BAHULLH

OS

SETE
VALES

A JORNADA DE UM
PEREGRINO EM BUSCA DO
SER ETERNO

Ttulo Original da Traduo Inglesa: The Seven Valleys of

Bah'u'llh
Traduo: Leonora S. Armstrong e Luis Henrique Beust

BAH'U'LLH

Uma breve biografia

MRZ

HUSAYN-'AL,

posteriormente

conhecido pelo ttulo de Bah'u'llh, nasceu a 12 de

novembro de 1817 em Teer, capital da Prsia.

Filho de proeminente ministro do x, Bah'u'llh

descendia de linhagem nobre, sendo membro de

uma das mais ilustres famlias de Seu pas. Desde
tenra idade, demonstrou possuir nobreza de carter
e capacidade rara. Quando contava com cerca de
treze

anos,

tornou-se

clebre

pelos

Seus

conhecimentos, resolvendo intrincadas questes

que

Lhe

sacerdotes.

eram

Anos

apresentadas
mais

tarde,

por

sbios

revelaria

sua

identidade: Meu nome Bah'u'llh e minha terra

natal Nr. A corte e as vantagens que esta Lhe

*

oferecia

nunca

ocuparam

centro

de

Suas

atenes e, em 1839, com a perda do pai,

Bah'u'llh recusa o cargo de ministro, ento

hereditrio. Consta que o ento primeiro-ministro do

x teria comentado: Deixai-O. Tal posio no lhe

digna. Ele tem em vista algum ideal mais

elevado... Seus pensamentos no so iguais aos

nossos. Deixai-O.

** Desta forma simples, Mrz Husayn-'Al revelou Sua identidade espiritual

(Bah'u'llh, no rabe, significa literalmente "A Glria de Deus") e indicou
Sua verdadeira origem como sendo a regio de Nr ("Luz", em rabe),
distrito da provncia de Mzindarn, ao norte da Prsia e prximo ao mar
Cspio, de onde procedia Sua famlia (David's.Ruhe, Robe of Light, p. 21.)

A partir de 1844, a vida de Bah'u'llh sofre

uma mudana profunda. Aliando-se a um lder

religioso de nome Al Muhammad (o Bb), que se

levantara para transformar os destinos do Isl,

Bah'u'llh torna-Se uma das principais foras

libertrias de Seu pas, o ponto focal de um

movimento de transformao da sociedade persa
do sculo XIX. Em Seus escritos, exorta os

governos do mundo a observarem a justia,

defende a harmonia essencial entre a religio e a
cincia

coloca-se

favorvel

causa

da

emancipao da mulher, obrigada, naquele tempo,

a ocultar a face sob um vu.
Estas idias, ento revolucionrias, acabam
provocando

dio

animosidade

no

clero

muulmano e, em 1850, o Bb martirizado em

praa pblica. Nos meses subseqentes, milhares

de militantes e simpatizantes do movimento so
perseguidos e mortos das formas mais brutais.

fora

dos

preceitos

do

Bb

de

Bah'u'llh, o herosmo de Seus pares e a

esperana de reformas estruturais que o movimento
acendera em uma terra obscura j haviam, no

entanto, ultrapassado as fronteiras da Prsia e

exercido

poderosa

atrao

sobre

eminentes

personalidades europias tais como Ernest Renan,

Sarah Bernhardt, Edward Granville Browne, Leon
Tolstoi e o conde de Gobineau, entre outros.
Em

virtude

de

Sua

reputao

pessoal

elevada, Bah'u'llh no condenado morte;

porm, a partir de 1852, sofre um exlio perptuo
com Sua famlia e um grupo de companheiros.
Acredita o governo persa que, dessa forma, pode

anular Sua influncia e extinguir o ardor provocado

por Suas idias. O efeito, no entanto, o contrrio.

Deportado sucessivamente para Bagd, no Iraque;

Constantinopla e Adrianpolis, na Turquia; e 'Akk,

em Israel, Bah'u'llh vai conquistando um nmero

cada vez maior de amigos e admiradores.

Durante um longo exlio, que chega a durar

quase quarenta anos, Bah'u'llh produz mais de

uma centena de obras, na forma de epstolas, odes,
ensaios, preces e meditaes. Datam do perodo de

Sua permanncia no Iraque, dois de Seus principais

Escritos:

coletnea

As

de

Palavras

conselhos

Ocultas
ticos

(1858),

uma

meditaes

msticas e O Livro da Certeza (1862), uma

exposio

abrangente sobre a natureza e

propsito da religio. tambm, dessa mesma

poca, um ensaio que bem pode ser considerado

como Sua maior realizao no campo da prosa

mstica: Os Sete Vales (1862), narrativa pica que

descreve a jornada da alma na senda espiritual.

De Adrianpolis e, mais tarde, de 'Akk,

ltima etapa de Seu exlio, Bah'u'llh dirige-se aos

governantes e lderes religiosos do mundo atravs
de uma srie de epstolas que se situam entre os

documentos mais extraordinrios da histria da

religio. Elas proclamam a eminente unificao da

humanidade e o surgimento de uma civilizao

mundial. O majestoso mbito de Seus conselhos e

admoestaes tem conquistado, desde ento, a
imaginao e a lealdade de milhes de pessoas, de
todas as raas e classes, do mundo inteiro.
Em 1892, finda a vida de Bah'u'llh em
'Akk, Israel. Suas reflexes sobre um mundo

unido, sem fronteiras, no entanto, j abarcavam o

Oriente e o Ocidente. O romancista Leon Tolstoi,

uma das proeminentes figuras a conhecer Sua

obra, legaria o seguinte testemunho posteridade:

Passamos

nossas

vidas

nos

esforando

por

desvendar os mistrios do universo, e um

prisioneiro persa, Bah'u'llh, em 'Akk, na Terra

Santa, quem possui a chave. ...Os ensinamentos
de Bah'u'llh nos apresentam agora a forma mais
elevada e pura do ensinamento religioso.

Bah'u'llh desenvolveu em Seus escritos um

modelo de sociedade onde a mais amada de todas

as coisas a justia e onde a base moral para as

relaes

instituies

humanas

advm

dos

ensinamentos ticos e espirituais revelados

humanidade

pelos

Fundadores

das

religies

universais, sendo, Ele prprio, o mais recente nesta

linhagem de Reveladores. Em Suas obras, discorre

sobre uma ampla gama de assuntos que vo desde
temas sociais, como a harmonia entre as raas, a

igualdade de direitos e oportunidades entre homens

e mulheres, a eliminao de toda espcie de
preconceitos e a necessidade de um idioma auxiliar

internacional, at questes eminentemente morais e

espirituais, tais como a noo de Deus, o valor da

virtude, a imortalidade da alma, a finalidade da vida,

o sentido da f e o papel das sucessivas
revelaes divinas como fora motriz da civilizao.

A atualidade e a importncia do pensamento

de Bah'u'llh residem no fato de haver Ele

postulado uma nova e coerente viso do homem e

do mundo que o cerca, formulado uma teoria

universal da histria e elaborado um corpo de

Escrituras que propem novas formas de tratar os

assuntos bsicos da vida. A terra um s pas, e a

humanidade seus cidados uma de Suas frases

mais clebres. Para um mundo exageradamente

racionalista que experimenta, hoje, uma nostalgia
do sagrado, fruto do fracasso dos atuais sistemas

de pensamento e vises do mundo em satisfazer as

necessidades intrnsecas de uma humanidade em
constante evoluo, a mensagem de Bah'u'llh
transmite uma sensao de infinitude, dirigindo-se
ao que h de mais puro e elevado no esprito
humano.

INTRODUO EDIO INGLESA

O Haft-Vad, ou Sete Vales, um belo ensaio

mstico que revela a mais ntima essncia da busca

do peregrino por obter acesso ao Inacessvel -

Deus. Foi escrito por Bah'u'llh, provavelmente

nos anos finais da dcada de 1850, e faz parte de
uma carta dirigida a um sbio e inquiridor Shaykh
de

nome

Muhy'd-Dn.

Bah'u'llh

(no

rabe,

literalmente: A Glria de Deus), foi o ProfetaFundador do Movimento Bah', o qual, a partir de

seus primrdios em 1863, veio a tornar-se uma

religio mundial.
Porm, ao tempo dessa correspondncia,
Bah'u'llh no havia ainda tornado conhecida Sua
misso proftica. De fato, o Shaykh pode haver

conhecido Bah'u'llh, inicialmente, pelo nome de

Dervsh

Muhammad-i-rn.

Antes

de

Sua

proclamao e de Seu ministrio pblico ativo,

Bah'u'llh

escolhera

esse

nome

durante

um

perodo de afastamento e recluso nas montanhas

desoladas do Curdisto. Por dois anos (10 de abril

de 1854 a 19 de maro de 1856), Ele l viveu, em

estado de penria material, e, em Suas palavras,

comungou com Deus (Meu esprito) alheio ao

mundo e a tudo o que nele existe. Este perodo de

afastamento

foi

talvez,

sob

certos

aspectos,

equivalente recluso de Jesus no deserto.

Durante esse perodo, aqueles que tiveram a

oportunidade de entrar em contato com Ele ficaram

profundamente impressionados com a santidade de

Seu carter e com Seu profundo conhecimento
mstico. Sua fama espalhou-se, e logo muitas

pessoas passaram a procur-Lo na esperana de

se beneficiarem de Seu discernimento espiritual.
O

Shaykh

Muhy'-d-Dn

foi

um

desses

admiradores de Bah'u'llh que chegou a desfrutar

de contato amigvel e respeitoso com Ele. O
Shaykh, alm disso, estava aparentemente bem
familiarizado com os escritos de certos msticos

muulmanos. Ao ler Os Sete Vales de Bah'u'llh,

estamos, na realidade, lendo uma extensa resposta

a uma carta do Shaykh Muhy'-d-Dn, uma vez

escrito a Bah'u'llh para com Ele compartilhar

suas prprias idias e interpretaes acerca de
pensamentos

literatura

msticas.

Ele

havia

inclusive solicitado de Bah'u'llh respostas para

questes

relativas

certos

poemas

msticos.

Parece ter especialmente indagado a respeito

daquilo que em geral considerado como a jornada
mstica do peregrino desde o plano de criao
esfera do Absoluto (Deus).

A julgar pela estrutura da carta de Bah'u'llh,

e pelas referncias nela contidas, torna-se evidente

que Ele escolheu expressar Suas respostas na

terminologia e forma que eram familiares queles

iniciados na literatura mstica do isl. O argumento

central de Sua carta ao Shaykh utiliza, como

veculo principal de expresso, a metfora dos sete

vales que se encontra na parte conclusiva do mais

clebre e apreciado trabalho de Faridu'd-Dn Attr,

A Linguagem dos Pssaros (Manteq at-Tair).

Entre alguns msticos muulmanos, a obra de

Attr era considerada como uma exposio potica

das

verdades

mais

importantes

profundas

entesouradas nos Livros Sagrados, particularmente

no Alcoro. Os escritos de Attr, assim como os de

Hfiz, Rum e de outros msticos muito conhecidos,

conquistaram,

entre

alguns,

autoridade

importncia secundrias apenas ao prprio Alcoro

Sagrado, da mesma forma como a Cidade de Deus,

de Santo Agostinho, e os escritos de outros dos
primeiros padres da Igreja gozaram, outrora, de um
** Bah'u'llh mantm a estrutura de Attr na medida em que usa a mesma
metfora dos sete vales. A ordem de dois vales est invertida, mas isto no parece
ser significativo ao se terem conta as diferenas globais que existem entre as obras
de Attr e de Bah'u'llh.Os principais pontos conclusivos apresentados na verso
de Attr no contradizem necessariamente nenhum dos ensinamentos de
Bah'u'llh. Por exemplo, no relato de Attr os pssaros viajam para sua meta,
percebendo, na ltima etapa, que o objeto de sua busca situa-se dentro deles
mesmos. Numa das mais conhecidas obras de Bah'u'llh, As Palavras Ocultas, Ele
escreve: "Volve teus olhos a ti mesmo, a fim de que, dentro de ti, Me possas
encontrar, forte, poderoso, O que subsiste por Si prprio." Entretanto, tomada
isoladamente, esta verdade espiritual pode ser interpretada de forma
exclusivamente monstica, negando toda dualidade ou separao entre Deus e a
criao, e assim descartando qualquer necessidade de o indivduo voltar-se aos
Profetas e Mensageiros de Deus como mediadores. possvel interpretar Os Sete
Vales de Bah'u'llh como um tratado que d equilbrio a esta questo, ao enfatizar
a completa transcendncia de Deus e a necessidade de se reconhecer nos Profetas
os intermedirios entre o mundo da criao e a Divindade. Para um breve exame de
significado e origem da metfora dos sete vales, ver nota 12.

respeito certas vezes idntico quele dedicado aos

inspirados escritos dos Apstolos de Jesus.

