insuficincia. neste ponto que a razo, no encontrando qualquer possibilidade de fornecer
princpios a partir dos quais seja possvel conhecer a priori o seu territrio, legisla sobre a
prtica. A referncia ao incondicionado, desse modo, aparece na filosofia transcendental como
possibilidade de se estabelecer uma lei moral.
Disto depreendemos, ainda que de maneira bastante sintetizada, os limites entre
natureza e liberdade na filosofia transcendental. Na natureza o entendimento legisla a priori a
partir de esquemas que s encontram uso na experincia possvel. No possvel determinar
nada acerca do fenmeno, mas apenas acatar o modo como este se mostrar acolhendo-o na
unidade originria da apercepo. Os conceitos de liberdade, por sua vez, no campo da
prtica que legislam porque fazem sempre referncia ao incondicionado que, no campo

8 Crtica da Faculdade do Juzo, XVIII.

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terico, serve apenas como conceito limite, mas que no campo prtico fundamentam a
mxima da ao.