CMO SE DEBE ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS:

En la escuela de los verdaderos oyentes

Mi corazn est preparado, oh Dios,

para producir treinta, sesenta y cien por uno!

Que sea ms o menos, pero que sea siempre trigo!

(San Agustn)

Introduccin

Comienza una nueva seccin del evangelio de Mateo. Se trata del tercer
gran discurso formativo de Jess a sus discpulos. Los dos primeros, el
Sermn de la Montaa (Mt 5-7) y el Manual de la Misin (Mt 10),
constituyeron como dos escalones en el camino de maduracin de los
discpulos.

Este nuevo discurso se centra en un aspecto importante del discipulado:

Jess no slo dice lo que hay que hacer sino teniendo en vista la
maduracin de la fe de los suyo- tambin los ensea a discernir la voluntad
de Dios en cada circunstancia de la vida. Para ello sirven las parbolas, las
cuales son verdaderos ejercicios de discernimiento espiritual que tratan de
captar el acontecer discreto del Reino en medio de las diversas
circunstancias de la vida y motivan para hacer la eleccin correcta de la
voluntad de Dios.

Es as como se descubre la naturaleza sorprendente del Reino de Dios. La

enseanza de Jess se despliega a lo largo de siete parbolas bien
ordenadas. Despus de una breve introduccin (13,1-2), comienzan las
parbolas:

(1) El sembrador (13,1-9),

(2) El trigo y la cizaa (13,24-30),
(3) El grano de mostaza (13,31-32),
(4) La levadura (13,33),
(5) El tesoro escondido en el campo,
(6) La perla del mercader (13,45-46) y
(7) La pesca en la red que atrapa todo (13,47-50).

Finalmente encontramos conclusin igualmente breve (13,51-52).

Las cuatro primeras parbolas, basadas en motivos vegetales, educan en el

discernimiento propiamente dicho; las otras tres estn dichas para motivar
el paso, la decisin, ya que es posible tener claro lo que hay que hacer pero
nunca llegar a hacer. La ltima parbola confirma que stas estn
presentadas en clave de discernimiento: es como el pescador que cada da
se sienta a la orilla del mar a recoger de la red lo que le sirve y devolver al
mar lo que no sirve o todava no est maduro. As la vida del discpulo todos
los das y en este esfuerzo continuo debe perseverar para conducir una vida
segn la voluntad del Dios del Reino.

1. Ambientacin del discurso. Notemos la ambientacin del discurso:

Aqul da, Jess sali de casa y se sent a orillas del mar (13,1). Jess sale
de la casa en la que estaba y se va a la orilla del mar, recordamos se evoca
el pasaje de la tempestad calmada (8,23). La multitud que se rene en torno
a l es grande (13,2). Con l subido en una barca y la gente sentada a la
orilla. En este bello escenario comienza la enseanza.

La parbola del sembrador (13,3b-9), la primera en contarse, distingue

diversos tipos de terreno en los cuales caen las semillas arrojadas por el
sembrador, destacando al final un terreno que es apto para la inmensa
produccin de que es capaz una simple semilla.

2. Diversos tipos de terreno.

Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves
y se las comieron. Al caer en el camino donde no puede ser cuidada, cae de
superficialmente, as son las personas que oyen la palabra, pero no llega al
corazn, no se arraiga no tiene raz y el maligno la arranca.

Otras cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron

enseguida por no tener hondura de tierra; pero en cuanto sali el sol se
agostaron y, por no tener raz, se secaron. La semilla que cae en un terreno
rocoso donde no puede hacer raz y con el sol inclemente se seca, es el
hombre que oye la palabra y la acepta inmediatamente con alegra, pero no
admite la raz es superficial, es incoherente en su actuar y por tanto no
germina.

Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. Aunque el
suelo es bastante profundo para hacer raz se encuentra con hierba,
compara con el que oye la palabra, pero las preocupaciones personales y
del mundo sofocan la palabra y no da frutos.

Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra
treinta. La semilla sembrada en la tierra es buena, en suelo profundo, no
tiene abrojos, es la persona que abre su corazn, escucha la palabra y da
diferentes frutos.

3. Comportamiento del sembrador.

El comportamiento del sembrador, que es un profesional en la materia,

ciertamente parece extrao cuando deja caer algunas semillas en terreno
impropio para el cultivo. Sin embargo, esto corresponde a la realidad del
evangelio: antes que la calidad de la tierra, lo que vale es la calidad de la
semilla. As obraba Jess: arrojaba su semilla en corazones sobre los cuales
los fariseos ya haban dado su dictamen negativo y consideraban excluidas
de la salvacin.

Entonces la imagen de un sembrador arrojando las semillas en los tres

primeros terrenos es un retrato de la obra de Jess quien no ha venido a
llamar a justos, sino a pecadores (9,13). Ante todo se proclama la bondad

de Dios, quien no tiene lmites para ofrecer sus bendiciones (ver 6,45), pero
esto implica de parte de cada hombre el hacerse a s mismo buena tierra
para que la semilla de la Palabra pueda crecer.

La Palabra de Dios se nos da como un don, l no cuenta con la respuesta del

hombre, la semilla cae en diferentes corazones pero a pesar de ello tendr
xito en la mayor parte. Es un relato que nos lleva a la esperanza.

Para conseguir esta vida beata, la misma verdadera Vida en persona nos
ha enseado a orar, no con muchas palabras, como si por ello fusemos a
ser mejor escuchados cuanto ms prolijos seamos (). Puede parecer
extrao que Dios os ordene hacerle peticiones cuando l conoce, antes de
que se lo pidamos, lo que necesitamos. Debemos, sin embargo, considerar
que a l no le importa tanto la manifestacin de nuestros deseos, cosa que
l conoce perfectamente, sino ms bien que estos deseos se reaviven en
nosotros mediante la splica para que podamos obtener lo que ya est
dispuesto a concedernos ()

(San Agustn)

Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazn

1. Cul es la causa de no escuchar y entender la Palabra de Dios?

2. Qu me pide el Seor con relacin al evangelio de hoy?
3. Cmo escuchamos la Palabra del Seor? Abrimos el corazn al mensaje
que nos transmite?

Anexo 1

Pistas para las otras lecturas del domingo

Sumario: Isaas compara la Palabra de Dios con la lluvia que baja del cielo
para abrevar la tierra. Para el salmista, Dios es un agricultor que trabaja la
tierra. As como los autores del Antiguo Testamento, Jess usa las mismas
imgenes agrarias: habla de un sembrador que sale a sembrar. Pablo
tambin habla de la tierra, pero en el sentido de cosmos. Asocia el universo
entero con la liberacin que nos ha trado Jesucristo.

Primera lectura: Isaas 55,10-11

As como la lluvia fecunda la tierra, as mi Palabra

El captulo 55, conclusin de la obra del llamado Segundo Isaas (Is 4055), lo leemos tambin en la vigilia pascual. Lstima que para la liturgia le
hayan cortado los vv.12-13, donde se dice cul es la misin para la cual la
Palabra es enviada: S, con alegra saldris, y en paz seris trados.

Se trata del regreso del exilio que es visto como un nuevo xodo, como
una nueva pascua que se hace acontecimiento gracias a la fuerza exclusiva
e irresistible de la Palabra de Yahv.

En la Sagrada Escritura encontramos con frecuencia imgenes y metforas

para sealar la fuerza de la Palabra de Dios. Recordemos a Jeremas, quien
compara la Palabra con el fuego y el martillo (Jr 23,29) o al autor de Hebreos
que recurre a la metfora de la espada de doble filo (4,12).

Aqu Isaas se inspira en el mundo rural: para un campesino que se empea

todos los das contra la rudeza de una tierra rida, no hay nada ms
deseado y amado que la lluvia, inicio y condicin de cualquier ciclo de vida.

El profeta nos presenta la Palabra de tal manera, que nos hace pensar en
Aquel que es la Palabra plena, definitiva, creadora y recreadora de Dios:
Jess (ver Jn 1,1-18). Es en la liturgia, celebracin del misterio pascual, que
se manifiesta y acta esta vitalidad de la Palabra.

Salmo 64

As como el profeta Isaas, el Salmo describe las actividades de un Dios que

cultiva su tierra. l abre las ventanas de lo alto y por los riachuelos de
Dios corren aguas benefactoras.

Como buen campesino, Dios prepara la tierra y bendice las semillas. El

agua es el smbolo de la vida. Todo chorrea en el Salmo: las tierras agrcolas,
las hierbas y el desierto mismo. Esta tierra en fiesta es una parbola de la
fecundidad de la Palabra y de la accin de Dios.

Segunda lectura: Romanos 8,18-23

Tenemos una magnfica pgina de Pablo en la que contempla el impacto

csmico del proceso de la redencin y divinizacin del hombre.

Con un lenguaje algo atrevido, Pablo nos describe la ansiedad y el

sufrimiento con que la creacin expectante suspira por el surgimiento de
una nueva humanidad de los hijos de Dios. De hecho, el hombre pecador
--Adn-- abus de las realidades terrestres que le haban sido entregadas
por Dios, instrumentalizndolas en funcin de su egosmo. Se transform as
en un tirano que esclaviz el mundo, frustrndolo en su orientacin natural
para la gloria de Dios, encerrndolo en la vanidad, en el vrtigo de la
corrupcin, del absurdo, de la muerte.

Es en este contexto que se anuncia una buena noticia: va a surgir sobre la

tierra un hombre nuevo, verdaderamente libre y, entonces, tambin el
mundo podr levantar la cabeza.

Este hombre nuevo es Cristo. Ese hombre nuevo somos nosotros los
bautizados, quienes recibimos las primicias del Espritu Santo. Pero las
primicias, siendo el principio y la garanta de la cosecha, no son todava una
posesin completa. Todava estamos en proceso de llegar a ser lo que
somos (o seremos). La gloria de la redencin plena todava no ha sido
alcanzada.

(V. P. - J. S. F. O.)

Anexo 2

Meditemos la Palabra con un Padre de la Iglesia

Por qu una parte de la semilla cay en el camino, otra en tierra

pedregosa y otra entre espinos?

Si el sembrador temiese esas tierras difciles tampoco habra llegado a la

tierra buena. Mirmonos a nosotros para que no seamos camino, ni
peasco, ni matorral, sino tierra buena.

Mi corazn est preparado, oh Dios, para producir treinta, sesenta y cien

por uno! Que sea ms o menos, pero que sea siempre trigo!

No seamos camino donde el enemigo, como un ave, arrebate la semilla

pisada por los transentes. Ni roca donde la tierra escasa despus haga
germinar lo que despus no resistir el sol. Ni espinas que son las codicias
del mundo y los cuidados de una vida viciosa.

