LECTURA PEDAGOGICA DE LA HERMENEUTICA DEL PROFESOR HANS-GEORG

GADAMER.
Por ngel Mara Sop*
Artculo publicado por la Revista Itinerario Pedaggico, Universidad San Buenaventura, Nos 33-34, 2004,
pginas 119-133
I
Lo que haba de llegar, finalmente lleg. Gadamer ha muerto. Haba nacido el 11 de febrero de 1900 en
Marburgo. Muri en Heidelberg el 13 de marzo de 2002. Siento un clido afecto por la obra del profesor
Gadamer y a su memoria escribo este texto. De su obra, nos hemos nutrido, para poder ver, or y ensear de
camino al aula. Ahora que l se ha ido de camino a casa, nos referimos a su obra restringindonos a lo que l
ense: escuchar nos pone en camino de comprender correspondiendo.
l nos ense, y como un maestro en el tiempo, nos sigue enseando a reconocer lo que conocieron los
grandes pensadores1. Nos ense el arte de la brevedad y la concisin, que es el arte del ensayo, y este no es
otra cosa, en l, sino el arte de desarrollar la pregunta que se ha propuesto como investigacin. Nos ense
que el arte de preguntar es el principio para entender un texto y nos ense, igual que Heidegger, a aprender a
reconocer nuestros lmites para comprender la medida del otro.
Qu hemos aprendido de Gadamer y qu podemos seguir aprendiendo? Creo que la respuesta es: a ser
caminantes. Pero Heidegger tambin fue un caminante. Es cierto. Seguramente Gadamer aprendi mucho de
Heidegger en este sentido. Gadamer fue, a su manera, un caminante y con su sencillez y modestia nos fue
enseando cmo ser caminantes. A Gadamer le bast una pregunta para invitarnos a ser compaeros de
camino: Cmo es posible comprender?2.
Con esta pregunta se interrog por las condiciones y lmites del comprender, hasta ir avanzando a la esencia,
los momentos y estructuras del comprender, permitindonos a la vez, seguir espigando en el campo de los
problemas centrales de la hermenutica filosfica: el dilogo y el acuerdo, la tradicin y la historia efectual, el
crculo hermenutico y la precomprensin (prejuicio), invitndonos a alcanzar nuestro propio camino, por este
campo de de los principios fundamentales de la hermenutica filosfica 3 respecto a lo mucho que an queda
por aprender de la experiencia comprensiva4.
Gadamer tuvo la fortuna de tener, en Heidegger, un maestro que le enseara. Como caminantes, Heidegger y
Gadamer nos pueden mostrar el camino, pero no a caminar. Eso es propio de Heidegger y de Hegel. S. Ah
tenemos de Heidegger:

De camino al habla (1950-1959).

El sendero del campo (1949)
Caminos de conversacin (1945)
Caminos del bosque o Sendas perdidas (1950)

Gadamer no tiene un ttulo parecido, y sin embargo, es lo que aprendimos de Heidegger y Gadamer. De
Hegel, siguiendo a Kant, que no hay regla para aplicar la regla. De Heidegger, los caminos de la metafsica,
volviendo al sentido de la antigua pregunta por el ser. De Gadamer, las sendas de la hermenutica partiendo
de la pregunta nica de Verdad y Mtodo: Cmo es posible comprender? Heidegger dedic buenos
*

Profesor-Investigador Maestra en Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms, Bogot, D. C. Profesor Facultad de
Filosofa Universidad de la Salle, Bogot, D. C.
Transcripcin de Edgar H. Lemus Ch., como lectura de apoyo en Investigacin Filosfica, Mtodo Hermenutico, Programas de
Filosofas, Facultad de Educacin, VUAD - USTA, Bogot, julio 26 de 2011.
1
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 456. Citado por ngel M. Sop. Lectura pedaggica de la
hermenutica del profesor Hans-Georg Gadamer. En Revista Itinerario pedaggico, Universidad San Buenaventura, Nos 33-34, 2004,
pg. 120.
2
Ibid., p. 12. Citado por ngel M. Sop, p. 120.
3
GADAMER, Hans-Georg. Mis aos de aprendizaje. Barcelona: Herder, 1996, p. 213. Citado por ngel M. Sop, p. 121.
4
Ibid., p. 220. Citado por ngel M. Sop, p. 121.

momentos a la hermenutica. Se educ leyendo hermenutica. Su filosofa la llam inicialmente

