A penas iniciaba el da (14 de noviembre 2015) para ser ms exacto 08:15

am (hora local). Se detuvo el tiempo a esa hora cuando suena el telfono,

era una llamada de Cuba (Santa Clara). Era mi Ojgbn Oshn Wre
dando la terrible noticia del fallecimiento de Ogn Lana, mi padrino, mi
Babatob, mi Bablosh, Bab m, Luis Ramn Hernndez Rodrguez /
Ogn Lana. En ese momento lo primero que me viene a la mente es:
Ib Layn Torn Araorn, Otok Timbelay, Mbelse Olrun,
ldmar.
Como amante de esta hermosa religin de Osha - If que soy y fiel
seguidor de los consejos de mis mayores, especialmente y precisamente de
Ogn Lana, de inmediato sal corriendo a ponerle una vela a Ogn, llorar y
pedirle para que le diera paz a su Balogn (Hijo de Ogn), no se me ocurri
otra cosa.
Habiendo pasado esos dolorosos minutos, es cuando continua en marcha el
tiempo y me concentro en saber qu hacer en estos casos al ser la 1ra
ocasin que lo vivo, que tengo aceptarlo en carne propia Falleci mi
Padrino de Osha y que desgraciadamente es algo que debemos saber,
hasta para con nosotros
Muchos tenemos la desgracia de no estar cerca de nuestros mayores y eso,
ms que sentirme desorientado me oblig, aun no queriendo nunca que
llegase ese momento, me oblig a enfrentar la situacin con mis propios
medios. Busque informacin que mi mismo Babatob me haba dado,
record cosas y ancdotas que l mismo me haba contado, me comunique
con mi Ojgbn Oshn Wre y Abure Okonrn (Hermano menor) Ob
Keniy y estos me comentaron qu prosegua.
Como todos sabemos, se dice una frase. Cada casa tiene su librito. Nada
lejos de la verdad, existen muchas formas, segn la costumbre de cada
casa religiosa de hacer ciertas ceremonias, formas de realizarlas por parte
de los cabezas de grupos, lderes, responsables, el jefe mayor (Oba Il) u
Oriat (El Bab que se sienta en la estera a echar el Dilogn, y a dirigir los
rezos y cantos en las ceremonias de Osha).

Todo esto trajo consigo que investigara y buscara la forma ms semejante

posible a la verdadera realizacin de las ceremonias correspondientes y
seguidas, despus del fallecimiento de un sacerdote de la Religin Yorb.
Lo cual con mucho amor y respeto, comparto con ustedes Abures.
Agradezco a todos los grandes conocedores, difuntos y no difuntos de esta
religin, a todos los que desde un comentario, hasta un impresionante libro
han dejado plasmado la sabidura que nos legaron nuestros ancestros y
mayores. A toda mi familia religiosa, a mi gran esposa Iyalosh Iroso Umbo
y a quien ahora s, con mucho amor y orgullo puedo decir.
Luis Ramn Hernndez Rodrguez / Ogn Lana
Iba Layen Ton, Lagb, Ara On,
Otok Timbelye Timbelse ldmar.

Aprendamos algo
EYIOKO TONTI MARUNL: (2-15) Letra del Orculo del Dilogn. Refranes
adivinatorios de esta letra: La muerte es la nica que nos roba el
conocimiento. / Todo puede morir, menos la sabidura que se transmite. /
Antes de morir, el que no ensea, vomita todo lo que sabe. / No se puede
dejar la sabidura como herencia; hay que repartirla en vida. / El que se
vanagloria de su conocimiento para humillar, no es justo ni consigo mismo.
/ Ni por recibir conocimiento de un joven, el viejo se humilla.
MARUNL TONTI EYIOKO: (15-2) Letra del Orculo del Dilogn. Refranes
adivinatorios de esta letra: La muerte es la que nos lleva a conocer al
creador. / Al buey que no tiene rabo, Dios le quita las moscas. / Ms sabe
el diablo por viejo, que por diablo. / Se cambi la sal por el azcar y Olfin
lo aprob. / No bote ni descuide lo que le protege. / Los mensajes de los
muertos no se deben desor. / No por mucho saber, mucho se tiene. / Hay
que darle tiempo al tiempo. / Si cuando ests presente te haces amar,
cuando ests ausente te aorarn.
OYEK MYI: Tambin habla de la muerte, renacimiento y sometimiento a
la Ley del Karma. En Ituto, se da inicio al proceso en que el alma habr de
seguir para "desprenderse" definitivamente de la tierra.

ASH TO IBAN SHU

ITUTO
La religin Yorb toma muy en serio las cuestiones de la vida y de la
muerte. Ik (la muerte), se ocupa, de acompaar y guiar al espritu del
difunto en su viaje de regreso al origen. A diferencia de muchas creencias,
los creyentes de la religin Yorb no van despus de muertos al infierno
sino que van a juntarse a ldmar (Dios). Ese espritu vive, ha vivido
siempre y ldmar le puede dar la oportunidad de envolverle de nuevo
en carne y hueso, la oportunidad de subir un escaln ms en su ascenso o
ser enviado a una especie de limbo (eterno) si fue una mala persona.
La muerte como un viaje para el cual se necesita la ayuda de los que
quedamos vivos. Ayuda que se brinda por medio de rituales bellos y
complicados que no solamente ayudan al muerto, sino que sirven tambin
de consuelo a los sobrevivientes en el proceso del luto y la tristeza natural
producida por ausencia del que parti a su lugar asignado.
Tristeza que puede convertirse en alegra cuando se entiende el proceso, de
regocijo cuando el espritu del fallecido, ya regres hacia donde haba
venido originalmente.
Adems del Ituto que quiere decir desprendimiento, evolucin, elevacin,
se deben efectuar otras ceremonias.
EL DESAYUNO: Para hacerle comprender al difunto que ya nada le queda
de la vida material
QUITAR LAS LGRIMAS: Ceremonia fnebre que se realiza cuando la Ik
del padrino ocurre, y la celebran los ahijados.
HONRAS: La cual es obligatoria, y necesaria.
Cuando an no exista el mundo segn lo conocemos, cuando la idea de la
creacin todava no haba sido planificada en la mente de ldmar (Dios
Creador), ya exista la Ik (espritu o divinidad de la muerte). Ik ya exista
porque al igual que otras divinidades formaban parte de los Irnml,

espritus que existan en Ar Orn (Cielo antes de la creacin del

planeta).
sta fue la primera obra de creacin de ldmar; su creacin antes de la
creacin de los planetas, pues ellos los Irnml fueron creados en Orn
(Cielo).
Antes de proseguir quiero aclarar algunos aspectos referentes a este tema:
Qu es un Irnml y un rs?
Los Irnml son conocidos como los pioneros. stos eran los primeros
seres enviados al mundo con tareas especficas para terminar por
ldmar y es tambin importante saber que los Irnml no eran seres
humanos. Los Irnml son los servidores de ldmar que actan como
intermediarios entre el creador y nosotros. Cada Irnml fue asignado a
un deber especfico para asistirnos en la complementacin de nuestros
destinos y no se consideran dioses. Recuerden, hay solo un creador y el
Irnml es su asistente.
Los rs son nuestros "ancestros elevados", los coronados, esos "seres
humanos "; quines completaron sus destinos, fueron elevados por su
comunidad, y ahora sirven como modelos para todos nosotros a modo de
poder hacer igual. Los rs as como los Irnml no son dioses! Hay
solamente un dios y su nombre es Olrun, Eld, ldmar, Akmar,
solo por darles algunos nombres del creador.
A continuacin enumeraremos algunas de las cualidades del carcter de
varios Irnml y rs. Es importante observar, que los Irnml y los
rs no eran perfectos y cometieron muchas equivocaciones. Nuestro
trabajo es aprender de las buenas y malas decisiones que ellos hicieron
para as saber qu camino tomar.
Antes de entrar en los atributos de los Irnml y de los rs, siento que
es muy importante discutir primero sobre "Or ", porque "Or " es nuestra
ayuda principal mientras estamos en Aiye (Mundo Terrestre). Hasta los

Irnml y los rs dependieron de su Or para lograr sus tareas y

asignaciones.
Or es nuestra ayuda y gua principal aqu en el mundo Aiye, y no es un
Irnml o un rs; Or es su propia entidad. Or es el que permite que
tomemos decisiones con nuestra propia libre voluntad. Or esta tambin
conectado con nuestro doble espiritual que es esa parte de nosotros que
utilizamos para recordarnos nuestro destino elegido y qu debemos y no
debemos hacer mientras estemos aqu en Aiye. Es esa pequea voz en
nuestra cabeza que nos dice que es lo mejor posible para nosotros.
Or se debe adorar primero antes de cualquier Irnml y rs porque
todos los pensamientos comienzan dentro de nuestra propia mentes y si
nuestras cabezas estn enfocadas, as estarn nuestras vidas.
Los Irnml y los rs estn all cuando nuestras cabezas se desalineen
de nosotros. Bsicamente, cuando no pensamos correctamente.
Ahora bien. Quienes son los Irnml?
Irn-ml: Son los 400 rs creados por ldmar, que vinieron al
Mundo guiados por Ogn (la guerra). Son considerados Entes Superiores
que pueden convivir en el planeta tierra junto al hombre sin causarle la
extincin.
Se les denomina realmente knlnrinw Irnml. stos rs son a los
que les rendimos culto directamente, con los que nos comunicamos, a
quienes les hacemos homenajes, ofrendas y quienes se manifiestan en el
proceso de trance. Ellos viven en el iy junto con nosotros. Junto con shu
forman el nmero 400+1. Dependen de shu para comunicarse con
nosotros y a la vez para que exista una conexin entre ellos y ldmar.
Cuando vinieron al mundo, el hombre an no haba sido creado y cada uno
busc un lugar donde refugiarse dentro de la naturaleza:

En el monte se refugi
En los ros se refugi
Tambin en ros
En el fondo del mar se refugi
En un rbol se refugi
En una laguna se refugi
En las hierbas se refugi
En la palma de Ikn se refugi
En el algodonero se refugi
Dentro de la tierra se refugi
En el delta del rio Nger se refugi
En el arcoris se refugi
En la montaa se refugi
En el polvo de la tierra caliente se refugi
En la atmosfera se refugi
En un platanal se refugi
En una gruta del fondo del rio se refugi
En el barro de un pantano se refugi
En el fuego de un volcn se refugi
En los caures se refugi
En las verduras se refugi
En las praderas se refugi
En los desiertos se refugi
En las huellas e Ogn se refugi
En el rbol que lleva su nombre se refugi
En la cabeza se refugi e instal
En la vida silvestre se refugi
En la caverna se refugi
En el descampado se refugi
En los termiteros se refugi
En el barro de lluvia se refugi
En la palma se refugi

Ogn, Ochsi, Ikuligbogbo,

Akipo, Obalogun, Uja,
Oranmiyn, Oluigbo y Aroni.
Oshn, Oyan, Oy, Otn,
Yemay, Yew, Idi, Ob y
Ayana
Erinl, Ode, Logunede, Molu
e Ibualamo
Olkun
rko
Ols
Osin
rnml
Obtl
Onil
Ynsn
Oshumare
Ok
Snpnn
Shang
Og
Brukung
Nan
rin
Aj Slg
Dada
Orishaok
Borom
rn-Apanad
rb
Or
Aj
Oy
Agay
Olori-merin
Odduw
bej

En
En
En
En
En

la madera se refugi
la costa se refugi
el fuego se refugi
los metales se refugi
las semillas se refugi

A
Iyamas
Aramife
Alagbede
Korikoto

Ms tarde, cuando Ogn hizo los esqueletos, Obtl moldeo los cuerpos y
Elem les insufl vida, apareci el Hombre, a quien Ajl le coloc su Or.
Con la aparicin del hombre, algunos rs cambiaron sus refugios
primordiales y pasaron a tener otros lugares artificiales donde estar, por
ejemplo Alagbede se fue a las herreras; Korikoto y Orishaok decidieron
instalarse en las tierras cultivadas; rn-Apanad en las calles y caminos;
Snpnn y Oy en los cementerios; A en los tambores; etc.
Cuando los Yorubas y sus descendientes comienzan sus ceremoniales, lo
hacen llamando e invocando a los espritus, ellos traen la esencia y elevan
el Ash desde el primer rezo o encantamiento que hacen los Olorss o
Bblwos padres de santos o sacerdotes, con sus orculos, piden porque
todas las fuerzas del universo hagan acto de presencia, y estas fuerzas no
son otra cosa que los Irnml.
Para toda esta comunicacin usamos los orculos que en estos instantes es
cuando toman vida propia los Orss e Irnml. Convirtindose ldmar
en el gran espejo del cielo, y nosotros su reflejo aqu abajo.
ldmar fue, es, y ser siempre el mayor de los espritus,...Y es
eterno,...Y es el creador del universo, inmutable, material e inmaterial,
nico y el que todo lo puede.
l cre el universo que comprende los seres animados e inanimados,
materiales e inmateriales.

Los seres materiales son aquellos que constituyen el mundo material visible
o corporal y los inmateriales son aquellos que componen el mundo invisible
o de los espritus, es decir el mundo de Ar - On.
Para llegar al entendimiento de este tema sera bueno tener una extrema
sabidura. Recuerden que la sabidura est dentro de todos nosotros, pero
se necesita la profundidad espiritual para desarrollarla. Pensamientos muy
elevados y sublimes, que slo pueden provenir de un enorme grado de
inteligencia superior, alcanzada de la ms pura verdad: y son otras voces,
tan ligeras, tan profundas y hasta tan triviales, que la razn se resiste a
creer que proceden del mismo origen.
Interiormente admitamos la existencia de nuestra humanidad, puesto que
esta es la explicacin dada por los Egngn que se nos manifiestan.
El mundo de los ancestros-espritus, primitivos, eternos, pre existentes y
sobreviviente a todo. El mundo corporal no pasa de ser secundario; podra
dejar de existir, o de no haber existido nunca, sin que ldmar alterase
la esencia del mundo de los espritus.
Los gun visten temporalmente una envoltura material perecedera. Cuya
destruccin, a consecuencia de la muerte carnal los constituye nuevamente
a un estado de libertad.
Entre las diferentes especies de seres corporales, ldmar escogi al
Okonrn (Hombre) para la encarnacin de los gun, los que han llegado a
cierto grado de evolucin, desarrollo, lo cual les da superioridad moral e
intelectual sobre todas las dems especies.
Los gun son espritus encamados cuyo cuerpo no es ms que la envoltura
carnal.

Tres cosas existen en el hombre:

1. El cuerpo o ser material anlogo a los animales, y animados por el
mismo principio vital
2. El alma o ser inmaterial, espritu encarnado en el cuerpo
3. El lazo que une el alma al cuerpo, principio intermedio entre la
materia y el espritu.
Es aqu donde el espritu del hombre alcanza una doble naturaleza.
El lazo que une al cuerpo y al espritu es una especie de la envoltura semimaterial. Ik, es la destructora de esta envoltura de una forma grosera;
pero hay que tener en cuenta que el espritu conserva la segunda, que le
constituye un cuerpo etreo invisible para nosotros en estado normal y que
puede hacer visible accidentalmente, y hasta tangible, como sucede con el
fenmeno de las apariciones.
De esta forma, bien pudiramos decir que el espritu no es un ser abstracto
e indefinido, que slo puede concebir el pensamiento, sino un ser real y
circunscrito que se puede aparecer en ciertos casos, por los sentidos de la
vista, el odo y el tacto.
Entre los gun existen varias clases de espritus y todo no son iguales en
poder, o evolucin, inteligencia y moralidad. Los que estn en primer orden
son los gun superiores, que se distinguen de los dems por su perfeccin,
conocimientos, y su proximidad a ldmar, pureza de sentimientos y
amor por el bien. Son ellos los ms puros, los que viven el lado de
ldmar adjunto de los Irnml (Sper espritus). Las otras clases se
alejan ms y ms de la pura perfeccin, estando los de los grados
superiores e inferiores inclinados a la mayor parte nuestras pasiones, el
odio, la envidia, los celos, el orgullo etc., y se complacen en hacer el mal.
Entre ellos existen no muy buenos, y muy malos, ms enredadores y
chismosos que malvados, la malicia parece ser su patrimonio. Estos se les
pueden catalogar como espritus menos evolucionados teniendo ellos que
regresar a depurar algunas etapas ms.

Los espritus no pertenecen perpetuamente al mismo orden, ms bien

todos se perfeccionan pasando por las diferentes etapas de reencarnacin y
etapas de reencarnaciones son impuestas a los gun por ldmar, la
encamacin tambin es impuesta como expiacin a unos, como misin a
otros.
La vida material es una prueba y deben de sufrir repetidas veces, hasta que
alcanzan la verdadera perfeccin; una especie de tamiz o de depuracin del
que salen siempre un poco ms depurados o mejores.
Al abandonar el cuerpo, el alma vuelve a Ar On de donde haban salido,
para tomar una nueva existencia material, menos prolongada, durante la
cual se encuentran en un estado de espritu errante. Teniendo los espritus
que pasar por varias encarnaciones
Resulta que todos nosotros hemos tenido diversas existencias y ms an,
tendremos otras ms perfeccionadas, y segn encarnemos somos mejores
en la tierra y mejores en Ar On.
Los gun siempre encarnan en sus mismas especies, y es errneo creer
que el alma puede encarnarse en el cuerpo de un animal. Y si esto pasara,
entonces ese espritu jams podra evolucionar y mucho menos podra esta
entidad llegar al lado de ldmar. Tambin cuando esto surge, es
cuando nosotros nos referimos a los espritus malvolos o fenmeno del
mundo oscuro o negro.
Las diferentes existencias corporales de los gun siempre sern
progresivas, nunca retrgradas; pero la rapidez del progreso depende de
los esfuerzos que hagamos para llegar a la perfeccin.
Las cualidades de los gun son las mismas que cuando estn encarnados,
de modo que el hombre de bien es encarnacin de un espritu bueno y el
hombre malo lo es de un espritu impuro. Los espritus son individuales
antes de la encamacin, y continan siendo despus de separarse del
cuerpo.

