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Gary Habermas professor do departamento de Teologia e Filosofia da Universidade

de Liberty. Junto com N.T. Wright um dos maiores especialistas em Jesus histrico
do mundo, autor de The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ.
Neste artigo acadmico, Habermas investiga as alegaes de deificao e ressurreio
que existem fora do cristianismo.
Por Gary R. Habermas
Traduo: Vitor Grando
vitor.grnd@gmail.com
http://vitorgrando.wordpress.com
Fonte: www.GaryHabermas.com
Publicado em:
Religious Studies v25.n2 (June 1989): pp167(9).
Cambridge University Press
Introduo
1. Alegaes No-Crists de Apotheosis e Ressurreio
2. Critica Histrica das Alegaes No-Crists de Ressurreio
3. Concluso
________________________________________
Introduo
Apesar das crenas crists serem, de um modo geral, amplamente conhecidas,
especialmente no mundo ocidental, alguns adeptos de grandes religies no-crists
tambm alegam que alguns de seus rabinos, profetas, gurus ou messias
ressurgiram da morte. A julgar pela relevante literatura religiosa, parece que tais
alegaes no-crists so geralmente ignoradas, talvez porque haja pouco
conhecimento delas. Mesmo quando a existncia de tais crenas percebida, quase
nunca h algum tipo de resposta detalhada questo da possibilidade dessas
alegaes serem fundamentadas em eventos sobrenaturais da histria.
Este ensaio um exame de algumas alegaes de ressurreio em religies nocrists desde os tempos antigos at os tempos modernos. A nfase primria ser
colocada na questo da possibilidade desses eventos serem historicamente baseados

em fatos sobrenaturais. Para alcanar esse objetivo, critrios histricos como


tambm outros critrios crticos sero aplicados a essas crenas religiosas. Depois,
alguns comentrios sero feitos em relao questo da possibilidade dessas
alegaes de ressurreio fornecer alguma base apologtica para sistemas religiosos
no-cristos.
1. ALEGAES NO-CRISTS DE APOTHEOSIS E RESSURREIO
Como parte do dilogo entre ateus e testas, [1] Robert Price recentemente alertou
que no tm sido dada ateno suficiente aos fenmenos religiosos no-cristos. Em
particular, Price cita os relatos de fenmenos pstumos encontrados em outros
sistemas de crenas, citando casos onde antigos herois que supostamente teriam
experimentado apotheosis (que consiste em ascender aos cus ou ser divinizado) ou
onde eles supostamente apareceram aos seus seguidores aps a morte, geralmente
para confort-los. [2]
Tais alegaes no so raras, especialmente desde o surgimento da disciplina
Histria das Religies no final do sculo dezenove, que freqentemente focava a
ateno na mitologia antiga e nas religies de mistrio em especial. [3]
Mas tanto devido a esse fenmeno ter sido demasiadamente discutido no ltimo
sculo e especialmente devido ao fato de ser difcil avaliar dados referentes a
personagens mitolgicos em termos histricos, ns focaremos nossa ateno nas
alegaes que envolvem personagens reais. [4] At mesmo Price considera a hiptese
mitolgica como insustentvel. [5] Por tais razes, pouco ser dito, neste ensaio, em
relao a personagens no-histricos (mitolgicos) que foram relatados como tendo
sido deificados ou ressurgido dos mortos. [6] Para cada um desses casos
encontramos inmeros problemas, como uma sria escassez de dados histricos,
relatos que so muito posteriores aos fatos ou histrias sobre personagens
mitolgicos que jamais existiram.
Nossa ateno ser colocada nas relativamente poucas alegaes de personagens
histricos que foram apotheosizados ou ressurgiram dos mortos. Exemplos da
primeira categoria (deificao) incluem Jlio Csar, Augusto Csar, Apolnio de
Tiana e Antinous. Exemplos da ltima categoria (ressurreio) incluem o Rabino
Judah, Kabir, Sabbatai Sevi, Lahiri Mahasaya e Sri Yukteswar.

