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Budismo

Contedo
1

Capa

Introduo

2.1

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

As quatro nobres verdades

3.1

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O caminho dos oito passos

4.1

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cinco preceitos

5.1

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Quatro sinais

Meditao

7.1

Histria do Budismo
8.1

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

Escrituras budistas

13

9.1

13

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10 Seitas budistas

15

10.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11 Monasticismo

16
17

11.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

12 Locais de peregrinao budista

18

13 Smbolos do Budismo

20

13.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14 As trs qualidades do universo

23
24

14.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
i

26

ii

CONTEDO

15 O Budismo e as outras religies

27

16 ltimo nascimento

28

17 Os trs venenos

29

17.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18 Os seis domnios da existncia
18.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19 As trs joias
19.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 Budismo e ecologia
20.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21 Budismo e felicidade
21.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22 Crticas ao budismo
22.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23 O caminho do meio
23.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24 Referncias

29
30
30
31
31
32
32
33
33
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35
35
36

24.1 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

24.1.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

24.1.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

24.1.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

Captulo 1

Capa

Captulo 2

Introduo

Esttua de Buda em mosteiro no Reino Unido

O budismo um conjunto de escolas e ensinos que se


focam na gura de Buda. Buda (snscrito-devanagari:
, transliterado Buddha, que signica Desperto[1] ,
do radical Budh-, despertar) um ttulo dado na losoa budista quele que despertou plenamente para a verdadeira natureza dos fenmenos, reconhecendo a origem do
sofrimento e como super-lo atingindo o nirvana. Geralmente, este ttulo relacionado Siddhartha Gautama,
o fundador do budismo, mas diversas escolas do budismo reconhecem outros budas em diversas eras. Apesar da venerao prestada por algumas escolas budistas,
um buda no considerado como uma divindade, sendo
que a condio de buda pode ser atingida por qualquer
ser humano que se proponha a isto (a forma de se obter
este estado que varia de escola para escola).

2.1 Referncias
[1] http://super.abril.com.br/religiao/
budismo-remedio-dor-619197.shtml

Captulo 3

As quatro nobres verdades

Cruz sustica ou gamada, um dos smbolos do budismo

A viso realista do budismo diante dos sofrimentos da vida possui


muitos pontos de contato com autores realistas como o brasileiro
Machado de Assis[2] .

Verdades Nobres e o Nobre Caminho ctuplo. As Quatro Verdades Nobres so quatro armaes que descrevem a natureza do sofrimento dos seres no universo:
A Natureza do Sofrimento (Dukkha)
"(..) esta a nobre verdade do sofrimento: nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade
sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimentos; a unio com aquilo
que desprazeroso sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o que queremos sofrimento; em resumo, os cinco agrega-

A banda inglesa de rock Rolling Stones escreveu, em 1969, a


cano You can't always get what you want (Voc no pode
ter sempre aquilo que quer), que ilustra bem a Segunda Nobre
Verdade budista: a da origem do sofrimento[1]

A base do ensino de Siddharta Gautama so as Quatro


3

CAPTULO 3. AS QUATRO NOBRES VERDADES


dos inuenciados pelo apego so sofrimento.(..)"
A Origem do Sofrimento (Samudaya)
"(..) esta a nobre verdade da
origem do sofrimento: este desejo
que conduz a uma renovada existncia,
acompanhado pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto
, o desejo pelos prazeres sensuais, o
desejo por ser/existir, o desejo por no
ser/existir.(...)"
A Cessao do Sofrimento (Nirodha)
"(..) esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o desaparecimento
e cessao sem deixar vestgios daquele
mesmo desejo, o abandono e renncia a
ele, a libertao dele, a independncia
dele.(...)"
O Caminho (Mrga) para a Cessao do Sofrimento
"(..) esta a nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento: este Nobre Caminho ctuplo: entendimento correto, pensamento
correto, linguagem correta, ao correta,
modo de vida correto, esforo correto,
ateno plena correta, concentrao correta.(...)"

3.1 Referncias
[1] http://letras.terra.com.br/the-rolling-stones/33926/
traducao.html
[2] http://guiadoestudante.abril.com.br/estudar/historia/
machado-assis-genio-amargo-434408.shtml

Captulo 4

O caminho dos oito passos


Sexto passo: o perfeito esforo. O praticante deve
se esforar para melhorar sua conduta e sua personalidade segundo os ideais budistas.
Stimo passo: a perfeita ateno. O praticante deve
examinar sua conduta e seus pensamentos constantemente, procurando vericar eventuais erros que
esteja cometendo.
Oitavo passo: a perfeita contemplao. O praticante
deve meditar frequentemente sobre os ensinamentos
de Buda[2] .