A su regreso a Ar On, el espritu, encuentra en l todo lo que conoci en

la tierra y todas sus existencias anteriores se presentan en su memoria con
el recuerdo de todo el bien y todo el mal que haya hecho en sus etapas
anteriores.
Los espritus encamados estn bajo la influencia de la materia, y el hombre
que vence semejante influencia por medio de su evolucin y purificacin de
espritu, se aproxima a los buenos espritus, los cuales se unirn algn da.
El que se deja dominar por las bajas pasiones y se deja llevar por las
satisfaccin de apetitos impuros, se est aproximando a los espritus
impuros, donde predomina de la naturaleza malvola.
Los espritus encarnados pueblan nuestra tierra. Los espritus que no estn
encarnados y los que estn errantes no ocupan una regin determinada y
circunscrita, sino que estn en todas partes, en el espacio y a nuestro lado,
vindonos y codendose en todo momento con nosotros. Forman una
nacin invisible que se agita a nuestro alrededor.
Los espritus ejercen en el mundo material-fsico una accin incesante;
obran sobre la materia y el pensamiento, y constituyen uno de los mayores
poderes de nuestra naturaleza, causa eficiente de una multitud de
fenmenos inexplicables o mal explicados hasta ahora. Y que slo en los
cultos y ritos de nuestra creencia tienen solucin racional.
Las interrelaciones de los espritus con nosotros los hombres son
constantes. Los espritus buenos nos asisten al bien, nos fortalecen en las
duras pruebas de la vida y nos ayudan a sobre llevarlas con valor y
resignacin, y al por igual nos cuidan de cualquier mal espritu.
Los espritus malos nos incitan al mal, y les es placentero vernos sucumbir
y equiparamos a ellos.
La comunicacin de los espritus con los humanos, puede ser oculta u
ostensible. Las comunicaciones ocultas suelen ser por medio de la buenas o
malas influencias que ejercen sobre nosotros sin que a veces les

conozcamos. Nos toca a nosotros distinguir la buenas o malas

inspiraciones.
Las comunicaciones visibles son verificadas por medio de los mensajes
verbales, escritos y de manifestaciones materiales, y la mayor parte de las
veces por medio de un mdium y orculos, tales como son el Opn If
(Tablero de If), Okpele, Opkuele (Cadena de adivinacin de If) y el
Dilogn (Orculo de los caracoles, cauri), todos estos son instrumentos
utilizados con los espritus.
Los espritus se manifiestan espontneamente o cuando se les evoca.
Pueden evocrseles a todos, lo mismo a los ms ilustres personajes,
cualquiera que sea la poca en la cual hayan vivido; al igual que a nuestros
parientes, amigos y enemigos.
Con los espritus se pueden tener comunicaciones verbales, escritas,
consejos, enseanzas sobre muchas materias de ultratumba, y de sus
pensamientos respecto a los vivos, como tambin todo tipo de revelaciones
que ayudan en los eternos problemas de nuestras vidas.
Los espritus son atrados en razn de su simpata hacia la naturaleza moral
de los individuos que los convocan.
Los espritus superiores se complacen en las ceremonias serias en las
cuales prevalece el Okokn (Corazn), Ash (Alma / Bendicin / Gracia /
Virtud / Amn. Don de virtud, concedido por ldmar y Olfin) y el deseo
sincero de mejorarse y perfeccionarse como seres humanos, la presencia
de estos gun ahuyenta a los malos espritus que puedan hacer acto de
presencia en cualquier ceremonial donde prevalezca el amor. Solamente
encontrarn acceso a estas ceremonias en cuando estn presentes
personas frvolas o guiadas nicamente por la curiosidad y donde quiera
que reine la discordia y malos instintos. Nada bueno se puede esperar de
ellos, solamente se pueden esperar falsas esperanzas, mentiras, bromas
pesadas o charlatanera, para mejor inducir la discordia.

Es sumamente fcil para las personas que tienen psicologa distinguir a los
buenos espritus de los malos; porque el lenguaje de los espritus
superiores es siempre digno, noble, inspirado por la ms pura moralidad,
puesto que estn desprovistos de toda pasin baja, teniendo siempre por
objeto nuestro perfeccionamiento y el bien de la humanidad.
Los espritus inferiores son, por el contrario, inconsecuentes, triviales y con
frecuencia hasta groseros. No dirn siempre cosas muy buenas y
verdaderas , pues con ms frecuencia, dicen cosas falsas, perturbadoras,
llenas de malicia o de ignorancia, abusan de la credulidad y se divierten a
expensas de los que les consultan, dando crdito a su vanidad malvola y
alimentando sus deseos con mentidas esperanzas.
En resumen, solamente en ceremonias y ritos serios y en las cuales oficia
un sacerdote con conocimientos es que se obtiene comunicacin con los
espritus elevados y los no elevados no tienen acceso a este lugar.
Los superiores nos ensean que el egosmo, el orgullo y el sensualismo son
pasiones que nos aproximan a la naturaleza animal, ligndonos a la
materia; que si el ser humano, se desprende de la materia despreciando los
humanos deseos y practicando el amor al prjimo, se aproxima a ellos, los
espritus elevados; y que cada uno de nosotros debe ser til con relacin a
las facultades y a los medios que ldmar nos dio para probarnos, que el
fuerte y el poderoso deben apoyo y proteccin al dbil; porque el que
abusa de su fuerza y podero para oprimir a sus semejantes viola la Ley de
ldmar.
Nos ensean, en fin, que en el mundo de los espritus, donde nada puede
ocultarse, el hipcrita ser descubierto y patentizadas todas sus torpezas;
que la presencia inevitable y perenne de aquellos con quienes nos hemos
portado mal es uno de los castigos que nos est reservado, y que el estado
de inferioridad y de superioridad de los espritus son inherentes penas y
recompensas desconocidas en nuestra tierra.

Tambin nos ensean que hay faltas grandes cometidas, las cuales no
pueden ser borradas simplemente. El modo de conseguir el perdn o
absolucin lo encontraremos en las diferentes existencias que nos permiten
avanzar, segn nuestros deseos y esfuerzos, en el camino del progreso y
hacia la perfeccin que es su objetivo final.
COMO INICIAR UNA COMUNICACIN CON LOS GUN?
Antes de empezar cualquier ceremonial a los Orss o a los espritus, se
debe de empezar por darle coco y todas las ceremonias a gun tienen un
porqu.
Las ceremonias del coco tienen por objeto; pedir la bendicin a nuestros
ancestros o difuntos, al por igual rendirles pleitesas y cuentas de nuestras
acciones en esta tierra, pedir bendiciones porque siempre primero se es
espritu y despus santo u rs.
Es de suma importancia que cuando vayamos a hacer un ceremonial de
nuestra creencia, ya sea a gun o a los Orss, es necesario obtener la
bendicin y rendirles las pleitesas necesarias a nuestros antepasados
difuntos, antes de comenzar cualquier otro ritual.
Por qu se hace necesario pedir bendiciones y rendirles cuentas a los
difuntos ancestrales, antes de comenzar cualquier otro ritual?
La razn por lo cual se debe de pedir bendiciones y rendirles cuentas a
nuestros ancestros o difuntos es: Porque a la Ik es la transformacin final
donde se adquiere la eterna paz. Es en ese momento donde los espritus
alcanzan el poder, y posicin, y una jerarqua cercana a ldmar.
COCO AL MUERTO
Una vez que el trono o espacio haya sido preparado con todos los
ingredientes necesarios, entonces y slo entonces es que podemos
dirigirnos a darle coco al muerto.

Cules son estos ingredientes?

1. Crculo pintado con cascarilla, a este crculo se le pintan 9 rayitas
(como si fuera un sol)
2. Un Pagg, ste tiene que ser lavado y haber comido un Gallo negro
previamente
3. Bcaro de flores de varios colores. Cuando se pongan las flores
asegrense que entre ellas haya algunas azucenas, y nardos, porque
el olor de estas flores le es muy grato a los espritus
4. Tres vasos (copas) de agua
5. Un vasito de caf
6. Un vasito de aguardiente o ron
7. Un vasito o jcarita con miel de abeja
8. Una foto del difunto
9. Todos los tipos de comidas que le gustaban al difunto
10.
Licores, tabacos, cigarros.
11.
Cuando se va a designar un lugar para los espritus no debe de
faltar en este lugar: 9 Ek, 9 Olel, 9 Ekr Aro, 9 Oguid.
Se pintan las 9 rayitas en el crculo porque el 9 es el nmero de la
transformacin de una vida a la otra.
Cuando decimos en nuestra creencia darle coco al muerto, lo que queremos
decir es: vamos a utilizar el Orculos del Obi (Coco). Este orculo que tuvo
su nacimiento en Cuba, al principio cuando llegaron los primeros esclavos.
Tenemos que tener presente o mejor dicho tendramos que ponernos en el
lugar de esos esclavos y ver las difciles circunstancias en las cuales ellos se
hallaban, para poder comprender hasta cierto punto de el por qu en el
nuevo mundo no pudieron seguir utilizando todas las cosas al igual que en
su tierra natal, Nigeria; digo esto porque al ser trados los esclavos a Cuba
y Brasil, no existan en estos lugares los mismos ingredientes que en frica.

En Nigeria antes de la trata de esclavos el orculo que se utilizaba era la

semillas de Obi-Kol, y los esclavos lo ms cercano que vieron, que se
asemejaba al Obi-Kol, era el Obi (Coco de agua seco). En Nigeria antes de
la trata de esclavos se utilizaban los orculos de If, el Dilogn y el ObiKol, pero en Cuba al no existir este fruto, entonces los sacerdotes
Yorbs, decidieron reemplazar al Obi-Kola por el Ob (Coco), pues, este
era lo que ms se asemejaba y es utilizado hasta en nuestros das.
Por qu naci?
Pues, slo los Orss podran dar respuesta a esta pregunta. Me imagino
que al igual que nacieron todos los otros orculos africanos, ldmar as
lo tena predispuesto. No iba a dejar un gran nmero de sus hijos en tierra
extraa sin un medio de comunicacin con los gun y los Orss.
Muchas personas piensan que el Orculo del coco es sencillo y si cuando lo
utilizamos para hacer preguntas de Si o NO, pero cuando es utilizado por
un sacerdote capacitado, este orculo habla igual que los Orculos de If y
el Dilogn pues, este orculo del Ob tiene Od (Letras), Patak (Historias),
y refranes tan complejos como cualquiera de los otros mencionados.
Para dar coco a los muertos se toma un coco seco, este se parte, siempre
teniendo cuidado de que a la hora de partirlo los pedazos queden en
pedazos grandes. Una vez partido el coco, se le remueve el cascarn.
Cuando el cascaron ha sido removido, entonces se cortan 4 pedazos, cosa
que tengan un buen tamao como de 4x4 pulgadas, este ser un buen
tamao y son ms manuables a la hora de utilizarlos como orculos. Estos
4 pedazos se colocan en plato blanco, tambin se pone en el plato una
jcara con agua fresca y una bola de Efn (Cascarilla)
Siempre que uno le va a dar coco a gun, debe de hacerse en la frente una
rayita o cruz con Efn y si hay alguien ms en la casa se le har lo mismo).

Ya parados frente al trono, el Iworo u Oriat prende las velas y prosigue

utilizando el Pagg, dando golpes secos en el suelo y comienza la
Moygba y rezos de encantamiento del orculo del Ob.
Se dir:
A NB W R
A NB W R
A W O SN. A WA M
LER O M LK AWO
AR RUN KWE
Traduccin:
Nosotros estamos encontrndonos para buscarlo, encontrarlo.
Nosotros venimos, est dormido(a). Nosotros lo buscamos continuamente.
En la cabeza l siempre ser el iniciado ms elevado.
Los cuerpos celestes recolectan a los nios.

El Oriat tomar los 4 pedazos de coco en su mano izquierda y con la mano

derecha echar 3 chorritos (poquitos) de agua frente al trono y dir:
Om Tutu
Ana Tutu
Il Tutu
Tutu Laroy
Tutu Arik Babawa

Agua fresca
Para refrescar los caminos
Para refrescar la casa
Para refrescar a Elegb - Elegu
Para refrescar a los espritus de
nuestros antepasados

Cuando termina de decir esto el Oriat comenzar a cortar los pedazos de

coco utilizando la ua del dedo grueso de la mano derecha, tres o cuatro
pedacitos a cada uno de los 4 pedazos de coco (otra forma tambin
respetada son 9 por ser el nmero de gun). Cuando ya cort estos
pedazos los dejar caer frente al trono mientras dice:
Kos
Kos
Kos
Kos
Kos
Kos

Ik
run
Ey
fo
In
Fitib

Kos Arik Babwa

Para que la muerte no sea

Para que no sea la enfermedad
Para que no haya tragedia
Para que no haya perdidas
Para que no hayan obstculos
Para no tener miedo a la muerte
Para que la muerte de nuestros
mayores no sea

Una vez terminado este rezo, proseguir diciendo el rezo de la Moygba

que dice:
Moygba Olrun, ldmar
Olrun Alabosuday, Alabosunif
Olrun Alay, Olrun Elem
Moygba Ashed, Moygba Akod
Moygba Aya Odn, On Odn,
Odn Ol
Moygba Bab
Moygba Yey

(Nombre Del Padre Si An

Viven)
(Nombre De La Madre Si An
Vive)

Araorn Iba Layen Ton

Iba Layen Ton Gbogbo gun
Araorn Or Em

(Muertos de la familia,
mencionando 1ro. al fallecido
recientemente, en ese orden
hasta terminar con el ms
antiguo)

Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de

acuerdo a la tradicin del ascendente del Olors, se dice:
(Aquellos fallecidos que
acompaan a la ylrs madrina o Bblrs - padrino)
(Los fallecidos de todos los
Iba Layen Ton Gbogbo gun Or
presentes en la casa. No se
Iworo Kal Il
mencionan)
Iba Layen Ton Gbogbo gun,
(Todos los ancianos, presentes
Gbogbown Olod, Alagb Lagb,
o no, fallecidos, l o ella. Firme
Araorn, Otok Timbelye Timbelse en el otro mundo. No se
ldmar
mencionan)
(Ojgbn / Iyalosh. Madre
Kinkamach
de santo / Bablosh. Padre de
santo. Si an viven)
(Oriat de iniciacin. Si an
Kinkamach
vive)
- (Bblwo de iniciacin. Si
Kinkamach
an vive)
(Cualquier Olors vivo de su
Kinkamach
linaje que queramos saludar o
rezar por l)
(Yo. El nombre y el de Santo, si
Kinkamach Or Eled Em Nan
lo tiene)
Kinkamach Gbogbo Kalen, Igboro,
Abur, Ashir, Olwo, Iyalosh,
Bablosh, Kal Il.
Moygba. Ash
Iba Layen Ton Gbogbo gun Or,
Babalorisha Em

Con el rezo del Moygba lo que se est haciendo es reconocer la

importancia de cada uno de esos espritus en nuestra creencia.
Despus del rezo de la Moygba el Oriat puede dirigir sus rezos a sus
espritus ms cercanos.

Cuando el Oriat o sacerdote termina con el ltimo rezo, tocar con la

mano derecha el suelo 3 veces y har lo mismo, pero tocando con la mano
izquierda donde estn los cocos mientras dice:
Il Moku
Il Moku
Il Moku.
Il Ik / Modpue
(Espritus de la casa, gracias)
Esto lo dir 3 veces. Cuando El Oriat termina de darle las gracias a los
espritus de la casa, cambiar los pedazos de coco para la mano derecha
mientras con la izquierda toca el piso delante del trono y tambin toca la
mano derecha donde estn los cocos y dice:
gun Moku
gun Moku
gun Moku
Ati Waye
Ati War
Ati Cantar
Ati Lod
Cuando termina de decir esto el Oriat sujeta los 4; pedazos de coco, los
levanta hasta su cintura y dice:
Ob gun Akua
Ob gun Akua