De certa forma, Os Sete Vales de Bah'u'llh

podem ser considerados, essencialmente, como

uma nova apresentao, uma ratificao e uma
elucidao da verdade e do caminho msticos. Em

todo o mundo, msticos de todas as grandes

tradies

religiosas

tm

compartilhado

trs

preocupaes centrais: purificao, iluminao e

unio. Falando de um modo geral, todos os
msticos tm reconhecido que a purificao em
relao s coisas deste mundo, bem como a

santificao, so necessrias para se alcanar o

verdadeiro conhecimento espiritual, ou iluminao.

atravs desses passos gmeos de purificao e
iluminao que o buscador mstico espera atingir

sua meta definitiva: a unio com a Realidade

absoluta e eterna. Esses trs elementos perenes do

misticismo so todos afirmados nos ensinamentos

de Bah'u'llh. Todavia, ao longo do caminho desta

jornada espiritual, muitos msticos confundiram um

ou outro aspecto ou estgio da viagem com a

prpria meta final, ou, ao tentar descrever o

indescritvel, levaram outros a conceber o Absoluto
de acordo com sua prpria imaginao limitada.
Visto que Bah'u'llh confirma e volta a expor
as verdades universais da trilha mstica, Ele, por

conseguinte, rompe certos conceitos e crenas

pantestas e antropomrficas nos quais alguns
msticos se enredaram em meio jornada.

Tais idias so vistas como incompatveis

com a verdadeira realidade de Deus, a qual

mostrada como totalmente livre de todas as

limitaes corpreas sendo, portanto, inacessvel.

Bah'u'llh confirma a necessidade de o buscador
tornar-se santificado de todos os apegos materiais

e limitaes intelectuais que possam impedi-lo de

atingir a presena de Deus, mas declara que a
nica forma de se chegar presena divina ou

unio com Deus reconhecendo a Manifestao de

Deus e submetendo-se Sua vontade.

Esta , talvez, a caracterstica mais distintiva

e o propsito central da dissertao de Bah'u'llh

a respeito da jornada mstica. Por unio perptua

com Deus entende-se que os homens deveriam

fundir suas vontades inteiramente com a vontade
de Deus. O conhecimento da vontade de Deus
revelado

atravs

dos

Seus

designados

Mensageiros. Como as necessidades de cada

poca so diferentes, Deus revela de que forma

Sua vontade deve ser expressa num modo que seja

adequado para cada poca. Para conhecer e seguir

a vontade de Deus deve-se, portanto, reconhecer o

"Manifestante", ou Mensageiro de Deus, para o
perodo em que se vive. por esta razo que todos
os

Manifestantes

afirmaram

caminho, exceto atravs dEles.

no

haver

outro

A meta da trilha mstica, por conseguinte,

tornar-se

buscador

santificado
de

de

tudo

reconhecer

que

impea

entender

os

ensinamentos e o exemplo do Manifestante de

Deus para a poca em que se vive. A bno e
importncia de se reconhecer a Manifestao de
Deus , portanto, trao caracterstico da elucidao

de Bah'u'llh. No entanto, embora o pensamento

sufi tivesse buscado sua maior inspirao nas

Escrituras reveladas por Muhammad, e em menor

grau em outros Livros Sagrados, muitos sufis
descuidaram

de

reconhecer

adequadamente

autoridade e grau daqueles Seres que transmitiram

estas Revelaes Divinas.

Na poca em que Bah'u'llh escreveu Os

Setes Vales para Shaykh Muhy'-d-Dn, a histria

religiosa achava-se no perodo intermedirio entre

os adventos de dois desses potentes e inspiradores

Mensageiros. O Profeta persa, O Bb (no rabe: A

Porta) havia comeado Seu ministrio em 1844,

anunciando a iminente apario dAquele predito

nas Escrituras do passado. O Bb fora executado
em

1850

milhares

de

Seus

seguidores

massacrados. Pouco depois, em 1863, Bah'u'llh

anunciava para um pequeno grupo de devotados

seguidores ser Ele Aquele que o Bb predissera,

inaugurando assim uma nova etapa na evoluo

espiritual da humanidade.

MICHAEL W. SOURS

OS SETE VALES
Em Nome de Deus,

o Clemente, o Misericordioso.

Louvores a Deus, que fez sair do nada o

ser, que gravou sobre a tbua do homem os
1

mistrios da preexistncia , que ensinou-lhe dos

1PREFCIO DAS NOTAS

O estudo das principais obras de Bah'u'llh deixa claro que, durante todo o Seu
Ministrio, certos ensinamentos teolgicos centrais permaneceram totalmente
constantes. Por exemplo, continuamente Ele enfatiza que, devido completa
transcendncia de Deus, Este s alcanvel atravs de intermedirios divinos, tais
como Moiss, Cristo, Muhammad e o prprio Bah'u'llh. Muitos dos ensinamentos
expostos em Os Sete Vales so tambm evidentes em outras obras como o Kitb-iqn, um de Seus primeiros trabalhos, e a Epstola ao Filho do Lobo (Lawh-i-Ibn-iDhi'b), Sua ltima grande criao. Entretanto, o que distingue Os Sete Vales de
obras como o Kitb-i-qn a forte nfase aos simbolismos e temas msticos que
eram populares e bem conhecidos. Parece que, em sua dimenso literria, Os Sete
Vales reflete a forma ou o modo de expresso comum ao misticismo oriental,
enquanto, em seu contedo ou objetivo, reflete os ensinamentos teolgicos
presentes em outros escritos de Bah'u'llh.
'Abdu'l-Bah, filho de Bah'u'llh, explicou que "o esprito do homem tem um
princpio, mas no tem fim; continua eternamente", enquanto a "realidade do
domnio dos profetas, que a Palavra de Deus e o perfeito estado de manifestao,
no teve princpio nem ter fim" (Respostas a Algumas Perguntas, p. 134-5). Shoghi
Effendi, bisneto de Bah'u'llh, explicou que "a passagem em Os Sete Vales
referente preexistncia... de maneira alguma pressupe a existncia da alma do
indivduo antes da concepo". Referindo-se diretamente ao original rabe, ele
afirmou: "o que significa que a alma do homem o repositrio dos antigos e
sagrados mistrios de Deus" (De uma carta escrita em nome de Shoghi Effendi, 5Jan-1948: Helen Hornby, Lights of Guidance, 375.) M.S.

mistrios da elocuo divina aquilo que ele no

conhecia e tornou-o um Livro Luminoso para
aqueles que acreditaram e se renderam; que o fez
3

testemunhar a criao de todas as coisas nesta

negra e ruinosa era e, do pice da eternidade, falar
4

com voz maravilhosa no Templo Excelente , a fim

de que todo homem possa dar testemunho - em si
mesmo e por si prprio - no grau do Manifestante

2 Conforme ensina Bah'u'llh em toda a Sua volumosa obra, Deus educa a

humanidade atravs de Sua elocuo, ou Sua palavra, que o Verbo manifesto
entre os homens. O pronunciamento de Deus aos homens vem na pessoa de Seus
Profetas ou Manifestantes. Todos, desde Khrishna at Bah'u'llh, passando por
Buda, Zoroastro, Moiss, Cristo, Muhammad e o Bb, foram Porta-Vozes da
Divindade. Todos eram a Palavra de Deus entre os seres criados. Era o Verbo feito
carne, manifestando a Vontade do Criador s criaturas. Essa evoluo da Verdade
revelada est registrada, em parte, nos Livros Sagrados das religies mundiais. Ela
a fonte da educao espiritual da humanidade. Segundo afirma Bah'u'llh, tal
evoluo continuar, no futuro, sendo fonte de guia humanidade, pois Deus
eternamente seguir enviando Seus Mensageiros toda vez que Sua interveno nos
assuntos humanos se mostre necessria. L.B.

3 "Kullu Shay" (literalmente: todas as coisas) diz respeito atividade criativa de

Deus e ao Seu poder de tudo renovar. Tem um significado proftico, por referir-se
particularmente ao Manifestante de Deus, que renova e revoluciona a sociedade
humana em toda nova era. (Alcoro 25:2, 36:2, 41:21; Isaas 65:17, Apocalipse
21:5.) M.S.

4 A manifestao de Deus. M.G. Em muitas passagens, Bah'u'llh faz uma

identificao, ou uma equiparao entre os Manifestantes, tais como Moiss, Cristo,
Muhammad, e Ele prprio, ao Templo de Deus. Ver, por exemplo, o Kitb-i-qn, p.
77-8, 113. Em alguns contextos, o Templo significa o corpo humano. Por exemplo,
Bah'u'llh escreve que Deus "fez com que aquelas luminosas Gemas da Santidade
sassem do reino do esprito, com a nobre forma de templo humano" (O Kitb-i-qn,
p. 75). Esta equiparao tambm pode ser achada nas palavras de Jesus (Joo 2:1921). Assim esta passagem parece estar dizendo que Deus fez com que Ele (o
Mediador de Deus) falasse das alturas da eternidade com uma voz assombrosa, na
nobre forma de um templo humano. M.S.

do Seu Senhor, de que em verdade no h Deus

salvo Ele, e todos os homens possam assim

alcanar o cume das realidades, at que nenhum
deles contemple coisa alguma, seja o que for, sem
nela ver a Deus.
E louvo e glorifico o primeiro mar oriundo do
oceano da Essncia Divina, e o primeiro alvorecer

que raiou no Horizonte da Unicidade, e o primeiro

sol que se ergueu no Cu da Eternidade, e o
primeiro fogo que se ateou da Lmpada da

Preexistncia na candeia da singularidade: Aquele

5

que era Ahmad no reino dos seres excelsos, e

Muhammad dentre a assemblia dos que esto
prximos, e Mahmd no reino dos sinceros. ...Por

qualquer nome que quiserdes, invocai-O: Ele tem

os mais excelentes nomes nos coraes dos que

6

5 Os nomes Ahmad (O Mais-Louvado) e Mahmd (o Glorificado), so ttulos

usados para referir-se ao Profeta Muhammad, e, assim como o nome
Muhammad (Aquele que Louvado), so derivados do verbo rabe "louvar".
M.S.
6 Alcoro 17:110. M.G.

sabem. E sobre Sua casa e Seus companheiros

7

haja paz abundante, permanente e eterna!

Ademais, escutamos o que o rouxinol do

saber cantou nos ramos da rvore de teu ser, e

aprendemos o que o pombo da certeza arrulhou

nos ramos do caramancho de teu corao.

Parece-me que inalei, em verdade, as puras
fragrncias das vestes de teu amor e atingi o

verdadeiro encontro contigo, ao ler tua carta. E, j

que percebi a meno de tua morte em Deus e de
tua vida atravs dEle, e de teu amor pelos amados

de Deus e pelos Manifestantes de Seus Nomes e

Alvoreceres de Seus Atributos - Eu, pois, revelo-te

os segredos e resplandecentes sinais dos planos

da glria, para te atrair corte da santidade,
7 Este pargrafo expressa firme reconhecimento de Muhammad (como Profeta),
enfatizado ao mesmo tempo a unidade divina de todos os Manifestantes de Deus.
Parece haver uma sutileza implcita nos termos por enfatizar que Muhammad a
manifestao do "primeiro" (Deus), Muhammad no o ltimo Profeta, como
acredita a maioria dos muulmanos, mas sim a Manifestao da Divindade, a qual
tanto o princpio quanto o fim. Portanto, cada um dos Manifestantes de Deus, tais
como Moiss, Cristo, Muhammad e, agora, Bah'u'llh, so, todos, Manifestaes do
"primeiro" e do "ltimo". Ver Kitb-i-qn, p. 118. Muitos muulmanos contestaram a
reivindicao do Bb e de Bah'u'llh, baseados em ser Muhammad o "Selo dos
Profetas", que eles interpretaram como significando que nenhum outro Profeta iria
aparecer depois de Muhammad. M.S.

proximidade e beleza, e te levar a uma condio

em que nada vejas na criao salvo a Face de teu

Bem-Amado, Alvo de toda a honra, e contemples

todas as coisas criadas somente como no dia em

que de nenhum se faz meno. Sobre isso cantou
8

o rouxinol da unicidade, no jardim de Ghawthyyih .

Disse ele: Aparecer sobre a tbua do teu corao
um escrito dos mistrios sutis de: "Temei a Deus, e
9

Deus dar-vos- conhecimento" , e a ave da tua

alma haver de relembrar os sagrados santurios
da preexistncia e elevar-se-, nas asas do anelo,
no cu de "percorre os caminhos trilhados de teu
8 Inicialmente foi pensado que o "jardim de Ghawthyyih" referia-se a um
sermo do Imame 'Al (ver edio de 1952 em ingls de Os Sete Vales).
Contudo o "jardim de Ghawthyyih" provavelmente se refere s palavras de
'Abdu'l Qdr Jln, um renomado telogo islmico do sculo XII, pregador e
sufi (ver Encyclopedia of Islam, vol. 1, 69). Ele era muito conhecido como
"Ghawth", literalmente "ajuda", um ttulo da mais alta autoridade espiritual
dentre a hierarquia dos santos muulmanos (ver Mistical Dimensions of
Islam, p. 200, de Annemarie Shimmel). Assim, neste pargrafo, Bah'u'llh
cita as palavras de Jln, que, por sua vez, fazem referncia a trs
passagens do Alcoro. M.S.
9 Alcoro 2:282. "Temei a Deus, e Deus dar-vos- conhecimento, pois Deus tem
conhecimento de todas as coisas." Ou seja, Deus conhece tudo o que fazemos,
portanto, deveramos temer o julgamento de Deus. Devido a este temor, seremos
obedientes aos Seus mandamentos e adquiriremos conhecimento daquilo que
bom atravs de nossas prprias experincias. Jall'u-Dn Rm escreve, "Deus
intitulou-Se 'Alm (Sapiente) a fim de que temais conceber um ato inquo."
(Mathnav, Livro IV, 217.) M.S.