Hermenutica. Despus abandon este nombre, pero fue l quien fund la hermenutica filosfica y le dio
su piso fenomenolgico. Primero en los pargrafos 29, 30, 31, 32 y 33 de Ser y Tiempo (1927), y luego, en
Caminos de conversacin (1937), en donde se preguntaba por la esencia, las condiciones y las formas del
comprender, del dilogo y del acuerdo.
Retorno ahora a la pregunta: Qu hemos aprendido de Gadamer, de este caminante de los caminos de la
hermenutica, y del cual, durante mucho tiempo, seguiremos aprendiendo? Tengo que decir que lo que
Gadamer aprendi de Heidegger y lo que ambos aprendieron leyendo a Platn, al viejo Aristteles, a Hegel, a
Dilthey, a Husserl fue el arte del camino, de estar en camino, de saberse en camino y de saber permanecer en
camino. El camino es la pregunta. Algo novedoso que est ya en la base de la filosofa de Tales de Mileto,
Scrates y Platn; ms an est en la raz misma de la existencia humana. Con ellos Gadamer, con paciente
trabajo, aprendi a escuchar.
Cuando Gadamer se refiere a la pregunta habla de su primaca hermenutica. Est fascinado con el encuentro
con la pregunta. Tanto en Heidegger como en Gadamer hay una hermenutica de la pregunta. En este sentido
el gran aporte de ste es haber reconocido que para comprender, pensar, experienciar y conocer es necesario
preguntar. De este modo, igual que Heidegger, conceptu que le preguntar es lo propio del ser-ah y que la
pregunta es lo que viene como noticia en la corriente de la tradicin y tiene su propia lgica marcada por la
dialctica de la docta ignorancia socrtica.
Pero, Qu hemos aprendido de Gadamer? qu seguiremos aprendiendo de l? Creo que lo mismo que
hemos aprendido de Heidegger y de la filosofa: el espritu libre y abierto de la investigacin filosfica. Pero
adems, lo que los grandes pensadores han aprendido de la historia de la investigacin filosfica: para
comprender hay que investigar y para seguir comprendiendo hay que seguir investigando; slo que con
Gadamer aprendemos que los resultados de la investigacin no son sino una pretensin de verdad y una
propuesta de sentido, con las cuales se constituye el suelo de lo previo necesario para continuar investigando.
Por lo dems, Gadamer nos ense que es posible educarse y educar en el espritu libre y en la lgica de la
pregunta: nos educamos en la pregunta; nos formamos en ella y nos damos cuenta que, en ltimas, educar es
educar en, para y por la pregunta. En este sentido, lo que hemos aprendido de Gadamer, es a dejar de
considerar la filosofa como palabrera o como simple opinin. Ella se ocupa de reconocer la experiencia y la
praxis vital humana, y por su misma condicin, a la filosofa se la concibe nicamente como una pretensin
de verdad que exige la propia iniciativa y esfuerzo para lograr la altura alcanzada, comprenderla y aceptarla
en tanto no tengamos una mejor propuesta de sentido que nos permita entender mejor.
Forma parte de la ms elemental experiencia del trabajo filosfico el que, cuando se intenta comprender a los
clsicos de la filosofa, stos plantean por s mismos una pretensin de verdad que la conciencia
contempornea, no puede ni rechazar ni pasar por alto. Las formas ms ingenuas de la conciencia del presente
pueden sublevarse contra el hecho de que la conciencia filosfica se haga cargo de la posibilidad de que su
propia perspectiva filosfica est por debajo de la de un Platn, Aristteles, Leibniz, Kant o Hegel. Podr
tenerse por debilidad de la actual filosofa el que aplique a la interpretacin y elaboracin de su tradicin
clsica admitiendo su propia debilidad. Pero con toda seguridad el pensamiento sera mucho ms dbil si cada
uno se negara a exponerse a esta prueba personal y prefiriese hacer las cosas a su modo y sin mirar a tras. No
hay ms remedio que admitir que en la comprensin de los textos de estos grandes pensadores se conoce una
verdad que no se alcanzara por otros caminos, aun cuando esto contradiga al patrn de investigacin y
progreso con que la ciencia acostumbra a medirse5.
En este sentido la hermenutica filosfica gadameriana, en cuanto filosofa terica y filosofa prctica, es una
pretensin de verdad de lo que somos, quines somos y cules somos en nuestros lmites y posibilidades; de
nuestra propia experiencia comprensiva de l mundo y de la praxis vital humana y de cmo la vida, con el
esfuerzo lctico comprensivo le arrebata a la muerte los significados y sentidos que acrecientan la existencia
humana y le otorgan sentido. No en vano, buscamos comprender la razn del hombre en la tierra y su sentido
y entender sus manifestaciones espirituales, reconocindonos en ellas, porque en el fondo, la hermenutica
5

GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 24. Citado por ngel M. Sop. Lectura pedaggica de la
hermenutica del profesor Hans-Georg Gadamer. P. 123.

filosfica recoge aqu una tradicin y una tarea muy antigua en tanto que entiende que comprender es
comprenderse.
II
Cuenta Gadamer que su padre, un renombrado profesor de qumica farmacutica y Rector de la Universidad
de Marburgo, siempre lo recrimin por haberse inclinado por las ciencias, que l denomin, las ciencias de los
profesores charlatanes6. En enero de 1927, este padre, atento a su hijo perdido, ya boqueando en su lecho
de muerte hizo llamar al mismo Hediegger para preguntarle: Pero usted cree de verdad que la filosofa
pueda ser un modo de vida? Y esto, dice Gadamer, se lo pregunt precisamente a Heidegger! 7, quien en
esos momentos esta muy apurado preparando la parte que public de Ser y Tiempo.
Sabemos que Gadamer dedic su vida a la filologa y a la filosofa. Esta entrega fue la manera como l
entendi el dejarse convidar8, de camino a casa por los profesores charlatanes. Entre ellos, estaban
seguramente, las figuras estelares de la filosofa alemana del siglo XX: Husserl, Paul Natorp, Max Scheler,
Heidegger. La ciencia de los profesores charlatanes es lo que Aristteles al final de la tica a Nicmaco (X,
1181b15) llamaba con buen tino y talante la preocupacin por completar, en la medida de lo posible, la
filosofa de las cosas humanas 9. Pero, para qu una filosofa de las cosas humanas? Hay que saber de lo
humano ms que de las piedras. Al examinar el asunto no queda ms que decir que, con el mismo Gadamer,
para encontrar el camino a casa 10. No fue fcil dar con ese camino. Ya en 1929 se propuso encontrarlo
partiendo de la pregunta: Qu es propiamente leer?11, es decir, elaborando una teora comprensiva del texto.
Conecta aqu Gadamer con las investigaciones que realiz como joven docente en 1929 cuando en el
seminario de filosofa, a lo largo de todo un semestre, examin la cuestin: qu es realmente la lectura: es
una especie de representacin ante un escenario interior? Esa fue la denominacin que le dio una vez Goethe
a la lectura12.
As van surgiendo las preguntas de la hermenutica. El caso es que nos maravillamos cuando de pronto se
produce el milagro de entender algo como algo y de saber que la lectura es una propuesta de sentido a un
auditorio al decirle una manera de or lo que dice algo. Para encontrar el camino a casa, Gadamer tuvo que
recorrer otros caminos como el de Platn, Aristteles y Agustn, as como el de Kant y Hegel; an el del
mismo Dilthey y Husserl que le proporcion, como a todos el suelo fenomenolgico en que se funda la
hermenutica filosfica y su aliento antidogmtico y, ante todo, el de Heidegger con quien encontr las
preguntas decisivas de su teora de la lectura comprensiva:
Si se quisiera caracterizar el topos de mi trabajo, en el marco de la filosofa de nuestro siglo, habra que partir
del hecho de que he intentado ofrecer una aportacin mediadora entre la filosofa y las ciencias, y sobre todo,
continuar productivamente las radicales preguntas de Martin Heidegger, con el que tengo una deuda
decisiva13.
Para ello, escribi Verdad y Mtodo, un conjunto de ensayos de hermenutica filosfica para entender la idea
de mtodo que ha sido el punto de partida de todos nuestras reflexiones 14. En tal sentido el texto ms claro
es el siguiente:
Nosotros tendremos que abrirnos penosamente el camino hasta esta tradicin, mostrando en primer lugar las
dificultades que ofrece a las ciencias del espritu la aplicacin del moderno concepto de mtodo. Con vistas a
6