Ob gun - Akua
(Coco para los espritus).
Las personas que estn presente contestarn: Akua (Que as sea). En
estos momentos el Oriat dejar caer los Ob frente al trono. Este es el final
de darle el coco a los muertos. Dependiendo de la letra que haya salido se
sabe si lo que se ha hecho fue del placer de los espritus.
Cuando se est haciendo cualquier ritual a los Orss siempre es de suma
importancia el darle coco a los gun. Nada que se vaya hacer en nuestra
creencia quedar bien hecho si antes no se ha consultado con los Muertos.
Ya habiendo conocido las historias, explicaciones aclaratorias y todo el
ritual necesario para poder ponernos en contacto con nuestros gun,
entonces podramos entrar en este tema El Ituto
La palabra Ituto quiere decir desprendimiento, evolucin, elevacin, rito
que se le tiene que hacer a toda persona que haya sido iniciada en el rito
de Osha.
La razn por lo cual este ceremonial se hace necesario es porque, hasta
que los Orss no hayan sido despedidos no habr una elevacin para el
espritu del difunto. Es decir su cuerpo ha muerto pero su espritu sigue
muy apegado a todos los seres queridos y todo lo que le perteneci en vida
a ese cuerpo al por igual debe de hacerse el Ituto para que el espritu
llegue al pie de ldmar sin ningn tipo de arrastre.
Y la ltima razn del por qu el Ituto se tiene que hacer es porque el Ok
(muerto) era persona viva en la tierra no naci con el ceremonial del
Karisha (Ceremonia del Santo), a l se lo hicieron y nadie puede llevarse
algo que no trajo consigo a la hora de su nacimiento en este Ar (Tierra), si
el Ituto no se hace ese espritu no llegar al pie de ldmar. Cuando
decimos que el espritu vive o llega a los pies ldmar, nos estamos
refiriendo a que el espritu vive o est donde est ldmar, y mucho

menos evolucionar y ese espritu estar vagando molando, sin querer, a

todos aquellos los cuales el ms quiso en vida.
Es de suma importancia cuando se est haciendo el Ituto, que a la hora de
hacer el Oro (Canto-rezos) de los Orss (Divinidades) que a cada Orissa se
le vaya diciendo que su Om (Hijo) est muerto, esto se debe de decir para
que los Orss vean que la misin de ellos en esta tierra se acaba, que est
cumplida y que ya todo quede en las manos de los gun y de ldmar.
Creer en los espritus nadie mejor que un practicante de la fe Yorb
podr apreciar los sentimientos por nuestros difuntos. Se hace muy difcil
entender o comprender que el difunto no est murto, sino ms bien vivo.
Quiero tratar este tema con un poco ms de profundidad pues se hace
necesario entender por qu se debe de hacer el Ituto.
Los Yorbs y sus descendientes, como cualquier otro de los pueblos del
Sur Sahara, creen ciegamente en la existencia de nuestros ancestros. Ellos
saben que la muerte de la materia, ha llegado a su final y que esto no es
nada ms que una extensin al mundo de Ar On (Cielo) y la gran
realidad es que casi todas las creencias de este mundo tienden a decir lo
mismo que decimos nosotros los Afrocubanos.
Los Judeo-Cristianos cuando hablan de la muerte estn hablando de la
parte material del ser humano, sin darse cuenta, que existe algo en el
cuerpo de todos los seres humanos que es indestructible y que sobrevive a
la muerte fsica. Este es el espritu.
En referencia a la parte carnal, los Yorbs y sus descendientes creen que
la forma del cuerpo fue moldeada del barro por ldmar, despus de
esta formacin ldmar, le sopl su aliento o espritu al hombre, esto lo
llamo espritu (darle espritu a ese cuerpo).
Muchos y complejos son los conceptos de otras creencias en relacin al
significado de cuerpo y espritu, pero nosotros no profundizamos sobre este

tema del alma ya que para todos los practicantes Yorb el espritu y el
alma es lo mismo.
Por desgracia al no quedar escrito y por malas interpretaciones del idioma
Yorb, que han traducido la palabra alma como Okan o Emi. Traducido
literalmente Okan es corazn y Emi es el que es el espritu. El Okan
(Corazn) rgano principal de nuestro cuerpo y el Emi, la esencia de
nuestras vidas.
He escuchado de algunos sacerdotes Yorbs la fraseologa que dice Ori
In, palabra utilizada como la descripcin del espritu, esta palabra si la
traducimos literalmente quiere decir: La cabeza interna o el yo dentro de
nosotros. Sin embargo lo que de pareciera que quieren decir cuando usan
este vocablo es: La viva esencia de nuestra personalidad.
En nuestra creencia Yorb, es esta la esencia que manda y gua las
actividades de todas las personas en esta tierra.
Siempre que haya un nacimiento humano, l o ella vendrn con un Emi
(espritu).
Cuando lo material es Ik (Muerte), el Emi que es la esencia no material,
no deja de existir. Emi va donde ldmar.
E ah la importancia de hacer Ituto para que este Emi pueda hacer su viaje
sin interrupciones a los pies de ldmar, que es la esencia de toda vida.
Estamos conscientes de los argumentos expuestos que dan otras creencias
del destino que lleva el espritu despus de la muerte fsica.
Algunos describen la inmortalidad del espritu despus de la muerte fsica.
Otros la ven como la encarnacin y otros muchos la describen como un
pasaje a otros mundos similares al nuestro. Pero cuando nosotros, los
practicantes de esta creencia y ancestral religin Yorb hablamos de
nuestros antepasados los gun lo hacemos convencidos que ellos siempre
despus que un Ituto toma lugar estarn alrededor de nosotros en un

estado ms elevado de purificacin, y estos a su vez hay que tratarlos con

el mismo amor y familiaridad que cuando eran materia.
No a todos los gun se les dan estas consideraciones. Pues, un Iworo
Sacerdote que haya sido ejemplo de moralidad y respeto despus del Ituto
se desprende de todo lo material e ir directamente al pie de ldmar,
regresando despus, del Ituto a nuestro lado para guiarnos y cuidamos de
todo mal; pero si este Iworo - Santero no fue una buena persona entonces
por mucho Ituto que le hagan este no llegar nunca a alcanzar la paz
eterna a los pies de ldmar.
Para nosotros los creyentes Yorb, la muerte de nuestros padrinos, la
figura ms importante en el mundo de los gun, el eslabn que nos conecta
con todos los otros antepasados de nuestra familia de Osha (Santo). Y al
por igual lo son nuestros padres, y si estos tenan santo hecho ms an, y
aunque segn otras personas todos los espritus no estn ligados, para
nosotros los creyentes Yorbs si lo estn. Y es de obligacin atenderles y
rendirles Moforbal (Pleitesas y cultos) a todos ellos.
Tenemos que tener bien claro que de acuerdo a la mitologa del Yorb
todo hombre proviene del linaje del Dios y este, a su vez es el tronco de
donde nace la raza humana. Para que un gun ancestral llegue a ejercer
gran podero en los dos mundos, l debe de haber vivido bien y haber
muerto bien, y dejar atrs una buena familia de Santeros o sacerdotes,
habiendo dejado su marca en esta tierra e hijos que le rindan Moforbal y
sobretodo que sean esos hijos los encargados de hacer buen Ituto y todos
los ceremoniales fnebres correspondientes a los padrinos. Y por ltimo,
que esos hijos sigan queriendo y cuidando del padrino al igual que lo
hicieron en vida.
Entrando en materia, a continuacin trataremos de hacer llegar la forma,
que de acuerdo a las escrituras de sacerdotes reconocidos y respetados,
nos dejaron esta forma de realizar la Ceremonia de Ituto

CEREMONIA DE ITUTO

Cuando un Iworo o sacerdote muere lo primero que se debe hacer es

llamar al Bblwo, si el difunto tena padrino Bblwo, de preferencia
debe ser este el que venga y ponga al sn en el suelo acostado (Tumbar
sn).
Tambin se hace necesario decir que el Oriat oficiante de esta ceremonia
debe de tener o estar consciente que esta ceremonia no se debe de cobrar.
Despus que el sn haya sido acostado en el suelo del cuarto de los
Orss, acto seguido se pondrn en el suelo tambin todos los Orss
pertenecientes al difunto Iworo o sacerdote (l o Ella). Los Orss deben de
ser puestos en el suelo enseguida que la muerte ocurre y al por igual tienen
que ser puestos en el suelo en el mismo orden del da que nacieron.
Ejemplo:
Para un hijo de Obtl que haya muerto el orden a seguir sera:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Elegb con sus caracoles

Oy con sus caracoles
Oshn con sus caracoles
Yemay con sus caracoles
Shang con sus caracoles
Obtl con sus caracoles

Cuando ya los Orss fueron puestos en el suelo se prende una vela grande
donde el difunto acostumbraba a tener su urna o trono a los ancestros
(Bveda Espiritual o Teja e gun). Tambin te pone un vaso de agua y
bcaro con nardos o azucenas.
Si el difunto tena Orss de Adim (Santos que recibi despus de haber
sido iniciado, como por ejemplo:

Orishaok, este se pone al lado de Yemay.

Al lado de Yemay se pone a nle, Olkun y Azowno.

Si Yemay se va en el Ituto todos estos santos tambin se van con ella. Los
caracoles de estos Orss no vienen al suelo y no hablan y esta es la razn
por lo cual se tienen que ir.
Si Yemay se queda entonces estos tambin se quedan, hacer lo contrario
sera falta de conocimiento y de respeto.
Lo mismo sucede con Oshn, si ella se va con ella se tienen que ir Yew y
Oba.
Con Shang se iran los Ibyis y Dada y Agay si el difunto tena hecho
Shang con Oro para Agay. Si Shang se va entonces Agay se va con
Shang y por ltimo si el difunto tena Agay directo entonces habra que
ver si Agay se queda o se va.
Cuando Obtl se va, con l se iran todos los que son los Orss Funfn
(Orss blancos) como son Oshanl, rko, Brum, Alaguem, Odduw.
Cuando un rs se queda con alguien ya sea con un ahijado o familia de
sangre, he odo decir a muchos que esto es mala suerte. Esto no es ms
que ignorancia, pues lo que pasa cuando este rs decide quedarse es que
la funcin de este rs en particular no ha terminado en la tierra, y se
queda para seguir ayudando a las personas con la cual fue escogida por l.
Tambin debo de aclarar, que a este rs no se le puede estar
sacrificando, molestando, solamente cuando se le quitan las lgrimas a los
Orss de los ahijados. Tambin se le quitan al rs que se qued, y en
esta sola ocasin se le podr sacrificar un solo animal de pluma a este
rs. Y despus solamente se le puede sacrificar un animal de pluma una
vez al ao, y esto se debe de hacer el da de cumpleaos del difunto.

Una vez que todos los Orss estn en el suelo, el Oriat debe de hacer un
Omiro (Agua lustral de Osin): con 8 hierbas de Obtl, entre las cuales
tienen que estar incluidas:

El corazn de paloma
Verdolaga
Un poquito de atipona (Amor de mulata cubana)
Peregn
Almacigo
Saco blanco
Helecho de ro
Prodigiosa-siempre viva.

Este Omiro nada ms puede estar sazonado con: Ek Ey (Juta y

pescado ahumado), 8 Atar (Pimientas de guinea), poner las pimientas de
acuerdo al nmero correspondiente al ngel Guardin del difunto, 1 bola de
Efn (Cascarilla), 1 barra de Or (Manteca de cacao) y dentro del Omiro se
pondrn 8 Ibn (Babosas) vivas. Las babosas se deben de poner vivas
porque ellas son las que harn con su baba que el agua sea lustrad, esta es
la razn que al Omiro se la llama Agua Lustral.
Una vez terminado el Omiro, utilizando un pedazo de estropajo natural, un
pedazo de jabn prieto y uno blanco, se debe de baar o lavar al cuerpo del
difunto. Si tiene hijos varones, lo ms conveniente ser que el mayor de los
varones sea quien lave el cuerpo, (no importa que el hijo varn tenga
hecho santo o no, debe de ser este quien lave el cuerpo con el agua
lustral). Si no hay hijos entonces lo puede hacer uno de los ahijados o un
amigo que tenga santo hecho.
Este bao inclusive se lo pueden hacer a personas que nada ms tengan
collares y guerreros o algn rs de Adim.

Los antiguos Yorb decan que un cuerpo que no haya sido lavado y
purificado con este Omiro no emprendera su viaje al mundo de Ar On
(Cielo) hasta que el cadver no estuviera lavado.
Lista de los ingredientes necesarios para hacer el Ituto:

Un pao blanco de 11/2 yarda

Un pao negro de 1/2 yarda
1 Jcara grande
El peine, tijera y navaja que se utiliz el da que l hizo santo
El Ash que fue a su cabeza el da del santo
Las cuatro pinturas, blanca, roja, azul, y amarilla
8 Atar (Pimientas de guinea). Las pimientas se ponen de acuerdo al
nmero que le corresponde a cada rs
1 Cucharadita de tierra del patio de la casa del difunto
1 Cucharadita de ceniza (cualquier tipo de cenizas)
10)1/2 Barra de Or (Manteca de cacao)
Cucharadita de Ep (Manteca de corojo). Cuando el difunto es hijo de
Obtl el corojo es suspendido.
1 /2 Cucharadita de melao de caa. (El melao nada ms se pone
cuando el difunto es hijo de Yemay, nle, Orishaok, Nana Buruk y
Azowno).
1/2 Cucharadita de O (Miel de abeja)
12 o 13 Quimbomb secos
Un poquito de agua bendita, esta agua puede ser de la sopera de
Oshn o Yemay.
Un puado de mariw seco (guano de palma real)
9 Hojas de lamo. (Estas tienen que irse a recoger minutos despus
que haya fallecido la persona, se recogen debajo del rbol del lamo,
teniendo siempre el cuidado que las hojas estn viradas boca abajo).
1 Osiadi (Pollo) como de una libra, este debe de ser negro.
1 Pedazo de jabn prieto y otro blanco
1 Pedazo de estropajo natural
Un puado de Aguad (Granos de maz tostado)

1/2 Cucharadita de Ek Ey (Pescado y juta ahumados)

1 Buen pedazo de O (Algodn)
Una tirita de tela de la que fue a la parada (parada es la parte del
ceremonial de iniciacin del santo o da que le hicieron santo, tela
que se monta en la cabeza ese da) del difunto preferible, sino puede
ser de otra tela que haya sido utilizada en la parada, 1 tirita blanca, 1
roja, 1 azul y 1 amarilla.
1/2 Cucharadita de carbn natural hecho polvo.

Cuando ya el cadver fue lavado, un Iworo o sacerdote ir donde est el

cadver y con un pedazo de O (Algodn) y el carbn hecho polvo. Este
coge el pedazo de algodn lo embarra con el polvo de carbn y luego
comenzar a restregar la parte de la corona de la cabeza, como borrando lo
que le pintaron al difunto el da de su santo.
Mientras hace esta operacin ir pidiendo a ldmar, ancestros y a los
Orss por el buen viaje de este espritu a Ar On (Cielo). El algodn es
trado a la casa para despus ponerlo en la jcara del Ituto.

COMO SE PREPARA LA JCARA DEL ITUTO

Siguiendo este orden se empiezan a poner en las jcaras los ingredientes
antes mencionados.
1.
Las 9 hojas de lamo, estas se van colocando alrededor de la
jcara en la misma forma que fueron recogidas, boca abajo. Las hojas
deben de cubrir el exterior de la jcara lo ms posible
2.
Un poquito de cada una de las pinturas empezando por la
blanca, roja, azul, amarilla y de ltimo otra vez un poquito de la
blanca. Se debe de seguir este orden en Obtl, si fuera otro rs
el ngel guardin se sigue este mismo orden pero el ltimo poquito
sera el color del ngel guardin del difunto.

3.
Donde nico cambia este orden es en Oshn, que se pondra
un poquito de blanco, rojo, amarillo, azul y amarillo
4.
Los dos pedazos de jabones (negro y blanco)
5.
La tijera, el peine y la navaja
6.
El Ash de la cabeza
7.
La trenza del difunto (Si no se tiene la trenza habra que
cortarle un mechn de pelo al difunto, y lo mismo pasara si no se
tiene la tijera, peine y navaja, esto habra que comprarlo de nuevo y
utilizarlos en el difunto levemente. Si no se tiene el original se
pondra un poquito de Acn de otra persona que tenga el mismo
ngel guardin del difunto. Creo conveniente esclarecer que cuando
un padrino hace santo a la hora de hacer el Ash Ler o Machuquillo,
debe hacer siempre un poco ms para tenerlo de reserva)
8.
El O (Algodn) con el polvo de carbn que fue utilizado para
borrar el sn de la cabeza del difunto
9.
Los cuatro pedacitos de tela de la cabeza
10.
8 Atar (Pimientas de guinea)
11.
Ek Ey (Pescado y juta ahumados)
12.
Aguad (El maz tostado)
13.
O (La miel)
14.
El melao
15.
O (Algodn)
16.
Or (Cacao)
17.
Ep (Corojo). Si la persona tena hecho Obtl no se pone el
p)
18.
El estropajo
19.
La tierra (la tierra no tiene que ser del patio de la casa del
difunto, puede ser de cualquier lado)
20.
Las cenizas
21.
Cortado con la ua un puadito de coco seco
22.
1 Bola de Efn (Cascarilla) hecha polvo que se riega encima de
todo los ingredientes como tratando de tapar con la cascarilla todos
los ingredientes antes puestos en la jcara.

Cuando todos los ingredientes estn puestos en la jcara en el orden antes

dicho, entonces se le vuelve a poner un poquito de cada una de las pinturas
siguiendo el mismo orden antes mencionado.
El pao blanco se tiende en suelo del cuarto donde se va hacer el Ituto,
encima del pao blanco se tiende, en el centro el pao negro.
Encima del pao negro se pone la jcara ya cargada.
En una de las esquina del pao blanco se pondr el bcaro con las flores, el
vaso de agua y la vela prendida, que se haba puesto al principio, cuando
muri la persona. Y otro bcaro se pondr al lado de lo antes mencionado
el Pagg (Bastn del muerto).
En el suelo puesto en el filo del pao blanco se pone en un plato blanco el
quimbomb seco picado en pedacitos, el Mariw (Guano seco de palma
real), tambin en un plato blanco picado en pedacitos y por ltimo un plato
con bastante maz tostado, pescado y juta ahumados.
Una vez que todo lo antes mencionado est listo el Oriat dar comienzo al
rito del Ituto.
El Ob u Oriat que dirige o el que tiene la sabidura de nuestra creencia,
se sentar en un banquito pequeo, cosa que quede lo ms cercano al
suelo posible, pues, l tiene que estar lo ms cmodo posible y a su vez
estar bien cerca del suelo, pues, en el suelo es donde el tendr que trabajar
por largo rato.
Un ayudante (Santero) le ir alcanzando los caracoles de los Orss del
difunto.
El Oba se debe limpiar las manos con cascarilla cada vez que vaya a darle
coco a un rs.
l empezar esta operacin como es natural con el Dilogn de Elegb,
pondr los caracoles de Elegb en el suelo, tomar los cuatro pedazos de
coco en la mano izquierda (para darle coco a los Orss), con la mano

derecha echa 3 chorlitos de agua encima de los caracoles de Elegb y dir

el rezo antes mencionado.
Mientras dice el rezo con la ua del dedo gordo de la mano derecha cortar
unos 4 pedacitos de coco (9 en muchas casas). Cuando termine de cortar
los pedacitos de coco los dejar caer encima de los caracoles de Elegb
mientras dice:
Obi gun
Obi Il
Obi ldmar

Coco para los muertos

Coco para la casa
Coco para dios

Tocando los caracoles con la mano derecha tres veces y tocndose despus
tres veces la mano izquierda con la derecha dir:
Il Moku
Elegb Moku
gun Moku

Bendiciones para la casa

Bendiciones para Elegb
Bendiciones para los muertos

Pasa los cocos a la mano derecha y tocando tres veces los caracoles dir:
Obi egbogb Elegb
Obi egbogb Egngn
Obi egbogb ldmar

Coco para que hable Elegb

Coco para que hablen los muertos
Coco para que hable ldmar

Seguidamente sujeta los cuatro pedazos de coco con ambas manos y dice:
Obi Elegb
Los presentes respondern:
Akua

Coco para Elegb, bien, bien

En un papel se escribe el Od que dio Elegb con el coco, esto se hace con
todos los Orss. Cuando termine de darle el coco a Elegb tomar el
Dilogn de Elegb en sus manos y mientras Moygba a todos los ancestros
de la rama del difunto, lo ltimo que dir al Dilogn ser:
Elegb su Om est Ok.
Pondr el caracol en la mano derecha, tira los caracoles al suelo. El Oba
mirar bien El Od que trajo Elegb
Elegb no se va, l se queda con
algn familiar de sangre.
Elegb se queda con familia de
Santo, puede ser un ahijado
Elegb trajo Obra 6
hermano de Santo o algn nieto de
Santo.
Si el Od no es ninguno de los dos antes mencionados entonces el
rs se va con el difunto.
Elegb trajo Osh 5

Si cuando el Oriat tira el Dilogn sale cualquiera de los dos Od antes

mencionados, el Dilogn no se vuelve a tirar, utilizando el coco se debe de
determinar con quien es que se queda el rs.
El Oriat pondr los caracoles en su bolsita le echar los pedacitos del coco
que cort cuando le estaba dando el Obi a Elegb y tambin le pondr un
poco Aguad, Ek Ey dentro de la bolsa del Dilogn
Cuando comienza esta parte de la ceremonia del Ituto deben de prepararse
dos bolsas plsticas, dobles.