4.1 Referncias
[1] GAARDER, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H. O livro
das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.
62
Dharmachakra, a roda da lei budista

[2] SCHULBERG, L. ndia histrica. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1979. p. 59

o mtodo em oito etapas criado por Buda para conduzir


o praticante at a sua iluminao espiritual. simbolizado pela roda de oito raios, o dharmachakra.
Primeiro passo: a perfeita compreenso. Consiste
no estudo da doutrina budista.
Segundo passo: a perfeita aspirao. O praticante
deve adquirir a rme inteno de perseverar no caminho budista at alcanar a iluminao espiritual.
Terceiro passo: a perfeita fala. O praticante deve falar de um modo agradvel, verdadeiro, corts e tranquilo.
Quarto passo: a perfeita conduta. Implica em seguir
os cinco mandamentos budistas: no ser agressivo,
no roubar, no ser sensualmente impuro, no mentir e no consumir substncias intoxicantes[1] .
Quinto passo: o perfeito meio de subsistncia. O
praticante deve possuir um meio de subsistncia que
no seja contra a doutrina budista. Por exemplo: ser
assaltante contraria o segundo mandamento budista,
logo no um meio de subsistncia compatvel com
a doutrina budista.
5

Captulo 5

Cinco preceitos

Exemplo de uma tpica refeio vegetariana zen-budista japonesa (em japons, shjin ryri)[1]

1) No cometer violncias contra qualquer ser vivo. Alguns budistas interpretam este preceito como uma condenao ao consumo de carne[3] .
2) No roubar.
3) No ser sensualmente impuro. Neste preceito, Buda
vago, pois a denio do que sensualmente impuro
do ch, que uma tradio
pode variar de acordo com o contexto cultural do prati- Apetrechos utilizados na cerimnia [2]
japonesa inuenciada pelo budismo
cante. Por exemplo, existem pases nos quais a poligamia
uma prtica habitual e legalizada, enquanto que em outros pases a bigamia crime. Alguns budistas interpreoption=com_content&task=view&id=2077&Itemid=
tam este preceito de modo estrito, condenando o estupro,
112
o incesto, o adultrio e o homossexualismo.
[2] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 322

4) No mentir.

[3] GAARDER, J., HELLERN, V., NOTAKER, H. Traduo de Isa Maria Lando. Reviso tcnica e apndice de
Flvio Pierucci. So Paulo. Companhia das Letras. 2000.
p. 61

5) No ingerir substncias intoxicantes. De novo, a denio do que seja substncia intoxicante varia de acordo
com a sociedade em questo. Geralmente, as seitas budistas interpretam este preceito como uma condenao
ao lcool e a drogas como a maconha, a cocana, o crack
etc.[4] . Embora a denio do que seja droga possa variar ao longo do tempo e de acordo com cada sociedade.

[4] GAARDER, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H. O Livro


das Religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.
62

5.1 Referncias
[1] http://www.vegetarianismo.com.br/sitio/index.php?

Captulo 6

Quatro sinais
O primeiro sinal: Sidarta viu um velho e perguntou
ao cocheiro quem era ele. O cocheiro respondeu que
era um velho e que era destino de todos os homens
envelhecer.
O segundo sinal: Sidarta viu um homem doente,
com lceras e malria. Ento Sidarta soube que os
homens sofrem doenas.
O terceiro sinal: Sidarta viu um homem morto. Descobriu ento a certeza da morte.
O quarto sinal: Sidarta viu um asceta que possua
apenas um pano amarelo como vestimenta e uma tigela para pedir comida. Apesar de sua misria material, ele era um homem feliz. Ento Sidarta concluiu que este era o caminho para superar a dor causada pela velhice, pela doena e pela morte: o desapego.
Velho tadjique
Criana com varola
Cemitrio japons
Monge budista japons

Captulo 7

Meditao

Crianas tailandesas meditando

A meditao crucial dentro do budismo. Mas o que


meditao? Meditar signica pensar. No contexto budista, signica reetir sobre a doutrina budista. Para facilitar esta atividade meditativa, foram desenvolvidas, ao
longo da histria, pelas diversas seitas budistas, vrias
tcnicas. O budismo tibetano, por exemplo, se utiliza de
mantras (sons msticos), iantras e mandalas (smbolos geomtricos).
A escola japonesa do zen prefere se utilizar de enigmas
de soluo impossvel (os coans) ou da prtica do vazio
mental[1] . Existem muitas posturas idealizadas especialmente para a meditao. A maioria das esttuas de Buda,
por exemplo, so em postura de ltus.
Mandala tibetana de metal
Templo zen Eigen-ji, no Japo
Iogui em padmasana, a postura de ltus

7.1 Referncias
[1] http://www.kosmografias.com/?p=628

Captulo 8

Histria do Budismo

Local tido como o do nascimento de Buda em Lumpni, no Nepal

Sidarta Gutama[1] nasceu em 563 a.C.[2] , no Bosque de


Lumpni, no atual Nepal[3] . Era lho de um governante
local, mais especicamente do raj de Capilvasto, provncia pertencente ao reino de Cssala, territrio atualmente dividido entre ndia e Nepal[4] . Seus pais se chamavam Suddana e Maia[5] e, durante vinte anos, no tiveram lhos. Uma noite, porm, a rainha Maia sonhou
que um elefante branco penetrara seu ventre atravs de
sua axila direita. Em outra verso da lenda, o elefante a
tocara no anco esquerdo com um ltus branco que carregava na tromba. Neste instante, ocorrera a concepo
de Sidarta. Ainda segundo a lenda, Sidarta nasceu num
jardim, quando sua me estava em viagem at a casa do
pai dela. Nesse instante, o menino deu sete passos na direo de cada um dos pontos cardeais, nascendo uma or
de ltus em cada uma de suas pegadas. Nesse instante,
declarou que aquele era seu ltimo nascimento. Algum
tempo aps o nascimento de Sidarta, a rainha Maia faleceu, fazendo com que Sidarta fosse criado pela irm mais
nova da rainha, Magnapajpate[6] . O beb foi ento visitado por um ermito de nome Asita, que profetizou que
o menino poderia ter dois destinos: ou seria um grande
governante, ou seria um grande lder espiritual.