GADAMER, Hans-Georg. Mis aos de aprendizaje. Barcelona: Herder, 1996, p. 18. Citado por ngel M. Sop, p. 124.
Ibd.., p. 35. Citado por ngel M. Sop, p. 124.
8
ARISTOTELES, tica Nicomaquea. Madrid: Gredos. 1983, p. 408. Citado por ngel M. Sop, p. 124.
9
GADAMER, Hans-Georg. Mis aos de aprendizaje. Barcelona: Herder, 1996, p. 76. Citado por ngel M. Sop, p. 124.
10
dem. Esttica y hermenutica. Madrid: Tecnos. 1996, p. 273. Citado por ngel M. Sop, p. 124.
11
dem. Arte y verdad de la palabra. Barcelona: Paids. 1998, p.73. Citado por ngel M. Sop, p. 124.
12
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 642. Citado por ngel M. Sop. Lectura pedaggica
de la hermenutica del profesor Hans-Georg Gadamer. p. 125.
13
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 443. Citado por ngel M. Sop. Lectura pedaggica de la
hermenutica del profesor Hans-Georg Gadamer. p. 125.
14
Ibd.., p. 54. Citado por ngel M. Sop, p. 125.
7

este objetivo perseguiremos la cuestin de cmo se lleg a atrofiar esta tradicin y cmo las pretensiones de
verdad del conocimiento espiritual cientfico cayeron con ello bajo el patrn del pensamiento metdico de la
ciencia moderna, un patrn que les era esencialmente extrao15.
La tarea emprendida consisti en recuperar el rigor cientfico de las ciencias del espritu, liberndolas del
mtodo de las ciencias naturales y restaurando la hermenutica, como mtodo de aquellas ciencias, haciendo
valer el carcter especfico de su objeto. Para ello, tuvo que recobrar la significacin de la pregunta al interior
de la hermenutica, entendida esta, en su acepcin metdica, lo que implic que en Gadamer se consignara la
sabidura de Occidente para entender que leer es comprender y para entender es preciso comprender bajo el
baremo propio del quehacer humano y no bajo el parmetro de la accin natural. No se puede leer sin hacer
preguntas, deca Kafka. No se puede leer sin la potencia de la imaginacin y sin la posibilidad de la
ocurrencia. Qu es leer? Hacer la experiencia de empezar un camino, seguir un camino y permanecer en
camino. La pregunta es el camino. Con ella se abre un camino, se insiste y persiste en el camino. Leer es
hacer una pregunta. Soarla, perseguirla, encontrarla en el texto que se va leyendo. No se hacen experiencias
sin la actividad del preguntar, dice Gadamer 16, porque la experiencia de caminar un texto, mirndolo,
descubrindolo, jugndolo y encontrndose en l no se realiza sin que la pregunta ocupe su lugar y vaya
girando y conjeturando por ese campo hasta ganarlo. Con la pregunta, el texto es colocado bajo nuestra
mirada, altura y perspectiva porque la pregunta es como una broca en movimiento que va recorriendo el texto
hasta encontrar lo que se le encomendado encontrar. En sus ltimos das, Gadamer dijo algo muy cierto:
El da comienza lentamente, con el peridico y algunas tazas de t. Luego a mi escritorio, y entre una y otra
llamada por telfono se realiza la aventura infinita de buscar en vano lo que deseara encontrar y no
encuentro, pero tambin la de encontrar, con gran sorpresa, lo que no buscaba17.
Esta es como la clave del asunto que nos lleva a leer a Gadamer y a aprender de l: que uno encuentra en l
ese algo ms que acrecienta la existencia y, que slo uno encuentra si es la pregunta la que invita y convida
a la bsqueda y al encuentro, siendo ella misma la que posibilita, dado que la pregunta determina la direccin
que debe asumir la bsqueda porque seala el lugar en que se encuentra e indica el sentido de lo buscado. En
consecuencia, la pregunta est al servicio y en funcin del sentido del texto: Es esencial a toda pregunta, dice
Gadamer, el que tenga un cierto sentido18. Cul? El de quebrantar, romper y fracturar introducindose en el
texto porque la pregunta es, como se ha dicho, como la broca del intrprete, que puesta en movimiento,
penetra la dificultad segn la dureza y resistencia del material del texto, ya que con la broca se escudria y
atisban sus entraas y sus juegos; se limpia y se remueve la escoria de su materia, hasta dejar al descubierto el
sentido buscado.
Es cierto que en esta tarea se investiga en la materia misma del texto, pero solo a travs de su parsimonioso
deshacimiento ser posible encontrar. De aqu que la pregunta va por delante 19, abriendo y deshaciendo, de
tal modo, que el texto pule la pregunta del intrprete indicndole si la pregunta conduce o no conduce, y si lo
es, logramos un primer resultado: el texto es una especie de plexo fractal que esconde detrs de una materia
bruta una delicada estructura que llamamos estructura fractal textual y que traducimos en una representacin
denominada fracto.
En la lectura de un texto partimos de la determinacin de un punto inicial, es decir, de un punto central. Lo
que no se sabe, dice Gadamer 20, se busca y a veces se lo encuentra porque esta escondido Cmo se busca?
En dnde se busca? Quin lo busca? Lo busca el lector en el texto mediante la pregunta: A qu pregunta
responde el texto? Pero esto no puede llevarse a cabo ms que con una lectura lenta, morosa y amorosa del
texto. Lectura detenido y parsimoniosa, en todo caso, del texto, muchas veces. Por qu as? Dnde est la
dificultad? En que no se sabe simplemente dnde est lo buscado. Por eso, nos demoramos y quiz
15