En una de esas bolsas se van a ir poniendo las piedras y

herramientas de los santos que se van
En la otra las soperas rotas de los santos se van.
Cuando el Oriat termine de ponerle los ingredientes antes mencionados
dentro de la bolsita de los caracoles de Elegb pondr la bolsita en un plato
blanco. Le dir al ayudante que tome Elegb (Forma humanoide de

cemento, caracol o piedra) segn sea el camino de este Elegb y se pone

dentro de una de las bolsas antes mencionadas.
La cazuela de barro donde viva Elegb se regresar dnde est
originalmente al lado de los otros Orss. Esta operacin tendr que hacerla
el Oriat con todos los Orss del difunto, es decir:

Si el difunto tena hecho Obtl, el Oriat repetir la operacin que

hizo con Elegb con todos los siguientes Orss. Tirar el Dilogn de:
Oy, Oshn, Yemay, Shang y Obtl.
Si el difunto tena recibido el Caracol de Ogn y a Ochsi, entonces
despus que termina con Elegb, sigue con Ogn y despus con
Ochsi y despus con los dems Orss, siempre siguiendo el orden
indicado arriba.
Elegb: Si Elegb se va y l no tena recibido el Caracol de Ogn y
Ochsi, entonces Ogn y Ochsi tambin se van. (sn se va
siempre).
Si alguno de los Orss antes mencionados se queda, despus haber
averiguado con quien se queda, se quitar del suelo y con la persona que
se queda lo tiene que llevar a su casa despus que haya acabado el Ituto.
Hay que tener en cuenta que si los Orss se van, todas las piedras y
herramientas se pondrn dentro de las dos bolsas.
Los collares pertenecientes al difunto se pondrn en un plato blanco hasta
que llegue el momento del rompimiento.
Cuando el Oriat termina de averiguar cules de los Orss se van y cules
se quedan. Los Dilogn de los Orss que se van se mandan para donde
est el cadver tendido y estos se le pondrn en el pecho, siempre por
debajo de la camisa.

Si Obtl se va, con l se irn Odduw, Oshanl, rko, Brum,

Ok.
Si se va Yemay con Yemay se van Orishaok, nle, Azowno,
Oshumare.
Con Oshn se van Oba Nan, Yew.
Con Shang se van Los Ibyis, Dada, Aina, Aragb.

Cuando ya esta parte del Ituto ha terminado el Oriat emprender la

segunda parte del ceremonial, la cual llamamos Rompimiento.
Tomando el Ok (Piedra blanca grande que vive dentro de Obtl). Se
utiliza el Ok del difunto porque este rs el da que el difunto hizo santo,
fue el rs que empez el nacimiento de los Orss del difunto, pues, fue
l el que se utiliz para hacer el Ash Ler (Machuquillo) del difunto.
Debe de utilizarse el Ok del ahijado a la hora de hacer el Ash Ler
(Machuquillo), pues, este es el que nace y esta es la nica funcin que
tiene este rs, es decir que cuando se nace en el Santo l es quien tiene
que hacer el Ash y despus a la hora del Ituto, es con l que se hace el
rompimiento (Despedir a los Orss).
Tomando el Ok en sus manos el Oriat comenzar a romper las soperas o
recipientes donde vivan los Orss.
El comenzar con la cazuelita de Elegb, por uno de los filos de la cazuela
le dar golpes fuertes, siempre teniendo el cuidado que los pedacitos de
barro o cristal caigan dentro de la jcara del Ituto.
Dejar caer unos cuantos de los pedacitos dentro de la jcara y despus
pasar el resto de la cazuela al ayudante que la pondr en la otra bolsa.
(En una bolsa van las piedras y herramientas y en la otra las soperas
rotas).
Mientras hace esta operacin cantar el canto del rompimiento:

Oriat.
g t y m le. d sik, ol le
Abran paso, siga la felicidad del nio fuerte. El joven niega la muerte, el
ladrn fuerte.
Ak f t m le. Ojre ago go n w
La muerte salto para seguir la felicidad del nio fuerte. La Cara Amable de
la mortaja de gun desconcierta a el que lo desenvuelve (la Muerte).
Ik m d tr y m le
La muerte sabe para amarrar ferozmente la felicidad del nio fuerte.
Ag g n w. n s b n y
La mortaja de gun desconcierta a quien desenvuelve. Usted encontrar el
cumplimiento de felicidad ciertamente.
M b ni le sik, ol le
Yo me apoyar ser fuerte negar la muerte, el ladrn fuerte.
Coro: Repite
Este canto se tiene que repetir, siempre hasta que el Oriat termine de
romper todas las soperas. (Tambin se tiene que romper unos pedacitos de
la cazuela de Ogn y de la batea de Shang).
En este caso el Oba tendr que romper todas las soperas, empezando por
la cazuelita del Elegb, Ogn, Ochsi, Oy, Oshn, Yemay, Shang y
Obtl, siempre cantando lo mismo.
Tambin romper todos los collares pertenecientes al difunto. (Se deben de
romper inclusive los collares de mazo del difunto).

Cuando ya se acab con el rompimiento, las dos bolsas se mandan para el

ro, y en estos momentos comenzar el rompimiento de las personas,
amigas y aquellos que estn participando en el Ituto, aquellas personas que
no tengan ningn lazo familiar con el difunto.
Esta tercera faceta del Ituto nada ms la harn aquellas personas que no
son familia de Santo o de sangre del difunto, comenzando por el Oriat. El
Oriat para esta ceremonia siempre y es conveniente buscarle un Oriat
que no sea familia de santo del difunto, tampoco puede ser un ahijado
porque por mucha sabidura que este tenga nunca el podr despedir a su
Babatob de la Osha, porque aqu inclusive se aplica el refrn: OREJA NO
PASA CABEZA, y mucho menos puede un ahijado de familia de sangre
romper con este difunto.
El Oba tomar primero del plato del quimbomb seco unos pedacitos, se
virar de espaldas frente a la jcara donde est todo lo del Ituto y poniendo
las manos hacia atrs de la nuca romper los pedacitos de quimbomb
dejndolos caer dentro de la jcara. En otras palabras, la jcara debe de
quedar a las espaldas de la persona que est rompiendo.
El Oba har la misma operacin con el Mariw seco y de ltimo se virar de
frente a la jcara y se limpiar todo el cuerpo con un poco de Aguad y Ek
Ey del siguiente plato. Esta operacin la harn todas los Iworos y
sacerdotes que estn participando en el Ituto, que no sean familia de Santo
o de sangre. Los familiares y los ahijados no rompen.
Cuando ya se termin de romper el Oba escoger 9 Iworos o Santeros, los
pondr alrededor del pao, haciendo un crculo y le dar a cada uno de
ellos un plato de loza (estos platos deben de ser de los platos que el difunto
acumul en su vida como Iworo). Y mientras el Oba entona el canto antes
dicho, todos tirarn contra el suelo los platos, no encima de la jcara pero si
encima de los paos, cosa que los platos sean rotos. Todos deben de
tirarlos a una sola vez.

Cuando ya esta parte haya sido terminada el Ob tomar en sus manos el

Akuk adi Dundn (Polln negro), limpiar todos los presentes con el
polln, y luego limpindose l de ltimo, llegar frente a la jcara, le dar al
polln un cantazo contra el suelo, cosa que el golpe mate al pollo, le
arrancar la cabeza y dejar caer unas gotas de sangre dentro de la jcara
mientras canta:
Ik kra m. Ik kra m. L l old
De hecho la muerte est afectando profundamente. De hecho la muerte
est afectando profundamente. Aparte, aparte al poseedor del dbil.
Coro- Ik kra m. Ik kra m
De hecho la muerte est afectando profundamente. De hecho la muerte
est afectando profundamente.
Cuando el Oba termina de echar la sangre dentro de la jcara, echar
bastante Efn dentro de ella. El Oba tomar en sus manos dos puntas de
los paos y hace con las dos puntas un nudo y luego har lo mismo con las
otras dos, es decir har un bulto donde mismo estaban los paos sin
levantarlos del piso, le pondr al lado el bcaro con las flores, la vela y el
vaso de agua.
Tomando el Pagg en su mano y dando golpes secos, pero firmes contra
el piso, comenzar a cantar los cantos-rezos de gun. El cantar todo el
repertorio, mientras ms cantos tenga en su repertorio mejor ser la
elevacin del espritu, mejor ser el rompimiento.
En el Ituto tambin pueden cantar otros Oriat si los hay presente y al por
igual pueden cantar sacerdotes que tengan un buen repertorio de cantorezos de los difuntos. Siempre el canto-rezo de los difuntos debe comenzar
por:

A nb w r (2x)
Nosotros estamos encontrndonos para buscarlo, encontrarlo.
A w o sn. A wa m
Nosotros venimos, est dormido(a). Nosotros lo buscamos continuamente.
Ler o m lk awo
En la cabeza l siempre ser el iniciado ms elevado.
Ar run kwe
Los cuerpos celestes recolectan a los nios.
Coro- Repita lo anterior.
Una vez que el Oro a gun est terminado, entonces el Oba le cantar el
Oro a los Orss, como es natural empezando por el canto-rezo de Elegb,
Ogn, Ochsi, sn, nle, Azowno, Orishaok, Dada, Ogu, Ok, Ibyis,
Agay, Shang, Yew, Oba Nan, Oy, Yemay, Oshn, Orla y termina con
el ngel guardin Obtl. Siempre que el Oba vaya a cantarle a un rs
l debe decir en voz alta:
Elegb su Om es Otok
Esto lo debe de repetir siempre que cambie el canto a otro rs.
Cuando termin con el Oro de los Orss volver a cantar el A nb w r,
pero antes de cantar el ltimo A nb w r, l debe darle coco al muerto
o bulto, para averiguar si el espritu est satisfecho con el Oro que se le ha
hecho.
Cuando se termin de cantar y el coco dado el Oba le dir a los ahijados de
la casa que el bulto lo lleven a la funeraria con la vela, bcaro de flores y el
vaso de agua y que lo pongan debajo del atad, en la cabecera. La vela se

prende y tambin se pone una tinaja de barro mediana llena de agua

fresca.
Una hora antes de que el cadver salga para el cementerio el bulto debe de
ser llevado y puesto en el hueco de la tumba para la parte de la cabeza del
difunto.
Esa misma noche cuando el difunto est tendido ya sea en la funeraria o en
la casa, tambin se le debe de hacer Oro, igual al que se le hizo
anteriormente, siempre utilizando el Pagg, inclusive esa noche se le
pueden tocar con los Tambores Bat. Si los tambores se van a tocar tienen
que quitarles los cascabeles, cuando se le da tambor se hace el Oro, los
sacerdotes presentes harn un crculo frente al atad todos bailaran frente
al atad, pero estando seguros que el crculo se mantenga siempre
cerrado.
Cada vez que a una de las personas llegue bailando frente al atad limpiar
al cadver y al atad con el rk (Cola de caballo de Oy), este rabo lo
utiliza la diosa Oy para limpiar de la muerte a todos los que estn
presentes en el funeral.
Cuando se termina, acto seguido le pasar el rk a la otra persona que
viene atrs, as lo harn hasta que se acabe el tambor.
Si una persona se mete en el crculo del tambor tendr que bailar sin
salirse del tambor hasta que el tambor se acabe, esto se aplica tambin
cuando se le da tambor a los muertos. Salirse del crculo sera recoger
todas las malas influencias dejadas por los que bailan y las que se acercan
a la casa atradas por los tambores.
Al igual que en la casa el Oba debe de tener un repertorio de canto-rezos
de los espritus. Cuando el Oba comience el Oro lo har con el: A nb w
r, le cantar a los gun y despus a los Orss.
El penltimo canto que cantar cuando le est cantando a los difuntos ser:

, , npa mi
La hechicera, la hechicera, la hechicera est matndome.
Ik ayya; npa mi
La muerte est de humor alegre; el mago est matndome.
Coro- Repita anteriormente
Cuando se est cantando el canto sealado arriba, entonces los santeros,
uno por uno, irn y con las dos manos darn unos golpecitos con la palma
de ambas manos encima del atad.
Despus de este canto le canta a los Orss, comenzando por Elegb y
siempre siguiendo el orden antes mencionado terminar por Obtl o por
el rs que sea el ngel de la Guarda de la persona muerta. Recuerden
que si fuera otro rs el ngel guardin, entonces despus que se le cante
a Orla siempre sigue el ngel Guardin.
Digamos que el difunto es hijo de Yemay entonces en el orden del Oro a
Obtl le tocara el canto despus que le canten a Shang, y si fuera
Elegb, siempre cuando se le canta a Elegb se empieza y se termina con
Elegb.
Al otro da cuando el atad se sac de la casa o la funeraria, antes que se
lleven el atad un Iworo o sacerdote tomar la tinaja de agua y la rompe
en suelo a la cabecera del atad, la tinaja de agua que se pone en esos
momentos, no tiene que ser de nadie. Esto lo debe de hacer un hijo de
Yemay u Oshn.
Aqu quedan concluidos los ritos del Ituto.

EL ITUTO TIENE QUE HACERSE SIEMPRE ANTES Y SI ES POSIBLE POCOS

MINUTOS DESPUS QUE LA PERSONA MUERE, PORQUE SI SE HACE
DESPUS QUE LA PERSONA EST ENTERRADA ESE ITUTO NO SIRVE PARA
NADA Y NADA SE HA LOGRADO, PORQUE SI LOS ORSS QUE SE VAN NO
SE LOS PONEN AL DIFUNTO EN EL PECHO Y EL BULTO DE LA JCARA NO
EST EN LA FOSA O ATAD ESE ESPRITU NO SE ELEVAR NUNCA Y
SEGUIR PARA SIEMPRE MATERIALIZADO EN LA TIERRA.
Despus a los 9 das, es costumbre de nosotros descendientes Yorb el
hacer una misa en la Iglesia Catlica y ese mismo da pasado los 9 das
hacerle al gun el ceremonial del desayuno, donde otra vez despus del
mismo se vuelven a romper 9 platos.

EL DESAYUNO
Este ritual del desayuno tiene por objetivo: primero, hacer comprender al
difunto que ya nada le queda en la vida material, que los ltimos rasgos de
materia que podan existir han quedado rotos, que desde este momento su
nueva misin empieza como gun, el cual con el Ituto y el desayuno se le
ha dado el empuje para que l cruce la lnea divisoria al mundo de los
espritus y que una vez a los pies de ldmar empieza su gran labor de
rogar, mirar y cuidar de los seres queridos que dej aqu abajo, en este
tierra.
De acuerdo a la mitologa Yoruba otros de los motivos por los cuales se le
hace el desayuno a los guns, es porque el viaje que hace el espritu a Ar
On es un viaje muy largo y este necesita de todos los alimentos para
poder llegar a su meta.
Tambin era vieja costumbre pagarle con tributos a la diosa Oshn, pues el
gun en su viaje tiene que cruzar un ro y si no hace esa ofrenda a Oshn
esta no lo dejar cruzar: lo mismo se le hace a Ok (Dios de la montaa),
pues, tambin existe una montaa que cruzar y si no le paga a Ok su

derecho este tampoco lo dejar cruzar, y as sucesivamente lo ir haciendo

con Elegb, para que shu lo deje cruzar la gran puerta final donde est
Ar On.
Estas son algunas de las razones por lo cual se hace el desayuno, con todos
estas ofrendas de comidas hechas al gun en el desayuno, el gun
recopilar energas, las cuales le sern necesarias para esa gran travesa.
Son necesarios todas estas ofrendas y tributos para que el gun llegue a
ldmar.
Todas estas historias se les hacen muy difciles a las personas que no
comprenden la mentalidad de los descendientes Yorbs, y as poder
entender con certeza dnde es que se encuentra el otro mundo, el mundo
de los espritus.
Al igual que los antiguos Egipcios, los Yorbs no tratan, ni hacen un
intento de aclarar estas historias, todo lo contrario, las ven
complementarias y coherentes.
Ellos son felices utilizando la variedad y poco les importa que en esa
variedad haya contradicciones, pero cualquiera que quiera buscar la lgica
y concluir con este tema, se les dar la siguiente explicacin.
Dnde se encuentra el otro mundo?
Ese lugar es al pie de ldmar, pues l es la fuente de la esencia de
donde emanan todas las sustancias del Universo y los espritus, y l es el
encargado de disponer qu har el gun una vez que est junto a l.
Cuando un Yorb muere le est diciendo que se va a su verdadera casa, la
casa del cielo.
Otros de los motivos por lo cual se hace el desayuno es porque esta
ceremonia es la que lleva al gun frente a ldmar y una vez en la
presencia del Creador, el gun tendr que pasar por el proceso de un juicio.