Qu puede ser peor que los cuidados de la vida, que impiden llegar a la
vida? Qu puede ser ms miserable que perder la vida preocupndose con
ella? Qu puede ser ms infeliz que caer en la muerte temiendo la muerte?

Que se arranquen los espinos, que se prepare el campo, que se reciba la

semilla, que se recoja la mies, que se desee el granero y que no se tema al
fuego!

(San Agustn, Sermn 101,3)

Anexo 3

Una bella aproximacin homiltica al evangelio de este domingo

En este y en los prximos dos domingos escuchamos el captulo 13 de

Mateo, que recibe algunas parbolas con las que Jess anuncia los
misterios del Reino de los cielos.

Jess, sale de la casa de Cafarnan donde acostumbraba retirarse con su

comunidad y viene al mar de Galilea, donde lo rodea la multitud. Decide
sentarse en una barca y desde all pronuncia su enseanza. Jess no hace
discursos largos y complicados, se basa en breves parbolas, creaciones
sapienciales y literarias que nacen de su capacidad de gratuidad y de
contemplacin de la realidad. Esto lo hace un maestro singular: con sus
parbolas proclama de forma sencilla cosas escondidas desde la fundacin
del mundo (Mt 13,35).

La primera parbola, la que narra la semilla que cae sobre diversos tipos de
terreno, es la ms importante y de ella dependen las sucesivas. Es, de
hecho, una especie de parbola en acto: cuando Jess afirma que el
sembrador sale a sembrar est hablando de su sembrar la semilla del
Reino en cuanto lo escuchan sobre la orilla y, por tanto, est describiendo
su acogida o rechazo. Por esto le dirige a la inteligencia de sus corazones la
exhortacin: Quien tenga odos, escuche!.

Segn las costumbres de Palestina la semilla vena antes que el terreno

fuera arado: el campesino esparca la semilla por doquier. As dice Jess
una parte de la semilla cae a lo largo del camino, donde es devorada por los
pjaros; otra parte cae entre las zarzas y enseguida germina pero, con el
sol, se seca por falta de raz; otra parte cae entre los espinos, que
enseguida la sofocan; otra parte cae sobre la tierra buena y da fruto.

Despus Jess vuelve a casa y les explica a los discpulos el significado de lo

que ha narrado, ensendoles cmo se debe escuchar la Palabra de Dios.
Pero los cuatro terrenos de que habla Jess estn todos representados en
nuestro nico corazn, son cuatro posibles respuestas a las Palabra!

En primer lugar uno tiene que interiorizar la Palabra, rumiarla con

atencin, de otra manera el Maligno enseguida se la roba: una escucha
superficial no es una verdadera escucha, es infructuosa como la semilla
sembrada a lo largo del camino.

Es necesario perseverar en la escucha: es fcil acoger la Palabra con alegra

y dejar que ella de fruto por un instante, as como la semilla entre las
piedras; pero de esa manera uno es persona de un momento, sin races,
incapaz de enfrentar la prueba del tiempo y las tribulaciones que una
autntica escucha comporta.

Hay que luchar contra los dolos seductores, como la acumulacin de

riquezas, de otra manera la Palabra es ahogada como la semilla por las
espinas y no llega a dar el fruto de una fe madura.

En fin, el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la Palabra y la

comprende; ste s que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro
treinta. Esta es la escucha hecha con un corazn recto y bueno (Lc 8,15),
que se contrapone a aquella, segn la Escritura, es la enfermedad ms
peligrosa: la dureza de corazn.

Se requiere un ejercicio diario de escucha, un predisponer todo para que la

Palabra de Dios pueda obrar en nosotros. Para ello uno tiene que ser

consciente de que la Palabra siempre es eficaz y que su potencia nunca deja

lo que encuentra en misma situacin inicial. Frente a ella no se puede ser
neutral o indiferente: o uno la acoge y se convierte o, si ella es rechazada,
endurece el corazn de quien la rechaza.

Esto es lo que ocurre tambin ante la persona de Jess, l es la Palabra

hecha hombre, el misterio del reino de los cielos. De la comunin con l
depende la fecundidad de nuestra vida.

P. Enzo Bianchi

Comunidad de Bose

(Trad. y Adap. FOC)

Anexo 4

Para los animadores de la liturgia dominical

La preparacin de la liturgia, incluyendo sus pormenores, siempre es una

necesidad, pero mucho ms en este tiempo. No caigamos en la tentacin de

abreviar por omisin o por aceleracin. Ojala aseguremos en nuestras

celebraciones un ritmo sereno y reposado que favorezca la interiorizacin.

II

El evangelio de este domingo nos presenta una temtica que tambin es

una metodologa y un modelo de predicacin homiltica. Llamemos la
atencin sobre lo concreto, dmosle valor a la imaginacin y a la memoria
de los oyentes, apoyndonos en imgenes cotidianas y usando un esquema
narrativo sencillo y breve y la apertura del leguaje simblico,
profundamente respetuoso de la trascendencia de las realidades que
comunica.

III

Sugerimos llamar la atencin de la comunidad sobre la prxima jornada

mundial de la juventud que tendr lugar en Sydney-Australia del 15 al 20 de
julio. Que sea la oportunidad para estimular con mayor ahnco y dndole
todo el valor que se merece a la pastoral juvenil en nuestras comunidades.

IV

Para la liturgia Eucarstica sugerimos el prefacio V (La creacin) o el VI (La

prenda de la Pascua eterna) de los domingos del Tiempo Ordinario, o el de la
Oracin Eucarstica II (Cristo es la Palabra).

Para las Eucaristas con nios y para la catequesis les sugiero un video
sobre el evangelio del hoy (personalmente me ha gustado mucho, se los
recomiendo!):

http://www.youtube.com/watch?v=tq4s1NBKQRM

VI

Para los lectores.

La Palabra exige hoy y siempre buenos lectores. Preprense bien!!!

Primera lectura: El elemento ms importante de la frase es la segunda

parte. Para hacerlo notar, el lector har una interrupcin al final de la
primera parte (antes de as la palabra), para darle nfasis a la segunda
parte.

Segunda lectura: Comprender el texto debe ser el primer esfuerzo del lector.
Hay que evitar, en lo posible, lectores aparecidos a ltima hora. Atencin
a algunas palabras que no son de fcil pronunciacin.

(V. P. F. O.)

Anexo 5

Para prolongar la meditacin y la oracin

Un don de Dios (Mt 13,1-23)

La semilla divina

estaba en m

desde mi nacimiento;

un da

comenc

a escuchar la Palabra;

mi amor adormecido

se desarroll en la esperanza;

con el Espritu,

camino,

quiero cumplir mi misin,

ser bolo

(Franck Widro)

Publicado por Padre Fidel Ooro en 18:14 No hay comentarios:

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viernes, 17 de junio de 2011

Fiesta de la Santsima Trinidad

Pequeo estudio bblico de apoyo para la Lectio del Evangelio

Solemnidad de la Santsima Trinidad

SANTSIMA TRINIDAD:

Un Dios Amor que nos invita al gozo de su vida en comunidad

Sumerjmonos en esta trinidad Santa,

en este Dios todo amor.

Dejmonos transportar hacia aquellas regiones

donde no est sino l, slo l

(Sor Isabel de la Trinidad)

Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad

completa

Oremos

Dios Padre, que al enviar al mundo

al Verbo de verdad y al Espritu de santidad,

revelaste a la humanidad tu misterio admirable;

concdenos que al profesar la fe verdadera,

reconozcamos la gloria de la eterna Trinidad

y adoremos a la unidad de su majestad omnipotente

(Oracin colecta de la Solemnidad de la Trinidad)

Introduccin

Despus de haber contemplado ampliamente la obra de Jess en su misterio

pascual, realizacin del proyecto salvfico del Padre, y de acogerla en el don
de su Espritu, colocamos hoy nuestra mirada en el misterio de la Santsima
Trinidad.

Tres personas distintas, un solo Dios verdadero, as confesamos al Dios en

quien nuestra vida fue sumergida bautismalmente. En un da como hoy
proclamamos que la vida trinitaria, la intimidad del Padre y del Hijo y su
Amor, es la medida, la gracia y la inspiracin de nuestras relaciones con
Dios y entre nosotros.

Es tan claro que se trata de un misterio inagotable que conocemos

experiencialmente, en la medida en la medida en que se impregna en
nosotros, que San Pablo saludaba a su comunidad quizs la ms
complicada en materia de relaciones comunitarias- con una frase que le
recordaba lo esencial de su fe y el estilo que deba caracterizar todas sus
relaciones: La gracia del Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin
del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Corintios 13,13).

Pero, Qu cambia el hecho de creer en la Trinidad? Qu experiencia de

vida se inscribe detrs de esta revelacin del ser de Dios? Cmo vivir de
esta vida trinitaria?

1. Una revelacin que proviene de Jess, el Hijo

Ante todo tengamos presente que si nosotros confesamos que Dios es

Padre, Hijo y Espritu Santo, lo hacemos gracias a la enseanza, la vida y el
misterio de Jess. Pero ya desde antes en el Antiguo Testamento- el pueblo

de la Biblia lo presiente y, despus, poco a poco, cuando los apstoles

hacen la experiencia pascual, la vida y la fe de las primeras comunidades
cristianas lo comprenden de manera inequvoca.

La experiencia de un Dios Trino es fe y vida, vida y fe. No hay duda que la

intimidad de los Tres fue vivida espontneamente por los primeros cristianos
despus de la Pascua cuando ya se haba cumplido la promesa de Jess
sobre la venida del Parclito: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os
guiar hasta la verdad completa (Juan 16,13). Pero despus de la
experiencia viene la formulacin de lo vivido y comprendido; es as como
se va llegando poco a poco a la confesin de que Dios es Trinidad Santa.

Es verdad que Jess ya haba dado muchas pistas. No es sino que

recordemos algunas de sus revelaciones ms significativas que meditamos
el mes pasado en el evangelio de Juan:
Quien me ha visto a m, ha visto al Padre Yo estoy en el Padre y el Padre
est en m (14,9.11)

Si alguno me ama, guardar mi Palabra y mi Padre le amar, y

vendremos a l y haremos morada en l (14,23)

El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear

todo (14,26)

Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (15,9)

Que todos sean uno; como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin
sean uno en nosotros (17,21)

Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (20,17)

 Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre

ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (20,21b-22).

A partir de Pentecosts, plenitud del tiempo pascual, cuando Jess y el

Padre han entregado lo ms ntimo de s, el amor infinito del uno por el otro,
el Espritu Santo, nos gua hasta la verdad completa (16,13) y es en el
mbito de este don que proclamamos y celebramos esta solemnidad de hoy.

Nuestro conocimiento de Dios proviene en definitiva de Jess. Por eso

volvamos al Cenculo para escuchar maravillados y agradecidos, de la boca
de Jess, la revelacin sobre el amor de los Tres.