A apotheosis parece ser mais comum no mundo antigo, onde personagens histricos
eram tidos como tendo ascendido aos cus e deificados. No perodo Romano, esse
processo era freqentemente retratado pela viso de um cometa ou estrela no cu
onde se acreditava que a alma do heroi estava. Por exemplo, Suetnio relata que aps
a morte de Jlio Csar,
...um cometa apareceu aproximadamente uma hora antes do pr do sol e brilhou por
sete dias seguidos. Acreditava-se que isso era a alma de Csar, elevada aos cus; e,
portanto, uma estrela, agora posicionada acima da imagem de sua face divina. [7]
Curiosamente, cometas eram tidos como sinais das mortes dos Imperadores Cludio
e Vespasiano. [8] Durante a cremao de Augusto Csar, Suetnio relata que um excenturio jurou ter visto o esprito de Augusto subir aos cus em meio s chamas.
[9] Outro exemplo diz respeito a Antinous, o escravo favorito do Imperador Adriano.
Quando Antinous morreu, Adriano aceitou o ensinamento de que uma certa estrela
foi criada a partir da alma de seu escravo. Adriano construiu uma cidade no local da
morte de Antinous e ergueu diversas esttuas em sua honra por todo o Imprio
Romano. [10] Uma antiga esttua de Antinous proclamava sua glorificao aos cus
e que ele era Osris. [11]
Por ltimo, e talvez o principal exemplo de apotheosis, diga respeito a Apolnio de
Tiana, um filsofo neopitagrico do primeiro sculo que se acreditava possuir
diversos poderes especiais, incluindo o poder de realizar milagres. A longa vida de
Apolnio foi relatada em detalhes pelo seu principal bigrafo, Filstrato, que
concluiu seu relato alegando que Apolnio desapareceu de um templo e foi, portanto,
provavelmente transportado aos cus e divinizado. Tambm nos dito que ele
apareceu posteriormente em sonhos para um jovem para convenc-lo da realidade
da imortalidade. [12]
Em relao aos personagens histricos aos quais se atribui uma ressurreio, cinco
casos sero mencionados rapidamente. O Rabino Judah I foi um mestre Judeu
expoente que foi o grande responsvel pela compilao final da Mishnah por volta de
200 A.D. relatado nas Gemaras (N.T, uma espcie de comentrio da Mishnah.)
que, aps sua morte em 220 A.D., Ele costumava voltar para sua casa ao pr-do-sol
todos os sbados. Em uma ocasio, um vizinho se aproximou da porta da casa, mas
foi logo dispensado pela empregada. Quando o Rabino Judah soube desse incidente,

ele parou de voltar para sua casa para no se sobrepor a outras pessoas piedosas que
no retornavam s suas casas aps a morte. [13]
Kabir foi um mestre religioso que viveu entre os sculos XV e XVI que tentou
combinar algumas facetas do Hindusmo e do Islamismo. Aps sua morte,
geralmente datada em 1518, foi relatado que os seguidores de Kabir argumentavam
entre si se deveriam cremar seu corpo de acordo com os costumes hindus ou sepultlo de acordo com os hbitos muulmanos. Para acabar com a controvrsia, o prprio
Kabir apareceu aos seus seguidores e mandou que tirassem o tecido que cobria seu
corpo. Quando fizeram isso, ao invs do corpo de Kabir encontraram flores. Os
Hindus queimaram metade destas flores enquanto os Muulmanos enterraram a
outra metade. [14]
Sabbatai Sevi foi um mestre Judeu do sculo XVII que alegou ser o Messias, uma
alegao que, posteriormente, foi corroborada por um profeta chamado Nathan, um
contemporneo judeu. Depois da morte de Sabbatai em 1676, foi relatado que seu
irmo, Elias, foi ao tmulo e se deparou com um drago guardando a entrada. Sendo
permitido passar, Elias no encontrou o corpo, mas encontrou apenas a caverna
totalmente iluminada. Tambm foi relatado que Sabbatai no morreu realmente, ele
apenas pareceu ter morrido, esse ensinamento ganhou grande aceitao entre seus
seguidores. Nathan concordou que Sabbatai no havia morrido, e afirmou que ele
apareceria em breve. (15)
Um guru hindu do sculo XIX chamado Lahiri Mahasaya morreu em 1895 e foi
cremado aps dizer aos seus seguidores que ressurgiria. Depois, foi dito que ele
apareceu a trs seguidores, cada um individualmente. Esses encontros foram breves,
ocorrendo em trs diferentes cidades praticamente ao mesmo tempo. Tambm foi
dito que o corpo de Mahasaya foi transfigurado. [16]
Por ltimo, outro guru hindu, chamado Sri Yukteswar, morreu e foi sepultado em
1936. Um dos seus principais discpulos, Paramhansa Yoganda, nos conta que uma
semana aps ter uma viso de Krishna e mais de trs meses aps a morte de seu
mestre, ele testemunhou uma apario em carne e osso do falecido Yukteswar
enquanto ele meditava. Ele relata que tocou o corpo de seu mestre e que conversou
durante duas horas sobre a natureza do ps-vida. Yoganda tambm relata um

incidente que ocorreu por volta de trs meses antes, onde uma mulher idosa tambm
relatou ter visto Yukteswar aps sua morte. [17]
Se tais casos de apotheosis e ressurreio forem relatos de forma que no tenham
passado pelo crivo da investigao crtica (como geralmente acontece) podemos ficar
com a ideia de que alegaes de fenmenos ps-morte so comuns e podemos at
pensar que tais eventos ocorrem com certa freqncia. Alguns pesquisadores, como
Price, parecem incentivar o ceticismo em relao a qualquer dado como esse devido
aos vrios paralelos existentes. [18] Outros, como Yoganda, concluem que houve
vrios lderes espirituais no mundo religioso que ressurgiram da morte. O
interessante que Yoganda ilustra essa afirmao se referindo ressurreio de
Jesus. [19]
2.