Los Yorbs dicen: Todos aquellos que vivieron en la tierra, ya tendrn que
responder arrodillados en el cielo. Esto sugiere que todo gun regresa
donde est el creador, el juez que preside en los cielos, y todos sin
excepcin tienen que rendirle las cuentas de su proceder en la tierra. No
existe la frmula para poder negar nada, uno tiene que explicar cul fue su
trayectoria en la tierra. Entonces y slo entonces es que el gun puede
decir que ldmar lo ha absuelto, esta es la nica forma en que al gun
se le es permitido vivir al lado de ldmar y quizs cuando ldmar lo
estime conveniente este gun podr regresar al mundo d los vivos,
encamado en otro cuerpo.
Al final del juicio ante ldmar, solamente las personas que vivieron
vidas ejemplares, sern recompensadas de poder velar por sus familias
junto al ldmar. Tambin al final de este juicio el gun ser
recompensado por ldmar y a este espritu le ser permitido convivir
junto con el resto de su familia en Ar On. Y todos unidos vendrn a
formar el cuadro espiritual de nosotros, y as velarn y cuidarn de
nosotros los mortales, y quizs algunos de ellos con el pasar del tiempo les
sea permitido regresar a l Tierra y regresar, si se le es permitido como un
nuevo miembro de nuestras familias o amistades.
Si algn gun no pasa ese juicio, l ir a Ar Oro I (Lugar de eternas
tinieblas) donde sufrir junto a los dems que tampoco pasaron el juicio. A
ese gun no le es permitido reunirse con sus antepasados y cuando al fin
es perdonado y libre, nunca tendr la oportunidad de volver a encarnar
materialmente y no llegar a la evolucin ms all de esta etapa.
Es de suma importancia, si se es Iworo (Sacerdote o iniciado en los ritos de
los Yorbs), que todos comprendan que en el mundo de los vivos tenemos
que vivir vidas sanas, libres de vicios, maldades, discriminaciones y nunca
podrn explotar a su prjimo para alcanzar bienes materiales. Por todas
estas razones es que se hace de suma importancia que se haga el rito
fnebre del Ituto y desayuno.

EL DESAYUNO ES LA CEREMONIA FNEBRE QUE PROSIGUE AL

ITUTO
A los 9 das despus de haber sido hecho el Ituto, el prximo ritual es el
desayuno. Para este ritual, es necesario preparar el trono o urna de los
para los espritus.
Esto se hace de la siguiente forma:
Plato con los 4 pedazos de coco
Jcara con agua
Efn (cascarilla en ese mismo plato anterior)
Todo eso frente al trono de los muertos. Pues, despus ser necesario para
darle coco al muerto.
1, 4, 5 o 9 Itan (Velas)
Un ramo de flores de varios colores
Caf con leche
Caf negro
Un vasito de aguardiente
Un vasito con miel de abeja
Pan con mantequilla
Un vaso de agua con azcar
Golosinas que gustaba desayunar el difunto en vida.
Una mesa con un mantel blanco ser puesta ese da. La mesa debe estar
bien servida, con cubiertos, platos, preferiblemente los que fueron
utilizados por el difunto en su trayectoria como sacerdote Yorb.
Deben de ser nueve platos los que estn puestos en la mesa. No importa
que no haya 9 personas a desayunar, aunque nada ms haya 5 o 6 deben
de haber 9 platos. Deben de ser siempre nueve porque si se habrn fijado,
todo lo referido a los ritos de nuestra creencia se ve marcando de 9 en 9, y
la razn de esto es porque el nmero 9 es el nmero de trascendencia que
toma el gun al partir de este Ar (tierra) para llegar a la tierra de Ar On
(Otro mundo o el cielo).

La mesa tambin debe estar servida con todo lo que se vaya a consumir en
el desayuno.
Cuando ya la mesa est servida el Oriat o Sacerdote oficiante le dar coco
al muerto y si la respuesta es positiva y nada falta ante ellos, los guns, o
nada quieren de ms, se prosigue a sentarse a la mesa. Siempre el Oriat o
Iworo se sentar en una de las cabecera de la mesa.
El desayuno tomar lugar y una vez acabado el desayuno todos los
cubiertos, jarras de agua, jugos, y leche es decir todo lo que haya en la
mesa se retira, nicamente quedarn en la mesa los 9 platos. En esta
ocasin el Oriat o Iworo comenzar el canto (Oro), del:
A NB W R
A NB W R
A W O SN. A WA M
LER O M LK AWO
AR RUN KWE
(El coro no repite)
MENCIONA EL NOMBRE DE SANTO DE LA PERSONA MUERTA.
Posteriormente se cantar 3 veces:
, , NPA MI
GUN LA , , NPA MI
Mientras canta ir dando golpes en la mesa con las palmas de ambas
manos. El canto se repite 3 veces y despus cantar, siempre dando golpes
en la mesa. (Har un Oro completo a los guns y cuando termina de
cantarle a los muertos les cantar a todos los Orss, dando los golpecitos
en la mesa con la palma de sus manos).

Cuando el Oriat termina de cantar mandar a todos los que estn a la

mesa que se levanten, el Oriat tomar las cuatro puntas del mantel
juntando los platos dentro del mantel, en forma de bolsa y seguidamente
dejar caer frente al trono, con fuerza, el mantel. Lo har con tal fuerza
que cuando caigan los platos todos sean rotos frente al trono de gun.
Cuando ya los platos estn rotos echar 3 chorros de agua encima de ellos.
Una vez que haya echado el agua tomar el Pagg y les cantar
nuevamente un Oro a gun y el ltimo canto en esta ocasin ser el:
GBOGBO B NL
(Todos los seleccionados retornan a casa)
GBOGBO B NL
A LDMAR
GBOGBO B NL

GBOGBO B NL
GBOGBO B NL

UNYN LDMAR
GBOGBO B NL

GBOGBO B NL
GBOGBO B NL

Mencionar en este canto todo lo que se le puso al muerto y todo lo que se

comi ese da del desayuno.
Lo ltimo que se mencionar en este canto es cuando se estn limpiando
con la cascarilla.
GBOGBO B NL
A EFN, LDMAR
GBOGBO B NL
(El coro repite)

Cuando todos se hayan limpiado con la cascarilla el Oriat volver a dar

coco para ver si el difunto est satisfecho con el ceremonial del desayuno.
Si el coco da un Od positivo, el Oriat dar a cualquiera de los ahijados
presentes que lleve el bulto, mantel con los platos rotos al cementerio o a
un monte, y as quedan concluidos los rituales del desayuno.
El desayuno se vuelve a hacer cuando en un futuro se le hagan las honras
fnebres al padrino.

QUITAR LAS LGRIMAS

Quitar las lgrimas es la penltima ceremonia fnebre que se realiza,
cuando la Ik-muerte del Mayor-padrino ocurre.
Es deber de todo ahijado que esta ceremonia sea hecha lo antes posible,
una vez que el padrino haya muerto, porque si esta ceremonia fuera
omitida entonces los ahijados no podrn, ni deben bajo ningn pretexto
utilizar a estos Orss, hasta que este ceremonial no sea realizado.

Los Orss de los ahijados tienen prohibido:

REALIZAR NINGUNA CEREMONIA RELIGIOSA.

LOS ORSS DE LOS AHIJADOS NO PODRN PARIR (HACER SANTO A
NADIE), ENTIENDASE KARISHA, ORSS DE ADIM, GUERREROS,
NI ENTREGAR COLLARES, NI REALIZAR NINGN TIPO DE EB U
OBRA, NI NADA RELACIONADO CON SUS ORSS.
EJECUTAR NINGN TIPO DE CEREMONIA CON SUS ORSS QUE
HAYAN SIDO RECIBIDOS POR SU PADRINO.
Aunque le hayan quitado las lgrimas a los Orss del padrino que se
quedaron.
Si algunos de los Orss del padrino se quedan una vez que le quiten las
lgrimas, estos jams se pueden utilizar para nada. Los Orss del padrino
que se queden son exclusivamente para cuidar a la persona con la que se
quedaron.
Cuando un rs se queda con alguien ya sea con un ahijado o familia de
sangre, he odo decir a muchos que esto es mala suerte. Esto no es ms
que ignorancia, pues lo que pasa cuando este rs decide quedarse es que
la funcin de este rs en particular no ha terminado en la tierra, y se
queda para seguir ayudando a las personas con la cual fue escogida por l.
Tambin debo de aclarar, que a este rs no se le puede estar
sacrificando, molestando, solamente cuando se le quitan las lgrimas a los
Orss de los ahijados.
Tambin se le quitan al rs que se qued, y en esta sola ocasin se le
podr sacrificar un solo animal de pluma a este rs. Y despus solamente
se le puede sacrificar un animal de pluma una vez al ao, y esto se debe de
hacer el da de cumpleaos del difunto.
El ceremonial de quitar las lgrimas se puede hacer 9 das despus del
fallecimiento del mayor. Nunca este ceremonial debe hacerse antes que
esos 9 das hayan pasado.

QUINES TIENEN LA OBLIGACIN DE HACER ESTE

CEREMONIAL?
Todos los ahijados de soperas-Santos, es decir todas aquellas personas que
hayan sido iniciadas en la religin por el difunto tienen que hacer este
ceremonial de quitar las lgrimas. Mientras no se hayan quitado las
lgrimas no se puede hacer nada con estos Orss. Ni los Orss del padrino
que se quedaron ni los de los ahijados.
Debo de aclarar que cuando el padrino de santo muere, ningn ahijado
puede hacer nada de santo hasta que hayan pasado tres meses, ese es un
tiempo de luto reglamentario.
QU SUCEDE SI LOS ORSS SON UTILIZADOS SIN ANTES QUITAR
LAS LGRIMAS?
Sera una hereja realizar alguna ceremonia cuando an no se han quitado
las lgrimas y el Iworo (Santero) que a sabiendas realice un ceremonial con
estos Orss, le puede costar, su atrevimiento, una vida llena de miserias y
hasta su propia vida. Tambin en vez de resolver algn problema a la
persona que le haga el ceremonial, lo que har ser complicarle ms la vida
a esa persona. Esta tendr grandes calamidades.
No hacer este ceremonial y trabajar con los Orss como si nada hubiera
pasado, sera no tener respeto y muchos menos principios morales. (Me
refiero a los Orss de los ahijados).
PORQU SE TIENEN QUE QUITAR LAS LGRIMAS A LOS ORSS DE
LOS AHIJADOS CUANDO UN PADRINO MUERE?
El objetivo sera quitar a los Orss del ahijado y a los del padrino que se
quedaron, el luto y duelo que les caus la partida de su hijo o hija de este
Tierra de la persona que los hiciera nacer; tenemos que tener muy en
cuenta que cuando hablamos de los Orss, es como si estuviramos
hablando de los mismo seres humanos. Son entidades llenas de materia y

sienten y padecen al igual o ms que los seres humano. Ellos tambin

estn llenos de energa fsica.
Mientras las lgrimas no sean quitadas no cesarn los lamentos de los
Orss por las personas de quienes son responsables, y de la cual ellos
nacieron, y es este el motivo por el cual las cosas salen mal cuando ellos
son utilizados sin antes quitarles las lgrimas. La siguiente razn por la cual
no es aconsejable utilizar a los Orss en este estado de luto es porque
todava existe en ellos el enlace del espritu (gun), del cual bien
pudiramos llamar al Padre de estos Orss (difunto) Una vez que el
ceremonial sea realizado, ya no existe ni la mnima pizca de luto o peligros
de que ellos sigan funcionando al igual que antes de que el mayor muriera.
Explicamos en los prrafos anteriores que los Orss sentan al igual o ms
que los seres humanos, pues, conveniente aclarar este punto.
Ellos, los Orss, son una conglomeracin de todos los elementos y
sustancias que componen nuestra naturaleza (Naturaleza-Creacin). Si
ellos son la esencia de nuestra existencia, pues entonces, lo natural es que
ellos tengan los mismos sentimientos que nosotros los humanos, y si
nosotros los humanos guardamos y respetamos los conceptos fnebres
para con nuestros familiares y amigos, pues, entonces lo justo y debido es
hacer lo mismo con nuestros Orss.
INGREDIENTES NECESARIOS PARA QUITAR LAS LGRIMAS:
La Siempre Viva o Prodigiosa
Bledo blanco
Saco blanco
Corazn de paloma
Almacigo
Ew Araba-Ceiba
lamo.
Estas son las hierbas recomendadas, para celebrar las ceremonias de quitar
las lgrimas a un Padre de Santo difunto.

Los dems ingredientes son:

Manteca de corojo
Miel de abeja
Pimienta de guinea
Maz tostado
Melao de caa
Manteca de Cacao
Pescado y juta ahumados
Agua bendita. (Como agua bendita se puede utilizar el agua de la
sopera de Yemay u Oshn)
Cascarilla-Efn
Velas de rogacin
Aguardiente (ron blanco)
Un gallo negro para sacrificrselo al espritu del padrino
Una pucha de flores de varios colores
Un buen desayuno para las personas que van a participar en el
ceremonial
Para este ceremonial el muerto tiene que ser preparado al igual que si lo
que se va a hacer fuese una ceremonia de iniciacin (Santo).
Un Oriat responsable debe de conducir este ceremonial. l es
indispensable para este ceremonial.
Todos los Orss, con sus respectivos Dilogn (caracoles) dentro, se
pondrn en el suelo la noche antes del ceremonial. Debern estar presentes
3 o 4 Santeros ms sin contar el Oriat.
El ceremonial de quitar las lgrimas siempre debe empezar por el Oriat
dndole coco al gun (muerto), una vez que el coco haya sido dado
entonces viene el sacrificio de un Akuk Dundn (gallo negro) al espritu
del padrino. A la hora de hacer el Oro (canto-rezo) a los difuntos, el Oriat
siempre y en todos los cantos al comienzo l dir:
gun fulano de tal (nombre de santo del difunto) est Otok (muerto).

El Oro a gun debe de ser lo ms extenso posible, para si por las cosas de
la vida, este gun est apegado de forma material al ahijado, que sea el
Oro el que le d su elevacin de una vez por todas.
Una vez que el Oba-Oriat haya terminado de hacer el Oro, entonces
proseguir a la funcin de hacer Osin. Se hacen las mismas cantidades de
cazuelas de Omiro, de acuerdo a los santos que tenga para quitarles las
lgrimas. Es decir que son 6 Orss para quitar las lgrimas se deben de
hacer 6 cazuelas de Omiro - Osin. Es lo mismo que el da que esta
persona hizo santo, o cuando recibi el Pinldo. Si el ahijado no tena
Pinldo recibido, tendr que hacerse una cazuela de Omiro por cada rs
de Adim que haya recibido. Es decir una cazuela por cada uno de los
Orss que tenga. Y si tiene Pinldo recibido entonces se harn las cazuelas
reglamentarias, ejemplo:
Para un hijo de OBTL se hacen 7 cazuelas: Elegu, Ogn, Oy,
Oshn, Yemay, Shang y Obtl
Odduw, Oshanl, rko, Yew,
OBTL enjuagar a
Brum.
nle, Orishaok, Ochsi, NanaYEMAY enjuagar a
Buruk, Olkun.
SHANG enjuagar a
Los Ibyis, Aina, Dada, Agay.
Oba-Nan y tambin Yew se
OSHN enjuagar a
puede enjuagar en esta cazuela.
ELEGB enjuagar a
Elegb, solamente
OGN enjuagar a
Ogn solamente.
Si el ahijado tiene Pinldo recibido y adems tiene, digamos a
Orishaok, nle, Nana-Buruk, Oba-Nan, Dada, Odduw, Oshanl,
Agay, Ibyis, Brum, rko, Aina.

CEREMONIAL DEL ENJUAGUE

Se le llama a esta parte de la ceremonia, porque aqu a diferencia de
Pinldo o el da que le hicieron el santo a la persona, no se usar el jabn.
Una vez terminado el Osin, los santeros que tienen a su cargo las cazuelas
de Osin, sacan las hierbas y las ponen en un plato blanco, perteneciente al
rs que esa persona est enjuagando. (En esta ceremonia hace falta
mucha agua fresca).
Al igual que si se estuvieran haciendo un santo entre el santero y la
palangana de Omiro se pone una palangana vaca. El Oriat comenzar a
pasarle los santos a los santeros que hicieron las palanganas de Omiro del
referido rs que l hizo, por ejemplo:
ELEGB
OGN
OY
OSHN
YEMAY
SHANG
OBTL

A la persona que hizo

Elegb.
A la persona que hizo
Ogn.
A la persona que hizo
Oy.
A la persona que hizo
Oshn.
A la persona que hizo
Yemay.
A la persona que hizo
Shang.
A la persona que hizo
Obtl.

el de
el de
el de
el de
el de
el de
el de

PROCEDIMIENTO DEL ENJUAGUE

Sacar los rss de las soperas y poner las piedras y todas las herramientas
y adornos que tengan los rss dentro en la palangana vaca frente de
ellos.

Primero se restriegan bien la sopera con un poco de la hierba que est en

el plato, y la cual debe ser siempre la hierba correspondiente de ese rs.
La sopera se restriega con un poco de hierba por dentro y por fuera,
despus de estar restregada se enjuaga con un poquito del Omiro del
rs que l est haciendo.
(Recuerden que cada una de las palanganas de Omiro debe de tener una
jcara dentro).
Cuando se termin de enjuagar con el Omiro, entonces se vuelve a
enjuagar con un poco de agua fresca.
Cuando ya se termin de enjuagar la sopera entonces se le pone dentro un
poco del Omiro perteneciente de ese rs. Una vez enjuagadas las
soperas entonces se prosigue a hacerle lo mismo a las piedras,
herramientas y todos los adornos que tenga el respectivo rs. Tener en
cuenta que a las piedras se les van haciendo una por una, y como es
natural siempre se empezar por Elegb.
Cuando las piedras se van enjuagando se van poniendo en una jcara
grande y cuando estn todas terminadas se enjuagan con agua fresca 4 o 5
veces y despus se ponen dentro de sus respectivas soperas.
Cuando se termin de enjuagar las piedras y los caracoles pertenecientes al
rs que se est enjuagando se ponen en la mano izquierda se les pondr
un buen puado de hierba y con las manos se empiezan a restregar, con
movimiento rotativo al igual que el da que nacieron, naturalmente en esta
ocasin no lleva el jabn; solamente se hace esta funcin con la hierba.
Una vez que el caracol ha sido restregado por espacio de unos minutos
entonces se ponen dentro de la jcara y se le quita la hierba y se empieza a
enjuagar con el Omiro 2 o 3 veces y lo mismo con el agua fresca.
Si hay suficientes santeros para hacer todos los Orss a la misma vez se
puede hacer de la forma indicada arriba, pero si no hay nada ms que 2 o 3
entonces se empieza por
Elegb, Ogn Ochsi, sn, Oy, Oshn, Yemay Chang Y Obtl.