Senhor", e colher os frutos da comunho nos

jardins de "Alimentai-vos, pois, de toda espcie de
10

fruto."

Por Minha vida, amigo! Fosses tu provar

desses frutos do jardim verdejante, dessas flores

que desabrocham nas terras do conhecimento, ao

lado das luzes cintilantes da Essncia nos espelhos
dos nomes e atributos - o anseio arrancaria de tuas

mos as rdeas da pacincia e do comedimento,

faria tua alma vibrar com a luz cintilante e te

afastaria do lar terreno, alando-te morada

primaz, celestial, no Centro das Realidades, e

elevar-te-ia ao plano em que flutuarias no ar assim

como andas sobre a terra, e te moverias sobre a

gua assim como corres sobre o solo. Portanto,
que cause regozijo a Mim, e a ti, e a quem se eleva

10 Alcoro 16:68-69. Esta especfica passagem do Alcoro oferece uma metfora

que instrutiva para a pesquisa espiritual. "E teu senhor educou as abelhas,
dizendo: 'Alimentai-vos, pois, de toda espcie de fruto, e percorrerei os caminhos
trilhados de vosso Senhor.' Do ventre delas provm um fluido de diferentes
tonalidades (mel) no qual se encontra um medicamento para o homem. Nisso h,
na verdade, um sinal para aqueles que refletem." No contexto de Os Sete Vales, um
possvel significado que o buscador deveria - livre de preconceitos - "apanhar os
frutos da comunho (com Deus)" de qualquer fonte que as oferea, da mesma
forma que a abelha extrai o mel de diversos tipos de flores. A abelha uma criatura
incomum em sua habilidade de procurar e encontrar sua meta. M.S.

ao cu do conhecimento e cujo corao se haja

refrescado por isso: o fato de haver o vento da

certeza soprado sobre o jardim do seu ser, vindo da
11

Sab do Todo-Misericordioso.
Paz

esteja

Caminho Certo!

sobre

aquele

que segue

E mais: as etapas que marcam a jornada do

peregrino desde a morada de p at a ptria

12

celestial so consideradas sete . Alguns as tm

denominado Sete Vales e outros, Sete Cidades. E

dizem que, enquanto o peregrino no se livrar do

ego e no percorrer essas etapas, jamais alcanar
o oceano da proximidade e unio, nem sorver do
vinho incomparvel. O primeiro o

11 Sab ("Sheba") o antigo nome da regio hoje correspondente ao

Imen, no extremo sudoeste da Pennsula Arbica. O reino e a terra de Sab
so mencionados na Bblia (1 Reis 10:1-13), tendo a rainha de Sab visitado
o rei Salomo por volta do sculo X a.C.. Para os eruditos rabes da Idade
Mdia, essa regio sempre foi smbolo de uma economia e riqueza
florescentes, devido agricultura e ao comrcio. Ao contrrio da grande
maioria do territrio da pennsula, Sab (Imen) sempre contou com chuvas
regulares e vegetao luxuriante. Da seu nome ser empregado, como aqui
o faz Bah'u'llh, para representar, um lugar paradisaco, ideal. L.B.

1: O Vale da Busca
O corcel desse Vale a pacincia; sem a
pacincia o peregrino dessa jornada no chegar a
parte alguma e no atingir nenhum alvo. Jamais

deveria ele desanimar; ainda que se esforce por

cem milhares de anos e, contudo, no logre

12 As sete etapas so um tradicional conceito mstico oriental usado para delinear

aspectos do caminho para Deus, neste caso representado como as sete etapas que
conduzem desde a "morada do p" (ou seja, o mundanismo, o ego etc.) at a
"ptria celestial" (santificao, divindade etc.). O uso da metfora dos sete vales
para simbolizar as etapas da alma no misticismo do Isl pode ter sido influenciada,
em parte, pelas sete esferas simblicas ou cus, mencionados no Alcoro, os quais
so apresentados como a separao entre o mundo da criao e o Absoluto. Esta
metfora, que pode ter derivado do fato de que sete planetas so visveis a olho nu,
antecede o Alcoro, mas sua incluso nos textos sagrados deve ter intensificado
sua influncia. Portanto, neste contexto, Bah'u'llh pode estar fazendo uso de um
simbolismo tradicional, baseado na antiga viso astronmica da Terra no centro da
criao, cercada por sete esferas que representavam diferentes planos do cu. De
acordo com este simbolismo, a terra o plano mais baixo e a stima esfera significa
as mais longnquas extenses do "cu", a habitao de Deus. Este simbolismo se
aplica bem idia da progresso espiritual desde a esfera humana ao mais
afastado domnio de Deus. A importncia do nmero sete remonta a tempos antigos
e comum a muitas civilizaes. Na procura de uma explicao racional, eruditos
modernos geralmente consideram que isso originalmente tenha advindo da
observao das quatro fases da lua em perodos de sete dias. tambm
argumentado que a significao do nmero sete foi mais extensamente
desenvolvida, em data bem posterior, pela observao dos sete planetas visveis a
olho nu.
Mais do que simplesmente uma forma de estruturar o pensamento mstico, o
significado especial do nmero sete est totalmente incorporado s regras
religiosas da sociedade e linguagem proftica. O nmero sete, examinado como
um fenmeno astronmico, por exemplo, relaciona-se com o remoto Sab hebreu,
em funo do qual ao nmero sete dado uma santidade especial. Nas Escrituras
bblicas, o ltimo dia da semana, o stimo, o dia de descanso (Gen. 2:2-3) e
significa profeticamente a vinda do Dia de Deus (Pedro 3:8, Apocalipse 20:2)
quando a paz ser estabelecida na terra (Heb. 4:8-11) e os povos chegaro
presena do prprio Deus (Apocalipse 21:3; Alcoro 18:111; Kitb-i-qn, p. 103).
Embora Os Sete Vales de Bah'u'llh seja uma obra original com uma mensagem
especfica, transmitida na forma de um comentrio de poemas msticos existentes
- conforme solicitado por Shaykh Muhy-d-Dn - e provavelmente devido
importncia e santidade do nmero sete na cultura, Escritura e misticismo que
Bah'u'llh, como outros, escolheu manter esta forma para Sua prpria dissertao.
M.S.

contemplar a beleza do Amigo, nem assim deveria

vacilar. Pois os que buscam a Caaba

13

de por Ns,

regozijam-se nas boas novas de: Em Nossos

caminhos, Ns os guiaremos. Eles, em sua busca,

14

se

tm

empenhado

fortemente

em

servir,

procurando a todo momento viajar do plano da

negligncia para o reino do ser. Lao algum os h

de impedir, nem conselho os deter.

Incumbe a esses servos purificar o corao -

manancial que de tesouros divinos - de toda

mcula, e afastar-se da imitao, a qual consiste

em seguir nas pegadas dos pais e antepassados,

13 A Caaba (literalmente: cubo) simboliza aqui o lugar que o ponto de
adorao do mundo inteiro. No judasmo, era Jerusalm (por causa do
Templo, onde se diz que a Presena de Deus habitou entre as gentes: xodo
40:34) e no Isl o templo sagrado em Meca, que o ponto (ou Qiblih) para
onde so dirigidas as oraes, e um lugar de peregrinao para o mundo
muulmano. Assim como a Caaba representa a meta para todos os
peregrinos, o Manifestante a Caaba, ou meta, para todos os que
procuram. Bah'u'llh compara o grau de divindade (Epstola ao Filho do
Lobo, 113) e Ele prprio (ibid. 17,140) Caaba. Em alguns casos, onde Ele
usa o termo Qiblih para referir-se a Si Mesmo, a palavra tem sido traduzida
nas Escrituras bah's como "o Objeto da adorao do mundo" (Epstolas de
Bah'u'llh, p. 17.) M.S.
14 Referncia ao Alcoro 29:69: "E todo aquele que fizer esforos por Ns, em
Nossos caminhos Ns o guiaremos." Tambm conforme Mateus 7:7-8. M.S.

assim como precisam fechar a porta da amizade e

da inimizade para com todos os povos da terra.

15

Nessa jornada, o peregrino alcana uma

condio em que v todas as coisas criadas

vagando aturdidas em busca do Amigo. Quantos

Jacs ver ele em busca de seu prprio Jos!

Contemplar muitos apaixonados a se apressarem

em busca do Bem-Amado; testemunhar um mundo

de seres ardorosos buscando o Desejado. A todo

momento, encontra ele um assunto ponderoso, a

toda hora, torna-se consciente de um mistrio; pois
j se afastou de ambos os mundos e partiu em

direo Caaba do Bem-Amado. A cada passo, o

apoio do Reino Invisvel assisti-lo-, e mais ardente
se tornar sua busca.
Deve-se julgar a busca pelo padro do
16

Majnn

do

encontraram-no

Amor.

Conta-se

ocupado

em

que,

peneirar

um

dia,

p,

15 Neste pargrafo, Bah'u'llh descreve os pr-requisitos do verdadeiro buscador.

Conforme Kitb-i-qn, p. 7,118, e Seleo dos Escritos de Bah'u'llh no CXXV, p.
167. M.S.

enquanto lhe corriam as lgrimas. Perguntaram-lhe:

Que fazes? Ao que respondeu: Busco Layl! E

exclamaram: Ai de ti! Layl de puro esprito e tu a

buscas no p! E, ento, disse-lhes: Eu a busco em

toda parte qui, em algum lugar eu a possa
encontrar.

Sim, embora para os sbios seja vergonhoso

procurar no p o Senhor dos Senhores, isso, no

entanto, indica intenso ardor na busca. Quem com

zelo algo procura, haver de encontra-lo.

17

O verdadeiro buscador nada procura seno o

objeto de sua busca, e o apaixonado nenhum

desejo nutre salvo a unio com o objeto de seu

amor. E jamais o buscador atingir seu objetivo a

16 A histria de Majnn (literalmente: louco) e Layl uma histria de amor
arquetpica freqentemente narrada na literatura persa, sendo a mais
famosa verso aquela de Nizm (ver Nazami: The Story of Layla and
Majnum, traduzido para o ingls por Dr. R.Gelpke). Meno pode tambm
ser encontrada no Mathnav de Jallu'd-Dn Rm, e este exato episdio
descrito em "O Vale da Busca", na Linguagem dos Pssaros de Attr (ver
linhas 90-1, e, em Attr o "Vale do Amor"). Novamente, os comentrios
feitos por Bah'u'llh sobre a histria mostram o quanto a mensagem de Os
Sete Vales expressa na terminologia popular do pensamento sufi. M.S.
17 Provrbio rabe. M.G.

menos que sacrifique todas as coisas. Ou seja,

tudo o que tiver visto e ouvido e entendido dever
ser posto de lado, a fim de que ele possa entrar no
18

reino do esprito, o qual a Cidade de Deus .

Esforo

mister

se

quisermos

procur-lo;

imprescindvel o ardor para podermos sorver o

mel da reunio com Ele; e se desse clice
provarmos, rejeitaremos o mundo.

Nessa jornada, o viajante habita em todas as

terras, reside em todas as regies. Em todo

semblante, procura ele a beleza do Amigo; em cada
pas busca o Bem-Amado. Associa-se a todos os
grupos e procura a companhia de cada alma, a fim

de talvez poder descobrir em alguma mente o

18 A "Cidade de Deus" um smbolo popular para todas as grandes tradies

religiosas do Ocidente. Ganhou destaque nas Escrituras profticas aps o declnio
de Jerusalm e refletiu esperana pela restaurao de sua glria. Torna-se
especialmente fundamental para as esperanas do milnio expressas no Livro de
Apocalipse (Apoc. 21), que fala de uma Nova Jerusalm, "a grande cidade, a
sagrada Jerusalm, descendo dos cus da parte de Deus". Ver tambm Hebreus
12:22-24. Bah'u'llh freqentemente equipara a imagem desta cidade celestial
com a Palavra de Deus a Lei divina reveladas em cada era (Kitb-i-qn, p. 145-6). O
reconhecimento da Palavra e a submisso a seus ensinamentos significam entrada
na Cidade de Deus e a conquista da meta do buscador. Ver Kitb-i-qn, p. 142-3.
M.S.

segredo do Amigo, ou em alguma face contemplar

a beleza do Amado.

E, se, pela ajuda de Deus, encontrar nessa

jornada um sinal visvel do Amigo invisvel, e inalar

do mensageiro celestial a fragrncia do Jos
muito perdido, entrar de imediato no

19

2: Vale do Amor
E ser consumido no fogo do amor. Nessa
cidade ergue-se o cu do xtase, e brilha o sol do

anelo que ilumina o mundo, e arde o fogo do amor;

e quando o fogo do amor flameja, converte em
cinzas a colheita da razo.