CRTICA

HISTRICA

DAS

ALEGAES

NO-CRISTS

DE

RESSURREIO
Acredito que pesquisadores como Price e Yoganda no so suficientemente crticos
de tais alegaes. Curiosamente, todo esforo de Price, ao qual ns nos referimos
acima, dirigido aplicao da critica histrica s crenas crists, ainda assim os
paralelos no-cristos, que ocupam boa parte de seu ensaio, quase nunca so
submetidos a crticas similares. [20]
Entretanto, e estranhamente, a abordagem de Price duplicada por alguns outros
estudiosos crticos. Enquanto h frequentemente um estudo aprofundado das
alegaes crists, as mesmas pessoas parecem ser bem menos crticas das crenas
no-crists. John A.T. Robinson discutindo a possibilidade da ressurreio de Jesus,
relata uma alegao budista de apotheosis. Ele conta a histria de um piedoso
homem budista cujo corpo, poucos dias aps sua morte em 1953, desapareceu de um
lenol deixando para trs apenas suas unhas e cabelos. E j que um arco-ris foi visto
sobre a casa na qual o corpo estava trancado, os habitantes locais presumiram que
ele tinha sido absorvido e transmutado para a vida vindoura. E mesmo assim, no
h praticamente nenhuma interao crtica com as inmeras possibilidades crticas
que podem ser aplicadas a tal relato. [21]
Mais um exemplo dado por Charles Hartshorne que, ao discutir a ressurreio de
Jesus, relata que todas as religies relatam milagres. Por causa disso, Hartshorne

declara, Eu no acho que eu possa escolher entre tais relatos.... [22] Mas essa
ltima declarao parece presumir que s porque relatos de milagres existem aos
montes eles esto no mesmo patamar. Entretanto, tal viso (sem levantar a questo
de se milagres algumas fez j ocorreram) ignora o processo de interao crtica. Ser
que eles devem ser todos aceitos ou rejeitados en masse simplesmente porque existe
uma enorme variedade de tais relatos?
Mas como afirmado anteriormente, temos de ser crticos tanto do ceticismo de Price
em relao a todos os relatos como da aceitao de Yoganda da maioria deles,
precisamente porque tais concluses so, com freqncia, assumidas sem analisar os
dados. Para ser mais especifico, Price, Yoganda, Robinson e Hartshorne todos estes
se negam a aplicar crticas rigorosas s alegaes no-crists.
Comeando com os relatos de apotheosis, inmeros problemas intransponveis
surgem imediatamente. Primeiro, as fontes que relatam os dados so relativamente
tardias e portanto questionveis. Apesar de Suetnio realmente ter tido acesso a
alguns relatos oficiais de Roma, ele escreveu 150 anos aps Jlio Csar e
aproximadamente 200 anos aps Augusto. Apesar disso j ser o bastante para
invalidar sua obra, incluses de paranormalidade so comuns nos seus escritos
histricos. [23] Alm disso, a crena romana na adorao do imperador ajuda a
explicar as referncias apotheosis, quase metade dos doze imperadores citados por
Suetnio foram tidos como tendo sido deificados aps a morte. Dio Cassius tambm
escreveu aps aproximadamente 200 anos depois de Adriano.
Segundo, e mais importante, relatos em que se alega que um esprito ascendeu aos
cus ou que afirmam que estrelas e cometas indicam a alma glorificada de uma
pessoa no contam como evidncia histrica de maneira alguma. No mximo, so
testemunhos subjetivos que no podem ser expostos, de nenhuma maneira,
verificao.
Terceiro, relatos de deificao, sejam verdadeiros ou falsos, no necessariamente
envolvem ressurreio. Em outras palavras, a crena na vida aps a morte
totalmente diferente da alegao de que um personagem histrico foi ressuscitado
dos mortos e apareceu a seus seguidores, que o objeto deste estudo.