Representao birmanesa do rigor asctico de Buda

Bandeira da ndia, com a Roda da Lei de Asoca ao centro

meira opo, procurou criar o menino afastado de toda a


misria do mundo, para que no brotassem nele questionamentos espirituais que poderiam conduzi-lo ao destino
O pai de Sidarta, querendo que seu lho optasse pela pri- de lder espiritual. No entanto, tal cuidado foi em vo.
9

10

CAPTULO 8. HISTRIA DO BUDISMO

Imagem de Buda da Escola de Gandara dos sculos I-II

Braso da ndia

Mesmo vivendo em meio ao luxo e conforto do palcio


de seu pai, um dia Sidarta, ao passear fora do palcio,
testemunhou os Quatro Sinais: um velho, um doente, um
morto e um monge. Este contato de Sidarta com a realidade da vida chocou-o de tal forma que o levou a abandonar o palcio de seu pai, sua esposa (chamada Iassdara) e
seu lho (chamado Rula, termo que, traduzido, signica
amarras[7] ) e a se lanar numa jornada de busca espiritual nas selvas indianas. Ele tinha 29 anos. Sua primeira
tentativa foi tornar-se discpulo de um guru, um mestre
espiritual indiano. Porm, este caminho no o satisfez e
ele procurou o caminho do ascetismo, junto com outros
cinco companheiros. Sidarta ultrapassava em rigor a disciplina de seus colegas e comia apenas um gro de feijo
por dia. Tornou-se to magro que dizia poder tocar a espinha quando colocava a mo sobre o estmago. Ao m
de seis anos desse regime, Sidarta, um dia, perdeu os sentidos e somente se recobrou quando uma moa que passava se compadeceu dele e lhe deu um pouco de mingau
para comer. Raciocinando, Sidarta concluiu que o ascetismo no estava lhe trazendo o esclarecimento espiritual
que buscava e procurou outro caminho, o da meditao
solitria. Seus companheiros de ascetismo no concordaram com ele e o abandonaram.

Borobodur, na Indonsia

Sidarta sentou-se debaixo de uma gueira-dos-pagodes


(Ficus religiosa)[8][9] nos arredores da vila de Gaia perto
da cidade indiana de Benares e iniciou uma meditao que durou 49 dias. Segundo outro mito, teriam
sido sete dias e sete noites. Aps ter resistido a demnios e tentaes, teria alcanado a iluminao espiritual,

11
dos conquistadores macednios de Alexandre Magno na
sia. Estes reinos passaram para a histria com o nome
de reinos grecobactrianos e reinos hindu-gregos. Famoso
entre estes reinos foi o reino de Gandara, na fronteira dos
atuais Paquisto e Afeganisto e que originou uma escola
de arte com o mesmo nome, responsvel provavelmente
pela primeira representao humana de Buda.

Estadunidenses praticando kung-fu

tornando-se um buda, termo que pode ser traduzido como


desperto[10] . Teria passado, ento, mais 49 dias sob
a rvore, meditando sobre a iluminao. Em seguida,
teria procurado seus antigos cinco companheiros ascetas e proferido-lhes, em Saranate, perto da atual cidade
de Varanssi (a antiga Benares), seu primeiro discurso,
que caria conhecido na histria do budismo como o
Discurso do Parque dos Cervos, ou Iniciando o movimento da roda do darma[11] . Nesse discurso, Buda
teria enunciado as Quatro Nobres Verdades e o Caminho de Oito Passos. Durante os 45 anos seguintes, Buda
teria percorrido a ndia pregando sua doutrina. Aos oitenta anos, em Cussnara[12] , teria vindo a falecer, aps
comer uma comida estragada oferecida por um ferreiro
de nome Txanda[13] . Antes de morrer, teria deixado uma
recomendao a seus discpulos: Talvez alguns de vs
estejam pensando: 'As palavras do mestre pertencem ao
passado, no temos mais mestre'. Mas no assim que
deveis ver as coisas. O darma (lei) que vos dei deve ser
o vosso mestre depois que eu partir. Aps o falecimento
de Buda, sua doutrina se rmou como mais uma dentre
as inmeras doutrinas religiosas no nordeste da ndia.
A comunidade monstica fundada por Sidarta continuou
praticando seus ensinamentos por um sculo, at que uma
ciso dividiu a comunidade em dois grupos: um deles
quis preservar intocveis os ensinamentos de Sidarta, formando a chamada Escola Teravada. Outro grupo quis introduzir modicaes na doutrina visando a aperfeiola, dando origem Escola Maaiana[14] . Sua grande expanso comeou sob o impulso de Asoca, o famoso imperador indiano, que, no sculo III a.C., se tornou o primeiro governante a unicar a ndia. Cansado das atrocidades da guerra, Asoca se converteu ao ensinamento de
no violncia do budismo e o tornou a religio ocial do
Imprio Mauria. Com isto, o budismo se propagou por
grande parte da sia. Hoje, a bandeira da ndia apresenta o smbolo da Roda da Lei de Asoca em seu centro.
E o braso indiano representado por um capitel de uma
das inmeras colunas com inscries budistas que Asoca
mandou construir em seu imprio. Com o m do Imprio
Mauria, outros reinos continuaram a apoiar o budismo,
como por exemplo os reinos formados pelos descendentes