2. Frente a la fe imperfecta de los discpulos, Jess les promete el Espritu de

la Verdad

Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello (16,12).

Esta frase de Jess suena extraa a primera vista, puesto que l ya antes
haba dicho: todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer
(15,15). Pero el sentido es ste: si bien Jess ya lo dijo todo en la
confidencia de la amistad con sus discpulos, todava est faltando la
comprensin profunda y vital.

La frase ahora no podis con ello (16,12b), o ms exactamente no lo

podis soportar, tiene como trasfondo la imagen de una persona que carga
un objeto pesado (ver Hechos 15,10; Glatas 5,10). De hecho la expresin
tan conocida cargar la cruz est relacionada con esto. La situacin,
entonces, es dramtica porque segn el evangelio- a la meta slo se puede
llegar caminando detrs de Jess que carga con la Cruz (ver Juan 13,36).

Pero aqu el sobrepeso est relacionado con la capacidad de entrar en todo

lo que implica la relacin del Padre y del Hijo (Todo lo que he odo a mi
Padre, 15,15): es conocimiento de (1) las confidencias entre ellos y (2) de
la obra de ellos en el mundo, pero tambin (3) de la vivencia de esta
revelacin de amor y salvacin. Es como un avin que, para poder volar
alto, no puede llevar sobrepeso.

Tengamos en cuenta que el problema no est nicamente en saber la

enseanza de Jess sino en el poder llevarla a la prctica; y tambin es
verdad que slo cuando se lleva a la prctica, sta se comprende
plenamente. Esto es propio del conocimiento que se deriva de la fe.

Por lo tanto, nos encontramos ante una doble dificultad: (1) la que proviene
de nuestra capacidad limitada para entender las enseanzas de Jess y (2)
la que proviene de nuestra capacidad limitada para practicarlas. La nica
solucin posible es la pedagoga: hacer itinerarios, recorrer el camino
gradual de maduracin de la fe. Esta es la obra del Parclito:
precisamente este ttulo significa el que ayuda.

3. El Espritu Santo es pedagogo que nos conduce hasta el profundo

misterio de Dios

Cuando venga l, el Espritu de la Verdad, os guiar hasta la Verdad

completa (12,13).

La obra del Espritu tiene tres acentos:

(1) Es pedaggica. Hay un leve matiz en la frase: Os guiar

progresivamente. Se trata de una labor de induccin, hecha poco a poco.

(2) Est centrada. Su horizonte es la Verdad. Se trata de la Verdad de la

presencia del amor de Dios en el mundo, llevada a cabo en el Verbo
encarnado (Yo soy la Verdad, 14,6).

(3) Es completa. El objetivo que pretende alcanzar es la Verdad completa:

se trata de una globalidad, o mejor, de una visin global y perfecta de la
obra que Dios en su fidelidad con la creacin y el pueblo con el cual hizo
alianza- ha querido llevar a cabo.

Un camino para un profundo anhelo

El anhelo de todo ser humano es ver a Dios, ver su gloria. Estamos llamados
a la unificacin de la vida y a caminar a hacia una plena realizacin. Como
lo expresa el orante del Salmo 24,5, Guame hacia la verdad (ver tambin
el Salmo 143,10), tenemos una sed ardiente por conocer el camino del
Seor, con la certeza de que slo en l est la vida.

Y as como sucedi con el pueblo de Dios en el desierto, este camino de vida

no se puede recorrer si Dios mismo no es quien lo gua (ver xodo 15,13;
Isaas 49,10). Esta ruta pascual se le debe al Espritu Santo: El Espritu de
Yahveh los llev a descansar. As guiaste a tu pueblo para hacerte un
nombre glorioso (Isaas 63,14).

Entonces, la gua pascual del Espritu consiste en introducir en medio de

la fragmentacin de la vida humana, de las situaciones histricas, una
fuerza transformadora y orientadora que lo unifica todo en la plenitud de
Cristo en la historia.

La vigencia y la pertinencia de la eterna novedad del Resucitado

Bajo la clave pascual comprendemos mejor la obra del Espritu: la

cristificacin del mundo. El Espritu gua a cada discpulo y a la comunidad
de los creyentes para hacer presente el hoy pascual de la obra de Jess, el
Seoro de Cristo, en cada una de las circunstancias que se dan en la
humanidad y tambin en cada uno de los nuevos desafos que van
apareciendo en cada nueva etapa de la historia.

Camino abierto hacia la plenitud

Lo que aquel da en el cenculo los discpulos no estaban en condiciones de

soportar tena que ver, entonces, con la captacin de la gran unidad de la
revelacin que, a pesar de haber sido dada plenamente en Jess, no se
capta sino en la medida que va entrando en contacto con todas y cada una
de las realidades humanas que emergen a lo largo del caminar histrico.

En fin, el Espritu Santo lo centra todo en el Plan de Dios y por lo tanto en la

persona de Jess que, como Verbo encarnado, lo ha llevado a cabo en el
mundo mediante el doble movimiento de salida del Padre y subida al
Padre (ver 16,28). Su salida es venida que inserta el amor de Dios en las
tinieblas y las estructuras egostas del mundo. Su subida pasando por la
Cruz- lleva a los que entran en su camino hasta la comunin de amor,
luminosa y gozosa, de Dios, en la plenitud de la vida.

4. Cmo el Espritu nos sumerge en los tesoros del amor del Padre y del Hijo

Digmoslo de otra forma: De qu manera el Espritu nos gua hasta la

Verdad completa?

(1) Con una fuente de alta fidelidad

El Espritu hablar. La voz del Espritu comienza a partir del silencio de

Jess. Jess calla (16,12) pero su mensaje est ah resonando por medio del
Espritu. Por eso hablar lo que oiga (16,13b).

No hablar por su cuenta. Notemos la gran fidelidad que caracteriza al

Espritu con relacin a Jess. Su actitud es similar a la que Jess tiene con el
Padre: el que me ha enviado es veraz, y lo que le he odo a l es lo que
hablo al mundo (8,26).

El Espritu anunciar lo que ha de venir: ms que todo lo que va a pasar

en el futuro, se trata ante todo de cmo tienen que reaccionar los discpulos
frente a lo que va viniendo. El Espritu no permite que las eventualidades de
la historia desven a los discpulos de Jess, sino por el contrario, los lleva a
hacer presente y actual la Palabra del Maestro en todo lo que les va
pasando. Para ello mantiene la sintona con la mayor nitidez posible- de los
discpulos con Jess.

(2) Sumergindonos en la gloria de la Trinidad

El Espritu me dar gloria (16,14a). Se trata de la gloria dada por el Padre

al Hijo desde la eternidad: la gloria que tena a tu lado, antes que el mundo
fuese (17,5b). El dar gloria a Jess resume lo que se haba dicho
anteriormente sobre el Seoro de Cristo en el mundo, esto quiere decir que,
llevando a plenitud la obra de Jess en el mundo, el Espritu est
anticipando su plenitud final en la historia. l nos lleva de brazos abiertos
ante Dios.

Y qu es lo que trae la gloria? Pues la misma vida de Dios y sus tesoros

inagotables.

Jess dice Todo lo que tiene el Padre es mo (16,15a). Este mo o de mi

propiedad indica hasta dnde es capaz de llegar el amor: hasta compartirlo
todo. Cuando dos se aman se entregan mutuamente con absoluta
confianza- todo lo que son y tienen: Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es
mo (17,10; ver tambin las ltimas palabras en la parbola del Padre
Misericordioso en Lucas 15,31). La comunidad de amor es tambin
comunidad de bienes; lo segundo es consecuencia de lo primero.

Y el Espritu? Como lo muestra el texto: si bien el Espritu y Jess son dos,

tambin son uno en el obrar.

El discpulo de Jess participa entonces de la vida que est en el Padre y el

Hijo, la que slo les pertenece a ellos en propiedad: Como el Padre tiene
vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo
(5,26). Y ms an: todo lo que cabe en la relacin del Padre y el Hijo, su
estima, valoracin, admiracin, escucha/obediencia, el estar contentos el
uno del otro, todo esto el Espritu lo transmite a los discpulos. Por eso dice:
Recibir de lo mo y os lo anunciar (transmitir) a vosotros (16,14c.15c).

Se realiza as el deseo de Jess: Quiero que donde yo est estn tambin

conmigo, para que contemplen mi gloria (17,24). Bajo la luz de esta gloria,
la comunidad de los discpulos queda envuelta en la fuerza y la intensidad
del amor que es propio de Dios.

Ahora vemos que el Espritu no nos llega solamente a los odos sino hasta el
corazn. Es el Espritu Dios mismo vacindose en nosotros- quien coloca en
los ms hondo de nuestro ser al Ser mismo de Dios.

Fuimos creados para vivir. Porque fuimos creados en el Verbo (1,3) -que es
eterna relacin- vivimos sedientos de amor: por eso lo que ms nos duele es
una mala relacin. Es algo que llevamos impregnado dentro. Pues bien, por
la entrada y permanencia de Jess en nuestra vida, l como Verbo lleno de
amor, nos rescata de nuestras soledades y aislamientos, sana nuestras
incomunicaciones y malas relaciones al colocarlas en el plano superior del
amor primero y perfecto que viene de Dios. Todo lo hace converger all y de
l, de lo alto, brota una nueva capacidad de amar. Y si bien pasamos por el
trauma de la muerte fsica, viviremos para siempre porque en esa
relacionalidad no hay lugar para la muerte, y esto: porque el Cielo de la
Trinidad ya est en nosotros.

As, la misin del Hijo queda completa, esto es, darnos la vida eterna de
Dios: Para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en
ellos (17,26).

5. En conclusin

La Trinidad Santa nos habita de manera inefable. Gracias a la gua del

Espritu que todo lo conduce hasta la Verdad completa, nuestra vida se va
paulatinamente cristificando, impregnando en nosotros el rostro del amor.
La identidad con el Hijo, la participacin en su gloria, nos hace posible
unirnos al amor de los Tres, compartir su vida de alabanza recproca, de
amor y de gozo, y meditar largamente y en profunda paz las confidencias
del Uno y del Otro a travs de la escucha de lo que el Espritu nos coloca en
el corazn.

Siendo todo esto as, no se puede ser cristiano completo sin vivir en la
Trinidad, porque la novedad de la vida bautismal somos bautizado en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo- est iluminada por un amor
transformante del Dios familia: El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Romanos
5,5). Qu ms se puede desear? No queda sino adorar y suspirar
hondamente. Como bien deca Sor Isabel de la Trinidad:

Oh mis Tres, mi Todo, mi Bienaventuranza,

Soledad infinita, Inmensidad en que me pierdo
Sumrgete en m para que yo me sumerja en Ti,
hasta que vaya a contemplar en tu Luz el abismo de tus grandezas.

6. Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazn

6.1. Quin es Dios? Cul es la cumbre de la revelacin que Jess nos hace
del Misterio de Dios? Qu significa la frase de Jess: El Espritu de la
Verdad os guiar hasta la Verdad completa?

6.2. Cul es al mayor anhelo de mi vida? La Trinidad Santa es respuesta

esa bsqueda? Qu debo contemplar en Dios?

6.3. Mi esfuerzo por el bienestar personal sacrifica la felicidad de otras

personas?

6.4. Segn el evangelio de este Domingo, Cmo debera ser la vida de una
familia?, y tambin, Cmo sueo mi familia? Qu hago para lograrlo?

6.5. Cmo ilumina la Trinidad Santa, comunidad perfecta de amor, la vida

comunitaria de la Iglesia (de las comunidades religiosas, de nuestras
parroquias, de las pequeas comunidades a las cuales pertenecemos) y el
estilo de vida que la sociedad necesita? Qu imagen de Iglesia se deriva de
la revelacin de un Dios Trinidad?

6.6. Nuestra sociedad ha alcanzado altos niveles de comunicacin global,

pero esto no ha hecho ms que poner de relieve las fragmentaciones
sociales, los fracasos familiares, la marginacin, las profundas y absurdas
soledades. El anuncio de un Dios amor amor que unifica, que comparte
todo, que enva, que salva- est contradiciendo el estilo de vida
individualista de una sociedad de masas pero sin comunin de amor? Qu
debemos promover los discpulos de Jess? Qu tenemos que anunciar
profticamente?

6.7. Sabiendo que hay una relacin estrecha entre la comunitariedad y la

vida plena, Cul es el papel de una Iglesia-comunidad en medio de la
sociedad? Por qu y de qu manera est llamada a ponerse al servicio de
la defensa y la promocin de la vida?

P. Fidel Ooro Consuegra, cjm

Centro Bblico del CELAM

Anexo 1

Para prolongar la meditacin y la oracin

El Padre, el Hijo y el Espritu Santo en el Trptico que Benedicto XVI regalo a

los Obispos de Latinoamrica y el Caribe la inaugurar la V Conferencia
General

Oh Dios mo, Trinidad a quien adoro, aydame a olvidarme totalmente de

m para establecerme en Ti, inmvil y tranquilo, como si ya mi alma
estuviera en la eternidad. Que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir
de Ti, oh mi inmutable, sino que cada minuto me sumerja ms en la
hondura de tu Misterio.

Pacifica mi alma, haz de ella tu cielo, tu morada de amor y el lugar de tu

descanso. Que en ella nunca te deje solo, sino que est ah con todo mi ser,
todo despierto en fe, todo adorante, totalmente entregado a tu accin
creadora.

Oh mi Cristo amado, crucificado por amor, quisiera ser, en mi alma, una

esposa para tu Corazn, quisiera cubrirte de gloria, quisiera amarte..., hasta
morir de amor. Pero siento mi impotencia: te pido ser revestido de Ti mismo,
identificar mi alma con cada movimiento de la Tuya, sumergirme en Ti, ser
invadido por Ti, ser sustituido por Ti, para que mi vida no sea sino
irradiacin de tu Vida. Ven a m como Adorador, como Reparador y como
Salvador.

Oh Verbo eterno, Palabra de mi Dios, quiero pasar mi vida escuchndote,

quiero volverme totalmente dcil, para aprenderlo todo de Ti. Y luego, a
travs de todas las noches, de todos los vacos, de todas mis impotencias,
quiero fijar siempre la mirada en Ti y morar en tu inmensa luz.

Oh Astro mo querido, fascname, para que ya no pueda salir de tu

esplendor.

Oh Fuego abrasador, Espritu de amor, desciende sobre m, para que en mi

alma se realice como una encarnacin del Verbo: que yo sea para l como
una prolongacin de su Humanidad Sacratsima en la que renueve todo su
Misterio.

Y T, oh Padre, inclnate sobre esta pobre criatura tuya, cbrela con tu

sombra, no veas en ella sino a tu Hijo Predilecto en quien tienes todas tus
complacencias.

Oh mis Tres, mi Todo, mi Bienaventuranza, Soledad infinita, Inmensidad en

que me pierdo, me entrego a Ti como una presa. Sumrgete en m para que
yo me sumerja en Ti, hasta que vaya a contemplar en tu luz el abismo de
tus grandezas.

(Sor Isabel de la Trinidad)

Publicado por Padre Fidel Ooro en 15:24 No hay comentarios:
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domingo, 22 de mayo de 2011
Festividad del Cuerpo y Sangre del Seor junio 26 de 2011
Un apoyo para hacer la Lectio Divina del Evangelio del Domingo
Vigsimo Tercero del Tiempo Ordinario
PARA QUE TENGAMOS VIDA

Eucarista y encarnacin que vivifican

Juan 6,51-58

Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida

Comencemos orando
Te pedimos Seor,
ya que nos has concedido la gracia
de celebrar tu sacramento eucarstico,
que suscites en nosotros con tanta fuerza
la capacidad de hacer alianza Contigo.
Que podamos decir: Yo en Ti y T en mi.
Nuestra vida en Ti, salvada por ti,
nuestros pecados redimidos en tu cruz, pero T en nosotros,
tu opcin por el hombre, tu opcin por la vida
tu darte por los dems
son ahora la raz de todas nuestras opciones,
es nuestra opcin fundamental de la vida,
desde ah queremos decidir todo lo que hagamos.
Cuando salgamos, Seor, a trabajar,
cuando salgamos a compartir,
cuando salgamos al estudio,
cuando salgamos a compartir con los vecinos,
que todo lo que decidamos
est basado en esa opcin fundamental

porque T estas en nosotros

y hemos hecho de tu causa nuestra causa.
Seor, que busquemos esta unidad de mi vida en Ti.
Que no busquemos esta unidad
a travs de las fragmentaciones de nuestra existencia
sino que vivamos siempre en una gran unidad interior
gracias a la comunin contigo,
que no consiste simplemente en recibir la hostia.
Que no nos limitemos simplemente a recibir la Eucarista
sino a asimilarte, a acogerte,
a asimilar tu Palabra, tus ejemplos, tus opciones.
Que yo nos tomemos tiempo para saborear
a travs de la lectio divina tu modo de ser.
Tu sntesis es el sacramento Eucarstico.
Es ah donde la lectura santa tiene sentido.
Una sntesis tan simblica que resulta poco visible y perceptible,
a no ser Seor que seamos capaz de ensanchar idealmente
esta semilla sembrada en el corazn
y la convirtamos en ese rbol, en esos frutos.
Que la imitacin de tu vida, que la continuacin de tu vida
y de la accin evanglica en nosotros,
sea una accin santificante y santificadora.
Esto, Seor, es lo que tu comunin provoca en m.
Concdenos, Seor,
que nuestras celebraciones de la Eucarista
unifiquen nuestra vida y la centren en Ti.
Que lo concentremos todo en la Palabra
en la Eucarista y en el compromiso con los dems.
Palabra, sacramento y servicio.
Palabra Eucarista y testimonio
como tres realidades que brotan de la entrega
que Dios Padre ha hecho de s mismo en Ti
Amado Jess.
Amn, Seor.
Introduccin

Dirijamos nuestra mirada al evangelio de este domingo. Llegamos al ncleo,

al culmen del discurso del pan de vida, la revelacin de Jess sobre s mismo
en la Eucarista llega al momento culminante. Un evangelio espectacular !
Bellsimo!

Una vez que nosotros, descubramos que no slo Jess es el verdadero pan
del cielo, el pan de vida sino que hay que comerlo. Hay que pasar de comer
el pan a comer la carne de Jess. Y con esto se aluda al misterio de la
Encarnacin porque el trmino carne aqu evocaba la Palabra se hizo
carne. Se aadi entonces una especificacin importantsima: Yo la doy
para la vida del mundo. Es mi carne para la vida del mundo. De esta
manera se nos estaba enseando a comprender, a acoger el misterio del
sacrificio redentor de Cristo en la cruz en el pan eucarstico.

Y ahora avanzamos en el evangelio de los versculos 51-58 en el mismo

captulo 6. La ltima parte del discurso del pan de vida.

1. El texto

Leamos Juan 6,51-58:

Enseando un da en la sinagoga dijo Jess a la multitud:

51Yo soy el pan vivo, bajado del cielo.
El que coma de este pan, vivir eternamente;
y el pan que yo voy a dar, es mi carne por la vida del mundo.
52 Los judos discutan entre s y diciendo:
Cmo puede este hombre darnos a comer su carne?
53 Jess les respondi:
Yo les aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre,
y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes.
54 Y el que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da.
55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
56 El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l.
57 A mi me envi el Padre que tiene vida y yo vivo por el Padre,
de la misma manera el que me come vivir por m.

58 Este es el pan bajado del cielo;

que no es como el que comieron sus padres, y murieron;
el que coma de este pan vivir eternamente.

2. Contexto

La gente haba sentido resistencia frente a las palabras de Jess cuando dijo
He bajado del cielo. Inmediatamente dijeron: pero si conocemos a la
mam, al pap, si este es Jess! Y entonces la encarnacin suscit una gran
dificultad.

Hoy nos encontramos con otra resistencia. Cuando l dijo Mi carne para la
vida del mundo inmediatamente la gente se pregunta: Cmo puede ste
hombre darnos a comer su carne?.

La gente no entenda. Y si no entendan en aquella poca, menos hoy

nosotros. Nosotros vemos cmo responde Jess entonces. Jess responde
con siete afirmaciones. El evangelio de este domingo contiene siete
afirmaciones. Le gusta el nmero siete al captulo 6 de Juan. Al discurso del
pan de vida. Recuerdan ustedes que les haba dicho que hay siete preguntas
que sirven de hilo conductor y que dan la estructura, el esqueleto, de todo
el discurso del pan de vida, de esta bella catequesis. Hay siete preguntas.
Pues, ahora la ltima leccin de Jess est compuesta de siete afirmaciones.

3. Las siete afirmaciones de la parte final del discurso del Pan de Vida

En las siete afirmaciones se repite el mismo concepto. En las siete

afirmaciones se repite siempre, ni una sola vez falta, la palabra comer.
Comer significa asimilar, significa saber decir el Amn eucarstico, significa
hacer verdaderamente la comunin. No un Jess al cual contemplamos a
distancia. Un Jess al cual ahora nosotros encarnamos. Al cual ahora
nosotros hacemos una sola cosa con nosotros. Siete afirmaciones en las
cuales se repite la palabra comer.

Pero ni una sola afirmacin se repite al pie de la letra. Siempre hay una
variante, siempre hay una nueva luz, siempre se abre una nueva ventana
para que comprendamos la profundidad del misterio.