Como teste, vamos analisar o testemunho de Filstrato em relao a Apolnio de


Tiana, que provavelmente a maior alegao de deificao. De fato, Price coloca
bastante nfase no relato desse antigo filsofo. [24] E, em particular, encontramos
uma incrvel srie de problemas com qualquer tentativa de validar o relato de
Filstrato. [25]
1. Filstrato escreveu depois de 100 anos aps a morte de Apolnio. Novamente, isso
no chega a ser um grande espao de tempo, mas suficiente para nos tornar
cautelosos ao avaliar as fontes desse autor e o contedo de seus relatos.
2. Estudiosos crticos tm julgado a obra de Filstrato como fico romntica, uma
das formas literrias mais populares do segundo sculo d.C. Existem diversas
indicaes de que o objetivo primrio do autor no era produzir uma cronologia
histrica exata da vida de Apolnio. [26]
3. Existem tambm srias imprecises histricas em sua obra, como as longas
excurses de Apolnio para terras no-existentes como Nnive e Babilnia (que
tinham sido destrudas centenas de anos antes). Da mesma forma, os dilogos com
reis desses locais jamais poderiam ter ocorrido, no mnimo na forma em que so
formulados. Isso tambm leva a questionarmos outras partes de sua obra. [27]
4. Filstrato era comissionado para escrever sua obra por Jlia Domna, esposa do
Imperador Romano Stimo Severo e popularmente crido entre os estudiosos que
ela o fez como oposio a Jesus. [28] Aqui temos indicaes que as similaridades
com Jesus eram mais do que coincidncia.
5. Alguns duvidam se Damis, o discpulo de Apolnio a quem se atribui a autoria das
principais fontes usadas por Filstrato, sequer tenha existido. [29] E se Damis sequer
existiu (diz-se que ele veio da no-existente Nnive, por exemplo), o material de
Filstrato annimo e, portanto, certamente questionvel.
6. Em relao s alegaes sobrenaturais, Damis (ou o verdadeiro autor desse relato)
no digno de crdito como fonte e sabe-se que ele modificou a vida de Apolnio,
especialmente os alegados milagres. Filstrato adicionou muitos itens fictcios vida
de Apolnio e, novamente, milagres esto entre esses itens. [30]

7. Filstrato admite abertamente que o relato de Damis termina antes da morte de


Apolnio e, portanto, nem sua morte nem qualquer alegao posterior so relatadas
na nica fonte substancial. Ento Filstrato se contenta em relatar histrias a
respeito da morte de Apolnio explicitamente contraditrias que foram formuladas
um sculo depois da morte dele. [31]
8. Por ltimo, o desaparecimento de Apolnio do templo no fornece evidncia para
nenhum fato sobrenatural, especialmente apotheosis. E o sonho de um ctico no
fornece nenhuma evidncia para uma possvel ressurreio, especialmente quando
sabemos que outros que estavam presentes no viram nada. [32]
Ns conclumos, ento, que os relatos antigos de apotheosis so bastante
problemticos em relao aos seus fundamentos histricos, falta de qualquer
verificabilidade e ao fato de que no existe nenhum relato substancial de ressurreio
sequer. No nosso exemplo de Apolnio, inmeros problemas srios, incluindo o fato
de a fonte usada por Filstrato terminar antes da morte de Apolnio, invalidam a
tentativa de afirmar qualquer evidncia histrica para fenmenos ps-morte.
Em relao s alegaes no-crists de ressurreio, a investigao crtica revela
outros diversos problemas. Em relao ao relato de aparies ps-ressurreio do
Rabino Judah, a questo mais importante a data do testemunho. Enquanto o
Rabino morreu em 220 A.D., a Gemara na qual o incidente est relatado datada por
volta do 5 sculo, ]33] um espao de tempo muito grande. Adicionalmente, parece
haver apenas uma testemunha do evento (a empregada) e no h nenhuma tentativa
de fornecer evidncias. Isso no dizer que o fenmeno no poderia ter ocorrido,
mas apenas que seria virtualmente impossvel sequer comear a comprov-lo.
No caso de Kabir, o principal problema tambm a falta de evidncias antigas e a
falta de documentao de testemunhas oculares. [34] Assim, em relao aos dados
histricos, nenhum relato relevante est disponvel para exame. E ao tentar
reconstruir os eventos em torno da morte de Kabir surgem ainda mais problemas.
Pode ser demonstrado que o desenvolvimento legendrio se deu rapidamente nos
relatos, especialmente em relao aos pontos envolvendo alegaes sobrenaturais,
como o nascimento milagroso, os milagres realizados durante sua vida e sua apario
aos discpulos aps a morte. De fato, foi descoberto que isso um processo muito
comum e esperado na formao de uma lenda indiana. [35] Outras crticas