At ento, no se considerava respeitoso representar


Buda sob uma forma humana, mas a inuncia cultural
grega de Gandara legou criao de imagens de Buda
com roupas e feies gregas. Tais imagens foram as precursoras de todas as imagens posteriores de Buda. Estes
reinos de origem grega foram eventualmente destrudos
por invasores turcos, os cuxanas, que, por sua vez, continuaram a apoiar o budismo. Um de seus soberanos, chamado Canixca, passou inclusive para a histria budista
como o realizador do quarto conclio budista, em Puruxapura (atual Peshawar, no Paquisto) ou em Srinagar, na
Caxemira, por volta do ano 100, e que traduziu o Tipitaca
do prcrito para o snscrito. Por esta realizao, Canixca
conhecido como o segundo Asoca. Embora escolas
rivais tenham realizado um quarto conclio budista prprio, no Sri Lanca, em 29 a.C., sob o patrocnio do rei
Vatagamani e que resultou no primeiro registro escrito
da doutrina budista: o Cnone Pli, a verso em pli do
Tipitaca, que at ento se conservava exclusivamente por
via oral.[15]
Da ndia, o budismo atingiu Bangladexe, Miamar, Sri
Lanca, Paquisto, Afeganisto e oeste da China. Do oeste
da China, se expandiu para o leste da China, a Coreia e
o Japo. No ocidente, o budismo teve escassa penetrao nessa poca. Constitui um exemplo clebre a visvel inuncia budista na lenda crist de Josaf e Barlao,
do sculo VI, que relata a descoberta por parte de um
prncipe indiano (Josaf) da amarga realidade da vida e
sua posterior converso ao cristianismo por Barlao[16] .
O budismo ainda penetrou na Indochina e na Indonsia,
onde fez surgir o templo hindu-budista de Borobodur, por
volta do sculo IX. Porm, esta expanso do budismo sofreu um revs a partir do sculo VII, com a expanso do
islamismo. Os muulmanos somente toleraram cristos e
judeus, que seguiam a Bblia, mas no budistas, por considerarem que o budismo no se baseava na Bblia. Com
isto, em sua expanso, os muulmanos destruram importantes centros budistas, como Nalanda, na ndia. Somado
ao ressurgimento do hindusmo na ndia, isto ocasionou
a virtual extino do budismo na ndia, em Bangladexe,
na Indonsia, no Paquisto, no Afeganisto e no oeste da
China. Nos pases em que o budismo sobreviveu, ele sofreu inuncias das religies nativas. Por exemplo, no
Tibete, ele se fundiu religio bon nativa, originando a
verso tibetana do budismo, tambm chamada lamasmo.
Na China, o budismo foi inuenciado pelo culto taoista
da natureza, originando a seita Chan, que recebeu, na
Coreia, o nome Sun e, no Japo, o nome Zen. Esta escola budista originou importantes elementos da tradicional cultura oriental, como o iquebana, o bonsai, a pin-

12
tura sumi-e e artes marciais como o kung-fu, o carat, o
jud, o quend, o iaido, o aiquid e o tae kwon do, assim
como a gura dos samurais. O budismo somente conseguiu penetrar no ocidente por volta do sculo XIX, atravs do interesse de intelectuais europeus, particularmente
do lsofo Arthur Schopenhauer (1788-1860), pela cultura oriental. Das vertentes do budismo, foi o zen que
penetrou primeiro, atravs de escritores japoneses como
Daisetzu Teitaro Suzuki e Taisen Deshimaru. A partir
do nal do sculo XX, com a ascenso da gura do dalai
lama Tenzin Gyatso ao posto de celebridade mundial, o
budismo tibetano passou a ocupar a liderana entre as seitas budistas em termos de projeo e expanso mundial.
Em maro de 2001, o movimento fundamentalista islmico afego Talib, que detinha o poder no Afeganisto,
destruiu um importante monumento histrico budista no
Afeganisto, os chamados Budas de Bamiyan, que eram
duas gigantescas esttuas de Buda esculpidas na rocha.
A alegao do Talib era a de que o islamismo proibia o
culto a imagens. Tais esttuas testemunhavam o importante passado budista na regio, hoje majoritariamente
muulmana. Logo em seguida aos ataques terroristas aos
Estados Unidos em 11 de setembro do mesmo ano, ocorreu a invaso do Afeganisto por tropas internacionais lideradas pelos Estados Unidos, derrubando o regime do
Talib. Existem planos, atualmente, de restaurar as duas
esttuas destrudas.