La primera es una afirmacin que comienza en negativo, en condicional. Si

no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris
vida en vosotros.

La segunda, por el contrario es positiva: El que come mi carne y bebe mi

sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da.

Enseguida en la tercera vuelve a insistir: Mi carne es verdadera comida y

mi sangre es verdadera bebida.

La cuarta afirmacin vuelve sobre el mismo concepto con una proposicin

bellsima que habla ahora de la alianza. El que come mi carne y bebe mi
sangre vive en mi y yo en l.

La quinta se basa en una comparacin: As como el Padre que me ha

enviado posee la vida y yo vivo por l, as tambin el que me coma vivir
por mi. La naturaleza de la alianza entre el discpulo y el Maestro viene de
la comunin del Padre y del Hijo porque comulgar es hacer viva alianza con
Cristo y en l con la Trinidad.

La sexta afirmacin es otra afirmacin impositiva, muy bonita. Jess dice lo

que ocurre enseguida: Este es el pan que ha bajado del cielo, no como el
pan que comieron vuestros antepasados, ellos murieron.

Y partiendo de esta realidad negativa, ellos murieronen seguida la

sptima afirmacin, la ltima, la ms vibrante, la ms alta, es la positiva
para aquel que entra en alianza y en comunin con Cristo a travs de la
Eucarista. El que coma de este pan vivir para siempre.

4. Profundizacin

Como ya hemos dicho, las siete afirmaciones repiten una sola idea. Jess es
el verdadero pan, el pan que da la vida, la vida eterna, vivimos de l.
Vivimos de lo que recibimos y este pan tiene que ser comido, y comerlo
significa no solamente asimilarlo como palabra y como ejemplo, como
modelo de vida sino asimilarlo como vctima ofrecida en sacrificio por m.
Vctima con la cual hay que entrar en una misteriosa comunin.

Cada vez que comulgamos nosotros estamos invitados a asimilar el pan;

Cristo. Usted no puede decir que desayun simplemente colocando el pan
sobre la mesa, mirndolo un par de minutos y pensando que ya desayun
No Usted tiene que coger el pancito y tiene que comerlo. Pues bien, esa
analoga explica la comunin. A Jess hay que comerlo. Qu quiere decir
eso? No basta nicamente con mirarlo y mirarlo y mirarlo la miradera. Hay
que encarnarlo. Y lo que nosotros encarnamos, asimilamos, lo hacemos una
sola cosa con nosotros es nada ms y nada menos que la cruz.

Cuando comulgamos encarnamos el sentido de la muerte y resurreccin de

Cristo, estamos comulgando con la cruz. De esa manera, al asimilar a Cristo
nos hacemos tambin proexistentes. Nos hacemos Cristo crucificado para
los dems, o sea, aquel que da la vida.

No podemos comulgar en la Eucarista y regresar a la casa egostas. No

puede ser. Cuando comulgamos hacemos alianza con Cristo, nos hacemos
uno con l: l en mi y yo en l. Uno solo. Y entonces la cruz, Cristo con los
brazos abiertos dando vida est en nosotros amando a todos los dems.

En estas palabras encontramos nosotros una expresin de lo que los otros

evangelios presentan en la institucin de la Eucarista. En los otros
evangelios Jess dice Tomad y comed esto es mi cuerpo, tomad y bebed
esta es mi sangre. Juan lo dice aqu de otra manera.

En el Evangelio de Juan, la institucin de la Eucarista est sustituida por un

relato bautismal con el lavatorio de los pies y lo hace all porque ya lo ha
explicado aqu en el captulo 6.

En definitiva, Jess quiere subrayarnos que el hombre, nosotros, ustedes y

yo, estamos llamados a alimentarnos del Verbo hecho carne, alimentarnos
de l como Palabra en la que hay que creer, como ejemplo que hay que
seguir, como vctima propiciatoria a la que hay que adherirse. Adherirse

msticamente, profundamente en un acto sacramental. En trminos ms

sencillos y ms pobres, Jess es la vida del hombre.

El hombre est hecho para vivir en, con, por, e inclusive de Jess. Vivir de l
mediante la fe que escucha su Palabra. Que le recibe como un Hijo de Dios,
que cree que l es el Hijo de Dios encarnado, el Hijo de Dios que ha dado su
vida por m. Comulgar es encarnar el sentido de la muerte y resurreccin de
Cristo, el acto salvfico por excelencia. Es traer a m todo el poder y la fuerza
de la cruz y hacerme uno con el crucificado mediante la comunin
misteriosa con su sacrificio, su muerte, su cuerpo y su sangre benditos,
entregados por nosotros en la cruz. Nosotros estamos destinados a vivir de
Jess. A encontrar en Cristo la plenitud de nosotros mismos y a realizar su
destino en la comunin y en la identificacin con l. Comulgamos con sus
opciones, con sus actitudes, con sus comportamientos, con todo el
evangelio. Y comulgamos con la mayor de todas sus opciones, la de dar la
vida por los dems.

P. Fidel Ooro, cjm

Anexo 1

Pistas para las otras lecturas del Domingo

Sumario: Los textos de este domingo insisten en el tema de la Sabidura,

atributo de Dios. En el libro de los Proverbios, la Dama Sabidura nos imita
a su festn. El Salmo ensea el temor del Seor. Pablo invita a no vivir como
gente insensata sino como sabios. Jess, finalmente, en el Evangelio, da la
clave de la verdadera felicidad: es l mismo, quien se nos da en nutricin.

Primera lectura: Proverbios 9,1-6

La literatura de sabidura, de la cual el libro de los Proverbios hace parte,

contrapone el hombre sabio al sin inteligencia. La sabidura bblica no se
reduce a una acumulacin de conocimientos, no es cerebral ni libresca,
consisten en saber administrar nuestra vida.

En nuestro texto, la Sabidura aparece personificada, es como una seora

que sabe manejar su casa. Ella se dirige a los habitantes de la ciudad que se
comportan como insensatos y los invita a venir a comer en pan y beber su
vino.

Esta invitacin ser retomada por Jess, la sabidura de Dios, quien le pide
a todos los creyentes que vengan a habitar en l. l les propone su pan y su
vino para que tengan la misma vida de Dios.

Salmo 33

El salmista recomienda el temor de Seor. Esta expresin no implica ni

miedo ni sumisin servil, sino amor respetuoso de Dios.

El creyente es invitado a venerar la grandeza y la bondad del Seor. Debe

bendecir, glorificar, adorar y buscar a Dios. El rico que no se apoya ms que
en sus riquezas, puede perder su felicidad, puede perder todo y quedar con
hambre. Pero quien pone su confianza en el Seor ser colmado.

En el Magnificat, Mara se acuerda de este Salmo: A los hambrientos colm

de bienes t a los ricos despidi vacos.

Segunda lectura: Efesios 5,1-20

Con frases cortas, Pablo (o sus discpulos) da orientaciones para la vida de

los nuevos bautizados. La verdadera sabidura, tanto ayer como hoy, incluye
una triple perspectiva: poner al servicio de los dems el tiempo que nos
pertenece, ayudar a comprender mejor la voluntad de Dios sobre nosotros y
darle su voz al Espritu Santo.

(J. S.)

Anexo 2

Una invitacin a la oracin

Escuchar la Palabra
La vida que Jess
le ofrece a sus hermanos
tiene su fuente
en el amor del Padre;
aquel que escucha
su Palabra cada da
vivir de la misma vida de Dios
para siempre.

(Frank Widro)

Publicado por Padre Fidel Ooro en 16:12 No hay comentarios:

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Pentecosts junio 12 de 2011
Estudio bblico de base para la Lectio Divina

Solemnidad de Pentecosts
INUNDADOS POR EL PODER DEL ESPRITU SANTO:
Fuego y Viento impetuoso de Amor
Hechos 2,1-11

Eran odres nuevos a la espera del vino nuevo que lleg del cielo.
El gran racimo ya haba sido pisado y glorificado
(San Agustn)
Y todos quedaron llenos del Espritu Santo
Ven, oh Santo Espritu!, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos
el fuego de
tu amor.
V. Enva tu Espritu y todo ser creado.
R. Y se renovar la faz de la tierra.
Oremos
Oh Dios!, que instruiste los corazones de los fieles con la luz del Espritu
Santo, concdenos, segn el mismo Espritu, conocer las cosas rectas y
gozar siempre de sus divinos consuelos. Por Jesucristo, Seor nuestro,
R. Amn.
Introduccin

Hoy celebramos y revivimos el misterio de Pentecosts, la plenitud del

misterio de la Pascua en la efusin del Espritu Santo. Celebramos el fuego
de amor que el Espritu encendi en la Iglesia para que arda en el mundo
entero: fuego que no se apagar jams!
Es el Espritu Santo quien, con su fuerza unificadora, nos lleva a todos -en la
multiplicidad de dones- a aceptar y confesar una misma fe en Jess Seor
nuestro.
Es el Espritu, el que con toda su potencia acta en nosotros ayudndonos a
comprender y a poner en prctica las palabras de Jess; sus actitudes,
gestos y comportamientos se nos impregnan gracias al soplo del Espritu.
Es el Espritu Santo quien se hace presente en los odos y en el corazn de
todo oyente de la Palabra, para que sea posible la Lectio Divina, o sea,
para que cada oyente se abra a la fuerza penetrante de la Palabra.

Es el Espritu el que transforma el pan y el vino en el cuerpo entregado y en

la sangre derramada de Jess, prolongando en cada asamblea eucarstica su
Pentecosts.
Es el Espritu Santo el que nos impulsa a anunciar el Misterio de la fe, de
la muerte y resurreccin del Seor, la semilla de la Palabra kerigma- de la
cual nace la Iglesia.
Es el Espritu el que sopla sobre nuestra humanidad pecadora, para
transformarnos y hacer de nosotros personas que aman y perdonan a sus
hermanos.
Es el Espritu Santo el que hace de la comunidad cristiana no una simple
asociacin de personas buenas y religiosas, sino el Cuerpo Mstico de Cristo,
el pueblo reunido en el amor de la Trinidad que canta en alabanza las
maravillas de este amor de Dios en la historia.
Es el Espritu el que nos impulsa en el seguimiento cotidiano de Jess,
infundindole a nuestra existencia una dimensin siempre nueva de alegra,
paz, verdad, libertad y comunin. No es lo mismo vivir con l que sin l.
Es el Espritu Santo quien es la fuente de la santidad de la Iglesia. Porque se
ha derramado el Espritu, la Iglesia es santa, e incluso podramos decir que
si hay santos es porque el Espritu contina obrando hoy como ayer.
Es el Espritu el que con su presencia sigue y seguir haciendo posible la
realizacin del plan de salvacin de Dios en la humanidad, hasta que ella
llegue a su plenitud.
Es el Espritu Santo el que hace fructuoso todos nuestros esfuerzos en
nuestra peregrinacin cristiana de cada da. El Espritu Santo nos precede
en todo lo que hacemos porque es en l que Dios realiza toda su obra. Su
venida le da la luz y el sabor de la presencia de Dios a todas las cosas.
Pero quin es este Espritu Santo que obra tantas cosas en nuestra vida?
El Espritu Santo es el amor personal del Padre y del Hijo, y amor quiere
decir vida, alegra, felicidad.
El Espritu Santo es Dios mismo vacindose en el hombre y movindolo
internamente para que se abra amorosamente a la manera de Jess- al
hermano y se arroje confiadamente en los brazos del Abb-Padre.
El mismo Dios que a lo largo de la historia les ha dado muchas cosas a los
hombres, que les ha enviado personajes, incluso su propio Hijo, ahora se da
a s mismo de forma inaudita. Por eso decimos que es el don escatolgico
o definitivo de Dios (aqu escatolgico quiere decir: despus de esto ya
no hay ms, ms de eso no hay).
Es as como el irresistible amor de Dios entra en lo ms hondo de nuestras
vidas. Su presencia causa muchos efectos, porque como nos ensea la

Palabra de Dios, el Espritu Santo viene para salvar, sanar, ensear,

exhortar, reforzar, consolar...
Por eso hoy clamamos con entusiasmo, con todas nuestras fuerzas: Ven,
Espritu Santo!.