Es decir, se irn haciendo dos o tres a la vez, si hay santos de Adim

recibidos estos se van haciendo segn el rs que se est enjuagando.
Siempre lavando los Orss e Adim pertenecientes al rs Mayor.
Ejemplo:
Despus de lavar a Obtl
Despus de lavar a Yemay
Cuando se lav a Oshn
Cuando se lav a Shang

Se lavar a Odduw, Oshanl

Se lava a Orishaok, nle,
Ochsi y Nan Buruk
Se lavar a Yew, Oba Nan.
Se lava a los Ibyis, Agay,
Dada, Aina

Cuando todos los Orss estn ya enjuagado entonces comienza el

sacrificio.
El sacrificio a los Orss, en esta ocasin es de un (1) animal de plumas por
cada rs y el animal debe de ser siempre:

1 gallo para los Orss que comen gallo.

Una gallina para los Orss que comen gallina.

Si el ahijado que est quitando las lgrimas a sus Orss hered de su

padrino algn rs, tambin a este rs, en ese momento, se le tiene que
quitar las lgrimas.
Despus de hecho el sacrificio, los Orss se dejan descansar por 2 o 3
horas con la sangre y plumas y dos velones blancos encendidos delante.
Cuando haya pasado ese lapso de tiempo se enjuagan con agua fresca y se
les pone una pequea pieza de frutas.
Aqu queda concluido el ceremonial de quitar las lgrimas a los Orss de
los ahijados de un padrino que haya fallecido.

CEREMONIA FINAL POR EL FALLECIMIENTO

LAS HONRAS
En la religin Yorb, el ceremonial o ritos de las honras, es la culminacin
del proceso evolutivo del fallecido. En otras palabras haciendo las honras al
difunto, el difunto alcanzaba las esferas ms altas del mundo espiritual. El
gun, una vez hechas las honras ya est en paz a los pies de ldmar.
El espritu del fallecido una vez hechos estos ritos, logra su
desprendimiento del mundo material.
Despus del ceremonial del Ituto y el Desayuno, el gun (muerto) est
completamente elevado al mundo de los espritus.
Desde que esas dos ceremonias fueron hechas, desde ese momento el
gun se elev, no quedando rastro de materia alguna. Lo que queda
despus de haber hecho estas dos ceremonias es la presencia constante del
espritu. S, la envoltura de carne y hueso se acab, pero los fluidos del
gun siempre estarn muy cerca de nosotros, y principalmente cerca de los
familiares de Santo y los familiares de sangre.
LAS HONRAS NO SON UNA OBLIGACIN
Las honras no son una obligacin y mucho menos es un requisito de
nuestra religin; ahora bien lo que podemos observar, despus de haber
analizado las liturgias y teologa de esta religin; es que las honras son un
honor, reservado para aquellas personas que se las ganaron con su buena
trayectoria en esta tierra. Digamos, que un Iworo (Santero) o Padre de
santo tiene 20, 25, 30 o 40 aos de haber sido iniciado en la religin
Yorb / Santera y que su conducta de buen ser humano, de buen padre,
buena madre, buen padrino y en fin, bueno durante toda su vida, pues,
esta persona se engrandeci automticamente y se gan el gran honor de
ser merecedor de que cuando l muera su familia e ahijados le hagan las
honras.
Para ganarse este honor no se tiene que tener tantos o cuantos aos de
haber sido iniciado en Karisha. Para hacerle las honras a cualquier

persona, inclusive a un Iyaw (recin iniciado), si este tuvo las cualidades

antes mencionadas, tambin es obligatorio hacerle estas honras.
A QUIN SE PUEDEN O DEBEN HACER LAS HONRAS?
Las honras se las pueden hacer al difunto cualquier ahijado, amigo o los
familiares, ya sea de sangre o de la lnea santoral del difunto. Naturalmente
que sera ms bonito si estas las hacen los ahijados del fallecido. Estas
tienen que ser ganadas por el padrino en vida. Tambin cuando un
sacerdote se ha esmerado en aprender concienzudamente todos los ritos y
ceremonias concernientes a nuestra creencia, y que despus las haya
utilizado siempre para hacer el bien; y nunca las utiliz para explotar a su
prjimo.
No son merecedores de que se les hagan las honras aquellas personas que
a sabiendas estuvieron comercializando con las miserias y necesidades de
los dems.
No se es merecedor de este honor porque la persona haya hecho muchos
santos o iniciaciones, si hizo muchos santos y no fue un buen ser humano
de nada le sirven los santos que haya hecho.
Existen muchos equvocos, en lo que a esto se refiere. Porque se ha visto
en muchas ocasiones hacer las honras a personas, las cuales no son
merecedoras de ese privilegio; pero esto es como todo en nuestros
tiempos, pues los valores estn confundidos.
No se puede concebir que los valores sean ultrajados y cambiados. Que si
se es sacerdote, Bblwo, Iyaw se tiene que ser bueno. Ninguno de los
tres antes mencionados pueden ser abusadores con el resto de la
humanidad y muchos menos pueden ellos ser ladrones, matones,
traficantes de drogas y destructores de la moral o de las leyes universales
de una buena conciencia.
La palabra lo dice bien claro HONRAR, respetar, elevar y sobretodo rendir
tributos a un espritu que vivi un digno proceso humano y que nos dej
como herencia principios morales.

Intachable tiene que ser la conducta de una persona para ser merecedora
de este honor, no puede ni deben cambiarse los principios, como lo
hacemos a diario, porque lo que hacemos con esta errnea conducta es
deteriorar an ms la poca moral que nos queda.
Bajo ningn concepto se les pueden hacer las honras a personas carentes
de esencia humana, eso sera como tratar de tapar el sol con un dedo.
Las honras son un privilegio que debe de ser ganado y slo se las pueden
hacer a buenos seres humanos, Iworos (Santeros).
Los practicantes de la religin Yorb que vayan a celebrar estos ritos
fnebres deben tener hecho el ritual del lavatorio de las manos.
El lavatorio de las manos, es la ceremonia que se le hace a un sacerdote
cuando este se va a dedicar a ser Oriat, esta ceremonia es la que califica
al Oriat, para que l pueda tocar cualquier cabeza. Es decir, si el Oriat es
hijo de Shang o Yemay, l puede raspar la cabeza de un hijo de Oy,
Yew y en fin puede hacer todas las ceremonias de nuestra religin.
Teniendo esta ceremonia hecha puede inclusive ser Oriat en cualquier
santo, lo tenga l recibido o no, y despus de muchos aos de estudios y
prctica bajo la tutela de buenos maestros.
Para este primer ceremonial, tambin se debe de contratar un santero o
santera que conozca todo el sistema culinario de la cocina de los Orss y
de gun. Este cocinero tendr bajo su responsabilidad el hacer las 9
comidas requeridas para la Ceremonial de sacrificio de la carnera al
muerto.

LAS COMIDAS SON

9 Ek

Ogueda - Agguidi - Oguidi

Tamales hechos de harina de maz.

La harina puede ser fresca o seca.
Forma de preparacin. 1 libra de
harina de maz se pone en una
cazuela, (si la harina es rayada
fresca no se le pone agua), pero si
la harina es seca entonces se le
agrega 1/2 taza de agua y 1/2 de
leche de chiva. 3 cucharadas de
azcar blanca, 5 o 6 cucharadas de
miel de abeja, 1 bola de Efncascarilla, 1 1/2 barras de manteca
de cacao.
Todos estos ingredientes se mezclan
y se ponen al fuego lento por unos
15 minutos. Cuando la harina haya
consumido el lquido, se baja del
fuego y envolvern en forma de
tamales los 9 Ek.
Cuando ya estn envueltos se pone
agua a hervir en una cazuela
grande, cuando el agua est
hirviendo se ponen a cocer los
tamales en el agua por unos 20
minutos; se sacan del agua y se
dejan refrescar y una vez frescos se
les quita la envoltura y se ponen en
un plato blanco.
Dulce preferido de los gun.
Cuando queramos halagar a un
gun, la ofrenda a hacerle es esta.
Forma de preparacin. 1 paquete
de harina de maz seco. (Tambin
se puede hacer con harina rayada
fresca), a la harina se le agrega 3
tazas de agua y 3 cucharadas de

Olel

vinagre o una naranja agria. Esta

harina tiene que fermentarse un
poco, esta es la razn que se tiene
que dejar en remojo dos das antes.
Cuando ya la harina est
fermentada se pone al fuego lento.
Cuando la harina haya consumido
toda el agua se le agrega 1 taza de
leche, 1 1/2 de azcar prieta, un
paquete de pasas, 3 cucharaditas de
extracto de vainilla, 1 raja de canela
en rama.
Todo esto se mezcla bien con una
cuchara y se deja cocer por 45
minutos.
El Oguid al igual que el Ek se
envuelve en forma e tamal. Estos no
se ponen a hervir, a las 2 3 horas
se les quita la envoltura y se ponen
en un plato blanco.
Tamal de frijol de carita.
Forma de preparacin. 1 libra de
frijol de carita. Estos se ponen en
remojo por 24 horas, cosa que
cuando se vaya a trabajar con ellos
ya estn blandos. Una vez que los
frijoles estn blandos, se pasan por
la licuadora, utilizando para esto la
misma agua en la cual ellos estaban
en remojo. (Siempre se debe de
utilizar la menor cantidad de agua
posible).
Se licuan los frijoles de forma que
quede una pasta bien espesa, es
conveniente que una vez que se
haga la primera licuada que esta se
pase por un colador y utilizando una
cuchara grande tratar de sacarle a

Ekr Ar

la pasta la mayor cantidad del agua

posible.
Esta misma agua se pone de nuevo
en la licuadora y se sigue utilizando
hasta que se haya terminado con
todo los frijoles.
Cuando se terminaron de licuar
todos los frijoles se le agrega a la
pasta hecha de los frijoles 1/2
cebolla, medio aj-pimiento rojo, 5
dientes de ajo, 3 cucharaditas de
aceite de olivo, pizca de azafrn, 4
cucharadas de pur de tomate, una
pizca de pimienta negra y 2 huevos.
El Olel se envuelve y se pone a
hervir por 25 minutos, despus de
los 25 minutos se sacan del agua se
dejan refrescar y se les quita la
envoltura y se ponen en un plato
blanco.
Tamal de frijol de carita
Forma de preparacin. El Ekr
Ar lleva el mismo procedimiento
que el Olel, pero lo que no lleva
son las sazones. Esta nada ms se
hace con la pasta del frijol y los dos
huevos.

Arroz Con Pescado

Arroz Con Camarones

Arroz Con Maz

Arroz Con Frijoles Negros

Forma de preparacin. 3
pescaditos como de 1/2 libra cada
uno, los peces se limpian y despus
se fren. Hacer un sofrito de 3
dientes de ajo, una cebolla mediana,
un aj verde o pimiento rojo, 5
cucharaditas de aceite de oliva. El
aj, la cebolla y los ajos se cortan en
pedacitos pequeos y se sofren por
espacio de 10 minutos a fuego
lento.
Cuando hayan pasado los 10
minutos se le agrega una taza de
arroz y taza y media da agua, un
chorlito de vino seco y una hoja de
laurel y un poquito de Bijol.
Dejar que el arroz absorba toda el
agua y cuando est casi seco se le
ponen los pescados, siempre
teniendo cuidado que no se
desbaraten.
Cocinarlos por 20 minutos, servirlos
en un plato blanco, siempre
poniendo los 3 pescados encima del
arroz.
Forma de preparacin. Para el
arroz con camarones se utiliza la
misma receta utilizada en el arroz
con pescado.
Forma de preparacin. Usar la
misma que para el arroz con maz
Congr.
Forma de preparacin. Ablandar
una taza de frijoles negros, cuando
los frijoles estn blandos hacer un
sofrito de 1 cebolla, un aj-pimiento,

Ajiaco o Sancocho

3 dientes de ajo, una hoja de laurel.

El sofrito se hace utilizando 3
cucharadas de aceite de oliva,
cocinando las especies por 10
minutos. Una vez que las especies
estn cocinadas se les agrega una
cucharada de pur de tomate, y 1/2
taza de vino seco sin sal.
Agregarle una taza de arroz y los
frijoles, dejar que hierva y cocinarlo
a fuego mediano por 20 minutos.
Despus de cocinado servirlo en un
plato blanco.
Forma de preparacin. El ajiacosancocho lleva todo tipo de viandas
o verduras, 1 papa, 1 malanga, 1
ame pequeo, 1 pltano verde, 1
pltano maduro, 1 pedazo de
calabaza, 1 chayote, 1 berenjena, 1
cebolla grande, 1 aj-pimiento
grande, 1 boniato blanco y uno
amarillo, 2 mazorcas de maz
picadas en ruedas, 1 yuca mediana
picada en pedazos y una cabeza de
cerdo mediana.
La cabeza de cerdo se pone a cocer
por hora 1 1/2, se pelan las viandas
o verduras y se le agregan a la
cazuela donde est la cabeza de
cerdo. Tambin se le agrega una
hoja de laurel, 5 tomates maduros,
un poquito de Bijol. Dejarlo cocer
por una hora a fuego lento.
Nota importante. Hay personas
que le ponen tasajo y carnes
saladas, pero esto no debe de ser,
pues ninguna de las comidas del
muerto pueden ni deben de llevar

sal.
Una vez cocido se pone en una
palangana grande.

Ya estn las nueve comidas reglamentarias para la carnera al muerto, pero

como en este caso la carnera se est dando porque se estn haciendo LAS
HONRAS, se pueden poner ms de nueve comidas como por ejemplo:

BOLLITOS DE FRIJOL CARITAS

Forma de preparacin. Para

hacer los bollitos de frijol carita se
hace una pasta igual que la que se
hace para hacer los Olel, y se le
agrega una cebolla, un aj rojo,
cinco dientes de ajo, un poquito de
organo, 3 huevos, 2 cucharadas de
harina de pan y media cucharadita
de polvo de hornear.
Las especies tambin tienen que ser
pasadas por la licuadora, se mezcla
bien la pasta y se deja reposar por
espacio de una hora. Despus se
fren y se sirven en un plato blanco.

DULCES FINOS
CALDOS-CONSOM
Las personas responsables o el que est haciendo las honras debe de
contratar a una persona para que le abra la fosa. La fosa debe de ser 5 pies
de largo y 2 1/2 de ancho y 3 de profundidad.
La fosa tiene que estar hecha antes de que el sacrificio del cerdo hembra
sea hecho.
Siempre que una fosa se vaya hacer, esta debe siempre de ser hecha de
Este a Oeste o viceversa, pues a la hora de hacer el sacrificio, este se debe

de hacer, de modo que la cabeza del animal descanse hacia el Oeste,

porque en nuestra religin todo se debe de hacer mirando al Sol saliente
(Este) y la cabeza descansando hacia el Sol poniente, an la ms mnima
de las invocaciones se debe hacer mirando siempre hacia donde sale el Sol,
pues los resultados siempre sern mejores. En otras palabras, el Oriat
debe de pararse para hacer el sacrificio hacia la parte Oeste de la fosa.
INGREDIENTES NECESARIOS PARA DAR LA CARNERA AL MUERTO

Las 9 comidas o todas las comidas y bebidas que se vayan a ofrecer

9 velones de vaso blancos
Un bcaro con un buen ramo de flores de varios colores. Las flores
deben de ser muchas
1 Botella de buen aguardiente
1 Botella de miel de abeja
9 Tabacos
1 Plato blanco en el plato se ponen 9 pedacitos de coco, con la parte
blanca hacia arriba. Encima de cada pedacito de coco se le pone un
poquito de miel de abeja y un poquito de manteca de corojo y en
cada uno de los pedacitos se pone una pimienta de guinea
El Pagg -palo de muerto
9 Cujes-bastoncitos finos de Mar pacfico en la parte superior de los
cujes se le amarran un lacito con cinta roja
2 1/2 De tela guarapeada (varios colores vivos). (Nunca se usa el
color negro)
10 o 15 Bolas de Efn (Cascarilla)
Pinldo (Cuchillo)
Un cerdo hembra como 70 u 80 libras
Una carnera mediana, hembra
Un gallo negro
2 Gallinas negras
2 Palomas de color
1 Guinea

1 Jcara, la cual debe de estar pintada por la parte de afuera con los
9 colores de Oy. En esta jcara es donde ir un poco de la sangre del
cerdo, cuando este sea sacrificado.
Un plato con 8 pedazos de coco, como de 4x4 pulgadas. Estos son
para dar el coco al comienzo y al final del ceremonial

Una vez que est hecha la fosa, que siempre se tiene que hacer antes de
que se sacrifique el cerdo, los 9 cujes de Mar pacficos se ponen alrededor
dentro de la fosa, cosa que en la cabecera donde va a trabajar el Oriat no
haya ninguno. Esta debe de estar lo ms despejada posible.
Una vez puestos los cujes se pone en la fosa tambin (en la parte Oeste y
dentro de la fosa) el plato con los 9 pedacitos de coco.
Una hora antes de caer el Sol, se hace en el bao y en el vertedero del
bao el sacrificio de la lechona. Para este sacrificio no se tiene que preparar
al muerto, como es lo usual, solamente dentro del mismo bao se prende
un veln de los grandes y se pone un vaso de agua.
El Pagg se pondr parado cerca del vertedero, la vela prendida y el vaso
de agua se pondrn a los pies del palo del muerto y tambin a los pies del
palo, estar la jcara que se pint con los nueve colores para recoger un
poco de la sangre, que despus ir al sacrificio de la carnera junto con las
otras 9 comidas.
El Oriat junto con otro Iworo (Santero), comenzar por darle coco al
vertedero del bao (Muerto). Cuando ya el coco haya sido dado y se tuvo
una respuesta positiva del Orculo de Obi (Coco), el Oriat comenzar con
el sacrificio de la lechona.
Este sacrificio, siempre se debe de hacer en el ms absoluto de los
silencios. Aqu no se canta, no se dice palabras alguna en voz alta todos los
rezos deben de decirse mentalmente y como es natural los rezos siempre
se dirn para ayudar a gun para que alcance su elevacin espiritual.