8.1 Referncias
[1] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[2] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[3] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[4] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[5] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[6] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[7] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[8] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1986. p.776

CAPTULO 8. HISTRIA DO BUDISMO

[9] http://books.google.com.br/books?id=
KizUvneBVMoC&pg=PA114&lpg=PA114&
dq=%C3%A1rvore+ficus+religiosa+
buda&source=bl&ots=Jn6oHssGM8&sig=
whSl3gAOyc7eD4kDKKrQT1wOFto&hl=pt-BR&
sa=X&ei=zHwYT4K7FYTo2gXWxp2qBA&sqi=
2&ved=0CGEQ6AEwCA#v=onepage&q=%C3%
A1rvore%20ficus%20religiosa%20buda&f=false
[10] http://www.nossacasa.net/shunya/default.asp?menu=998
[11] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 17.
[12] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 17.
[13] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 17.
[14] Revista Terra. O avano do budismo. Agosto de 2003.
n136. So Paulo: Peixes, 2003. p.52
[15] http://www.berzinarchives.com/web/pt/archives/study/
history_buddhism/buddhism_india/history_buddhism_
india_before.html
[16] http://auladeliteraturaportuguesa.blogspot.com/2008/10/
novelstica-religiosa.html

Captulo 9

Escrituras budistas

Verso tailandesa do Tipitaca

Buda transmitiu seus ensinamentos unicamente por via


oral: no existe meno histrica a nenhum texto didtico
ou losco que Buda tenha escrito de prprio punho.
Aps a morte de Buda, esses ensinamentos se perpetuaram igualmente de forma exclusivamente oral ao longo
de cinco sculos. Foi somente pouco antes do advento da
Era Crist que surgiu o primeiro registro escrito da doutrina budista: o Tipitaca (termo que, traduzido do pli,
signica Trs Cestos, numa aluso s trs partes em
que se divide a obra)[1] . medida que foram surgindo
as diversas escolas budistas, foram sendo escritos textos
que procuravam condensar e registrar os ensinamentos da
tradio oral do budismo, acrescidos de novos desenvolPgina de sutra budista chins da poca da Dinastia Song (960
vimentos loscos.
a 1279)
Diferentemente de religies como o cristianismo, o judasmo, o islamismo, o hindusmo e o zoroastrismo, o
budismo no possui textos que sejam adotados universal- encarnao, como Sidarta Gautama. Muitos desses conque
mente entre os adeptos da religio[2] . Ou seja, cada seita tos so baseados no folclore tradicional dos pases
[7]
.
adotaram
o
budismo,
adaptados

moral
budista
budista possui seus prprios textos sagrados. As seitas
ligadas tradio Teravada, por exemplo, seguem o Tipitaca, que contm a conhecida coleo de aforismas conhecida como Darmapada (em pli, Dhammapada; em 9.1 Referncias
snscrito, Dharmapada)[3] , nome que pode ser traduzido
como versculos do darma[4] ; as seitas ligadas escola [1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. PriMaaiana seguem sutras como o do Ltus, o do Diamante
meira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.58
e o do Corao[5] ; os budistas tibetanos seguem, entre
outros livros, o Livro Tibetano dos Mortos, que contm [2] MATTAR, J. Introduo Filosoa. So Paulo: Pearson
Prentice Hall, 2010. p.276
ritos fnebres[6] .
Existem ainda os Contos Jatacas, que so relatos de como
teriam sido as encarnaes de Buda antes de sua ltima
13

[3] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.58

14

Verso tailandesa ilustrada dos Contos Jatacas


[4] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 35.
[5] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.59
[6] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.65
[7] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.57

CAPTULO 9. ESCRITURAS BUDISTAS

Captulo 10

Seitas budistas
o Zen
Chamado de chan na China e son na Coreia. Deriva do
termo indiano dhyana, que signica a concentrao mental necessria meditao. Foi trazido da ndia para a
China em 520 pelo patriarca budista Bodidarma. De l,
difundiu-se para a Coreia e o Japo. Baseia-se na meditao (em japons, zazen) e no estudo de enigmas conhecidos como coans. Ambos tm, por nalidade, interromper o pensamento e alcanar a pureza mental. Era a
escola budista preferida dos guerreiros samurais japoneses. Pertence ao Mahayana (Grande Veculo, em snscrito), o grupo de seitas budistas que se prope a levar
o maior nmero possvel de is para a iluminao, nem
que para isso seja necessrio efetuar adaptaes na mensagem original de Buda.