19 Refere-se histria de Jos, como relatada no Alcoro e no Antigo Testamento.

M.G. A histria de Jos, filho de Jac trado por seus irmos, que vai ao Egito como
escravo e chega a tornar-se governador daquele Reino, um dos mais comoventes
relatos da histria das religies. As desventuras iniciais e o triunfo final de Jos
simbolizam a eterna e infalvel proteo que Deus concede aos puros e fiis. O
relato encontra-se na Bblia, em Gnesis, nos captulos 37 a 50. No Alcoro, a
narrativa acha-se na Sura (um dos 114 captulos do Alcoro) no. 12, versculos 4 a
102. O relato do Alcoro fornece alguns detalhes inexistentes na Bblia, que dizem
respeito, diretamente, evocao de Jos aqui feita por Bah'u'llh. Conta-se que
Jac havia perdido a viso, de tanto sofrer a perda do filho predileto. Quando Jos se
fez reconhecer pelos irmos, no Egito, e incumbe-os de transmitir ao pai as boas
novas de que ele est vivo, d-lhes uma tnica sua, para que levem ao pai. Antes
de os irmos se aproximarem da casa paterna, Jac anuncia, para a incredulidade
de todos, a proximidade de Jos, pois os ventos do deserto haviam trazido at ele o
perfume da tnica do filho perdido. Esse sinal de profunda f e comunho espiritual
que Bah'u'llh recorda aqui. Quando a tnica de Jos colocada sobre os olhos
de Jac, este recupera a viso. L.B.

O viajante torna-se agora inconsciente de si

prprio e de tudo alm de si. No v a ignorncia

nem o conhecimento, nem a dvida nem a certeza;

no distingue entre a manh da orientao e a

noite do erro. Foge tanto da crena como da
descrena, e o veneno mortal para ele um
20

blsamo. Assim, pois, diz 'Attr :

Para o infiel, o erro - para o fiel, a f;

Para o corao de 'Attr, um tomo de Tua

dor.

dor,

O corcel desse Vale a dor; e se no houver

jamais

terminar

essa

jornada.

Nessa

condio, o apaixonado no pensa seno no BemAmado, nem busca refgio algum salvo o Amigo. A

todo momento, oferece ele cem vidas na senda do

Amado; a cada passo, joga mil cabeas aos ps do
Bem-Amado.

20 Fardu'd-Dn 'Attr (aprox. 1150-1230 d.C.) poeta sufi da Prsia, autor da

obra A Linguagem dos Pssaros. M.G.

Egito

meu irmo! Enquanto no entrares no

21

do amor, jamais havers de encontrar o

Jos da Beleza do Amigo; e, a menos que

abandones teus olhos exteriores, assim como Jac,

jamais havers de abrir os olhos de teu ser interior;
e, at que ardas com o fogo do amor, jamais
havers de comungar com o Amigo do Anelo.
Quem ama nada teme, nem lhe pode atingir
dano algum: tu o vs frio no fogo e seco no mar.

Amante aquele que no fogo infernal se

esfria;

Sbio aquele que no mar permanece

seco.

22

O amor no aceita nenhuma existncia nem

deseja vida alguma: v vida na morte, e na

vergonha, procura glria. A fim de merecer a

21 Essa referncia ao Egito, como as seguintes referncias a Jos e Jac, so feitas
no mesmo sentido figurado j explicado na nota no. 19. L.B.

22 Poema mstico persa. M.G.

loucura do amor, o homem deve possuir sanidade

abundante; para merecer os laos do Amigo, deve

estar cheio de esprito. Bem-aventurado o pescoo

preso por Seu lao; feliz a cabea que cai ao p no
caminho

de

Seu

amor.

Portanto,

amigo,

abandona a ti mesmo a fim de poderes encontrar o

Incomparvel; abandona essa terra mortal para que

possas buscar uma morada no ninho do cu. S

como nada, se desejas acender o fogo da
existncia e te tornares apto para a senda do amor.

O amor no aceita uma alma com vida,

O falco no caa animal j morto.

23

24

23 Esse verso tem a ver com a tradio islmica na qual Deus, ou Seu
Manifestante, diz: "Quem Me procura, Me encontra; quem Me encontra,
apaixona-se por Mim; quando ele se apaixona por Mim, Eu me apaixono por
ele; aquele por quem Me apaixono Eu sacrifico; e aquele a quem sacrifico,
passo a ser, Eu mesmo, o resgate de seu sangue." Da ser dito, no verso,
que o amor (divino) s aceita a alma que j tiver rendido sua vida (por
Deus). L.B.
24 O falco, na literatura mstica oriental, um pssaro nobre, com elevado senso
de dignidade, que jamais se alimentaria dos restos mortais de um animal, ao
contrrio do abutre, smbolo de vileza e rebaixamento. No verso, o fato de o falco
no dar ateno a um animal j morto utilizado para reforar a idia de que o
amor divino no se dirige a qualquer alma, mas apenas quelas que o merecem,
que o procuram, como diz a tradio citada na nota 20. L.B.

O amor inflama um mundo a cada rotao, e

devasta toda terra por onde leva sua bandeira. O

ser no tem existncia em seu reino; o sbio

nenhum mando exerce dentro de seu domnio. O

leviat do amor engole o mestre do raciocnio e
destri o senhor do conhecimento. Ele bebe os sete

mares, mas no lhe fica saciada a sede do

corao, e diz: H ainda mais?

25

Ele rejeita a si

prprio e afasta-se de todos na terra.

cu;

O amor um estranho para a terra e para o

Setenta e duas loucuras ocultam-se sob o

seu vu!

26

25 Alcoro 50:30. Este verso refere-se ao Inferno que pergunta por mais
almas, dizendo: "H ainda mais?" Entretanto, neste contexto est sendo
usado na forma idiomtica para se referir condio do buscador que
constantemente est procura de algo mais (ou seja:
conhecimento,proximidade de Deus etc.). Nas literaturas persa e rabe, o
verso usado para expressar o estado de procura. M.S.
26 Rm (Jallu'd-Dn-i-Rm), em "O Mathnav". Geralmente chamado de "Mawln"
(Nosso Mestre), Rm (1207-1273) o maior de todos os poetas sufis persas, e o
fundador da ordem dos dervixes danantes, Mawlav. M.G. "Mathnav" uma forma
de poesia mstica, pica ou didtica, composta em rimas consoante e emparelhada
(aa, bb, cc, etc.). "Mathnav", por excelncia, refere-se sempre obra de Rm
composta durante cerca de quarenta anos, conforme essa estrutura potica. L.B.

Mirades de vtimas tem ele amarrado em

suas correntes e mirades de sbios, ferido com sua

flecha. Sabe tu que todo rubor no mundo de sua

ira, e toda a palidez nas faces dos homens de

seu veneno. Nenhum remdio concede ele, seno a

morte; no anda seno no vale da sombra; nos

lbios do apaixonado, porm, mais doce que mel

seu veneno, e aos olhos de quem busca, o prprio

aniquilamento mais belo do que cem mil vidas.

Assim, pois, devem os vus do ego satnico ser

queimados pelo fogo do amor, para que o esprito

possa ser purificado e limpo, e possa assim

conhecer a posio do Senhor dos Mundos.

Ateia a chama do amor e consome no fogo

todas as coisas,

Pe o p, ento, na terra dos que amam.

27

E se, confirmado pelo Criador, o apaixonado

escapar das garras da guia do amor, haver de

entrar no
27 De uma ode de Bah'u'llh. M.G.

3: Vale do Conhecimento
E sair da dvida para a certeza, e volver-se-

da treva da iluso para a luz do temor a Deus.

Seus olhos interiores abrir-se-o e ele conversar

secretamente

com

seu

Bem-Amado;

deixar

abertos os portais da verdade e da piedade, e

fechar as portas das vs fantasias. Ele, nessa

condio, est satisfeito com o decreto de Deus, e
v a guerra como paz, e acha na morte os

segredos da vida eterna. Com os olhos interiores e

exteriores, testemunha os mistrios da ressurreio

nos reinos da criao e das almas dos homens, e
com corao puro apreende a sabedoria divina nas

infindveis Manifestaes de Deus. No oceano,

encontra ele uma gota; numa gota, contempla os
segredos do mar.

Rachai o corao do tomo, e eis!

Em seu imo um sol encontrareis.
28 Poema mstico persa. M.G.

28

viajante,

nesse

Vale,

nada

nos

desgnios do Verdadeiro seno clara providncia, e

a todo momento diz: Defeito algum podes ver na

criao do Deus de Misericrdia! Torna a fitar: vs

tu alguma falha?

29

justia,

graa.

Na injustia v ele justia e, na

Na

ignorncia

encontra

muito

conhecimento oculto, e no conhecimento, mirades

de sabedorias manifestas. Ele rompe a gaiola do

corpo e das paixes e se associa aos que residem

no reino imortal. Ele galga as escadas da verdade

interior e se apressa ao cu da significao interior.

Ele levado na arca de Mostrar-lhes-emos nossos

sinais nas regies da terra e em si prprios, e viaja

no mar de at que se lhes torne manifesto ser [o
Livro] a verdade.

30

E se encontrar injustia, ter

pacincia; e se notar ira, manifestar amor.

Existiu certa vez um apaixonado que h

longos anos suspirava devido separao da bem29 Alcoro 67:3. M.G.

30 Alcoro 41:53. M.G.

amada, e que languescia no fogo do afastamento.

Sob o domnio do amor, seu corao carecia de

pacincia, e seu corpo entediava-se do prprio

esprito; a seu ver, a vida sem ela era uma

zombaria, e o tempo o consumia. Quantos os dias

em que ele no achava sossego, to grande seu

anseio por ela; quantas noites em que a dor por ela
impedia-lhe o sono. De seu corpo s restava um
suspiro; a ferida em seu corao transformara-o
num grito de angstia. Teria ele dado mil vidas para
provar, uma s vez, do clice da sua presena,

mas isso de nada lhe valeu. Os mdicos no

conheciam cura para seu mal, e os companheiros
evitavam-lhe a companhia. Sim, os mdicos no

possuem remdios para quem padece de amor, a

menos que o favor da bem-amada o alivie.

Finalmente, a rvore de seu anseio produziu

o fruto do desespero, e o fogo de sua esperana

transformou-se em cinzas. Ento, uma noite, no

mais podendo viver, partiu de sua casa em direo

 praa. De sbito, um vigia comeou a persegui-lo.

Ps-se a correr, com o vigia em seu encalo;

vieram depois outros vigias, e ao fugitivo fatigado

fecharam todos os caminhos. Corao em prantos,

o desventurado corria de l para c, gemendo
consigo mesmo: Certamente esse vigia 'Izr'l ,
31

meu anjo da morte, pois que com tanta rapidez me

persegue, ou um tirano que me procura fazer

mal. Os ps conduziam esse ser a sangrar com a

flecha do amor, e seu corao lamentava. Alcanou
ento o muro de um jardim e com dor indizvel
escalou-o,

porquanto

era

muito

alto;

ento,

esquecendo a prpria vida, precipitou-se no jardim.

E eis que a viu sua bem-amada, com uma
candeia na mo, a procurar um anel que perdera.
Ao

contemplar

amada

encantadora,

esse

apaixonado que havia rendido o corao suspirou

31 'Izr'l , na angeologia islmica, um dos quatro arcanjos, junto com Jibrl,
Mkal e Isrfl. dito ser ele o anjo da morte, responsvel por separar as
almas dos corpos dos mortos e conduzi-las ao cu ou s profundezas da
terra. Ele capaz de distinguir os salvos dos condenados, mas somente
arrebata uma alma quando Deus lhe indica o fim da vida daquele ser. L.B.

profundamente e ergueu as mos em prece,

exclamando: Deus! Concede Tu glria ao vigia, e

riqueza e longa vida. Pois o vigia era Gabriel

guiar este pobre; ou era Isrfl

33

este angustiado!

32

trazendo vida a

De fato, eram verdadeiras as suas palavras,

pois

descobrira

muita

justia

secreta

nessa

aparente tirania do vigia, e vira quanta misericrdia

se ocultava atrs do vu. Em sua ira, o vigia havia

conduzido aquele sedento do deserto do amor para

o mar da amada, e iluminara a noite escura da
ausncia com a luz da reunio. Ele fizera entrar no

jardim da proximidade aquele que estava longe, e

32 Gabriel ("Jibrl" ou "Jabr'l") , no Isl, o arcanjo que atua como um intermedirio
entre Deus e os homens. ele quem traz a Muhammad, bem como a outros
Profetas, a Revelao do Criador. Na viagem de Muhammad at o Trono de Deus, no
Stimo Cu, Gabriel quem Lhe serve de guia; da a referncia, no texto, ao papel
de orientador que Majnn atribui ao anjo disfarado de vigia. As tradies islmicas
a respeito de Gabriel so bastante semelhantes quelas que a Bblia contm. dito
que ele amparou Ado aps a expulso do Paraso, auxiliou No na construo da
arca, estava intimamente associado a Abrao, orientou Moiss na fuga do Egito,
educou Davi, apareceu a Samuel e anunciou o nascimento de Joo Batista a seu pai,
Zacarias. L.B.

33 Na escatologia islmica, Isrfl o arcanjo que coloca as almas nos corpos dos
homens, dando-lhes vida. Tambm responsvel por tocar a trombeta que
assinalar o Dia da Ressurreio, do Juzo Final. Na literatura bblica, o arcanjo
Rafael corresponde a Isrfl. L.B.

guiara uma alma enferma ao mdico do corao.