(especialmente formulaes alternativas) poderiam ser niveladas no caso de Kabir,


como faremos depois com outro relato. Mas a presena demonstrada de lendas
especialmente nas pores cruciais dos relatos e a ausncia de qualquer
documentao histrica verificvel so, em minha opinio, assaz decisivas nesse
ponto da nossa investigao visto que isso nos impede de checar essas alegaes
posteriores de ressurreio.
Agora, o ponto principal nessa investigao no uma rejeio a priori dos milagres.
Nossas crticas ao Rabino Judah e a Kabir no so por serem alegaes de milagres
e, portanto, legendrias, mas sim por no haver dado histrico confivel de uma fonte
antiga e de testemunha ocular atravs das quais possamos avaliar tais alegaes e
compar-las com os testemunhos antigos. Em outras palavras, o ponto crucial no
as alegaes de ressurreio. Isso certamente no nenhuma anomalia. O que
importante que h uma escassez de verificabilidade para tais alegaes. E na
ausncia dessa documentao crucial, tais concluses so necessrias.
Outra dos casos favoritos de Price Sabbatai Sevi, [36] mas esse exemplo, como o de
Apolnio de Tiana, revela inmeros problemas para qualquer um que tente
argumentar a favor de uma ressurreio ou qualquer elemento sobrenatural.
Histrias de milagres em relao Sabbatai se disseminaram quase que
imediatamente aps sua apario em vrias cidades, com cartas da Palestina sendo
enviadas para vrias comunidades no norte da Europa. As cartas, que foram enviadas
para lugares distantes e diversos, contm muitos rumores e relatos no
substanciados. Como Stephen Sharot afirma:
Havia, frequentemente, largos espaos de tempos entre os ensinamentos de Nathan,
os eventos concernentes a Zvi no Oriente Mdio, e o contedo das noticias. ... As
cartas e rumores que relatam milagres e eventos mitolgicos e apocalpticos
ocorrendo no presente... . [37]
Alguns desses relatos continham algumas alegaes estranhas de que as dez
desaparecidas tribos de Israel reapareceram na Arbia, que Meca foi destruda e que
algumas Igrejas Crists tinham sido absorvidas pela terra. [38]
Alm disso, 2. Relatos Cristos, dependentes de relatos judaicos, adicionaram suas
prprias distores, exageros, e embelezamentos. [39]

3. Nathan, precursor de Sabbatai, argumentou contra tais relatos milagrosos dizendo


que somente a f era suficiente. [40] Surgem outros problemas em relao s
alegaes

de

Sabbatai

de

ser

Messias.

4. Algumas das atividades e alegaes de Sabbatai podem ser explicadas pelo fato de
ser

sabido

que

ele

era

um

manaco

depressivo.

[41]

5. Mas ainda mais devastador, Sabbatai foi aprisionado por muulmanos turcos e lhe
foi dada a escolha de morrer ou se converter ao isl. Sabbatai no s negou que tivesse
feito qualquer alegao messinica, mas se converteu ao isl e encorajou alguns de
seus discpulos a fazerem o mesmo! A maioria de seus seguidores admitiu
que estavam errados e alguns ainda se converteram ao cristianismo. [42]
E em relao morte de Sabbatai e aos fatos posteriores? Novamente, encontramos
diversos problemas ainda mais srios. 6. Apesar de Sabbatai ter morrido em 1676, o
principal ensinamento dos Sabbatianos foi que ele apareceu apenas para morrer. Em
principio, essa viso pode estar prxima apotheosis descrita anteriormente,
principalmente em relao aos imperadores romanos. [43] 7. Em relao ao
incidente no qual Elias, irmo de Sabbatai, encontrou o tmulo vazio, Scholem nota
os estgios especficos atravs dos quais essa lenda se desenvolveu, evidenciado pelos
documentos internos do prprio grupo. [44] 8. Enquanto uma carta relata o
ensinamento de Nathan de que Sabbatai ainda estava vivo e que Nathan iria
encontr-lo em breve, Scholem aponta que mesmo quando essa carta foi escrita,
Nathan j estava morto um ms antes e sem ter encontrado Sabbatai. [45] 9. Por
ltimo, aparentemente no havia nenhuma alegao de que Sabbatai apareceu aps
sua morte, especialmente quando vemos que foi oficialmente ensinado por Nathan
que ele nem sequer tenha morrido! De qualquer forma, no h nenhuma evidncia
histrica para a ressurreio de Sabbatai.
Em relao s alegaes de que Lahiri Mahasaya e Sri Yukteswar ressurgiram dos
mortos, novamente precisamos aplicar o mesmo tipo de questionamento critico que
nos propomos anteriormente. Apesar de nos ser dito que Mahasaya apareceu a trs
individuos e Yukteswar dito como tendo aparecido a dois, um dos quais o tocou,
inmeras perguntas tm de ser feitas.