El Pentecosts lucano
Sumerjmonos hoy en este misterio guiados por la Palabra, de manera que
nos impregnemos de l.
Los invitamos a leer con mayor atencin el Pentecosts lucano narrado en
Hechos de los Apstoles 2,1-11 (primera lectura de la Solemnidad). La
Lectio de este pasaje nos ayudar a recrear la atmsfera, el estado de
nimo de Pentecosts, porque es verdad que no puede haber un estado de
nimo mejor, una actitud ms completa con la cual podamos vivir la vida
que la del Espritu Santo!
Salido de la artstica pluma lucana, notamos que el relato de Pentecosts es
un drama bellsimo, un drama en el sentido original del trmino, que es el
de una participacin, de un fuerte movimiento interno cargado de fuertes
emociones que le da un gran giro al escenario. Qu intensidad hay en cada
palabra! Para captarlo, entremos en la atmsfera espiritual de los dos
cuadros que lo componen:
(1) Dentro del cenculo: la efusin del Espritu (2,1-4)
(2) Fuera del cenculo (2,5-11)

Leamos despacio el texto de Hechos de los Apstoles 2,1-11:

1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar.
2 De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento
impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban.
3 Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se
posaron sobre cada uno de ellos; 4 quedaron todos llenos del Espritu Santo
y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse.
5 Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de todas
las naciones que hay bajo el cielo.
6 Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor al
orles hablar cada uno en su propia lengua.
7 Estupefactos y admirados decan:

Es que no son galileos todos estos que estn hablando?

8Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua
nativa?
9Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia,
el Ponto,
Asia,10Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene,
forasteros
romanos, 11judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar
en nuestra
lengua las maravillas de Dios.

Retomemos el texto frase por frase. Pero comencemos primero por la

descripcin del contexto:
1. La comunidad reunida en un da de fiesta (Hechos 2,1)
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar
1.1. La fecha: Al cumplirse el da de Pentecosts (2,1)
La palabra Pentecosts quiere decir el da nmero 50 o el
quincuagsimo da. Se trata del nombre de una fiesta juda conocida como
Fiesta de las Semanas, ms exactamente la de las siete semanas que
prolongaban la celebracin de la gran fiesta de la Pascua. Se sumaba as
una semana de semanas (7x7), nmero perfecto que se celebraba al
siguiente del da 49.
La fiesta de la cosecha de los cereales
En un principio se trataba de una fiesta campesina: despus de recoger las
primeras gavillas, los campesinos festejaban agradecidos el fruto de la
siega, las primicias de los trabajos, de lo sembrado en el campo (xodo
23,16). De ah que se acostumbrara ofrecerle a Dios dos panes con levadura
cocinados con granos de la primera gavilla (ver Levtico 23,17).
Pero con el tiempo, la fiesta campesina se convirti en fiesta religiosa en la
que se celebraba el gran fruto de la Pascua: el don de la Alianza en el Sina.
Por esa razn los israelitas ofrecan tambin en esta fecha sacrificios de
comunin (Levtico 23,18-20).
La fiesta era tan grande que mereca el suspender todos los trabajos: No
hars ningn trabajo servil (Nmeros 28,26). Puesto que era una las tres
fiestas de peregrinacin para los que vivan fuera de Jerusaln, sumado al
hecho de que fuera da vacacional, se explica suficientemente el que
hubiera tanta gente en la calle ese da en Jerusaln (ver Hechos 2,5-6).

De la fiesta campesina la fiesta de la Alianza del Sina

La antigua fiesta campesina se transform despus en una fiesta histrica
que celebraba la Alianza del Sina. Despus que Dios sac a su pueblo de
Egipto, y en medio del desierto, lo condujo hasta el Monte Sina para hacer
con l la Alianza. All Dios se manifest en medio de una tormenta, cargada
de viento y fuego.
Segn xodo 19, las doce tribus fueron reunidas al pie de la santa montaa
para recibir los mandamientos. Algunas leyendas judas dicen que la voz de
Dios se divida en setenta voces, en setenta lenguas, para que todos los
pueblos pudieran entender la Ley, pero slo Israel acept la Ley del Sina.
En fiesta de Pentecosts, Dios renovaba su Alianza con los judos de
nacimiento y con los convertidos y simpatizantes del judasmo (temerosos
de Dios y proslitos), que venan en peregrinacin a Jerusaln. En el
relato que vamos a leer enseguida notamos que as como en el Sina haba
doce tribus, en Jerusaln haba gente venida de doce pases diferentes:
desde peregrinos venidos de Roma centro del Imperio- hasta venidos de la
regin del mediterrneo as como del desierto.

Un nuevo Pentecosts: la realizacin plena del don de la Alianza

Lucas encuadra el acontecimiento de la venida del Espritu Santo en este
mbito histrico y religioso.
Un detalle importante es que Lucas no se limita a darnos un dato
cronolgico sino que en su narracin le da el nfasis de un cumplimiento,
por eso el texto griego se puede leer como: cuando se cumpli la
cincuentena (2,1). Con esto muestra que se trata del cumplimiento de una
promesa. En efecto, ya en Lucas 24,49 y en Hechos 1,4-5.8 el terreno haba
sido preparado con la palabra proftica sobre la venida del Espritu Santo.
Por lo tanto el trasfondo de la fiesta juda es retomado y notablemente
superado por la palabra y la obra de Jess: estamos ante la plenitud de la
Pascua de Jess.
En el Pentecosts cristiano, la gracia de la Pascua se convierte en vida para
cada uno de nosotros por el poder del Espritu Santo, mediante una alianza
indestructible, porque est sellada en nuestro interior.
1.2 El lugar: Estaban reunidos todos en un mismo lugar (2,1b)
La expresin todos juntos recalca la unidad de la comunidad y es una
caracterstica del discipulado en los Hechos de los Apstoles. Una frase
parecida la encontramos en 1,14.
As se anuncia quines van a recibir el don del Espritu Santo. Se trata de la
comunidad que haba sido recompuesta numricamente cuando se eligi al
apstol Matas (1,26). Una comunidad cuyo nmero indica el pueblo de la

Alianza que aguarda las promesas definitivas de parte de Dios. En ella no se

excluyen, puesto que estaban todos, la Madre de Jess y un grupo ms
amplio de seguidores de Jess.
Este todos anuncia tambin la expansin del don a todas las personas que
se abren a l, como efectivamente lo ir narrando a partir de este primer
da- el libro de los Hechos de los Apstoles.
Pero, cmo recibieron el don del Espritu y qu hicieron enseguida?
Veamos.

2. Dentro del cenculo: la efusin del Espritu (Hechos 2,2-4)

2 De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento
impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban.
3 Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se
posaron sobre cada uno de ellos; 4 quedaron todos llenos del Espritu Santo
y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse

Sucede la venida del Espritu Santo sobre la comunidad. Notemos en la

narracin lucana:
(1) Dos signos: el viento y el fuego (2,2-3)
(2) La realidad: quedaron todos llenos del Espritu Santo (2,4a)
(3) La reaccin de los destinatarios de la uncin: hablar en lenguas (2,4b)
Detengmonos en lo esencial de este anuncio que no hace san Lucas.
2.1. Dos signos: el viento y el fuego (2,2-3)
As como cuando el cielo nos hace presentir que algo va a pasar, sea una
tempestad u otra cosa, as sucede aqu: primero Dios manda signos que
atraen la atencin sobre lo que est a punto de suceder; este preludio de su
manifestacin da paso, luego, a la experiencia de su maravillosa presencia.
En la manifestacin de la venida del Espritu Santo al hombre, encontramos
dos signos que despiertan nuestra atencin: uno para el odo y otro para los
ojos.
(1) Un signo para el odo: el viento (2,2)
Primero hay un viento, que es un signo para el odo, un viento que se hace
sentir: De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento
impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban (2,2).

El viento en la Biblia, est asociado al Espritu Santo: se trata del Ruah o

soplo vital de Dios. Ya el profeta Ezequiel haba profetizado que como
culmen de su obra Dios infundira en el corazn del hombre un espritu
nuevo (Ez 36,26), tambin Joel 3,1-2; pues bien, con la muerte y
resurreccin de Jess, y con el don del Espritu los nuevos tiempos han
llegado, el Reino de Dios ha sido definitivamente inaugurado.
No slo Lucas nos lo cuenta, tambin segn Juan, el mismo Jess, en la
noche del da de Pascua, sopl su Espritu sobre la comunidad reunida (ver
el evangelio de hoy: Juan 20,22: Sopl sobre ellos; tambin Juan 3,8).
Pero lo que aqu llama la atencin es el ruido, elemento que nos reenva a
la poderosa manifestacin de Dios en el Sina, cuando sell la Alianza con el
pueblo y le entreg el don de la Ley (xodo 19,18; ver tambin Hebreos
12,19-20). El ruido se convertir en voz en el versculo 6. ste es
producido por una rfaga de viento impetuoso, lo cual nos aproxima a un
soplo.

