Antgona es el ttulo de una tragedia de Sfocles, basada en el mito de Antgona y

representada por primera vez en 442 a. C.

En la mitologa griega, Antgona es hija de Edipo y Yocasta y es hermana de Ismene,
Eteocles y Polinices. Acompa a su padre Edipo (rey de Tebas) al exilio y, a su muerte,
regres a la ciudad.
En el mito, los dos hermanos varones de Antgona se encuentran constantemente luchando
por el trono de Tebas, debido a una maldicin que su padre haba lanzado contra ellos. Se
supona que Eteocles y Polinices se iban a turnar el trono peridicamente, pero, en algn
momento, Eteocles decide quedarse en el poder despus de cumplido su perodo, con lo que
se desencadena una guerra, pues, ofendido, Polinices busca ayuda en una ciudad vecina,
arma un ejrcito y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra concluye con la muerte
de los dos hermanos en batalla, cada uno a manos del otro, como deca la profeca. Creonte,
entonces, se convierte en rey de Tebas y dictamina que, por haber traicionado a su patria,
Polinices no ser enterrado dignamente y se dejar a las afueras de la ciudad al arbitrio de
los cuervos y los perros. (Este mito es contado en la tragedia Los siete contra Tebas de
Esquilo.)
Los honores fnebres eran muy importantes para los griegos, pues el alma de un cuerpo que
no era enterrado estaba condenada a vagar por la tierra eternamente. Por tal razn, Antgona
decide enterrar a su hermano y realizar sobre su cuerpo los correspondientes ritos,
rebelndose as contra Creonte, su to y suegro (pues estaba comprometida con Hemn, hijo
de aquel).
La desobediencia acarrea para Antgona su propia muerte: condenada a ser enterrada viva,
evita el suplicio ahorcndose. Por otra parte, Hemn, al entrar en la cripta en la que haba
sido puesta Antgona, con el objetivo de salvarla, y verla muerta, intenta matar a su padre
clavndole su espada, pero falla y atraviesa la espada en sus propias entraas; mientras
tanto, Eurdice, esposa de Creonte y madre de Hemn, se suicida al saber que su hijo ha
muerto. Las muertes de Hemn y Eurdice provocan un profundo sufrimiento en Creonte,
quien finalmente se da cuenta de su error al haber decidido mantener su soberana por
encima de todos los valores religiosos y familiares, acarreando su propia desdicha. (Este
mito es contado en la tragedia Antgona de Sfocles.)
En Antgona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el respeto a
las normas religiosas y que representa Antgona, y la civil, caracterizada por el
cumplimiento de las leyes del Estado y representada por Creonte. Adems se establece una
oposicin entre el modo en que las dos hermanas, Antgona e Ismene, se enfrentan a un
mismo problema.
Al nacer Edipo, el Orculo de Delfos augur a su padre, Layo, que aquel, al crecer, le dara
muerte y desposara a su mujer. Layo, queriendo evitar tal destino, orden a un sbdito que
matara a Edipo al nacer. Apiadado de l, en vez de matarlo, el sbdito lo abandon en el
monte Citern, colgado de un rbol por los pies, los cuales perfor. Un pastor hall el beb
y lo entreg al rey Plibo de Corinto. Peribea o Mrope, la esposa de Plibo y reina de
Corinto, se encarg de la crianza del beb, llamndolo Edipo, que significa de pies
hinchados por haber estado colgado.