Por exemplo, todos os cinco relatos de apario aconteceram para certos indivduos,
enquanto tais indivduos estavam sozinhos. Especialmente luz desse fato e a
possibilidade de luto na maioria dos casos, alucinao certamente uma concluso
bem plausvel (se no provvel). E em relao a outras teorias subjetivas como
autossugesto, especialmente com pessoas que estavam to ansiosas por aceitar a
crena em tais fenmenos? [46] E fenmenos parapsicolgicos como atividades
ocultistas no poderiam tambm ser um fator, o que certamente possvel, se no
indicado, na maioria dos casos? (47)
Relatos embelezados atravs dos tempos fato conhecido na literatura religiosa,
como apontado anteriormente nesse ensaio, mas os relatos acima certamente no
eliminam tal possibilidade.
A prtica de meditao oriental tambm precisa ser mencionas como um possvel
fator contribuinte, no mnimo no exemplo onde Yoganda alega ter visto e tocado seu
ex-guru Yukteswar enquanto meditava. Isso ainda mais provvel por Yoganda nos
informar que isso aconteceu uma semana depois da viso de Krishna, quem ele viu
sobre o telhado de uma casa prxima acenando para mim, sorrindo e acenando a
cabea em forma de saudao. [48] Para mim, no mnimo, essa ltima declarao
sozinha suficiente para abalar a credibilidade do testemunho dado no relato da
ressurreio. [49] E no devemos descartar a possibilidade de uma plena confuso
de diversos tipos em alguns desses relatos. Price aponta um flagrante caso disso na
tradio muulmana. [50] Deve ser relembrado que nenhuma teoria alternativa tem
que responder por todas as aparies relatadas. Teorias diferentes (ou at mesmo
combinadas) podem ser a resposta.
Novamente, como fizemos antes, devemos tambm notar que no o bastante
simplesmente relatar um milagre. Tal relato tem de ser substanciado e provado para
fundamentar a crena de algum. E o nus da prova pertence a quem alega, nesse
caso, que uma ressurreio ocorreu. Uma alegao milagrosa requer fortes
evidncias j que, por definio, tais eventos no so corriqueiros. [51] Mas a prova
necessria no apresentada em nenhum desses casos no-cristos que ns
avaliamos. Simplesmente apresentar um relato de ressurreio no o mesmo que
substanciar ou provar tal caso e sem evidncia para estabelecer o relato o milagre no
pode servir como prova para um sistema de crena religiosa ou teolgica.

3. CONCLUSO
um fenmeno interessante o fato de alguns estudiosos que so crticos na sua
abordagem as alegaes crists [52] serem bem menos crticos quando avaliam as
alegaes no-crists de apotheosis e ressurreio. Mas necessrio dizer que tais
alegaes no passam satisfatoriamente pelo crivo da investigao histrica. Agora
isso no desmente tais crenas; apenas revela que elas no podem ser estabelecidas
(ou conhecidas) pela metodologia histrica.
Mas e se mais evidncias surgirem no futuro para algumas dessas alegaes nocrists ou se surgirem casos totalmente novos? E se surgirem evidncias antigas para
os relatos de Kabir? Ou e se surgirem evidncias de diversas testemunhas oculares
de uma s vez envolvendo as ressurreies indianas?
Inicialmente, deve ser mencionado que tais suposies so arbitrrias j que algum
poder sempre postular a possibilidade de evidncias futuras para qualquer
proposio. Mas mesmo alm disso, nos exemplos de Kabir e dos gurus indianos
(como outros analisados nesse ensaio) tais evidncias podem ajudar a eliminar a
principal alternativa naturalista, mas no descartariam algumas das outras possveis
hipteses como as que mencionamos. Mas todas as possveis teorias naturalistas
tm de ser abordadas, simplesmente inmeros dados seriam exigidos.
Ento para concluir, alegaes no-crists de ressurreio no so provadas pelas
evidncias. Qualquer das diversas hipteses naturalistas possvel e, em alguns
casos, uma ou mais podem ser postuladas como causa provvel. Simplesmente
relatar um milagre no suficiente para estabelec-lo, especialmente se o milagre for
usado para fundamentar um sistema religioso. E para responder uma questo
apresentada no inicio deste ensaio, religies no-crists no podem usar suas
alegaes de ressurreio para fornecer evidncias para o sistema em questo se tais
alegaes no so substanciadas.
Liberty University
Lynchburg
Virginia, U.S.A.

1. 'Christianity Challenges the University: An International Conference of Theists and


Atheists',

que

ocorreu

em

Dallas,

Texas

on

7-10

Fevereiro

1985.

2. Robert Price, 'Is There a Place for Historical Criticism?' especialmente pp. 2-3, 1425.
3. Por exemplo, veja Otto Pfleiderer, The Early Christian Conception of Christ: Its
Significance and Value in the History of Religion (London: Williams and Norgate,
1905)
4. At mesmo Pfleiderer, por exemplo, critico de sua prprias obras (ibid. pp. 153
9) e concorda que tais relatos mitolgicos no podem explicar as origens Crists
primitivas
5.

(ibid.
Price,

pp.
pp.

157-8).
19-20.