Observemos que se dice como, o sea, que se trata de una comparacin; el

trmino en el lenguaje bblico nos indica lo indescriptible que es la
experiencia religiosa.
El hecho que provenga del cielo, quiere decir que se trata de una iniciativa
de Dios. El cielo no se ha cerrado con el regreso de Jess a l, todo lo
contrario, como dice Pedro ms adelante: Y exaltado por la diestra de Dios,
ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que
vosotros veis y os (Hechos 2,33).
(2) Un signo para la vista: el fuego (2,3)
Enseguida aparece un signo hecho para la vista: Se les aparecieron unas
lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de
ellos (2,3).
Las lenguas como de fuego, tambin de origen divino, son un signo
elocuente. Lo mismo que el viento, en la Biblia el fuego est asociado a
las manifestaciones poderosas de Dios (ver xodo 19,18) e indica la
presencia del Espritu de Dios.
No debera tomarnos por sorpresa. En este mismo evangelio, ya san Juan
Bautista ya nos haba familiarizado con el signo: El os bautizar en Espritu
Santo y fuego (3,16). Por su parte Jess haba dicho: He venido a traer
fuego a la tierra y cunto deseo que arda (13,49).
As como en el signo visual que el evangelista present en la escena del
Bautismo de Jess (baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como
una paloma, Lucas 3,22), lo mismo sucede aqu pero con la imagen del
fuego que se posa sobre cada uno de ellos. Pero a diferencia de la

misteriosa imagen de la paloma, la imagen del fuego es coherente y ms

fcilmente comprensible dentro de lo que est narrando.
La forma de lengua atribuida al fuego sirve para describir la distribucin
del mismo fuego sobre todos, pero crea un bello juego de palabras con el
trmino lengua que asocia las lenguas como de fuego (v.3) del Espritu
con el hablar en otras lenguas (v.4) por parte de los apstoles.
Se cumple la profeca de Juan Bautista sobre el bautismo en Espritu Santo y
fuego (ver Lucas 3,16).
2.2. La realidad: quedaron todos llenos del Espritu Santo (2,4a)
Despus de los signos iniciales, de referente externo, Lucas nos invita a
entrar en la experiencia interna y as captar el significado: Qu es lo que
est pasando en el corazn de los discpulos? Cul es la accin interior del
Espritu Santo?
Despus de los signos emerge la realidad, una realidad que se describe con
slo una lnea: Y todos quedaron llenos del Espritu Santo (2,4).
Este es sin duda, el acontecimiento ms importante de la historia de la
salvacin, junto con la creacin, la encarnacin, el misterio pascual y la
segunda venida de Cristo. Y est descrito solamente en una lnea! (dan
ganas de ponerse de rodillas).
Decir que los discpulos quedaron llenos del Espritu Santo, que el mismo
Dios los llen de Espritu Santo, es como decir, para explicarnos con un
ejemplo, como un gran embalse de agua de esos que se utilizan para
generar energa- que de repente se convirtiera en una inmensa catarata que
se vaca a travs un dique y entonces toda esa enorme masa de agua, que
es la vida trinitaria, se vaciara en los pequeos recipientes de los corazones
de cada uno de los apstoles.
Quedaron llenos. Despus de purificar a los hombres por la cruz de su
Hijo, de prepararlos como odres nuevos, Dios los hace partcipes de su
misma Vida. El corazn de los discpulos ha sido hecho partcipe, por as
decir, como un vaso comunicante, de la vida trinitaria. Por el don de su
Espritu, Dios infunde su amor en cada criatura y la recrea con su luz.
Quedaron llenos. Los discpulos hicieron la experiencia de ser amados por
Dios, una experiencia verdaderamente transformante, puesto que sana a
fondo todas las fisuras que permanecen en el corazn por los dolores de la
vida, por las carencias, y le da a la vida un nuevo impulso, una nueva
proyeccin.
Quedaron llenos. La palabra que repetimos con tanta frecuencia, el amor
de Dios, que muchas veces es una palabra vaca, aqul da fue para los
apstoles una gran realidad. Les cambi la vida. Les dio un corazn nuevo,
el corazn nuevo prometido por Jeremas (31,33) y por Ezequiel (36,26). Y,

como veremos enseguida, se nota que desde ese momento, los apstoles
comenzaron a ser otras personas.
2.3. La reaccin de los destinatarios de la uncin: hablar en lenguas (2,4b)
El viento se convierte en soplo santo que inunda a todos los que estn
en el cenculo y las lenguas como de fuego sobre cada uno se convierten
en nuevas lenguas, en una capacidad nueva de expresin. Aqu se nota el
primer cambio en la vida de los discpulos de Jess.
El Espritu Santo, el soplo vital de Dios, lleva a hablar otras lenguas: Y se
pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse (2,4b).
El trmino otras (lenguas) es importante aqu para que lo distingamos del
hablar incomprensible (la oracin en lenguas o glosolalia), la cual necesita
de un intrprete (de esto habla Pablo en 1Corintios 12,10). Lo que sucede
aqu parece ms prximo a lo que el mismo Pablo dice en 1Corintios 14,21,
citando a Isaas 28,11-12, y est relacionado con la predicacin cristiana a
los no convertidos. En otras palabras, lo que el Espritu Santo pone en boca
de los discpulos es el kerigma (ver el evangelio del domingo pasado), el
cual recoge las maravillas de Dios (2,11) realizadas a travs de Jess de
Nazareth, particularmente su muerte y resurreccin.
Pero esta capacidad de comunicarse ir ms all: se convertir poco a poco
en el lenguaje de un amor que se la juega toda por los otros, que ora
incesantemente, que perdona y se pone al servicio de todos. No hay que
perder de vista que el don del Espritu es del amor de Dios.
Lo que aqu comienza como lengua o comunicacin, terminar
generando el mayor espacio de comunicacin profunda que hay: la
comunidad cristiana. Su motor es el amor. Es como si el Espritu
continuamente nos dijera al odo: en todo pon amor, lleva siempre amor
en tu corazn, si corriges, pon amor; si la dejas pasar, pon amor; si callas,
pon amor.

3. Fuera del cenculo (Hechos 2,5-11)

5 Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de todas
las naciones que hay bajo el cielo.
6 Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor al
orles hablar cada uno en su propia lengua.
7 Estupefactos y admirados decan
La segunda escena ocurre en la plaza frente al cenculo. All vemos como el
corazn nuevo de los apstoles se expresa concretamente en la vida.

3.1. La gente estaba estupefacta (2,5-6)

Todos quedaron fuertemente admirados. Los efectos de la venida del
Espritu son los mimos que se daban cuando Jess entraba poderosamente
en la vida de las personas; por ejemplo, cuando manifest sobre el lago su
potencia divina, se dice que quienes lo vieron quedaron estupefactos (ver
Lucas 8,25). Aqu se dice lo mismo con relacin a la manifestacin del
Espritu Santo: la gente se congreg y se llen de estupor al orles hablar
cada uno en su propia lengua. (Estaban) estupefactos y admirados....
3.2. La congregacin de todos los pueblos (2,7-11)
Confrontando los humildes galileos con la multitud internacional y
pluricultural que se congrega frente al cenculo, Lucas sigue el relato
haciendo la lista de las naciones (ver 2,7-11). La enumeracin sigue
crculos concntricos.
La lista termina diciendo, todos les omos hablar en nuestra lengua las
maravillas de Dios (2,11b). As aparece otro elemento importante del
mensaje de Pentecosts.
Teniendo presente el relato la torre de Babel (ver Gnesis 11,1-9), Lucas nos
muestra una gran transformacin operada por la venida del Espritu Santo.
En Babel se confunden las lenguas: hay caos lingstico que representa
cmo cuando cada persona se apega a su propio proyecto y no es capaz de
abrirse al de los dems, nunca es posible construir un proyecto comunitario.
Babel, entonces, es caos ideolgico, reflejo del caos sicolgico puede darse
dentro de uno: conflicto de proyectos y de deseos contradictorios que
emergen continuamente.
Babel se repite todos los das: se comienza hablando una misma lengua, se
disean proyectos comunes, pero de repente aparecen los intereses
personales que mandan todas las alianzas al piso, que rompen en definitiva
las relaciones.
Pero en Pentecosts todos son capaces de comprenderse: todos hablan
diversas lenguas (y por eso esa larga lista de pueblos), pero llega un
momento en que todos se entiende, como si estuvieran hablando una
misma lengua. Esta lengua es la del amor, cuya mxima expresin es el
amor de Dios: las maravillas de Dios.
3.3. La honra al nombre de Dios (2,11b)
Retomemos la frase final: Todos les omos hablar en nuestra lengua las
maravillas de Dios (2,11b).
Recordemos que en Babel la torre all mencionada en realidad era un templo
en forma de pirmide sacra, por lo tanto se trataba de una experiencia
religiosa. A qu se alude? Se alude a un problema que puede surgir de una
experiencia religiosa mal llevada. El mismo texto lo dice: Hagmonos un

nombre para que no nos dispersemos sobre la faz de la tierra (Gnesis

11,4; la Biblia de Jerusaln traduce: hagmonos famosos). Aqu el pecado
no est en el hecho de honrar a la divinidad con un templo sino querer
hacerse un nombre, es decir, el querer ser adorados ellos mismo y no
Dios. Esto sucede a veces, es lo podemos llamar la instrumentalizacin de
Dios. Se dice que se trabaja por Dios pero en el fondo podra estarse
buscando otra cosa: hacerse un nombre.
En Pentecosts es distinto: los apstoles no trabajan para s mismos, no
quieren hacerse un nombre, sino darle honra al nombre de Dios, esto es,
proclamar las grandes maravillas de Dios: Todos les omos hablar en
nuestra lengua las maravillas de Dios (v.11).
Cuando en el mundo de las relaciones cada uno trata de hacerse un
nombre, se crean polos, tantos polos cuantas sean las personas que estn
centradas en s mismas. Babel es la guerra de los egosmos, en cambio
Pentecosts es la formacin de la comunidad en la comunin de
diversidades cuyo centro es Dios.
Los mismos discpulos que antes de la Cruz de Jess discutan quin era el
mayor, viven ahora una conversin radical que es como la revolucin
copernicana: se han descentrado de s mismos estn llenos de amor- y se
han centrado en Dios.
Todo est orientado hacia la gloria de Dios, hacia la alabanza de Dios y es
en l en quien convergemos todos, poniendo nuestros mejores esfuerzos en
ayudar a construir su proyecto creador en el mundo.
Esta es la conversin que nos aguarda a todos. Lo que sucedi el da de
Pentecosts fue apenas la inauguracin; el evento nos sigue envolviendo a
todos los que los que lo aguardamos con el corazn ardiendo por la escucha
de la Palabra de Dios y la oracin.
As, en cada uno de sus miembros, la Iglesia adquiere todos los das un
rostro nuevo, reflejo del amor de Dios.

Entremos en este camino, haciendo nuestra esta bella oracin:

Ven, oh Espritu Santo,
y danos un corazn grande, abierto a tu silenciosa y potente palabra
inspiradora;
(un corazn) hermtico ante cualquier ambicin mezquina;
un corazn grande para amar a todos, para servir a todos, para sufrir con
todos;

un corazn grande, fuerte para resistir en cualquier tentacin, cualquier

prueba, cualquier desilusin, cualquier ofensa;
un corazn feliz de poder palpitar al ritmo del corazn de Cristo y cumplir
humildemente, fielmente, virilmente, la divina voluntad

(Pablo VI, el 17 de mayo de 1970).