Ora, tivesse o apaixonado podido prever isso,

desde o incio teria abenoado o vigia e por ele

orado, e teria visto aquela tirania como justia; mas

j que o fim lhe estava velado, ele no comeo

gemia e se queixava. Os que viajam pela terra

ajardinada do conhecimento, entretanto, porque
vem o fim no comeo, percebem paz na guerra, e
amizade na ira.
Tal o estado dos que viajam neste Vale;
mas os seres dos Vales acima deste vem o fim e

o comeo como uma coisa s; no! eles no vem

nem comeo nem fim; no testemunharam nem
34

"primeiro" nem "ltimo" . Antes, os habitantes da

cidade

imorredoura,

que

residem

na

terra

verdejante, ajardinada, nem mesmo vem "nem

primeiro nem ltimo"; fogem de tudo o que
primeiro e repelem tudo o que ltimo. Pois estes

transpuseram os mundos dos nomes e fugiram para

34 Alcoro 57:3, confrontar com Kitb-i-qn, p. 118-9. M.S.

alm dos mundos dos atributos com a celeridade

do relmpago. Por isso dito: A Unidade absoluta
exclui todos os atributos.

35

sombra da Essncia.
Assim,
36

'Abdu'llh

como

E fizeram sua morada

referncia

isso,

Khjih

- que Deus, o Altssimo, santifique-lhe o

esprito amado - fez uma sutil observao e disse

uma palavra eloqente sobre o que significa Guia-

nos no caminho certo,

37

ou seja: Mostra-nos o

caminho certo, isto , honra-nos com o amor Tua

Essncia, a fim de sermos libertados de volver-nos

para ns mesmos e para tudo o que no seja Tu, e

35 Palavras atribudas a 'Al, genro e Sucessor nomeado por Muhammad. A
"Unidade Absoluta" exclui todos os atributos porque atributos so basicamente uma
concepo da mente, atingida atravs de um processo de enumerao ou diviso.
J que a mente humana no consegue abarcar o infinito em sua totalidade, o
conhecimento precisa ser construdo atravs da enumerao ou listagem de
atributos ou qualidades. Esta enumerao necessria permite um tipo de
compreenso limitada de Deus, a qual acontece ser a nica forma de compreenso
de Deus possvel ao intelecto humano. Tais meios de compensao so insuficientes
para o entendimento da verdadeira realidade de Deus, porque todas as
enumeraes so puramente abstratas. Por exemplo, o amor de Deus no pode ser
separado de Sua justia, Sua compaixo, e assim por diante. Portanto, a unidade
absoluta de Deus exclui todas as enumeraes tais como atributos. M.S.

36 Khjih 'Abdu'llh: Shaykh Abu Ism'l 'Abdu'llh Ansr de Hirat (1006-88 AD).
Um dos primeiros e mais eminentes compositores das quadras sufis. M.G.

37 Alcoro 1:5. M.G.

nos tornemos inteiramente Teu, e conheamos a Ti

somente, e apenas a Ti vejamos, e em ningum

pensemos salvo em Ti.

Ainda mais, esses seres elevam-se acima

dessa condio, razo pela qual dito:

O amor um vu entre o amante e a amada:

Mais do que isso no me permitido dizer.

38

Nesta hora, a manh do conhecimento surge,

e as lmpadas da peregrinao e da busca se
39

apagam.

Mesmo Moiss foi disso velado, apesar de

toda luz e poder;

38 Jallu'd-Dn Rm. M.G.

39 No Kitb-i-qn, Bah'u'llh faz referncia aos Profetas como "Manifestantes do
Sol da Verdade (Deus)" (p. 15, 77, 118) e diz que algumas pessoas "mantm-se
aferradas s obscuras complexidades do conhecimento, quando Ele, que o Objeto
de toda sabedoria, brilha como o sol" (p. 152). Aqui em Os Sete Vales, Bah'u'llh
transmite aos buscadores msticos, e talvez aos sufis em particular, que a vinda da
divina Manifestao para esta poca torna desnecessria a dependncia adicional
de qualquer fonte alternativa de guia, qual eles possam ter-se dirigido
anteriormente. Utiliza-se uma lmpada para enxergar noite, mas uma vez que o
"Sol" (a Manifestao) nasce, no h mais a necessidade da lmpada (quer dizer,
de fontes secundrias de iluminao) a fim de se enxergar. M.S.

Tu, que nem asas tens, no tentes, portanto,

ao cu te erguer.

40

Se fores homem de comunho e orao,

eleva-te nas asas da ajuda das Almas Santas, a fim

de que possas testemunhar os mistrios do Amigo
e atingir as luzes do Amado. Verdadeiramente,

viemos de Deus e a Ele haveremos de retornar.

41

Depois de passar pelo Vale do Conhecimento, que

o ltimo plano da limitao, o peregrino alcana o

4: Vale da Unidade
E sorve do clice do Absoluto e contempla os
Manifestantes da Unicidade. Nesse grau ele rompe
40 Nesta passagem: "Mesmo Moiss foi disso velado" Jallu'd-Dn Rm refere-se ao
simbolismo bblico do pedido de Moiss para ver a Glria de Deus (xodo, 33:18;
20), e que foi apenas parcialmente atendido. O simbolismo tem vrios significados,
mas nesta passagem parece indicar a completa inacessibilidade da essncia de
Deus. Se Moiss que possua "toda luz e poder" no pode ver Deus, como ento isso
ser possvel ao peregrino comum, "que nem asas" tm. Bah'u'llh escreve: "todos
os Manifestantes de Seus Atributos imploram-Lhe, do Sinai da Santidade, que
desvende Seu mistrio" (Selees dos Escritos de Bah'u'llh, no. XXVI, p. 48).
Numa de Suas prprias comunhes, Ele escreve: "Como me sinto confuso,
insignificante que sou, ao tentar sondar as sagradas profundidades de Teu
conhecimento!" (Selees dos Escritos de Bah'u'llh, no. XXVI, p. 49). M.S.

41 Alcoro 2:151. M.G.

42

os vus da pluralidade, foge dos mundos da carne

e ascende ao cu da unicidade. Com o ouvido de
Deus, ele ouve; com os olhos de Deus, testemunha
os mistrios da criao divina. Ele ingressa no

santurio do Amigo e compartilha, como um amigo

ntimo, do pavilho do Amado. A mo da verdade

ele estende de dentro da manga do Absoluto; ele
revela os segredos do poder. No v em si prprio

nem nome, nem fama, nem posio, mas encontra

seu prprio louvor no louvar a Deus. Em seu

prprio nome, v ele o Nome de Deus; para ele,

Todas as canes provm do Rei,

43

e dEle vem

cada melodia. Ele assenta-se no trono de: Dize,

tudo vem de Deus;

44

e repousa no tapete de:

42 Os "vus da pluralidade" referem-se ao grau da "distino", este diferenciado do

grau da "unidade essencial" (ver Kitb-i-qn, p. 152, 176). Por exemplo, h
distines (isto , diferenas e mudanas) medida que os ensinamentos e leis da
religio progridem de acordo com as necessidades de certas eras, mas todos estes
ensinamentos e leis diferentes revelam a mesma verdade eterna que exaltada
acima de todas as distines (pluralidades). M.S.

43 Jallu'd-Dn Rm. M.G.

44 Alcoro 4:80. M.G.

Nenhum poder ou grandeza h, salvo em Deus.

45

Ele contempla todas as coisas com a vista da

unicidade, e v os brilhantes raios do sol divino que
emanam

do

Alvorecer

da

Essncia

atingirem

igualmente todas as coisas criadas, e as luzes da

singularidade refletirem-se sobre toda a criao.

claro para ti, Eminncia, que, durante as

etapas de sua viagem, todas as variaes que o

peregrino

percebe

nos

reinos

procedem da sua prpria viso.

46

da

existncia

Daremos um

exemplo disso, para que seu significado se torne

inteiramente claro: considera o sol visvel - embora

brilhe com o mesmo esplendor sobre todas as

coisas e, a mando do Rei da Manifestao,

45 Alcoro 18:37. M.G.

46 O significado deste versculo "as variaes que o peregrino percebe nos

reinos da existncia procedem da sua prpria viso" expresso em outros
escritos de Bah'u'llh. No mundo da divindade, h unidade essencial e total
unicidade (tauhd). Entretanto, no mundo da criao, diferenas existem de
acordo com as capacidades variadas das pessoas: "Que estes Luminares
divinos paream limitar-Se por vezes a designaes e atributos especficos,
como tendes observado e estais agora observando, s devido
compreenso imperfeita e limitada de certas mentes." (Kitb-i-qn, p. 25.)
M.S.

conceda luz a toda a criao, ele, no entanto, em

cada lugar se manifesta e dispensa suas graas

segundo as potencialidades daquele lugar. Num
espelho, por exemplo, reflete seu prprio disco e

formato, devido sensibilidade do espelho; num

cristal faz aparecer fogo e, em outras coisas,

mostra apenas o efeito da sua irradiao, mas no

seu disco inteiro. E, no entanto, atravs desse

efeito, segundo a ordem do Criador, ele treina cada
coisa de acordo com a qualidade desta, como bem
podes observar.
Outrossim, as cores tornam-se visveis em
cada objeto segundo a natureza desse objeto. Num

globo amarelo, por exemplo, os raios reluzem

amarelos; num branco, so brancos os raios, e,
num vermelho, raios vermelhos se manifestam.
Portanto, essas variaes so do objeto e no da
luz irradiante. E, se um lugar for fechado luz por

paredes ou um teto, ficar inteiramente privado do

esplendor da luz; nem poder o sol ali brilhar.

Assim que certas almas invlidas confinaram as

terras do conhecimento dentro dos muros do ego e
da paixo, e as tm nublado com ignorncia e

cegueira, ficando privadas da luz do sol mstico e

dos mistrios do Eterno Bem-Amado; e tm

vagueado longe da preciosa sabedoria da F lcida

do Senhor dos Mensageiros, sendo excludas do

santurio do Todo-Formoso e sendo banidas da

Caaba do esplendor. o quanto vale o povo desta
era!

E, se um rouxinol

47

alar vo do barro do ego

e, aninhando-se no roseiral do corao, relatar em

melodias rabes e doces canes iranianas os

mistrios de Deus - das quais uma s palavra traz
vida nova e fresca aos corpos dos mortos, e

concede o Esprito Santo aos ossos deteriorados

desta existncia - vers mil garras de inveja,
mirades de bicos rancorosos que O perseguem e

47 Esta referncia ao "rouxinol" pode dizer respeito a qualquer Mensageiro de Deus,

incluindo o prprio Bah'u'llh, ou mesmo a qualquer pessoa santa. O tema tratado
neste pargrafo assunto central e recorrente, que ocupa grande parte do Kitb-iqn (ver especialmente, p. 8 e seguintes). M.S.

que, com todas as foras, intentam Sua morte.

Deveras, para o besouro uma doce fragrncia

parece ftida, e, para um homem com reuma, um

perfume agradvel como nada. Razo para que,

foi dito, para a orientao do ignorante:

Limpa de tua cabea a reuma, mal febril

e aspira o Sopro Divino, primaveril.

48

Em suma, as diferenas entre os objetos j

se tornam agora claras. Assim, quando o viajante
contempla apenas o lugar da manifestao

49

- isto

, quando olha apenas os globos multicolores - v

amarelo e vermelho e branco. por essa razo que
o conflito tem predominado entre as criaturas, e

uma tenebrosa poeira provinda de almas limitadas

tem encoberto o mundo. Alguns h que miram o
48 Jallu'd-Dn Rm. M.G.

49 "Contempla somente o lugar da manifestao" significa, em particular, olhar

somente para a forma externa da religio ou do Manifestante de Deus, ou seja,
costumes, tradies, imitaes etc., e (conseqentemente) falhar em ver a nica
transcendente e ilimitada Fonte da qual a religio ou Manifestao origina-se. Ver
Kitb-i-qn, p. 54-55, 92, 128-129. M.S.

fulgor da luz; e alguns h que sorveram o vinho da

unicidade: esses nada vem seno o prprio sol.

Assim, por moverem-se nesses trs planos

distintos,

compreenso

as

palavras

dos

viajantes tm variado, e por isso o sinal do conflito

manifesta-se continuamente na terra. Pois h

alguns que habitam no plano da unicidade e desse
mundo falam, e alguns que residem nos domnios

da limitao, e alguns nos graus do ego, enquanto

outros se acham completamente velados. Assim,

pois, as pessoas ignorantes da poca, privadas de

um quinho do esplendor da Beleza Divina, fazem
certas alegaes e, em cada era e cada ciclo,

infligem ao povo do mar da unicidade aquilo que

elas prprias merecem.

50

Fosse Deus punir os

homens pelos seus feitos perversos, no deixaria

Ele sobre a terra uma s coisa vivente! Mas at o

50 Elas infligem aos Manifestantes e crentes "o que elas prprias merecem",
da a compreenso de que os Mensageiros de Deus oferecem Suas vidas
como um resgate no lugar da morte que ns merecemos, a fim de que
possamos alcanar a vida eterna. Ver Rom. 5:8; Isaas 53:5-6; I Joo 4:10;
Seleo dos Escritos de Bah'u'llh, p. 76, 315. M.S.

fim de um prazo determinado, Ele lhes concede

trgua...