6. Exemplos disso so as histrias de Rmulo que foi assunto aos cus e glorificado,
aparecendo posteriormente a Julio Proculo (Ovid, Metamorphoses 14.805-51; Fasti
2.481-509). Relatos conflitantes so descritos por Livio, que afirma que Rmulo ou
desapareceu num trovo, sendo declarado como deus posteriormente ou que ele foi
morto pelos senadores (The History of Rome 1.16). (Curiosamente e similar a outros
problemas apontados abaixo, Ovidio e Livio escreverem cerca de 700 anos depois de
Rmulo supostamente viveu. Esse grande buraco de tempo se junta a questes
quanto a existncia de Rmulo.) Hrcules, um heroi da mitologia Grega, tido como
tendo sido queimado at a morte numa pira funeral, depois sendo assunto aos cus
e glorificado por Jpiter. Veja Thomas Bullfinch, Mythology (New York: Dell
Publishing Company, Inc., 1959), pp. 122-3. Mas Rouse relata o conto conflitante de
que Hrcules morreu depois de vestir um manto encantado, depois disso sua alma
foi para o cu. Veja W. H. D. Rouse, Gods, Heroes and Men of Ancient Greece (New
York: New American Library, 1957), p. 70. Eneias, heroi da Ilada de Homero e o
personagem principal da obra Aneida de Virglio, tido como tendo se estabelecido
prximo ao rio Tibre. Tendo desaparecido aps uma batalha, foi relatado que ele se
juntou aos deuses (Price, pp. 28-9). Aristeu tido como se tivesse entrado na casa de
fuller, onde morreu. Quando seus parentes chegaram, ele no se encontravam em
lugar algum. Ento passaram a crer que ele foi assunto aos cus. Ele depois,
supostamente, reapareceu sete anos depois, desapareceu e reapareceu de novo, 340
anos depois (Orgenes, Contra Celso 3.26). Orgenes descreve inmeras criticas a
essas histrias (Contra Celso 3.27-9). Por ltimo, Asclpio era um mdico que curava
atravs de medicamentos e leos. Ele foi morto por Jpiter (Zeus) mas ressuscitou e
se colocou entre as estrelas (Rouse, p. 87) ou entre os deuses (Bullfinch, p. 106). Para
os relatos dos deuses de mistrio ver Pfleiderer, especialmente pp. 91-100.

7. Suetonius, The Twelve Caesars, traduzido por Robert Graves (Baltimore: Penguin
Books,
8.

1957),
Ibid.

v.46

1.88.

and

9.

x.23,

respectivamente.

Ibid.

II.100.

10. Dio Cassius, Roman History, 69.11.2. See David R. Cartlidge and David L.
Dungan, Documents for the Study of the Gospels (Cleveland: William Collins, 1980),
p.

199.

11.

Ibid.

p.

198.

12. Philostratus, The Life of Apollonius of Tyana, translated by F. C. Conybeare, two


volumes, Loeb Classical Library (Cambridge: Harvard University Press, 1969),
especially

vm.3i.

13. Israel W. Slotki, editor, The Babylonian Talmud (Seder Nashim, Kethuboth),
translated by S. Daiches (n.p.: The Rebecca Bennett Publications Inc., 1959), Vol. III,
XII.103A.
14. James Hastings, editor, Encyclopedia of Religion and Ethics, s.v. 'Kabir,
Kabirpanthis',

pp.

632-4.15.

15. Veja especialmente Gershom Scholem: The Mystical Messiah (Princeton:


Princeton

University

Press,

1973),

00.

917-29.

16. Paramhansa Yoganda, Autobiography of a Yogi (Los Angeles: Self Realization


Fellowshi,

1956),

17.

pp.

Ibid.

18.

Price,

19.

Yoganda,

20.

348-50

pp.

especialmente
p.

413-33

pp.
3131;

14-25,
cf.

Price,

28-30
p

pp.

.349
2-3

21. John A.T. Robinson, The Human Face of God (Philadelphia: Westminster Press,
1973),

pp.

138-9.

22. Veja a resposta de Charles Harshorne no livro Did Jesus Rise From the Dead?
The Resurrection Debate (San Francisco: Harper and Row, 1987), p.137.
23. Veja o prefcio de Robert Graves ao livro The Twelve Caesars, p. 7 de Suetnio
24.

Price,

pp.

19,

23,

28-9

25. Deve ser cautelosamente observado aqui que Price no duvida que tenha muita
lenda nos relatos de Filstrato, como ele diz (pp. 23,29). Ainda assim, ele no
submete os relatos de Filostratos ao mesmo tipo de critica histrica que ele aplica ao
cristianismo.
26. Para detalhes, veja Howard Kee, Miracle in the Early Christian World New
Heaven (Yale University Press, 1983), p. 253; Hastings, p. 699; S.A. Cook, editor, The

Cambridge Ancient Histon. xn Cambridge: Cambridge University Press, 1965), p.611.