Almofadas para meditao em centro zen de Salt Lake City, em


Utah, nos Estados Unidos

O Xingon
Seita japonesa de forte inuncia indiana. Fundada no sculo IX pelo monge japons Cucai. Baseia-se em elementos indianos como mandalas (guras geomtricas utilizadas na meditao), mudras (posies especiais de mos
que auxiliam a meditao), mantras (sons msticos teis
meditao) e divindades de muitos braos. A sede da
seita ca no Monte Coia, no Japo. Tambm relacionada
seita a peregrinao aos 88 templos da ilha japonesa
de Xicocu[1] . Pertence tambm ao maaiana.
O Tendai
Trazida da China, onde era chamada de tiantai, para o
Japo no sculo IX por Saixo. Baseia-se na devoo a
Buda e no estudo do sutra do Ltus. Sua sede ca no
Monte Hiei, no Japo. Dentro da seita, existem vrias
subseitas, como o Jodo (tambm chamado Terra Pura), o
Jodo Xin e o Nixirem[2] . Pertence ao maaiana.
Mandala do budismo xingon

O Budismo Tibetano

Na sua difuso pelo continente asitico, a doutrina de


Buda foi sendo adaptada s diferentes culturas locais.
Neste processo, surgiram diferentes escolas ou seitas,
como:

Trazido da ndia para o Tibete e o Buto no sculo VIII


por Padmasambava, tambm conhecido como guru Rinpoche (que, traduzido do tibetano, signica Mestre Precioso). Baseia-se na fuso do budismo indiano com tra-

15

16

CAPTULO 10. SEITAS BUDISTAS


Estante com a coleo completa do Tipitaka em tailands

10.1 Referncias
[1] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p.269
[2] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p.269
[3] http://www.acessoaoinsight.net/theravada.php
[4] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.58

Esttua japonesa do Buda Amida do sculo XIX. O Buda Amida


especialmente venerado na seita Terra Pura.

dies tibetanas como danas, roupas tpicas e incorporao de deuses atravs de mdiuns. Subdivide-se em vrias escolas, como a nyingma, a kagyu, a gelug e a sakya.
Atualmente, a escola budista de maior projeo mundial devido dispora de monges tibetanos ocasionada
pela invaso chinesa ao Tibete na dcada de 1950. O
atual dalai lama (lder religioso da escola gelug) Tenzin
Gyatso ganhou o Prmio Nobel da Paz de 1989.
Alguns autores classicam o Budismo tibetano como fazendo parte do Mahayana; outros o consideram um ramo
prprio dentro do budismo chamado Vajrayana (Veculo
do Diamante em snscrito).
O Teravada
Em pli, signica Doutrina dos Ancies[3] . a mais
antiga das atuais escolas do budismo. Faz parte, tradicionalmente, do Hinayana, que signica Pequeno Veculo, em snscrito e que se prope a permanecer o mais
possvel el doutrina original de Buda, mesmo que isso
signique um nmero menor de is devido ao rigor exigido dos mesmos. Baseia-se no Tipitaka (Tripitaka, em
snscrito), que signica Trs Cestos, em pli e que o
primeiro registro escrito da doutrina budista (foi escrito
por volta de 25 a.C.[4] ). a escola tradicional do sul da
sia, ou seja, de pases como Sri Lanca, Miamar, Tailndia, Camboja, Laos e Vietn.
Lama Gonpo Tetsen Rinpoche

Captulo 11

Monasticismo
11.1 Referncias
[1] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.64
[2] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira
edio. So Paulo: Publifolha, 2001. pp.58,59
[3] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do
pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 153.
[4] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira
edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.62
[5] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.65

Monges budistas rezando em Borobodur, em Java, na Indonsia

Buda foi o criador das ordens monsticas budistas[1] . As


escolas budistas mais tradicionais, como as ligadas tradio Teravada, defendem que o pleno despertar espiritual somente possvel aos monges, no sendo acessvel,
portanto, ao el budista leigo. As escolas ligadas tradio Maaiana, no entanto, defendem que o despertar espiritual possvel a qualquer pessoa, independente de ela
ser monge ou no[2] .
Como nas demais religies, o monasticismo budista pressupe o celibato, o desapego aos bens materiais e a obedincia aos superiores hierrquicos. Existem outras regras
tradicionalmente adotadas pelos monges budistas (embora muitas delas tenham sido alteradas com o tempo),
como: vestir-se apenas com trapos jogados fora por outras pessoas; alimentar-se apenas de comida ofertada por
outras pessoas; no escolher a casa onde se pede comida
etc.[3] .
Em alguns pases budistas, como a Tailndia, leigos podem passar temporadas relativamente longas em mosteiros, adotando temporariamente um estilo de vida monstico com a nalidade de evoluo espiritual. Tambm
so considerados meritrios do ponto de vista espiritual
os donativos materiais para os mosteiros[4] . Segundo a
crena popular, tais atos podem melhorar o carma dos
praticantes, possibilitando uma futura encarnao mais
favorvel, talvez at como um monge budista[5] .
17

Captulo 12

Locais de peregrinao budista

Lumbini, no Nepal

Esttua de Buda em Galviara

Na ndia, muitas cidades tm especial interesse para


os budistas: Buda alcanou a iluminao em Bodigaia, local onde atualmente existem muitos templos budistas mantidos pelas principais seitas. Em
Sarnati, Buda realizou seu primeiro sermo aps a
iluminao, conquistando seus primeiros discpulos,
justamente os companheiros que o haviam abandonado anteriormente. Em Kusinagara, Buda morreu.
Em Sanci, localiza-se uma famosa e antiga estupa.
Em Elora e em Ajanta, existem grutas com importantes esculturas hindus, budistas e jainistas.