El Oriat cuando est dando la lechona tendr cuidado que siempre el

primer chorro de sangre caiga en el vertedero del bao y despus recoger
un poco de la sangre en la jcara. Despus tocar al Pagg con la sangre y
luego todo el resto de la sangre debe de caer en el vertedero del cao.
Cuando ya el sacrificio se termin, acto seguido el Oriat le echar encima
del hueco y al cuerpo de la lechona un poco de aguardiente y un poco de
miel de abeja.
La lechona se saca del bao y se le entrega a la persona que la va a
limpiar. La lechona debe de ser pelada y limpiada y luego adobada, porque
ella ser la carne que se consumir al otro da, da del tambor al muerto.
El Pagg se quedar en el bao hasta el momento que se vaya a hacer el
sacrificio de la carnera, que ser llevado afuera donde est la fosa o tumba
y se pondr hacia el lado izquierdo cerca del plato que se prepar
anteriormente y se puso hacia la cabecera (Oeste), donde el Oriat
trabajar.
Se debe aclarar que la lechona solamente se ofrece en sacrificio en esta
ocasin, es decir, cuando se estn haciendo los Ceremoniales de las
Honras.
Para hacer el sacrificio de la carnera siempre se debe de esperar que las
sombras de la noche hayan cado, en otras palabras, debe hacerse en la
noche. Lo primero que har el Oriat es pintar con Efn una lnea divisora
de Este a Oeste, esta lnea la har primero en la parte de la cabecera de la
fosa y despus en la parte de los pies.
l debe de buscar la forma que esta lnea divisoria quede bien clara en la
tierra y tambin tratar de esparcir la lnea lo ms posible, pues tiene que
tener en cuenta que muchas personas vendrn a participar de este
ceremonial y todos deben de estar siempre entre los dos espacios que
abarcan la cabecera de las lneas.

Los hombres estarn en la parte izquierda de la lnea y las mujeres en la

parte derecha.
El Oriat pintar en una tabla de cedro como 12 x 12 pulgadas la Ajitena
(Firma) correspondiente al sacrificio de la carnera a gun.

Una vez pintada la Ajitena la tabla se coloca en la cabecera Oeste, donde el

Oriat va a trabajar o hacer el sacrificio. Todas las comidas son sacadas al
patio y estas se van poniendo en el suelo en la parte derecha del hueco.
Las comidas deben de ir en este orden:

1 el ajiaco se pondr en la cabecera Este del hueco, junto al ajiaco

irn las flores. Comenzando por la parte Oeste en la parte derecha en
fila le seguirn:
1) Los Ek.
2) Los Olel.
3) Los Ekr Ar.
4) Los Oguidi.
5) El arroz con pescado.
6) El arroz con maz.
7) El arroz con camarones.
8) El arroz con frijoles negros.
9) Los bollitos de frijol carita
10)
Los dulces finos.
11)
Todos lo dems que se le vaya a ofrecer a gun.
El ajiaco debe de ir en la parte Este del hueco, en otras palabras en la parte
opuesta de donde est parado el Oriat.
Las comidas se ponen en este orden porque cuando llegue el momento de
echarlas dentro de la fosa el Oriat en su canto tendr que mencionarlas
una por una lo que se est echando. Y el canto sera:
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Una vez que se hayan sacado todas las comidas, cerca de donde el Oriat
est trabajando debe de haber una mesa con los siguientes ingredientes:

Una botella de aguardiente

Una botella de miel de abeja
Los 9 velones
Una caja de tabacos

Una palangana con bastantes pedazos de coco (para darle coco al

muerto antes de empezar y al terminar el sacrificio)
10 o 15 Bolas de Efn
Un pedacito de coco con 9 pimientas de guinea (este lo tiene que
masticar el mayor de los ahijados del difunto)
El pedazo de tela de colorines
9 Estaquitas de palo de Ceiba (estas despus que todo haya sido
terminado, se clavarn en la tierra, la primera ir a la cabecera y el
resto por la parte izquierda de la tumba, como a medio pie de
distancia una de la otra. Tambin cuando se estn enterrando debe
buscarse la forma que estas queden bien enterradas, firme en el
suelo porque encima de estas estacas ir tendida en forma de trono
la tela que cubrir la tumba)

Cuando todo est ya listo entonces comenzar el sacrifico de la carnera de

la siguiente forma.
El Oriat pintar en la cabecera Oeste 2 rayas largas una paralela con la
otra y lo ms juntas posible, una con polvo de carbn natural y la otra con
polvo de cascarilla; lo mismo har en la cabecera del Este.
Las mujeres que estn presentes en el ceremonial se pararn en la parte
derecha de las rayas y los hombres lo harn en la parte izquierda.
Una vez terminadas de pintar las rayas; el plato que tiene los 9 pedacitos
de coco, una pimienta de guinea en cada pedacito de coco y un poquito de
miel y manteca de corojo, se pondr dentro del hueco por la cabecera del
Oeste.
Tambin pondr alrededor, pero dentro del hueco los nueve cujes de mar
pacfico con los lacitos rojos.

La tabla donde est pintada la Ajitena se pone en la cabecera del Oeste

pero fuera del hueco, es decir en la cabecera donde el Oriat estar
trabajando.
Tambin se pone en esta cabecera dentro del hueco de modo que quede la
punta en el plato el Pagg.
Cuando ya todo esto est listo el Oriat tomar en sus manos el palo del
muerto y le pintar 9 rayitas con cascarilla, l se pintar una raya en la
frente con la cascarilla y despus la pasar para que todas las personas
presentes hagan lo mismo. Y proseguir con el ceremonial de darle el coco
al muerto, teniendo en cuenta que cuando se est dando coco al muerto el
Oriat debe de empezar la Moygba por los mayores familiares del ramaje
de Osha del difunto hasta llegar al nombre del muerto que se le estn
haciendo las honras.
Cuando ya l termine de darle coco al muerto, entonces comenzar con el
sacrificio de la carnera.
(La carnera debe de estar limpia, no debe tener suciedad en su cuerpo y si
esto fuera as esta debe de limpiarse lo ms posible).
La carnra se saca de donde est, si est amarrada por las patas estas
deben de zafarse, dentro de la boca del animal se le pone un pedacito de
coco envuelto en hojas de lamo.
La boca del animal se amarra con un pedazo de cinto o soga fina.
El animal se empieza a acercar hasta el lugar donde se va hacer el
sacrificio, mientras esto va sucediendo, todas las personas presentes
tocarn la frente del animal con la mano izquierda y se besan la mano.
Esto lo tienen que hacer todos los presentes incluyendo al Oriat, una vez
frente al hueco entonces el mayor de los ahijados del difunto ser la
persona a la cual el animal debe de ser presentado. En otras palabras el
mayor de los ahijados del difunto debe de ser la persona que mastique el

pedacito de coco con 9 pimientas de guinea. El ahijado tocar su frente con

la frente del animal.
Tambin tocar con la frente del animal los hombros, las dos rodillas y por
ltimo si el ahijado es hombre sus partes privadas y si es mujer se tocar
los senos.
Una vez presentado el animal entonces el ahijado soplar un poquito del
bagazo del coco que mastic en cada oreja, ojos y todo el resto en la frente
del animal.
La persona que est de ayudante del Oriat tomar al animal en sus manos
y lo sujetar para que el Oriat haga el sacrificio: tomando el cuchillo en
sus manos el Oriat sacar de la parte del cuello del animal, utilizando el
cuchillo, un poco del pelo del animal y cantar.
Una vez que dijo esto el Oriat penetrar el cuchillo en el cuello del animal
y cantar mientras el primer chorro de sangre cae encima del palo del
muerto y el plato.
k in. we. k la we Ik Oldmar
Usted halaga para salvar a un nio. Usted halaga para salvar a un nio de
la muerte de Dios.
k la we o ko dd o
Usted halaga para salvar a un nio para que no est aprisionado
Coro- Repita lo mismo.
Este el nico canto que se tiene que cantar mientras el animal est vivo, y
una vez que ya el animal est desangrado y muerto, entonces se pone
dentro de la fosa y siempre teniendo el cuidado de que la cabeza del animal
descanse en el plato y hacia la parte Oeste del hueco.

Cuando se termin con el sacrificio de la carnera un poco de agua debe de

ser derramada sobre el cuerpo del animal y entonces se prosigue con el
sacrificio del resto de los animales, las dos gallinas prietas, las dos palomas
y de ltimo la guinea.
Cuando todos los animales fueron sacrificados el Oriat le echar miel de
abeja encima de la carnera y sobre el palo del muerto, tambin echar un
poco de las plumas de los animales al palo del muerto y humo de tabaco.
Tomando el Pagg en sus manos dar comienzo al Oro, canto a gun.

ORO A GUN
CANTO #1
L- A nb w r (2x)
Nosotros estamos encontrndonos para buscarlo, encontrarlo.
A w o sn. A wa m
Nosotros venimos, est dormido(a). Nosotros lo buscamos continuamente.
Ler o m lk awo
En la cabeza l siempre ser el iniciado ms elevado.
Ar run kwe
Los cuerpos celestes recolectan a los nios.
C- Repita lo anterior.
CANTO #1a
L- A nw a w r (2x)
Nosotros estamos investigando; nosotros buscamos encontrarlo.

A w o sn. A wa m
Nosotros venimos, est dormido (a). Nosotros lo buscamos continuamente.
A w m y y o
Nosotros buscamos entender continuamente donde l se regres.
Ar run t iy
Los ciudadanos de cielo venden los pensamientos (los recuerdos).
C- Repita lo anterior.
CANTO #2
L- A y gbogbo ()mde sk o oll. (2x)
Nosotros honramos a todos los nios que fueron a la Muerte, el ladrn de la
casa.
Akk tor m l
El atad es soportado en las cabezas de los nios de la casa.
r kk ni b
Los mechones de pelo del sacerdote estn cortados (su) tiempo se ha
apagado.
d w two mde
Usted cierra al ombligo y endereza la apariencia del nio.
Two mde kk n be
Encamine la apariencia del nio fuera de cuyo tiempo est cortado.
ni s ba ns ()y bb nl sk o oll

l que niega y se oculta, se est negando a y (reencarnacin de los

espritus) realmente viniendo a la tierra para negar la muerte, el ladrn de
la casa.
C- Repita lo anterior
CANTO #3
L- m l ow dale fiydn a kn f o; a kn f o (2x)
Nio que llora por el dinero perdido de una prenda rota es paciente
nosotros llenamos la prenda; nosotros llenamos la prenda.
C- Repita lo anterior.
CANTO #4
L- n b m bal bg bg
Hoy usted deifica al nio escondido en la tierra. Horripilante (la Muerte).
C- Repita lo mismo
CANTO #5
L- sun, pl, pl ()m y r
Lamentando, siento mucho, siento mucho que el espritu de mi madre se
fue.
br s f m y. sun pl, pl m y
Los parientes jvenes de hecho amaron al espritu de la madre.
Lamentando yo lo siento mucho, yo lo siento mucho al espritu de la madre.
br s f m y.
De hecho los parientes jvenes amaron al espritu de la madre.
C- Repita lo mismo.

CANTO #6
L- , , npa mi
La hechicera, la hechicera, la hechicera est matndome.
Ik ayya; npa mi
La muerte est de humor alegre; el mago est matndome.
C- Repita anteriormente
CANTO #7
L- Awa b r k Ik (2x)
Nosotros rogamos ver la muerte de la Muerte.
gbn il t we w o
Y la plantacin de la tierra con las personas jvenes.
Awa b r k Ik
Nosotros rogamos ver la muerte de la Muerte.
C- Repita lo mismo.
CANTO #8
L- Skte mt / mut; ns awo, kt
El licor de maz es el licor de los bebedores; Los bebedores de licor realizan
los misterios, licor de maz,
C- Repita lo anterior.
L- Ik mt n awo kt
La muerte bebe el licor realizando los misterios, el licor de maz.

C- Repita sobre el coro.

CANTO #9
L- Algba (A)lgb ()l mi
El superior honrado. Jefe de Egngn mi sueo se cumplir.
Ar run l mi
Los parientes en el cielo slvenme para que sea cumplido.
C- Algba lgb l mi
El superior honrado, Jefe de Egngn mi sueo se cumplir.
CANTO #10
L- Algba lgb k nf sr
El superior honrado. Jefe de Egngn no quiere tristeza.
K nf sr br mi
No quiere tristeza de mis hermanos jvenes.
C- Algba lgb k nf sr
El superior honrado, Jefe de Egngn no quiere tristeza.
L- K nf sr by d m
No quiere que la tristeza de nacimiento al sufrir por eso pone los grilletes
(esclaviza) el espritu.
C- Repita sobre el coro.
CANTO #10a
L- Algba lgb k f sr, ko fe sr, k f sr

El superior muy honrado no quiere hablar, no quiere hablar, no quiere

hablar.
C- Repita lo anterior.
CANTO #11
L- gun kkan la mi wy; kkan la mi w or (2x)
Los antepasados uno a uno me salvaron para que viniera al mundo uno por
uno; uno por uno me salv para venir a la tradicin.
y oro mrs; mde kkan la mi wy
Los pinchazos sufridos por los nios de las cabezas seleccionadas; Nios
que uno por uno me salvaron para venir al mundo.
C - Repita lo anterior.
CANTO #12
L- Yy t y! t yy t y! y
La madre es libre del dolor ay! Ella es perdonada, la Madre es perdonada
ay! Ay! Ay!
Yy t y! tu Yy o t Ik nre o!
La madre es libre del dolor ay! Ella se vuelve a vivir, la Madre es relevada
por la muerte, quede Ud. con dios!
C- Repita lo anterior.
CANTO #13
L- Ag ajj tor le j
La mortaja con las cosas del cazador difunto Sobre una cabeza fuerte se
baila.

kooro rere m lya

Un buen fin para un nio trasplantado para pagar.
Tor le j kooro rere
En una cabeza fuerte se baila un buen final.
ra. r w tor le j
La costumbre es perecer. Conseguir cuidar a la cabeza fuerte que baila.
kooro rere ly o
Un buen final en la vida.
C- Repita lo anterior.
CANTO #14
L- A gbe gb mi ll o, agbe
La mendicidad me derrumba, mientras ruego.
gun, agbe gb mi ll o, agbe
Antepasados, la mendicidad me derrumba, mientras ruego.
y gb mi ll o; agbe gb mi ll
Sufriendo me derrumbo; rogando me derrumbo.
C- Agbe gb mi ll o, agbe (2x)
La mendicidad me derrumba, mientras ruego.
Ik yy gb mi ll o, agbe
La muerte se alegra de traerme a la mendicidad.
L- Agbe gb mi ll o tr k

La mendicidad me derrumba para morir horriblemente.

Agbe gb mi ll i, agbe
La mendicidad me derrumba, mientras ruego.
Ik yy gb mi ll o
La muerte se alegra de traerme a la mendicidad.
C- Repita el segundo solo.
L- Ik ll o
La muerte est en la tierra.
C- Agbe
Rogando
L- ll o
En la tierra
C- Agbe
Rogando
CANTO #15
L- Tl mba tl (2x)
Siga detrs del prncipe para que tenga xito.
W y g; w y g
Nacido para sentarse cmodamente en un asiento; Nacido para sentarse
cmodamente en un asiento
r-osn mb. Ar mb y ss

La vista de madera de la Leva est viniendo. Un pariente est viniendo

quien terminar yndose de aqu.
C - Repita lo anterior.
CANTO #16
L- Ly, Ly t r l y m ly
En la vida, en la vida l quin ve la casa de la alegra es el nio del dueo
de posicin oficial.
m ly a ya kr
Los nios trasladaron rinden homenaje a lo que nosotros llevemos hacia el
patio trasero.
rn w t nl y
La pestilencia visita a l quin posee la casa de alegra.
m ly a y o
El nio del dueo de la posicin oficial que nosotros rendimos los respetos a
usted
C - Repita lo anterior.
CANTO #17
L- Il l l o
La tierra puede colocarte en una pequea pila (tumba).
y d mi tf
l se vuelve a ponerme los grilletes para provocar un sepelio.
C - Repita lo anterior.

L- Ik kra m. Ik kra m. L l old

De hecho la muerte est afectando profundamente. De hecho la muerte
est afectando profundamente. Aparte, aparte al poseedor del dbil.
C- Ik kra m. Ik kra m
De hecho la muerte est afectando profundamente. De hecho la muerte
est afectando profundamente.
CANTO #18
L- Ik b e. Ik bo e. b se b e ire o.
Se ha realizado sacrificio a la muerte. Se ha realizado sacrificio a la muerte.
El sacrificio es hecho si causa las bendiciones.
C- Ik b e b e
Se ha realizado sacrificio a la muerte. Se ha realizado sacrificio.
L- B e ire o
Si realiza las bendiciones.
C- Repita el coro
CANTO #18a.
L- Ik b be. (2x) b be, b be Il o.
La muerte empuja para que el sacrificio sea realizado en la casa.
C- Repita lo mismo
CANTO #18b.
L M (a) mb b e (2x), b e, b e ni re o
Nosotros siempre venimos a realizar sacrificio del bien

CANTO #19
L- ml w y re f d mi o
La apariencia del pur de ame revoluciona las bendiciones de ventaja a
m.
C- k f o, k f o
La ventaja de la Inmortalidad, la ventaja de la inmortalidad.
CANTO #20
L- n! Yar k f n wa o
S! Vengue la nave que nos atrajo para que nos azotaran.
n! Yar k f ar w lde
S! Vengue la nave que atrajo a los parientes para venir aqu.
C- Repita lo anterior.
CANTO #21
L- Awo r (o)d (o)nre s (2x)
El versado en el misterio cae como la lluvia en los ro dueos de
bendiciones extensas.
Gbogbo b nl
Todos los seleccionados retornan a casa.
Awo rd nre s
El versado en el misterio cae como la lluvia en los ro dueos de
bendiciones extensas.
C- Repita lo anterior.