Ibd.., p. 439. Citado por ngel M. Sop, p. 125-126.

Ibd.., p. 439. Citado por ngel M. Sop, p. 126.
17
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 440. Citado por ngel M. Sop. Lectura pedaggica de la
hermenutica del profesor Hans-Georg Gadamer. p. 127.
18
SERRES, Michel. Atlas. Madrid: Ctedra. 1997, p. 20. Citado por ngel M. Sop, p. 127.
19
GADAMER, Hans-Georg. Arte y verdad de la palabra. Barcelona: Paids, 1990, p. 93. Citado por ngel M. Sop, p. 127.
20
GADAMER, Hans-Georg. La cultura y la palabra en la perspectiva de la filosofa. En: Universitas, Stuttgart, Vol XX, No. 1, 1982, p.
47. Citado por ngel M. Sop, p. 128.
16

tropezamos, jugamos, giramos y damos vueltas una y otra vez por el texto, porque sin ese punto central no
ser posible relacionar, ni establecer ni determinar. La demora viene de la escucha; del or. Y en una larga
escucha, escuchar la pregunta y corresponder a lo que se escucha. Por esto, cada quien tendr que dar razn
de lo escuchado y de cada quien sabremos qu es lo que escucha, cmo lo escucha y dnde escucha lo que el
texto exige que se escuche y corresponda. Qu es entonces escuchar? Detenerse en lo pensado y transmitido;
en lo que resuenan simplemente a travs de tiempo como un eco que sigue resonando para quien en serena
escucha encuentra aquello que hace inteligible algo, como deca Heidegger. Y por esto continuamos leyendo y
releyendo en una larga morosidad que necesita escuchar lo que el texto quiere decir. Leer, preguntar, escuchar,
leer y releer conforman el camino y de nuevo escuchar y hacer preguntas. Y a travs de repetir ese acto se
forma lo que llamaos la experiencia del pensar, tan propio del filosofar.
Naturalmente, alguien necesitar ayuda para encontrar el camino que conduce al otro lado, pero despus
seguir siendo un caminante solitario. Quiz ms adelante, de nuevo, encuentre a uno que le ayude a leer y a
comprender21.
III
La experiencia hermenutica del encuentro con lo buscado es maravillosa porque en ella cuenta el sentido de
nuestra existencia, el de nuestras andanzas por los textos, el de los caminos que trazamos por ellos y el de
hacernos con ellos. Y dir Gadamer que hay una palabra que define la inmensa tarea que debe enfrentar todo
ser humano: el lenguaje y cmo aparece a la condicin humana en que al mismo tiempo es la paradoja en que
cae el lector ante la extraeza y la participacin.
Vuelvo ahora a la pregunta primera:qu hemos aprendido y qu podemos seguir aprendiendo en este convite
de camino a casa? Que el encuentro est en el centro de la leccin de la hermenutica filosfica de Gadamer;
un encuentro que se da en la compleja tensin extraeza-participacin, porque frente al texto, el lector se
topa ante algo extrao y paradjico de la distancia y la lejana, pero de otro lado, tambin en la cercana y
aproximacin de la participacin en un sentido. Dir Gadamer, siguiendo a Hlderlin, despus de que somos
un dilogo y podemos or unos de otros 22, todos somos auditorio, debemos aprender a escuchar, en uno u
otro camino, a luchar siempre con el ensimismamiento y eliminar el egosmo y el afn de imposicin de todo
impulso intelectual23. Y de todo dogmatismo. Somos auditorio y un auditorio al cual se le propone, por
ejemplo, aprender a investigar, es decir, aprender a aprender por s mismo a participar en algo.
Participacin, qu hermosa palabra! 24, dir Gadamer, porque participar en la palabra de la pregunta, es
decir, de la filosofa; en la palabra de la afirmacin, esto es, de la poesa, o en la palabra de la reconciliacin y
del perdn es un eminente quehacer poltico, en que finalmente, nos convertimos en ciudadanos del mundo en
la medida en que compartimos y participamos de sentidos, significaciones, apreciaciones y valoraciones no
slo con miembros de una comunidad, sino de la humanidad.
IV
Ustedes saben lo que deca Gadamer: Se aprende de aquellos que aprenden de uno porque tal era su
conviccin y talante al interpelar la vida, la filosofa y la hermenutica:
En escuchar lo que nos dice algo, y en dejar que se nos diga, reside la exigencia ms elevada que propone al
ser humano. Recordarlo para uno mismo es la cuestin ms ntima de cada uno. Hacerlo para todos, y de
manera convincente, es la misin de la filosofa.