Bodigaia, na ndia

Toda religio possui locais de especial signicado. A visita a estes locais muitas vezes reconhecidamente um
meio legtimo de acumular mritos espirituais e obter
graas. Com o budismo, isto no diferente. Muitos
locais, por estarem relacionados com eventos importantes da histria de Buda, de santos budistas ou do budismo,
ou simplesmente por despertarem a devoo popular, so
tradicionalmente visitados por peregrinos.
No Nepal, localiza-se um dos mais importantes locais de peregrinao budista: Lumbini, a cidade natal de Buda.
18

O Sri Lanca possui locais com importantes runas


budistas, como Polonnaruva (com as esttuas dos
budas de Galviara), as antigas cidades de Sigiria e
Anuradapura, Candi (o centro do budismo cingals)
etc.
O Camboja possui o patrimnio histrico mundial
Angkor Vat, da antiga Civilizao Quimer. Merece
destaque, ainda, o antigo Templo de Baion, nas runas de Anguicor Tom.
A Indonsia possui o maior templo budista do
mundo, Borobodur.
O Japo possui a famosa esttua do Buda de Camacura. importante, ainda, a Peregrinao aos 88
Templos da Ilha de Xicocu.

19
A China possui a maior esttua de Buda do mundo,
o Buda de Lexam. Localiza-se ainda, na China, o
Mosteiro de Xaolim, famoso centro de kung-fu. No
Tibete ocupado pelos chineses, se localiza a antiga
residncia do dalai lama, o Potala e o famoso Templo Jocangui, ambos na capital, Lhassa.
No Afeganisto, localizavam-se as imensas esttuas
dos Budas de Bamiam, as quais foram destrudas
pelo regime Talib em 2001. Planeja-se atualmente
reconstru-las.
No Brasil, uma referncia importante dentro do budismo tem sido o templo budista do municpio de
Trs Coroas, no estado do Rio Grande do Sul.
Anguicor Vati
Borobodur
Esttua do Buda Amida em Camacura, no Japo
Local onde cavam as esttuas destrudas dos Budas
de Bamiam
Esttua de Buda em Lexam
Templo Budista Chagdud Khadro Ling, em Trs
Coroas, no Rio Grande do Sul, no Brasil

Captulo 13

Smbolos do Budismo

Roda do dharma

Braso da repblica da ndia

Bandeira da repblica da ndia

Ao longo de sua histria, o budismo incorporou muitos


smbolos dentro de sua prtica. Por exemplo:

tra interpretao possvel seria que, atravs da prtica do Dharma (lei, em snscrito) budista, o el
conseguiria avanar no caminho da evoluo espiritual. Convm ainda lembrar que a roda um dos
smbolos de Vixenu, o deus hindu da conservao.
Segundo os hindustas, Buda teria sido o nono avatar
(encarnao) de Vixenu. A roda, como smbolo do
transporte, ainda uma referncia ao esforo missionrio de difuso do budismo pelo mundo.

A roda da lei (ou dharmachakra, em snscrito, a linguagem da antiga ndia). Corresponde ao ciclo de
morte e renascimento ao qual est preso todo ser,
at o instante em que alcana a iluminao e se liberta do ciclo. Tambm corresponde lei que regula
todo o universo, ou seja, ao Dharma. Tal lei move- A roda da lei costuma ser representada com oito raios,
ria todo o universo, da o simbolismo da roda. Ou- numa referncia ao caminho budista dos oito passos. Ou20

21

O n innito

Esttua de Buda com cruz sustica no peito

deste fato.

Esttuas representando a roda da lei e cervos no Templo de Jocangui, em Lhassa, no Tibete

tra verso da roda da lei a roda da lei de Asoca, que


possui 24 raios, em referncia s 24 horas do dia, simbolizando que o praticante budista deve levar uma vida
correta durante as 24 horas do dia. Tal tipo de dharmachakra foi representado em muitos monumentos da poca
do imperador indiano Asoca e serviu como modelo para
os atuais braso e bandeira da ndia.
O n innito. Lembra que todos os eventos e seres
no universo esto inter-relacionados.
Cervos. Buda proferiu seu primeiro discurso aps
atingir a iluminao espiritual em Sarnath, no Parque dos Cervos. Em muitas construes budistas, se
localizam representaes de cervos em lembrana

Cruz sustica. Ainda que este smbolo seja mais comumente associado ao nazismo, ele em realidade
um smbolo antiqussimo, tendo surgido muito antes do nazismo. Os antigos romanos j o representavam em suas construes. Atualmente, um smbolo usado no hindusmo, budismo e jainismo.
tido como um sinal de boa sorte. Representa o sol
com seus raios. No cristianismo, recebe o nome de
cruz gamada, por ser formada pela juno de quatro
letras gregas gama.
Lbulos da orelha alongados. As esttuas de Buda
apresentam os lbulos da orelha anormalmente longos, simbolizando a nobreza de Buda[1] . Uma explicao possvel para este smbolo a de que os
nobres da poca de Buda utilizariam muitos ornamentos nas orelhas como forma de ostentar riqueza
e poder. O peso destes adornos poderiam causar o
gradual alongamento dos lbulos. Buda, devido a
sua origem nobre, teria usado estes ornamentos, deformando seus lbulos. Os lbulos alongados e sem
brincos de Buda lembrariam o fato de que Buda era
rico e nobre, mas que decidira abandonar tudo isso
para buscar o sentido da vida. Isto seria um exemplo
de vida para todas as pessoas.
Salincia no alto da cabea. uma referncia, nas
esttuas de Buda, ao pleno desenvolvimento do cha-