51

Meu irmo! Um corao puro como um

espelho; limpa-o com o polimento do amor e do

desprendimento de tudo exceto de Deus, para que

nele possa brilhar o sol verdadeiro e a manh

eterna alvorea. Tu vers ento, com clareza, o que
significa: Nem Minha terra nem Meu cu Me

contm, mas o corao de Meu servo fiel Me

contm.

52

E tomars tua vida em tua mo e a

lanars com infinito anelo diante do novo BemAmado.

Sempre que a luz da Manifestao do Rei da

Unicidade se estabelece no trono do corao e da

alma, o brilho dEle torna-se visvel em cada
membro e elemento do corpo. Ento, o mistrio da
51 Alcoro 16:63. Seleo dos Escritos de Bah'u'llh, p. 56.

52 Hadth, isto , ao ou afirmao atribudas pela tradio ao Profeta Muhammad

ou a um dos santos Imames.

famosa tradio reluz em meio s trevas: Um servo

atrado a Mim em prece at que Eu lhe responda:

e, quando Eu lhe tiver respondido, torno-Me o

ouvido com o qual ele ouve... Pois assim o Senhor

da casa

53

apareceu dentro de Seu lar, e todos os

pilares da morada cintilam com Sua luz. E a ao e

o efeito so dAquele que concede a luz: assim
que todos se movem atravs dEle e se levantam

pela Sua vontade. E essa a fonte da qual bebem

os que esto prximos, assim como dito:

Uma fonte da qual havero de beber aqueles

prximos de Deus...

54

Que ningum, entretanto, interprete essas

palavras como expresso de antropomorfismo, nem

nelas veja a descida dos mundos de Deus para os

nveis das criaturas; nem devem elas levar-te,

53 "Senhor da casa" - Conforme Mateus 24:45-50. M.S.

54 Alcoro 83:28. M.G.

Eminncia, a tais suposies. Pois Deus, em Sua

Essncia, santificado acima de ascenso e

descida, entrada e sada. Ele, desde toda a

eternidade, mantm-Se livre dos atributos das

criaturas humanas, e assim ser para sempre.

Homem algum jamais O conheceu; nunca uma

alma descobriu o caminho que conduz a Seu Ser.

Todo sbio mstico tem vagueado longe, sem rumo

no vale do conhecimento dEle; todo santo tem

perdido o caminho na tentativa de compreender

Sua

Essncia.

compreenso

Santificado

dos

sbios;

Ele

elevado,

acima
alm

da

do

conhecimento dos que conhecem. O caminho est

fechado, e procur-lo impiedade. Sua prova est
em Seus sinais. Seu ser Sua evidncia.

55

55 Estes dois pontos, "O caminho est fechado" e "Sua prova est em Seus
sinais. Seu ser Sua evidncia", so verdades teolgicas centrais
freqentemente expostas nas Escrituras de Bah'u'llh. "O caminho est
fechado" refere-se inacessibilidade da essncia de Deus, e "Sua prova
est em Seus sinais. Seu ser Sua evidncia", quer dizer que Deus somente
reconhecido atravs de Seus atributos. A nica prova acessvel de Deus
so Seus santos atributos, assim como a prova do sol sua luz: "A prova do
sol sua prpria luz, que ilumina e envolve todas as coisas" (Kitb-i-qn, p.
128). Toda realidade tem alguns sinais e caractersticas pelas quais
identificada. O mesmo critrio transmitido por Cristo com a frase "Por seus
frutos os conhecereis" (Mateus 7:16). Ver Kitb-i-qn, p. 58, 59. O tema
deste pargrafo apresentado em quase idnticas palavras na obra

Por isso, os que amam a face do Bem-

Amado disseram: Tu, Cuja Essncia, to-

somente, mostra o caminho que conduz Tua

Essncia, e que ests santificado alm de qualquer
semelhana com Tuas criaturas.

56

Como pode o

simples nada galopar seu corcel no campo da

preexistncia, ou uma sombra fugaz alcanar o sol
imperecvel? Disse o Amigo:

57

no Te teramos conhecido,
nem atingido Tua Presena.

aos

58

No fosses Tu, ns
e disse o Amado:

Sim, os que se tem mencionado em relao

graus

do

conhecimento

refere-se

ao

posterior de Bah'u'llh, Kitb-i-qn, p. 63-4. M.S.

56 Palavras atribudas a Muhammad. Seleo dos Escritos de Bah'u'llh, p. 121. O
corao pode refletir atributos de divindade tais como amor, veracidade,
compaixo, etc., e neste sentido pode "conter" Deus. Entretanto, a mais ntima
essncia de Deus inatingvel, conforme Bah'u'llh escreve, "as mentes no
podem Me abranger, nem os coraes Me conter (Palavras Ocultas, rabe no. 66).
Nas palavras de Salomo, "Eis que os cus e at o cu dos cus, no Te podem
conter" (I Reis 8:27). Ver Kitb-i-qn, p. 63-68. M.G.

57 O profeta Muhammad. M.G.

58 "No fosses Tu, ns no Te teramos conhecido", quer dizer que somente
atravs da graa de Deus que Ele revelou-Se a Si prprio no mundo, e abriu um
caminho atravs do qual Ele, o Incognoscvel, pode ser conhecido. Ver Kitb-i-qn,
p. 63. M.S.

conhecimento dos Manifestantes daquele Sol da

59

Realidade

que projeta Sua luz sobre os Espelhos.

E o esplendor dessa luz est nos coraes, embora

se ache oculta sob os vus dos sentidos e das

condies desta terra, do mesmo modo que uma

vela dentro de uma lanterna de ferro. Somente ao

ser removida a lanterna que a luz da vela irradiase.

Do

mesmo

modo,

quando

despires

teu

corao do invlucro da iluso, as luzes da

unicidade tornar-se-o manifestas.

Est claro, pois, que at para os raios no h

entrada nem sada - quanto menos para aquela
Essncia do Ser e aquele Mistrio to almejado.

Meu irmo, viaja nesses planos com esprito de

busca, e no em cega imitao. Um verdadeiro

59 Os "graus do conhecimento (de Deus)" referem-se ao "Conhecimento dos

Manifestantes daquele Sol da Realidade (Deus)". Ou seja, no mundo do ser, Deus
somente pode ser reconhecido atravs de Seus Manifestantes. Ver Kitb-i-qn, p.
63-68. M.S.

peregrino no ser impedido pela clava das

palavras, nem barrado pela advertncia de aluses.

Pode uma cortina afastar o amante da

amada?

Nem o muro de Alexandre os pode

separar!

60

61

Segredos so muitos, mas h mirades de

estranhos. Volumes no bastaro para conter o

mistrio do Bem-Amado, nem essas pginas o

podero esgotar, embora nada mais seja que uma

palavra, nada alm de um sinal.

O conhecimento um s ponto, mas os

ignorantes o tm multiplicado.

62

60 Refere-se a Alexandre, o Grande, da Macednia (356-323 a.C.). Os persas

antigos acreditavam que a grande muralha da China tivesse sido construda por
Alexandre, da cham-la de o muro, ou muralha, de Alexandre. L.B.

61 Do poeta persa, Hfiz: Shamsu'd-Dn Muhammad, de Shrz (aprox. 1325 - aprox.

1389 d.C.). M.G.

62 Hadth. Vide nota 52. M.G.

Com base nisso, pondera tambm sobre as

diferenas entre os mundos. Se bem que os

mundos

divinos

sejam

interminveis,

algumas

pessoas, no entanto, referem-se a eles como sendo

quatro: o mundo do tempo (zamn), que o que

tem tanto um princpio como um fim; o mundo da

durao (dahr), o qual tem um comeo, mas cujo

fim no revelado; o mundo da perpetuidade
(sarmad), cujo princpio no visvel, mas sabe-se

ter fim; e o mundo da eternidade (azal), que no

tem comeo nem fim visveis. Embora existam

muitas alegaes divergentes relativas a esses

pontos, causaria tdio, se delas tratssemos em
detalhe. Assim, alguns tm dito que o mundo da
perpetuidade

no

tem

comeo

nem

fim,

denominam o mundo da eternidade de o Empreo

invisvel, inexpugnvel. Outros tm denominado

esses mundos de a Corte Celestial ( Lht), o Cu

Empreo (Jabart), o Reino dos Anjos (Malakt) e o

mundo mortal (Nst).

As

jornadas

na

senda

do

amor

so

criaturas;

das

reconhecidas como sendo quatro: das criaturas ao

Verdadeiro;

do

Verdadeiro

criaturas as criaturas; do Verdadeiro ao Verdadeiro.

H muitas afirmaes de videntes msticos e

doutores de antanho que deixei de mencionar aqui,

por desagradar-Me o citar demasiadamente dos
dizeres do passado; pois a citao das palavras de

outrem indica erudio adquirida e no a ddiva

divina. At mesmo o pouco que temos citado aqui

por deferncia ao costume dos homens e segundo

o modo dos amigos. Alm disso, tais assuntos

esto alm do escopo desta epstola. No por

orgulho que no desejamos relatar seus dizeres;

antes, trata-se de uma manifestao de sabedoria e
uma demonstrao de graa.

Se Khidr fez naufragar o navio no grande

oceano,

Ainda h mil acertos nesse aparente

engano.

63

Doutro modo, este Servo considera a Si

prprio como totalmente perdido, como nada,

mesmo ao lado de um dos amados de Deus,

quanto mais na presena de Seus santos. Louvado

seja Meu Senhor, o Supremo! Alm disso, nosso
objetivo

relatar

as

etapas

da

jornada

do

peregrino, no expor os dizeres contraditrios dos

msticos.

Embora

tenha

sido

dado

um

breve

exemplo acerca do princpio e do fim do mundo

relativo, do mundo dos atributos, acrescentamos

agora mais um, para que o pleno sentido se possa

63 Rm. "O Mathnav". M.G. Os versos de Rm a respeito de Khidr referem-se
histria contida no Alcoro (18:70) a respeito de um Mensageiro Divino de nome
desconhecido (que a tradio islmica diz ter sido Khidr) a Quem Moiss
acompanhou em busca de guia. Embarcam em um navio e Khidr faz um furo no seu
casco. Esse ato espanta Moiss, que exclama: "Qu!? Abriste um rombo no casco a
fim de afogar sua tripulao?" Mais tarde, Khidr explica que a embarcao
"pertencia a homens pobres, que labutavam no mar, e eu fui levado a danifica-la,
pois em seu encalo vinha um rei que tomava fora todas as embarcaes". O
incidente tem um significado duplo. O primeiro que a criatura no deveria pesar
os atos de seu Criador na balana de sua compreenso deficiente; o segundo
demonstra que uma calamidade enviada pelo Cu pode ser, na verdade,
providencial e misericordiosa. L.B.

manifestar. Por exemplo: que tu, Eminncia,

consideres a ti prprio - s o primeiro em relao a

teu filho, e o ltimo em relao a teu pai. Em tua

aparncia

exterior,

uma

evidncia

da

manifestao do poder nos reinos da criao divina;

em teu interior, revelas os mistrios ocultos - que

so fideicomisso divino depositado dentro de ti. E,

assim, os atributos de ser primeiro e ltimo, de

exterioridade e interioridade, no sentido referido,

manifestam-se em ti, para que nesses quatro

estados a ti conferidos possas compreender os

quatro estados divinos, e o rouxinol de teu corao,

sobre todos os ramos da roseira da existncia, quer
visveis ou ocultos, possa exclamar: Ele o

Primeiro e o ltimo, o Visvel e o Oculto.

64

Essas afirmaes so feitas na esfera daquilo

que relativo, devido s limitaes dos homens.

Doutro modo, aqueles seres que num s passo

transpuseram o mundo do relativo e do limitado,
64 Alcoro, 57:3. Ver tambm o Kitb-i-qn, p. 117-124. Apocalipse 1:8,
21:6, 22:13; Hebreus 13:8. M.S.

indo habitar no belo plano do Absoluto, com sua

tenda erguida nos mundos da autoridade e do

comando - estes queimaram tais relatividades com
uma s centelha, e apagaram tais palavras com

uma gota de orvalho. Eles nadam no mar do

esprito, e elevam-se no santo ar da luz. Que vida,

pois, possuda por palavras em tal plano, que se

pudesse ver ou mencionar "primeiro" e "ltimo" ou

outra qualquer? Neste reino, o primeiro , em si

mesmo, o ltimo; e o ltimo apenas o primeiro.

Acende dentro de tua alma o fogo do amor:

calor.

Pensamentos e palavras queima em seu

65

meu amigo, mira-te a ti mesmo: caso no

tivesses te tornado pai e gerado um filho, no terias

ouvido esses dizeres. Agora esquece-te de todos

eles, para que possas ser educado pelo Mestre do
Amor, na escola da unicidade, e regressar para
65 Jallu'd-Dn Rm. M.G.