Creonte
Creonte, cuyo nombre griego significa "prncipe" o "gobernante", es el nombre de dos
reyes legendarios de la mitologa griega.
Rey de Tebas
Creonte es un personaje perteneciente al ciclo tebano. Era hermano de Yocasta, la esposa
de Edipo. Fue rey de Tebas en tres ocasiones.
El adivino y ciego Tiresias interviene en ese momento para sealar a Creonte que los
cuervos y los perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan en los altares y
los hogares, prueba de que los dioses muestran seales de clera. Acusa a Creonte de
imprudente y vaticina que alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su
muerte. El coro de ancianos tambin aconseja al rey que cambie de actitud. Creonte, ante
las profecas de Tiresias, cede y se dispone a rectificar sus faltas.
Sfocles
Hijo de un rico armero llamado Sfilo, a los diecisis aos fue elegido director del coro de
muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el 468 a. C., se dio a conocer como
autor trgico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que se celebraba anualmente en
Atenas durante las fiestas Dionisias, cuyo dominador en los aos precedentes haba sido
Esquilo.
Comenz as una carrera literaria sin parangn: Sfocles lleg a escribir hasta 123 tragedias
para los festivales, en los que se adjudic, se estima, 24 victorias, frente a las 13 que haba
logrado Esquilo. Se convirti en una figura importante en Atenas, y su larga vida coincidi
con el momento de mximo esplendor de la ciudad.
Amigo de Herdoto y Pericles, no mostr demasiado inters por la poltica, pese a lo cual
fue elegido dos veces estratego y particip en la expedicin ateniense contra Samos
(440 a. C.),(en el 442 escribe Antgona) acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas
paralelas.
Samos (griego ) es una isla de Grecia, situada en el Mar Egeo. Pertenece al
archipilago de las Espradas y a la regin del Egeo septentrional, y est situada entre la
isla de Quos y el archipilago del Dodecaneso. La isla de Samos est separada por un
estrecho de apenas 1,8 km de la costa anatlica y del cabo Mcala.
En 440 a. C., un conflicto enfrent a Samos y Mileto por la posesin de Priene
El enfrentamiento entre la ley humana y la ley natural es central en la obra de
Sfocles, de la que probablemente sea cierto decir que representa la ms equilibrada
formulacin de los conflictos culturales de fondo a los que daba salida la tragedia
griega.

Scrates
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir
mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una
escuela regular de filosofa
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo
vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo
hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido
influy en su discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.

El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin

universal, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la
bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms
bien prctica.
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico(la teora del conocimiento,
tambin denominada gnoseologa) y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido
de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos
tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna
nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que
es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud,
de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son
susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace
que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha
de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la
solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el
dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se
podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin.
Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo
fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase
consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese
modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La
dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas
a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo
cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin
universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por
algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya
ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin
universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir
aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a
realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se
busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo
"Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones
ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
Scrates
La idea principal en que Scrates se apart radicalmente de los sofistas - al menos respecto
de los ltimos representantes de la sofstica - fue su afirmacin terminante acerca de la
existencia del Bien y del Mal, sustentando la existencia de valores absolutos, en
contraposicin con el relativismo de los sofistas; pero igualmente consider esencial
mantener una actitud crtica como medio de alcanzar el conocimiento de la verdad. Sostuvo
la diferenciacin entre el cuerpo y el alma, considerando que ella es inmortal; y afirm que
existe una inteligencia suprema que gobierna los destinos del mundo.
Pensaba Scrates que era indispensable apartarse del relativismo postulado por los
sofistas, y que para ello era necesario descubrir la existencia de algo universal y
objetivo, que no estuviera sujeto a la opinin de los hombres (lo que recuerda, sin duda,
el mito de Protgoras). Surge de ello una inclinacin hacia la bsqueda de las definiciones
de las cosas, tratando de enunciar a su respecto un concepto de objetividad, de tal manera