27. Por exemplo, tambm reconhecido pela maioria dos estudiosos que Filstrato
colocou palavras na boca de Apolnio que este jamais poderia ter dito, como
indicado pelo fato de algumas dessas pores so tiradas de outras obras do prprio
Filstrato

(como

por

exemplo

Lives

of

the

Sophists).

28. James Ferguson, The Religions of the Roman Empire (Ithaca: Cornell University
Press,

1970),

p.51.

Cf.

Cook,

p.613;

Hastings,

p.610.

29. Ferguson, p. 182; Kee, p. 25; Charles Bigg, The Origins of Christianity (Oxford:
Clarendon

Press,

1910),

p.

306.

30,. Para esses problemas, veja a Introduction to Philostratus Work de Conybeare,


pginas

vii-x.

Cf.

Carlidge

and

Dungan,p.206.

31.

Philostratus,

VIII.29

32.

Ibid,

VIII.31.

33. Conversa pessoal com Asher Finkel, Seton Hall University, 24 de Maio de 1988.
34. Enquanto alguns dos dizeres de Kabir foram copiados por volta de 50 anos depois
de sua morte, os estudiosos contemporneos no esto certos sobre exatamente
quais desses ensinamentos foram dele e quais foram acrescentados aps a vida de
Kabir, , especialmente desde que os poemas e versos so frequentemente misturados
com os de outros autores. Mas de qualquer forma, esses escritos no incluem os
dados histricos em questo. Veja, por exemplo, John Clark Archer, The Sikhs
(Princeton:

Princeton

University

Press,

1946),

pp.

50,

52-

35. Mohan Singh, Kabir and the Bhagti Movemtn (Lahore, 1934). Ver Archer (pp. 634) que sumarizou a demarcao de Singh dos passos atravs dos quais as lendas se
desenvolveram
36.

nos

ensinamentos

Price,

pp.

sobre

4-5,

Kabir.

9-10,

27

37. Stephen Sharot, Messianism, Mysticism and Magic: A Sociological Analysis of


Jewish Religious Movemtns (Chapel Hill: University of North Carolina, 1982), pp.
87-8,90.
38.

Ibid.

p.88.

39.

Ibid.

40.

Ibid.

pp.

87-8

41. Ibid. p.91; Gernshom G. Scholem, Major Trend in Jewish Mysticism (New York:
Schocken
42.Para

Books),
ver

43.Scholem,
44.

relato

Sabbatai
Scholem,

p.

de

Sharot

Sevi,

pp.

desses
920,

ibid.

eventos,
922-4;

90.
ver
Sharot,

pp.

pp.
p.

115-17
122.
919-20

45.
46.

Ibid.
Yoganda,

p.
pp.

925.
313,

349.

47. Por exemplo, um ex-guru indiano afirma: Meu mundo estava cheio de espritos
e deuses e poderes ocultos, e minha obrigao desde a infncia era lhes dar o que lhes
era devido. Ver Rabindranath R. Maharaj (with Dave Hunt) Escape in to the Light
(Eugene: Harvest House Publishers, 1984), p. 24. Esse volume foi pela publicado pela
primeira vez com o nome de Death of a Guru (Philadelphia: H.J.Holman, 1977).
48.

Yoganda,

p.

413.

49. A simples incrvel natureza da alegao de ter visto Krishna, atrevo dizer, j
perturbaria muitos pesquisadores. Mas alm disso (pois no devemos rejeitar
alegaes a priori), como Yoganda poderia ter reconhecido e identificado Krishna
mesmo se o tivesse visto? E se h um problema aqui, o que falar da viso de
Yukteswar? Em outras palavras, se Yoganda no pode positivamente identificar
Krishna com certeza (ou no mnimo num sentido evidencialista), o que pode ser dito
em relao a outra alegao de apario, que tambm foi bastante subjetiva? De fato,
eu diria no mnimo Yoganda comprometeu seriamente seu testemunho.
50.

Price,

p.13.

51. De forma geral, eu penso que verdadeiro que as pessoas precisam de mais
evidncia para aceitar um evento extraordinrio do que aceitar uma ocorrncia
corriqueira. Apesar de discordar da posio de David Hume de que nenhuma
evidncia pode estabelecer um milagre. (Para entender a posio de Hume em
relao a isso veja a seo Of Miracles, parte 10 de An Enquiry Concerning Human
Understanding.)
52. Estranhamente, apesar de Price ser critico das alegaes crists, ele conclui sua
discusso sobre a ressurreio de Jesus com este comentrio intrigante: ...no
necessrio presumir que no houve ressurreio. De fato, foi precisamente por
experincias de algum tipo... que algum ser importou em glorificar Jesus (p.20).