Deus, e trocar a terra interior da irrealidade

66

por

tua verdadeira condio, e morar sombra da

rvore do conhecimento.

tu, amado! Empobrece-te a fim de que

possas entrar na alta corte das riquezas; e humilha
teu corpo, para que possas beber do rio da glria e

atingir o pleno significado dos poemas sobre os

quais perguntaste.

Dessa forma, fica claro que essas etapas

dependem da viso do peregrino. Em toda cidade,

ver ele um mundo, em todo vale alcanar uma

fonte, em todo prado ouvir uma cano. Mas o

falco do cu mstico tem muita msica maravilhosa

do esprito em Seu peito, e a ave persa guarda em

Sua alma vrias doces melodias rabes, porm,
esto ocultas, e ocultas ho de permanecer.

66 Isso refere-se idia sufi do plano interior, o qual, em comparao com a

Verdade Revelada, pura irrealidade. M.G.

Se eu as expressar, mentes inmeras sero

partidas,

E, se eu as escrever, penas sem conta sero

rompidas.

67

Paz esteja sobre aquele que conclui essa

jornada excelsa e segue o Ser Verdadeiro pelas

luzes que guiam.

E o viajante, depois de haver atravessado os

planos elevados dessa jornada superna, adentra o

5: Vale do Contentamento
Nesse

Vale,

ele

sente

as

brisas

do

contentamento divino a soprar do plano do esprito.

Ele queima os vus da penria e, com os olhos
interiores e exteriores, v dentro e fora de todas as
coisas o dia de: Deus a cada um compensar com

67 Rm. "O Mathnav". Aqui o verso refere-se ao prprio Bah'u'llh, que ainda no
havia declarado Sua misso. M.G.

Sua abundncia.

68

Da tristeza, ele se volve ao

xtase; da angstia, ao jbilo. Seu pesar e seus

lamentos cedem lugar ao deleite e ao enlevo.

Embora aparentemente os peregrinos desse

Vale habitem no p, interiormente, no entanto,
acham-se entronizados nas alturas da significao

mstica; alimentam-se das infindveis graas dos

significados interiores e sorvem os delicados vinhos
do esprito.
A lngua falha ao tentar descrever estes trs
Vales, e as palavras so inadequadas. A pena no

escreve nesta regio; a tinta deixa apenas um

borrifo. Nesses planos, o rouxinol do corao tem

outras canes e outros segredos que comovem o

corao e fazem a alma clamar; mas este mistrio

de sentido interior s pode ser sussurrado de

corao a corao, confiado apenas de peito a
peito.

68 Alcoro 4:129. M.G.

Somente os coraes, do xtase dos sbios

msticos, podem falar;

Pois no h mensageiro ou missiva que o

consiga relatar.

69

Por incapacidade devo silenciar,

Muita coisa a ser dita;

Palavras minhas no as podem relatar

Nem h voz que as reflita.

70

amigo, enquanto no entrares no jardim

desses mistrios, jamais teus lbios havero de

tocar o vinho imperecvel deste Vale. E, se tu o

provares, protegers teus olhos de tudo o mais, e

sorvers o vinho do contentamento; livrar-te-s de
todas

as

outras

coisas,

unir-te-s

Ele,

sacrificars tua vida em Sua vereda, e abandonars

tua alma. Todavia, no h outro nesta regio a

quem tenhas de esquecer: Havia Deus e nada
69 Hfiz. Vide nota 61. M.G.

70 Poema rabe. M.G.

havia alm dEle.

71

Pois quem viaja nesse plano,

testemunha em tudo a beleza do Amigo. At no

fogo v a face do Bem-Amado. Percebe na iluso o

segredo da realidade, e l nos atributos o enigma

da Essncia. Pois ele j queimou os vus
seus suspiros, e penetrou os invlucros

73

72

com

com um

s olhar; com viso penetrante contempla a nova

criao; com corao lcido abarca verdades sutis.
Isso atestado adequadamente por: E fizemos

aguda tua viso neste dia.

74

71 'Al. Vide nota 35. M.G.

72 As aparncias exteriores. Os "vus" e "invlucros" (citado adiante) significam os

empecilhos que impedem o homem de reconhecer a realidade espiritual. Os vus
eram usados para impedir que se visse a face das mulheres. Os invlucros so as
formas exteriores que escondem o mago: como a casca de uma fruta ou o
embrulho de um presente. Em ambos os casos, Bah'u'llh est alertando que as
aparncias exteriores, aquelas que os olhos fsicos primeiro contemplam, so, na
verdade, barreiras que impedem a alma de perceber a verdade. Assim, por
exemplo, o fato de os Enviados de Deus habitarem na terra em um corpo humano
como todos os outros, impede os homens de reconhecer neles o Verbo. Inmeros
so os vus que cegam os homens. Bah'u'llh faz longa anlise deste tema no
Kitb-i-qn, ao longo de toda a obra. Veja, especialmente, as p. 14 a 60 e 102-103.
L.B.

73 Idem. L.B.

74 Alcoro 50:21. M.G.

Aps viajar atravs dos planos do puro

contentamento, o peregrino alcana o

6: Vale da Admirao
E sacudido nos oceanos da grandeza, e a
todo

instante

sua

admirao

cresce.

Aqui

aparncia de riqueza se lhe afigura como a prpria

pobreza, e a essncia da liberdade, como pura

dependncia. Ora se acha atnito ante a formosura

do Todo-Glorioso; ora sua prpria vida o deprime.
Quantas foram as rvores msticas desarraigadas
por este ciclone da admirao; quantas as almas

por ele levadas exausto. Pois neste Vale, o

peregrino lanado em confuso, mas aos olhos

de quem as atingiu, tais maravilhas so estimadas

e benquistas. A todo momento se lhe apresenta um
mundo admirvel, uma nova criao, e ele passa

de espanto a espanto, estupefato ante as obras do

Senhor da Unicidade.

Em verdade, irmo, se ponderarmos sobre

cada uma das coisas criadas, haveremos de

testemunhar mirades de sabedorias perfeitas, e

aprenderemos mirades de verdades novas e

maravilhosas. Um dos fenmenos criados o
sonho. V quantos segredos nele se acham
depositados, quantas sabedorias entesouradas e
quantos

mundos

ocultos.

Observa:

ests

adormecido numa morada cujas portas esto

trancadas, mas, de sbito, te encontras numa

cidade longnqua, onde entras sem mover os ps

ou fatigar o corpo; vs sem fazer uso de teus olhos,

e, sem esforo dos ouvidos, ouves; sem lngua,

falas. E talvez presencies no mundo exterior, dez

anos depois, as mesmssimas coisas que sonhaste
essa noite.

Ora, h muitas sabedorias que ponderar no

sonho, as quais ningum pode compreender em

seus

elementos

verdadeiros,

no

ser

os

habitantes deste Vale. Primeiro: que mundo esse

onde, sem olhos, ouvidos, mos ou lngua, o

homem usa todos eles? Segundo: como que vs

hoje, no mundo exterior, a realizao de um sonho

que previste no mundo do sono uns dez anos

passados? Deves considerar a diferena entre

esses dois mundos e os mistrios por eles
encerrados, a fim de que possas atingir as
confirmaes divinas e as descobertas celestiais, e
entrar nas regies da santidade.
Deus, o Excelso, depositou nos homens
esses sinais para que os filsofos no negassem os
mistrios da vida do alm, nem tivessem em pouca

conta aquilo que lhes foi prometido. Pois alguns se

apiam no raciocnio e negam tudo o que a razo

no compreende; entretanto, mentes fracas jamais

compreendero os temas que acabamos de relatar,

pois to-somente a Inteligncia Suprema, Divina,

que os pode compreender:

Como pode o frgil raciocnio abarcar o

Alcoro,

Ou a aranha prender uma fnix em sua

teia?

75

Todos

esses

estados

ho

de

ser

presenciados no Vale da Admirao, e quem nele

viaja busca sempre mais, a todo momento, e no

se fatiga. Assim, o Senhor do Primeiro e do

76

ltimo,

ao expor os graus da contemplao e ao

75 Poema mstico persa M.G. Essas linhas da poesia de San' indicam a

incapacidade da razo humana para compreender, sem auxlio, a palavra de
Deus. O poeta pergunta se uma aranha pode aprisionar uma fnix. A fnix
uma ave mitolgica que tem uma expectativa de vida de mil anos. Ela
aparece, de forma proeminente, na mitologia de muitos povos. A ave, uma
criatura solitria, era descrita como tendo um bico semelhante a uma flauta,
com cem orifcios, cada um dos quais emitia um tom mstico. Ao aproximarse a morte, a fnix prepara sua pira funerria, emite sua melodia trgica, e
acende o fogo com suas penas. Quando as brasas morrem at tornar-se
uma nica fagulha, uma nova fnix, milagrosamente, emerge das cinzas.
Em resposta, a uma pergunta, Shoghi Effendi, bisneto de Bah'u'llh,
explicou que a fnix "no tem nenhuma conexo com as Manifestaes (de
Deus), mas usada, de forma potica, para transmitir o pensamento de
algo que imortal, ou que volta a se erguer depois de sua destruio". L.B.
76 Este um ttulo conferido ao Imame 'Al, o sucessor de Muhammad (ver Kitb-iqn, p. 112-122,3). O ttulo representa uma reivindicao da posio de Divindade,
ou uma identificao com Ela (ver Kitb-i-qn, p. 130-1). Embora o Imame 'Al no
seja visto nos ensinamentos bah's como uma suprema Manifestao de Deus,
como Cristo, Muhammad ou Bah'u'llh, este ttulo poderia ser por ele reivindicado

expressar

Sua

admirao,

disse:

Senhor,

aumenta meu assombro diante de Ti! Outrossim,

medita sobre a perfeio da criao do homem, e

como todos esses planos e estados nele se

encerram e ocultam.

Consideras-te apenas um ser insignificante

Quando o universo em ti se encerra?

77

Devemos, pois, nos esforar por destruir a

condio animal, at que o significado da condio
humana venha luz.

Assim tambm Luqmn,

78

que bebeu do

manancial da sabedoria e provou as guas da

em dois sentidos; primeiro, como o sucessor de Muhammad, ele era o vice-regente
de Deus na terra (Epstola ao Filho do Lobo, 118, 155) e, como tal, um reflexo da
soberania de Deus, segundo, durante a vida ele harmonizou sua vontade
inteiramente com a vontade de Deus. Bah'u'llh declara que a conformidade
absoluta com a vontade de Deus o sentido da pretenso Divindade. "Esta
posio aquela na qual se morre para si mesmo e vive-se em Deus. Divindade,
toda vez que a menciono, indica Minha completa e absoluta obliterao de mim
mesmo" (Epstola ao Filho do Lobo, 41). Ver tambm o Kitb-i-qn, p. 132. M.S.

77 Imame 'Al. M.G.

78 Luqmn um filsofo ou sbio que parece ter sido conhecido entre os rabes
durante a poca de Muhammad (ver o Alcoro, Sura de Luqmn: "Ns conferimos
sabedoria a Luqmn", Alcoro 31:11). Ver tambm o Mathnav de Jallu'd-Dn Rm,
Livro II. M.S.

merc, ao demonstrar ao seu filho, Nathan, os

planos da ressurreio e da morte, apresentou o

sonho como evidncia e exemplo. Relatamos isso
aqui para que, atravs deste Servo efmero,
permanea uma recordao daquele jovem da

escola da Unidade Divina, daquele ancio na arte

da instruo e do Absoluto. Disse ele: filho, se

podes deixar de dormir, poders ento deixar de

morrer. E, se consegues no acordar aps o sono,

conseguirs tambm no ressurgir aps a morte.

79

amigo, o corao a morada de mistrios

eternos; no o faas lar de fantasias fugazes. No

dissipes o tesouro da tua vida preciosa com as
ocupaes deste mundo efmero. Vens do mundo
da santidade, no prendas terra teu corao. s

habitante da corte da proximidade, no escolhas o

p para tua ptria.
79 Luqmn explica a seu filho, na forma de um quebra-cabea verbal, que assim
como ele no pode deixar de dormir, tambm no pode evitar morrer, mas que, do
mesmo modo como acorda toda manh de seu sono, tambm ir reviver aps a
morte. M.S.

Em suma, interminvel a descrio dessas

etapas, mas, por causa das injrias que os povos

da terra lhe infligiram, este Servo no se acha
disposto a continuar:

Resta ainda, inacabado, o relato na mo;

Mas falta-me nimo; imploro, pois, perdo.

rio

81

80

A pena geme, a tinta derrama lgrimas, e o

do corao move-se em ondas de sangue.

Coisa alguma nos pode suceder seno aquilo que

Deus nos destinou.

82

Haja paz sobre aquele que

segue no Caminho Certo! Aps haver ascendido

aos altos pncaros da admirao, o viajante alcana
o

80 Jallu'd-Dn Rm. Mathnav. M.G.

81 Literalmente, "Jayhn", um rio do Turquesto. M.G.

82 Alcoro 9:51. M.G.

7: Vale da Verdadeira Pobreza e Inexistncia

Absoluta

Este estado o da morte do ego, e da vida

em Deus; o de ser pobre no ego, e rico no

Desejado. A pobreza qual aqui nos referimos

significa ser pobre nas coisas do mundo criado,

mas rico nas coisas do mundo de Deus. Pois

quando o amante verdadeiro, o amigo devoto,

atinge a presena do Bem-Amado, a radiante
formosura

dEste,

ardor

do

corao

do

apaixonado, faro surgir uma chama que consumir

todo vu e todo invlucro. Sim, tudo o que ele

possui, do corao pele, inflamar-se-, nada

restando seno o Amigo.