Lo que viene es grande, porque Pentecosts es fiesta de la esperanza: la

esperanza de que la humanidad entera comenzando por quien tenemos
cerca- pueda ser invadida por el Espritu Santo en la alegra del don de s
mismo, as como el Cristo pascual.
4. Releamos el pasaje bblico con los Padres de la Iglesia
Proponemos hoy tres textos en el siguiente orden: (1) San Basilio Magno nos
invita a contemplar la accin del Espritu Santo en Jess y en la Iglesia; (2)
San Agustn hace un paralelo entre la primera y la segunda Alianza sellada
en el Sina (sentido de la celebracin de Pentecosts hebreo); y luego (3)
recalca en el pasaje de los Hechos de los Apstoles el cumplimiento de la
promesa.
4.1. San Basilio Magno: La soberana del Espritu Santo
Toda la actividad de Cristo se realiz en la presencia del Espritu. l estaba
all, an cuando fue tentado por el diablo, pues est escrito: Jess fue
conducido por el Espritu al desierto para ser tentado (Mateo 4,1). Y
continuaba con l, inseparablemente, cuando Jess realizaba sus milagros,
porque, -son sus palabras- Yo expulso los demonios por la virtud del Espritu
de Dios (Mateo 12,28).
l no lo abandon despus de su resurreccin de los muertos: cuando el
Seor, para renovar al hombre y restituirlo una vez que la perdiera- la
gracia recibida por el soplo de Dios, cuando el Seor sopl sobre el rostro de
los discpulos, qu fue lo que les dijo? Recibid el Espritu Santo; los
pecados sern perdonados a quienes se los perdonen y quedarn retenidos
a quienes se los retengan (Juan 20,22-23).
Y la organizacin de la Iglesia? No es evidentemente y sin contestacin,
obra del Espritu Santo? En efecto, segn san Pablo, es l quien le dio a la
Iglesia en primer lugar los apstoles, en segundo los profetas, en tercero
los doctores; despus el don de milagros, despus los carismas de curacin,
de asistencia, de gobierno, de lenguas distintas (1 Corintios 12,28). El
Espritu distribuye esta orden segn la reparticin de sus dones

(De Spiritu Sancto, 16, 39)

4.2. San Agustn: Del Sina al Cenculo
El pueblo hebreo celebraba la Pascua con la inmolacin del cordero y con
los zimos (); y cincuenta das despus de esta celebracin, le fue dada
sobre el Monte Sina la Ley escrita con el dedo de Dios.
Vino la verdadera Pascua y es inmolado Cristo, que opera el paso de la
muerte a la vida (). Y cincuenta das despus viene el Espritu Santo, el
Dedo de Dios.
() Antes el pueblo estaba a distancia, haba terror, no amor. () Dios
descendi en el fuego sobre el Sina, como est escrito, inspirando terror al
pueblo que estaba a distancia, y escribiendo con su dedo sobre la piedra, no
en el corazn.
Aqu, por el contrario, cuando viene el Espritu Santo, los fieles estaban
reunidos en conjunto. No los asust como en el Monte, sino que entr en la
casa. De repente se escuch desde el cielo un ruido como si se levantara un
viento impetuoso; hubo estruendo, pero ninguno se asust. Oste que hubo
un estruendo, nota que tambin hubo fuego. Porque sobre el monte haba lo
uno y lo otro, el fuego y el estruendo.
Reconoce tambin al Espritu que escribe no sobre la piedra sino en el
corazn. De hecho la Ley del Espritu que da vida est escrita en el
corazn, no sobre la piedra; en Cristo Jess, en quien fue celebrada la
verdadera Pascua, te liber de la ley del pecado y de la muerte (Romanos
8,2).
(Sermn 155, 5-6).
4.3. San Agustn: Odres nuevos en la espera del vino nuevo
La solemnidad de hoy nos trae a la me memoria la grandeza del Seor Dios
y de su gracia, que derram sobre nosotros. Para eso es que se celebra la
solemnidad: para que no se borre del recuerdo lo que ocurri de una vez por
todas ()
Hoy celebramos la venida del Espritu Santo. De hecho, el Seor envi desde
el cielo al Espritu Santo prometido ya en la tierra. As era que haba
prometido enviarlo desde el cielo: l no puede venir mientras yo no me
haya ido; pero cuando me haya ido, lo enviar.
Para eso padeci, muri, resucit y subi al cielo; slo le falta cumplir la
promesa. Era lo que esperaban sus discpulos, ciento veinte personas, segn
lo que est escrito; es decir, diez veces el nmero de los apstoles.
Efectivamente, escogi a doce y envi el Espritu sobre ciento veinte.
Esperando la promesa, ellos estaban reunidos orando en una casa, pues
deseaban ya con la misma fe lo mismo que con la oracin y el ansia

espiritual. Eran odres nuevos a la espera del vino nuevo que lleg del cielo.
El gran racimo ya haba sido pisado y glorificado
(Sermn 267, 1)

5. Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazn

En una reunin ecumnica en Upsala, el patriarca metropolitano oriental dijo
estas palabras: Sin el Espritu Santo Dios es lejano. El Evangelio es letra
muerta. La autoridad de la Iglesia es una dominacin. La liturgia es pura
evocacin. El actuar de los cristianos es una moral de esclavos. Pero cuando
el Espritu Dios est presente, el Evangelio es Espritu y Vida, la autoridad de
la Iglesia es servicio, la liturgia es conmemoracin y anticipacin de lo
esperado, y el actuar cristiano es deificado.
5.1 Quin es el Espritu Santo? Qu obra de particular en nosotros el
Espritu Santo?
5.2. De dnde viene la palabra Pentecosts? Qu era para el pueblo de
Israel?
5.3. Qu me dicen los signos del viento y del fuego?
5.4. Me siento lleno del Espritu Santo? Cmo se sabe que una persona
est llena de Espritu Santo? Qu sucede dentro de ella y cmo se nota
fuera?
5.5. Qu conversin me lleva a vivir el bautismo en el Espritu Santo? Qu
voy a hacer en el Pentecosts de este ao para avanzar ms en este camino
por el cual me conduce el Espritu Santo de Dios?
5.6. Qu efectos tiene Pentecosts tanto a nivel comunitario (del grupo, la
pequea comunidad, la parroquia) como a nivel de la sociedad?
5.7. Por qu decimos que la Iglesia naci en Pentecosts? Qu caracteriza
profundamente la vida de la Iglesia?

P. Fidel Ooro, cjm

Anexo 1
Agunas sugerencias para los animadores de la liturgia dominical

I
La fiesta de la Pascua no acaba hoy: llega a su culmen. Lo que sucedi en el
Seor resucitado, se realiza ahora en los creyentes por el don del Espritu
Santo. La palabra Pentecosts alude al nmero cincuenta: guante
cincuenta das, desde la noche pascual, celebramos la alegra del Seor
resucitado en medio de nosotros.
II
Todo el tono festivo de la Pascua debe ser evidenciado por los elementos
que le son caractersticos. Slo terminado el domingo es que el cirio pascual
dejar el presbiterio para ser colocado en el bautisterio. En la medida de lo
posible, cntese el prefacio propio. Despus de la segunda lectura y antes
de la aclamacin del Evangelio, cntese la secuencia (si no se canta, que
sea leda solemnemente; verla debajo de este texto). El canto y los
instrumentos, las luces y las flores (privilegiar las rosas y el color rojo), la
ornamentacin de la Iglesia, el incienso, todo debera darle a la celebracin
su verdad de apoteosis pascual. Y, en la despedida, con el Pueden ir en
paz, que no falte el Aleluya.
III
En la noche del sbado, las comunidades son invitadas a celebrar la Vigilia
de Pentecosts. Imitarn as a la comunidad de Jerusaln, la cual estuvo
recogida en oracin en torno a los apstoles y de la santsima Virgen Mara,
esperando el Espritu Santo prometido. El Misal explica cmo celebrar esa
Vigilia y nos da algunos textos. Para realzar la dinmica orante, se sugiere la
integracin de la oracin de Vsperas para abrir la celebracin. Pueden
utilizarse todas las lecturas propuestas en el Leccionario (4 del Antiguo y 2
del Nuevo Testamento). Enseguida se canta un Salmo responsorial
apropiado y, como en la Vigilia pascual, se hace una oracin (ver
indicaciones en el Misal).
IV
Para los lectores.
Primera lectura. La lectura est llena de movimiento y tiene expresiones
muy fuertes que requieren una buena diccin. Atencin a las
interrogaciones. Intente hacer esas preguntas a alguien en casa (con
frecuencia cambiamos nuestra actitud interior y nuestra expresin cuando
pasamos del lenguaje oral a la simple lectura de un texto: eso es lo que hay
que evitar). Si siente dificultad para la pronunciacin de los nombres de los
pueblos (partos medos elamitas Panfilia), pregntele a alguien.
Segunda lectura. Podemos pensar la segunda lectura en tres secciones: (1)
Nadie puede sino es bajo la accin del Espritu Santo (v.3b); (2) Hay
diversidad de carismas para provecho comn (vv.4-7); (3) Pues del

mismo modo que el cuerpo Todos hemos bebido de un solo Espritu

(vv.12-13).
La segunda seccin reviste una forma doxolgica, por eso las tres fases son
interdependientes (eso se debe hacer notar en la lectura). La ltima seccin
tiene una palabra de valor que es el polo de las frases: cuerpo.
(V. P.)

Anexo 2
Para prolongar la meditacin y la oracin
Profundizar en la enseanza de Jess (Juan 14,15-26)
Profundizo
la enseanza
de Jess
viviendo plenamente
su Palabra en mi vida,
por medio de gestos,
de dilogo con lo cotidiano
llevando un perfume
de amor para mi prjimo

(Franck Widro)

En esta maravillosa solemnidad de Pentecosts hagamos nuestra la Llama

de Amor Viva de san Juan de la Cruz:
De profezieonline
Oh llama de amor viva,
que tiernamente hieres

de mi alma en el ms profundo centro!

pues ya no eres esquiva,
acaba ya si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro.
Oh cauterio suave!
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! Oh toque delicado,
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga!,
matando muerte en vida la has trocado.
Oh lmparas de fuego
en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido
que estaba oscuro y ciego
con extraos primores
calor y luz dan junto a su querido!
Cun manso y amoroso
recuerdas en mi seno
donde secretamente solo moras
y en tu aspirar sabroso
de bien y gloria lleno
cun delicadamente me enamoras!