21

dem. La herencia de Europa. Barcelona: Pennsula. 1990, p.145. Citado por ngel M. Sop, p. 128.
GADAMER, Hans-Georg. La cultura y la palabra en la perspectiva de la filosofa. En: Universitas, Stuttgart, Vol XX, No. 1, 1982, p.
49. Citado por ngel M. Sop, p. 129.
23
dem. La herencia de Europa. Barcelona: Pennsula. 1990, p.145. Citado por ngel M. Sop, p. 129.
22

24

FRIEDANDER, Paul. Paltn, verdad del ser y realidad de la vida. Madrid: Tecnos, 1989, p. 157. Citado por ngel M. Sop, p. 129.

Ya es tiempo de terminar. La hermenutica filosfica que Gadamer desarroll tiene la novedad del ensayo, la
asuncin de las figuras ms significativas de la filosofa y la cultura y la elaboracin de modelos que
permitieran entender y aplicar las cuestiones ms relevantes de la hermenutica. Al considerar, por ejemplo, la
filosofa prctica estudi los modelos esbozados en la tica nicomaquea y profundiz en la hermenutica
jurdica para sealar el modo prctico de la concrecin de lo universal. En la aclaracin de la pregunta
fundamental de Verdad y mtodo, Cmo es posible comprender?, asumi el contexto de la Crtica de la
Razn Pura de Kant y determin el principio hermenutico desde lo que Hegel, en su Fenomenologa del
Espritu, recuper en una forma sorprendente para la filosofa como es el mtodo de la demostracin
filosfica. Para la interpretacin ahond en el tema de la traduccin y en los modelos de la hermenutica
teolgica, especialmente en lo concerniente a la figura del buen predicador y para la consideracin del sentido
ontolgico positivo del crculo hermenutico le dio un lugar especial a Ser y Tiempo. Habr que reconocer la
significativa presencia de Platn en la obra de Gadamer y cmo Verdad y Mtodo est al servicio de Dilthey
y Heidegger.
En este sentido, segn Jrgen Habermas, Gadamer, urbaniz la provincia heideggeriana permitindonos
junto con Jean Beaufret y Rdiger Safranski entender mejor la oscura terminologa y la intrincada cerrazn
del pensamiento de Heidegger. Gadamer mismo entendi el esfuerzo de la actividad hermenutica
comprendiendo, a partir de Aristteles, el rigor que le compete a la ciencia natural, a la medicina y a la
matemtica, evitando, de esta manera, subyugar a las ciencias del espritu al parmetro de la ciencia natural;
de Scrates, aprendi la mayutica y la condicin que a partir de ella se exige para preguntar, pensar y
conocer; y, de Platn, no tanto la inteligencia de la dialctica como mtodo de la divisin, sino el dilogo y el
acuerdo como presupuesto mismo del comprender. Quiz su leccin consistas en afirmar que uno slo puede
aprender lo que previamente ha comprendido, y por lo mismo, lo que uno puede ensear, pues slo trata de
lo que el propio hombre aporta de s mismo.