Quando as qualidades do Ancio dos Dias

83

foram reveladas,

83 "Ancio dos Dias" refere-se a Deus, ou quele que representa Deus no mundo da
criao. Confrontar com Daniel 7:9, 13,22; Kitb-i-qn, p. 63. M.S.

As qualidades das coisas terrenas foram por

Moiss queimadas.

84

Quem tiver atingido essa condio, achar-se-

purificado de tudo o que pertence ao mundo.

Razo pela qual, se for percebido que aqueles que

alcanaram o mar da Sua Presena no possuem

nenhuma

das

coisas

limitadas

desse

mundo

perecvel, quer seja riqueza exterior ou opinies

pessoais, isso no importa. Pois tudo o que as
criaturas possuem limitado por suas prprias
limitaes, e tudo o que o Verdadeiro possui est

disso santificado. Deve-se ponderar profundamente

sobre essa assero, a fim de que seu intuito se
torne claro. Verdadeiramente, o justo beber do

vinho temperado na fonte de cnfora.

conhecida

interpretao

de

85

Se for

"cnfora",

verdadeira inteno tornar-se- evidente. Esse

estado o da pobreza da qual se diz: A pobreza
84 Jallu'd-Dn Rm. Mathnav. M.G.

85 Alcoro 76:5. M.G.

Minha gloria.

86

E, na pobreza, seja interior ou

exterior, h muitas etapas e muitos sentidos que

no julguei pertinentes aqui; reservei-os, pois, para

outra ocasio, dependendo daquilo que Deus possa

desejar ou o destino impor.
Esse o plano onde so destrudos, no
viajante, os vestgios de todas as coisas, e, no
horizonte

da

eternidade,

surge

da

treva

Semblante Divino, e torna-se manifesto o sentido

de: Tudo na terra h de passar, menos a Face de

teu Senhor.

87

Meu amigo, ouve, de corao e alma, as

canes do esprito, e valoriz-as como valorizas

teus prprios olhos. Pois as sabedorias celestiais,

semelhana das nuvens primaveris, no regaro
para sempre o solo dos coraes humanos; e,

86 Palavras atribudas a Muhammad. Este tema explicado por Bah'u'llh no

Kitb-i-qn, p. 97-99. M.S.

87 Alcoro 55:26, 27. M.G.

embora a graa do Todo-Poderoso jamais se

aquiete e jamais cesse, no entanto, para cada

tempo e cada era designado um quinho, e uma

ddiva lhe conferida - e isso numa determinada
medida. E coisa alguma h que no seja suprida

de Nossos depsitos; e no a dispensamos, a no

ser numa medida determinada. A nuvem da merc

88

do Bem-Amado rega somente o jardim do esprito,

e s na estao primaveril que concede esse

favor. As outras estaes no participam dessa, a

maior das graas, nem concedida s terras
estreis poro alguma desse favor.

irmo! Nem todo mar tem prolas; nem

todos os ramos florescero, tampouco sobre todos

cantar o rouxinol. Antes, pois, que o rouxinol do

paraso mstico se recolha para o jardim de Deus, e

os raios da manh celestial retornem ao Sol da
Verdade, faze um esforo para que, nesse monte
de p que o mundo mortal, possas aspirar, qui,
88 Alcoro 15:21. M.G.

uma fragrncia do jardim eterno, e viver para

sempre sombra dos habitantes dessa cidade.

89

E,

quando tiveres atingido esse grau supremo e

entrado

nesse

contemplars
esquecers.

mais

exaltado

Bem-Amado,

plano,

tudo

ento
mais

O Bem-Amado brilha agora por toda parte,

homens de viso, sem vu algum que O

aparte.

90

Abandonastes agora a gota da vida e

atingiste o mar dAquele que concede a vida. esse
o alvo que pediste; se for a vontade de Deus,
havers de alcana-lo.
Nessa cidade, at os vus de luz se rompem

e se esvaecem. Sua beleza vu algum tem a no

ser a iluminao; Seu semblante, disfarce algum

89 "Cidade", ou seja, Cidade de Deus. Ver Kitb-i-qn, p. 145. M.S.

90 Fardu'd-Dn Attr. M.G.

salvo a revelao.

91

Que estranho! Embora o Bem-

Amado esteja to visvel como o sol, no entanto, os

desatentos buscam ainda ouropis e vil metal. Sim,

a intensidade de Sua revelao O encobriu, e a
plenitude de Sua irradiao O ocultou.

Tal qual o sol radiante a Verdade brilhou,

Mas, lstima! cidade dos cegos chegou.

92

Nesse Vale, o viajante deixa para trs as

etapas

da

Manifestao,

unicidade

93

da

Existncia

da

e atinge uma unicidade santificada

acima desses dois graus. O xtase, to-somente,

pode abranger este tema, e no palavras ou

argumento. Quem tiver permanecido nessa etapa
da viagem, ou recebido um sopro dessa terra
ajardinada, conhece isso de que falamos.
91 Hadth. Vide nota 52. M.G.

92 Jallu'd-Dn Rm. M.G.

93 Pantesmo. Doutrina sufi derivada da frmula: "Somente Deus existe; Ele

est em todas as coisas, e todas as coisas esto nEle." A idia aqui mais
uma vez rejeitada por Bah'u'llh. M.G.

Em todas as viagens, o peregrino no se

deve desviar da Lei nem pela grossura de um fio de

cabelo, pois isso, de fato, o segredo do Caminho

e o fruto da rvore da Verdade. Em todas essas
etapas, deve ele aderir s vestes da obedincia aos
mandamentos,

segurar-se

corda

do

afastamento de todas as coisas proibidas, para que

seja nutrido do clice da Lei e informado sobre os
mistrios da Verdade.

94

Se alguma das exposies deste Servo no

for compreendida, ou levar perturbao, ela

dever ser indagada novamente, a fim de que no

reste nenhuma dvida, e o sentido se torne to
claro como o Semblante do Bem-Amado a brilhar
da Posio Gloriosa.

95

94 Isso refere-se tendncia entre alguns sufis em delinear trs estgios

hierrquicos da vida espiritual de um buscador: 1- Leis religiosas (Shar'at); 2- a
Trilha espiritual (Tarqat), na qual o investigador mstico viaja a procura do
Verdadeiro, uma etapa que s vezes inclui a recluso e o afastamento da sociedade;
3- a mais ntima Verdade (Haqqat) que para os sufis sempre a meta da jornada.
Nesta passagem, Bah'u'llh contraria a crena de que o buscador possa atingir um
estgio no qual no mais precise seguir a lei religiosa. A lei essencial para nutrir e
preservar o bem-estar e harmonia da comunidade, e, portanto, no se pode
dispensa-la. M.G.

95 Alcoro 17:78, 79 - "Cumpre a orao desde o pr-do-sol at a chegada da noite,

e a leitura (do Alcoro) ao alvorecer - pois a leitura ao raiar do dia tem testemunhas

Para essas viagens no h trmino visvel no

mundo do tempo, mas o peregrino desprendido - se

a confirmao invisvel descer sobre ele e o

Guardio da Causa o ajudar - pode atravessar

essas sete etapas em sete passos, ou at em sete
sopros; antes, at em um s sopro, se Deus assim
quiser e desejar. E isso de Sua graa queles de

Seus servos que Lhe aprouver conced-la.

96

Os que voam ao cu da singularidade e

alcanam o mar do Absoluto, consideram essa

cidade - que o grau da vida em Deus - como o

mais alto estado dos sbios msticos, e a mais

remota ptria dos que amam. Mas, para este Ser
efmero do oceano mstico, esse estado o

primeiro portal da cidade do corao, ou seja, a

primeira entrada do homem na cidade do corao;
e o corao dotado de quatro etapas, as quais
(os anjos). Durante a noite, permanece de viglia para isso; serve-te como obra
rogatria. possvel que teu Senhor te eleve a uma posio gloriosa...". M.G.

96 Alcoro 2:84. M.G.

seriam descritas, se fosse encontrada uma alma

irm.

Quando a pena se ps a delinear esse grau

Despedaou-se, e a pgina se rompeu.
Salm!

97

98

Meu amigo! Inmeros ces perseguem

esta gazela do deserto da unicidade; inmeras
garras procuram dilacerar este rouxinol do jardim
eterno. Corvos impiedosos espreitam este pssaro
dos cus de Deus, e o caador da inveja espia este
cervo no prado do amor.
Shaykh! Faze de teu esforo um vidro para
que talvez possa proteger esta chama dos ventos

da oposio; apesar de que esta luz anela por ser

acesa na lmpada do Senhor e por brilhar no globo
do esprito. Pois a cabea que foi erguida no amor
97 Poema mstico persa. M.G.

98 Salm significa "Paz", como no hebreu "Shalom". Esta palavra utilizada para
concluir uma tese. M.G.

de Deus, seguramente cair pela espada, e a vida

que se torna ardente devido ao anelo, certamente

ser sacrificada, e o corao que recorda o Bem-

Amado seguramente haver de transbordar sangue.

Quo bem foi dito:

Vive livre de amor, pois sua paz angstia;

Seu comeo dor, e seu fim morte.

99

Paz esteja sobre aquele que segue o

Caminho Reto!
Os pensamentos que expressaste quanto
significao

da

considerados.

100

espcie

comum

de

pssaro,

conhecida em persa como Gunjishk (poupa), foram

Tu pareces ser bem fundado na

verdade mstica. Entretanto, em cada plano, cada

letra recebe um significado que se relaciona com

aquele estado. Na verdade, o peregrino descobre

um segredo em cada nome, um mistrio em cada

99 Poema rabe. M.G.

letra. Em um sentido, essas letras referem-se

santidade.

Kf ou Gf [K ou G] referem-se a Kuffi [livra-

te], ou seja: Livra-te daquilo que tua paixo deseja,

ento avana para teu Senhor.

Nn [N] refere-se a Nazzih [purifica-te] ou

seja: Purifica-te de tudo salvo dEle, para que

possas entregar tua vida em Seu amor.

Jm [J] Jnib [retira-te], ou seja: Retira-te do

limiar do Verdadeiro, caso ainda possuas atributos

terrenos.

100 As cinco letras do alfabeto persa que formam a palavra "Gunjishk" so G, N, J,

Sh e K, ou seja, Gf, Nn, Jm, Shn e Kf. O mtodo de interpretao que Bah'u'llh
usa um pouco incomum, mas, de certa forma, acompanha outros mtodos tais
como a antiga prtica de numerologia, por meio da qual acredita-se que o
significado esotrico da Escritura pode ser encontrado atravs do valor numrico
das palavras. Embora Bah'u'llh algumas vezes faa uso de tais equaes, estes
mtodos no tm proeminncia em Seus ensinamentos, e Ele rejeita a idia de que
interpretaes esotricas deveriam alguma vez ter precedncia sobre o significado
literal da Lei revelada. Neste caso especfico, que se refere aos comentrios de
Shaykh Muhyi'd-Dn sobre o significado do tipo de pssaro chamado "Gunjishk" possivelmente uma referncia poupa mencionada em A Linguagem dos Pssaros
de Attr- Bah'u'llh usa uma frmula de interpretao similar, porm muito mais
livre. Conforme o texto indica, Muhy'd-Dn mostrou, em sua interpretao ser muito
versado na sabedoria mstica. O mtodo interpretativo de Bah'u'llh parece ser
deliberadamente simplista para demonstrar que, mesmo sem apoiar-se numa
frmula hermenutica complicada, uma porta que leva a Deus pode ser vista no
que parece ser uma simples poupa. Cada letra est simplesmente ligada a um
termo principal relevante para a vida de f. O mtodo interpretativo to
significativo como a prpria interpretao. Ambos enfatizam a meta dada na
abertura de Os Sete Vales, que : Deus concedeu ensinamentos a fim de que
nenhum homem "contemple coisa alguma, seja o que for, sem nela ver a Deus".
M.S.

Shn [Sh] significa Ushkur [agradece]:

Agradece a teu Senhor em Sua terra para que Ele,

em Seu cu, te possa abenoar; embora, no

mundo da unicidade, esse cu o mesmo que Sua

terra.

Kf [K] refere-se Kaffir [retira], ou seja: Retira

de ti os invlucros das limitaes, para que possas

vir a conhecer aquilo que no conheceste a
respeito dos estados da Santidade.

101

Fosses tu atender s melodias deste Pssaro

102

mortal , partirias em busca do clice imortal e

deixarias de lado toda taa perecvel.

Que a paz esteja sobre os que trilham o

Caminho Certo!

101 Esta citao, bem como as que a precederam, so todas dos

ensinamentos do Isl. M.G.
102 Essa uma referncia, no estilo persa tradicional, ao prprio Bah'u'llh. M.G.

BIBLIOGRAFIA

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Publications Ltd, Oxford, 1992.

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do Brasil, 5 edio, 2001.
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- The Robe of Light. George Ronald Publish,
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