CANTO #21a
L A w l ro nl ()fun (2x)
Nosotros trituramos, molemos y destilamos en la tierra, la blanca tiza
(cascarilla.)
Nl ()fun b nl; a w lro nl () fun
La tiza molida rinde culto, en la tierra, Nosotros trituramos, molemos y
destilamos en la tierra, la blanca tiza.
C- Repita lo mismo.
CANTO. #-22
L- M wy; ka y
Yo ser curado; considerado para vivir.
M w y; w w na
Yo lucir listo; usted viene a visitar pronto.
Maa wy; ka y
Yo ser curado; considerado para vivir.
C- Repita lo anterior.
CANTO #23
L- Awa fi or k (2x)
Nosotros usamos la cabeza para alabar al que nos da de la Ley (Dios).
Olfin Olyk Olfin Olyk! yre
El dador de la Ley es Dueo del Real saludo. El dador de la Ley. El dueo
del Real saludo es la bondad.

C- Repita lo anterior.
CANTO #24
L- w r, w r n ()y (2x)
La oscuridad envuelve suavemente, suavemente envuelve para poseer a la
Madre.
br nl y y e
Los parientes jvenes estn proclamando que la madre se ha ido a la
oscuridad.
w r, w r n ()y. br nl y
suavemente envuelve, suavemente envuelve para poseer a la Madre.
Los parientes jvenes estn proclamando a la Madre.
br nl ygb ba
Los jvenes parientes estn proclamando que la mayor mujer ha
encontrado a (su r).
C- Repita lo anterior.
CANTO. #25
L- sgb l lni o
El Olwo mayor est callado hoy.
Wl wl, ()y tt m mi
Las personas estn reunindose, la madre est fra y no respira.
m ylwn mm k ni rawo e
() Nio que separa, rajas y divide el camino, no grite al ver al iniciado.

lgb ngb ly tt m m
El Dueo de Fuerza Vital en or, proclam, la Madre est fra y no respira."
C- Repita lo mismo.
CANTO #26
L- y mi (I)k j o. y mi k j o. Albr d ly
Mi madre, la muerte la comi. Mi madre, la muerte la comi. La estancia
del simpatizador en el mundo.
Mo for b rere o. Albr d Ly
Yo uso mi cabeza para deificar la bondad. La estancia del partidario en el
Mundo.
C- Repita lo mismo
CANTO #27
L- w we mi lr o w (2x)
Cuando lamentamos la muerte mis nios estn sucios, estn lamentando.
Ik yay we mi lr. w we mi lr
La muerte se regocija cuando mis nios estn sucios. Cuando lamentamos
a mis nios estn sucios.
w r k. Ik yay we mi lr
Lamentando se ve en lo alto. La muerte se regocija cuando mis nios estn
sucios.
C- Repita sobre el coro.
CANTO #28

L- k in. we. k la we Ik Oldmar

Usted halaga para salvar a un nio. Usted halaga para salvar a un nio de
la muerte de Dios.
k la we o ko dd o
Usted halaga para salvar a un nio para que no est aprisionado
C- Repita lo mismo.
CANTO #29
L- Ik li yr
La muerte se desquita eternamente por las ofensas anteriores.
Bg Bg li yor
El disforme se desquita eternamente por las ofensas anteriores.
Ik li yor
La muerte se desquita eternamente Por las ofensas anteriores.
C- Repita lo mismo.
CANTO #30
L- Ik y m n j o (2x)
La muerte habitualmente gastar para comerte.
C- E A! A y, Ik y m n j o
E Ah! Nosotros entendemos, la Muerte habitualmente gastar para
comerte.
CANTO #31

L- A wa o m la Ik s o
Nosotros habitualmente buscamos ser salvados, la Muerte est enfrente.
A w o m la Ik
Nosotros habitualmente buscamos ser salvados de la muerte.
k, n, la, Ik s o. A wa o m la Ik
La montaa, el camino, la riqueza, la Muerte est enfrente de l. Nosotros
habitualmente buscamos ser salvados de la muerte.
C - Repita lo anterior.
CANTO #32
L- wa r wa k nf sr, k nf sr, k nf sr
Nosotros los parientes no queremos tristezas, no queremos tristezas, no
queremos tristezas
Bj omi. Bj m Mn-mn baje omo
l maltrata el agua. l maltrata a los nios. El gusano maltrata a los nios
Bg bg bj m
El disforme maltrata a los nios.
C- Repita lo mismo.
CANTO #33
L- L y! Lb (o)la y! Yy l fis.
Para ser rico ay! Una bolsa de riquezas ay! Las riquezas de madre
apartaron (la herencia).
C- Repita lo anterior.

CANTO #34
L- Ik nik . Ik nik . Ib e nb nre o
La muerte es el trabajo de la muerte. La muerte es el trabajo de la muerte.
El sacrificio est hecho; se dice que el sacrificio trae la aprobacin para
poseer las bendiciones.
Ik n k (i)
La muerte es el trabajo de muerte.
C- Repita lo anterior.
CANTO #35
L- g t y m le. d sik, ol le
Abran paso, siga la felicidad del nio fuerte. El joven niega la muerte, el
ladrn fuerte.
Ak f t m le. Ojre ago go n w
La muerte salto para seguir la felicidad del nio fuerte. La Cara Amable de
la mortaja de gn desconcierta a el que lo desenvuelve (la Muerte).
Ik m d tr y m le
La muerte sabe para amarrar ferozmente la felicidad del nio fuerte.
Ag g n w. n s b n y
La mortaja de gn desconcierta a quien desenvuelve. Usted encontrar el
cumplimiento de felicidad ciertamente.
M b ni le sik, ol le
Yo me apoyar ser fuerte negar la muerte, el ladrn fuerte.
C- Repita lo anterior.

CANTO #36
L- , ,
Mire, mire, mire
Ko m ll mi f mi bode
No suee con atraerme, mire la verja de los pueblos.
C- Repita lo anterior.
Despus del canto a gun continua:
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Todo el canto repite lo mismo. Lo nico que es diferente en el canto es lo
que se le est ofreciendo. En la parte de abajo de cada canto se dice que es
lo que se le ofrece).
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Ek a ldmar
Coro: Repite
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.

Ekr Ar a ldmar
Coro: Repite
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Oguid a ldmar
Coro: Repite
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Olel ldmar
Coro: Repite
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Ekr Ar a ldmar
Coro: Repite
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Arroz con pescado a ldmar

Coro: Repite
Gbogbo Wanishe Gbogbo Wanishe
Adim ldmar Gbogbo Wanishe
Adim gun Gbogbo Wanishe.
Ekr Ar a ldmar
Coro: Repite
As sucesivamente hasta completar todas las comidas que se ofrecieron
Mientras el Oriat va cantando y mencionando las comidas en el orden,
descrito anteriormente el ahijado mayor del difunto ir echando en el hueco
las comidas mencionadas.
Cuando ya se termin el canto del echar la comida en el hueco entonces el
Oriat comenzar con el Oro al difunto.
Nuevamente el Oriat cantar todos los cantos del muerto que l tenga en
su repertorio, y si es necesario tambin en este canto, si hay presentes
otros Oriat, estos tambin pueden cantar, tratando que se canten todos
los cantos a gun.
Se cierran los cantos con el canto de la limpieza con cascarilla para estar
limpio ante ldmar, cantando:
Baba Lodu Nile Fun
Baba Lodu Nile Fun
Nile Efn Manile
Este canto se debe repetir mientras que las personas presentes,
comenzando con el Oriat, se limpien con el polvo de cascarilla el cual
dejarn caer dentro de la fosa.

Una vez terminada la limpieza con la cascarilla el Oriat volver a darle

coco al muerto para ver si todo ha sido satisfactorio con el difunto.
Si el Obi dice que s que todo est bien, entonces el Oriat cantar el ltimo
canto.
A nb w r
A nb w r
A w o sn. A wa m
Ler o m lk awo
Ar run kwe
Coro- Repita lo anterior.
Pero si el coco dice que NO, que el difunto no est satisfecho, entonces el
Oriat tiene que seguir cantando por un rato ms. Si en la segunda ocasin
que dio el coco este responde favorablemente entonces el Oriat con ayuda
de los ahijados de la casa taparn la fosa con la tierra.
Cuando la fosa est bien tapada se clavan las 9 estaquitas de Ceiba, cosa
que vayan quedando enterradas desde la cabecera Oeste dando un
semicrculo por la parte izquierda de la fosa, pero estas deben ir quedando
de mayor a menor.
Cuando ya las estacas estn enterradas se cubre la fosa con la tela de
colorines, encima se echar tres chorros de agua con una jcara. El bcaro
con las flores y la palangana con el ajiaco se ponen para la cabecera del
Oeste. Y por ltimo se prenden los 9 velones.
Aqu queda concluida la primera parte del ceremonial de las HONRAS a un
difunto.
Siempre que se vayan a hacer los ceremoniales de las honras se tiene que
levantar a un hijo o hija de Oy, y este tiene que estar presente cuando se

da la carnera, porque Oy tiene que venir hacer acto de presencia cuando

te da la carnera, en el tambor al muerto y en el tambor del ngel de la
Guarda del difunto. Es decir, que Oy tiene que bajar a la tierra los tres
das de ceremoniales, y es aqu, en esta ocasin cuando se est dando la
carnera que si hay personas montadoras tambin tienen que bajar. En esta
ceremonia tambin puede bajar cualquier rs, pero este no hablar sino
que vendr llorando al muerto.
Al da siguiente de haber dado la carnera tomar lugar la segunda faceta
del ceremonial de las honras:
Por la maana del segundo da se hace un desayuno y se vuelve a hacer un
rompimiento con los platos como el que se hace en el rompimiento del
Ituto.
Y como a las dos de la tarde comenzar el tambor Bata para el difunto.

EL TOQUE DE TAMBOR-BATA PARA EL MUERTO

Como a la una de la tarde empezar el tambor para el muerto. Antes de
que el Tambor y tamboreros lleguen a la casa, bien sea a la entrada
principal de la casa o por un costado se pone un pao blanco en el suelo y
encima de este pao se pondrn muchos gajos de hojas de paraso, y cada
persona que llegue debe tomar unos cuantos gajos de paraso y ponrselos
encima de su cuerpo. Por lo regular la mejor forma de llevar el paraso
encima es colgrselo de la cintura. Toda persona que vaya a entrar en la
rueda del baile debe de llevar el paraso encima.
Cuando el tambor llegue, ya tiene que llegar preparado, es decir todos los
cascabeles deben de ser quitados de los tambores, pues el sonido de los
cascabeles aleja a los espritus y a Oy.

Tambin tienen que llegar con los tambores, los hijos de Oy que el da
antes bailaron la carnera, ya que en esta ocasin tambin Oy tiene que
montarse.
Lo primero que harn los tamboreros cuando comience el toque ser ir al
patio de la casa, al lugar donde la noche antes se dio la carnera y all frente
a la tumba tocarn un Oro seco dedicado al espritu del difunto.
Cuando ya el Oro seco se acab entonces pasarn al saln de la casa donde
comenzarn a tocarle el tambor al difunto.
Antes de comenzar a tocar dentro de la casa tiene que haber puesto cerca
de la puerta del saln o de la calle un cubo lleno de agua con una jcara
dentro y cada vez que se cante un canto al difunto un poco de agua es
tirada a la calle.
El tambor siempre se debe de empezar con el rezo de muerto:
A nb w r
A nb w r
A w o sn. A wa m
Ler o m lk awo
Ar run kwe
C- Repita lo anterior.
Despus se sigue de acuerdo al repertorio que tenga el Oriat. Cuando el
tambor comience a tocar y el Oriat a cantar las personas que van a bailar
lo harn siempre formando un crculo grande en el centro del saln y en
forma de rueda se realizar el baile.
Advertencia, toda persona que empiece a bailar en este crculo tiene que
estar en el crculo desde que comienza el tambor hasta que se acaba. Una
vez que empieza tiene que permanecer en el crculo hasta que se termine

el tambor. No puede ni debe salirse de este crculo, porque salirse del

crculo resultara en calamidades para esta persona. Tambin es
conveniente aclarar, que toda persona que vaya a bailar en el tambor debe
de estar presentada ante el tambor, de lo contrario no debe de bailar.
Se recomienda que si van a bailar delante del tambor del muerto que miren
bien si ustedes creen que pueden soportar estar bailando durante 5 o 6
horas de lo contrario no lo hagan.
Una vez que la tarde est avanzada y como media hora antes de la seis de
la tarde el Oriat cambiar el canto, dejar de cantarle al difunto y
comenzar a cantar el Oro a los rss, terminando el Oro a los Orss con
el canto del ngel Guardin del difunto y cuando ya cant al ngel
Guardin del difunto entonces cerrar el tambor con el rezo de muertos el:
A nb w r
En este tambor mientras se est bailando es que puede hacer presencia
cualquier rs, es decir puede bajar, pero este no bajar como lo hace
habitualmente, lo har siempre llorando y dando unos gritos
desesperantes.
Cuando esto pasa no se debe de tocar, ni se le debe hacer nada porque l
sabe lo que tiene que hacer cuando baja, como tambin sabe cmo
retirarse de por s solo, sin asistencia de nadie.
Una vez que termin el tambor entonces se servir la cena, y en la cena
debe estar incluida la lechona que se sacrific el da antes, la cual se limpi
y se haya asado para esta ocasin.
Recuerden que el hijo o hija de Oy tiene que estar presente cuando se le
toca al muerto, pues en esta ocasin como en la anterior Oy tiene que
hacer acto de presencia enseguida que empiece el toque y tendr que estar
montada hasta que el toque se acabe.

En el tambor del muerto, cuando se est haciendo el Oro, debe de haber un

sacerdote parado con un cubo de agua fresca cerca de la puerta, y cuando
el Oriat canta el canto que lo termina, este sacerdote, botar una jcara de
agua para la calle.

EL TAMBOR DEL NGEL DE LA GUARDA

Al tercer da, es decir el da despus del tambor al difunto se le da el
tambor al ngel guardin de la persona muerta.
Los preparativos de este tambor son iguales que cuando se le est dando
un Bata (o sea tambor) a otro Osha. Lo nico que vara en este caso es el
trono que se hace.
El trono como es natural debe de hacerse siempre utilizando los colores
decorativos del ngel Guardin del difunto, y cuando el trono est
terminado no se pondr en el trono ningn rs. En el trono se pone una
foto en un pedestal del difunto.
Tampoco este trono lleva ningn tipo de frutas o comidas. Cuando se da
este tipo de tambor, al igual que en el tambor que se pone un rs en
particular en el trono, se deben de hacer o comprar pauelos de varios
colores y gorras blancas. Estos son utilizados en el momento que baja
algn rs.
Con los pauelos se adornar el cuerpo de la persona que se mont y con
la gorra se le cubrir la cabeza.
Se debe de aclarar que cuando va el tambor del muerto, se haya cerrado,
es responsabilidad de los tamboreros hacerle la ceremonia correspondiente
a los tambores para que estos puedan tocar al otro da. (No se puede, ni se
debe explicar el ceremonial que le hacen los tamboreros a los tambores,
porque esa ceremonia es solo para ellos los hijos de Aa.)

NOTA: El Pagg (Palo que debe utilizar el Oriat cuando est haciendo el
Oro al difunto) debe de ser un palo de rko (Ceiba)
LISTA DE LOS INGREDIENTES NECESARIOS EN ESTE TAMBOR

Efn: Cascarilla.
O: Miel de abeja
Melao
Ep: Manteca de corojo
Or: Manteca de cacao
Atar: Pimienta de guinea
Aguad: Maz tostado
Ek Ey: Pescado y Juta ahumadas
El rk: Cola de caballo de Oy
La falda de mariw con 9 pauelos de colores amarrados a la falda.
Esta falda, siempre que Oy baje en las tres diferentes ocasiones de
este ceremonial, debe ser puesta a la cintura de la Diosa y tambin
se le da el rk en las manos.

Los ingredientes mencionados son necesarios por si algn rs baja en

este tambor. Cuando se da este tipo de tambor tambin debe de ser
levantado un Hijo de Santo que sea montador para que baile es este
tambor. Es decir, un hijo del mismo ngel Guardin del difunto.
Digamos que el tambor es para un difunto Oni Shang, entonces se debe
de levantar un hijo de Shang que sea montador.
Cuando un rs se monta en este tambor no tiene que bajar para hablar
con nadie, l vendr bailando a limpiar con su presencia el festejo
celebrado. En este tipo de tambor el rs montado no viene a rendirle
pleitesa a nadie y mucho menos tiene que estar pasando recados del otro
mundo. Vino a festejar y a limpiar estos festejos!

El tambor debe de empezar como a las dos de la tarde, despus que se le

haya servido el almuerzo a los Om Ala (tamboreros) y debe de
terminar, finalizar cuando se pone el sol.
(UNA VEZ TERMINADO EL TAMBOR AL NGEL GUARDIN DEL DIFUNTO, EN
ESOS MOMENTOS TAMBIN QUEDAN CONCLUIDOS LOS RITOS DE LAS
HONRAS).

Esperamos de todo corazn que este trabajo sirva a las nuevas

generaciones de Yorbs para que de esta forma, como a su servidor, no
nos tome de sorpresa sin saber qu hacer, al fallecer un Iworo o Sacerdote
y ms an, si estamos lejos de nuestro Il (Casa religiosa) y de nuestros
mayores.
Dedico esta investigacin a usted Bab m, Luis Ramn Hernndez
Rodrguez / Ogn Lana que Ib Layn Torn Araorn, Otok Timbelay,
Mbelse Olrun, ldmar.

ASH TO IBAN SHU

"Nunca ms la suerte ser alterada y estaremos juntos desde ahora en el
nombre de shu"
"Todo terminado y juntos estaremos desde ahora, lo juro por shu"
As sea