que conforme una unidad que est presente en la pluralidad; con lo que en cierto modo
constituye un retorno a las especulaciones presocrticas que buscaban una explicacin
racional y nica del Universo.
Una definicin, segn Scrates, permitira acceder a la esencia universal y objetiva de las
cosas. A la cuestin de cmo sera posible tener la certeza de que esa definicin fuera
verdadera, responda Scrates afirmando que en el alma de cada hombre estn presentes de
una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos de todas las cosas; de tal manera
que mediante la introspeccin es posible alcanzar a descubrir la verdad existente en el
interior de uno mismo.
La concepcin del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano, adquiere
gran importancia en la filosofa de Scrates; que la considera el centro de la personalidad
intelectual y moral del hombre. La introspeccin es el medio de descubrir la verdad en el
interior de uno mismo, por lo cual Scrates consideraba que su misin no consista en
ensear determinadas concepciones, sino en lograr que sus alumnos aprendieran a
conocerse a s mismos, en ayudarlos a descubrir el contenido de su propio espritu para
cuidarlo y cultivarlo. De ah la expresin clebre que Platn pone en sus labios: concete a
t mismo.
La virtud en Scrates.
Scrates contrapuso a la escala de valores tradicionales de los griegos antiguos - la fuerza
fsica, la riqueza, la fama y el poder - un valor de ndole espiritual consistente en la
obtencin de la sabidura por medio del conocimiento de la propia alma.
Para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el filsofo, es esencialmente virtuosa,
mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso para
alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia.
El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero
Scrates introdujo tambin el concepto de la jerarqua entre los valores, considerando que
existe una graduacin interna de los valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso
atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se consigue con el ejercicio de la
virtud.
Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal,
porque, en tal posesin del saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del obrar
humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino porque
est en la ignorancia de la virtud.(ANTIGONA CONOCE EL BIEN Y AMA AL HNO
HASTA EL EXTREMO, HASTA DAR LA VIDA, COMO JESUS)
La moral que propone Scrates se origina y se nutre en s misma; en ella, el obrar
correctamente es resultado de la reflexin que el hombre hace sobre las exigencias de su
alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de s mismo.
Esta concepcin del llamado intelectualismo moral, es a menudo criticada en funcin del
concepto de voluntad. Pero no se puede perder de vista que, en definitiva, su aporte a la
concepcin de la regla moral como algo absolutamente ntimo y personal es
sumamente valioso, y no significa para nada la prescindencia de la consideracin de la
existencia de las reglas morales como tales.

Sofista
El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio" es el
nombre dado en la Grecia clsica, de aqul que haca profesin de ensear la sabidura.
Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar
determinadas tareas como se refleja en La Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribua a quien
dispona de "inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera
Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen

gobierno" (Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de
sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que
para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento
se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo al
trmino sophs asimilndolo a "charlatn".
En Ulises ya aparece sophn como "ingenioso". Por el contrario, Eurpides llama a la
sopha "listeza" y al sophn "sabidura", tratando con ello de diferenciar la intensidad y
grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir
a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras.
Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de
adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio
de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de
almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas.
Segn algunos autores, no eran, pues, propiamente filsofos. Para quienes son de esa
opinin, tenan sin embargo en comn con los filsofos una actitud que s puede llamarse
filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de
conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad. (CREONTE LA
SUYA Y ANTIGONA LA SUYA)
Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran, y que las cidas crticas de Platn
corresponden a una disputa por un mismo grupo de potenciales discpulos y a sus
diferencias polticas y filosficas.
El movimiento de la sofstica se difundi por toda Grecia, abarcando practicamente a todas
sus sociedades. Su orientacin general estaba pautada por un gran escepticismo, una
inclinacin general a someter todos los temas a la discusin retrica, y sosteniendo en
definitiva que no haba ninguna verdad autntica, sino que la verdad dependa del poder de
persuacin con que fuera expresada y la utilidad que tuviera.
Lo ms caraterstico de los sofistas era el uso del mtodo dialctico, mediante el cual se
pronunciaban extensas argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la verdad, tenan
por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentacin del adversario. El mximo
grado de habilidad del sofista, consista en convencer a su auditorio de algo, para de
inmediato demostrar lo contrario.
Los sofistas cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la educacin, la
retrica, como arte de convencer mediante la palabra. Tambin daban gran importancia a la
eurstica o arte de polemizar; llegando en su ejercicio a extremos que llevaban a realizar
extensas discusiones sobre asuntos totalmente absurdos, sin el menor objetivo de alcanzar
una conclusin acerca de nada.
Una de las actitudes ms caractersticas de los sofistas, estuvo referida a su concepcin
de la normativa social; considerando que ni la moral ni las leyes respondan a la
naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir resultados de las convenciones
humanas; por lo cual los hombres podran establecer un orden social y moral totalmente
distinto, sin que con ello lesionaran el orden natural. Con ello, sentaron las bases de la
discrepancia entre las concepciones del llamado iusnaturalismo que considera que hay
reglas jurdicas y morales inherentes a la naturaleza; y el llamado positivismo jurdico,
que solamente considera que las reglas estn vigentes por imposicin humana. (NO
CREIAN EN LA LEY NATURAL DE ANTIGONA)