22

CAPTULO 13. SMBOLOS DO BUDISMO

cra saharasra, que se localiza no alto da cabea. Se A or do ltus. um smbolo no s do budismo


gundo a losoa hindu, o ser humano possuiria sete
mas de todo o oriente. Simboliza a pureza espiritual,
chacras, ou centros de energia, ao longo de sua coque no maculada pelo cotidiano, assim como as
luna vertebral. Ao longo de seu processo de evoluores de ltus no se mancham com o lodo sobre o
o espiritual, o homem iria despertando e desenqual crescem.
volvendo estes chacras, comeando pelo primeiro,
na base da coluna, at o stimo e ltimo, no alto da Na simbologia oriental, o ser humano deve se inspirar no
cabea[2] . Esta salincia no alto da cabea nas est- exemplo da or de ltus para permanecer puro, mesmo
tuas de Buda signicaria que Buda era um ser que j em meio toda a corrupo do mundo.
havia alcanado o mximo desenvolvimento espiritual possvel ao homem.
Cabelo anelado de Buda. uma referncia inteligncia superior de que Buda era dotado.
O terceiro olho. O chamado terceiro olho, que se
localiza entre as sobrancelhas das esttuas de Buda,
O leo. Era o smbolo do cl do qual fazia parte
uma referncia ao pleno desenvolvimento do chaSidarta: o cl Shakya.
cra ajna em Buda, o que lhe conferiria uma inteligncia superior.
O cavalo. O cavalo lembra a partida de Sidarta
do palcio de seu pai, montado em seu cavalo
O p de Buda. frequente a representao dos ps
branco, Kanthaka, acompanhado de seu nico cride Buda. Normalmente, ele apresenta-se marcado
ado, Xandaca[4] . Portanto, o cavalo um smbolo
pela Roda da Lei budista.
da renncia de Sidarta aos valores mundanos.
As trs joias budistas: Buda, a doutrina budista
(Dharma) e a comunidade de monges budistas
(Sangha). Recebem o nome de joias porque se mantm imutveis em seu valor, ignorando o tempo, tal
como as jias. So uma verdadeira reserva de valor,
nos quais os devotos budistas encontram refgio nos
momentos difceis.
A aura de Buda. Representa a santidade de Buda e
sua condio de iluminado.
A postura deitada de Buda. uma referncia aos
ltimos momentos de vida de Buda.
A mo direita aberta de Buda. o gesto chamado de
abhaya, sem medo. Simboliza que o devoto pode
se aproximar de Buda sem medo.
A postura de meditao de Buda. uma referncia
importncia da meditao dentro do Budismo.
Buda tocando o solo com a mo. Simboliza que
Buda est pedindo terra que testemunhe sua determinao em atingir a iluminao espiritual atravs da meditao[3] .
A magreza extrema de Buda. uma referncia ao
perodo no qual Buda praticou o jejum extremo,
como forma de tentar atingir a compreenso espiritual. Mas Buda acabou por rejeitar este caminho,
por consider-lo inecaz e substitu-lo pelo caminho
da meditao.
O crculo formado pelo dedo polegar e o indicador.
uma referncia ao principal smbolo do budismo,
a roda da lei. Simboliza que Buda est em atitude
docente, ou seja, est ensinando sua doutrina aos discpulos.

O elefante. A rainha Maya sonhou que um elefante


branco penetrava em seu ventre pela sua axila direita
e, logo em seguida, ela percebeu que estava grvida
de Sidarta. Deste modo, o elefante um smbolo da
encarnao de Buda[5] .
O touro. Junto com o elefante, o cavalo e o leo, o
touro um dos quatro animais fundamentais dentro
do budismo. O touro alude grandeza e importncia de Buda[6] .
A estupa. o tipo de construo que guarda os restos mortais de Buda e de grandes mestre budistas.
Corresponde aos pagodes do leste asitico, aos chedi
tailandeses e aos chorten do Himalaia.
A rvore Bodi. Nas construes budistas, muito
comum a representao de rvores, numa aluso
gueira-dos-pagodes (Ficus religiosa)[7][8] sob a qual
Buda meditou e alcanou a iluminao, em Bodigaia, na ndia. Nos primeiros tempos do budismo,
era considerado desrespeitoso retratar Buda sob a
forma humana, de modo que o Iluminado era normalmente representado sob a forma de uma rvore,
a rvore Bodi.
Esttua birmanesa de Buda, com os lbulos das orelhas alongados
Esttua tailandesa de Buda com o chacra saharasra
simbolicamente representado no alto da cabea
Representao dos ps de Buda em Camacura, no
Japo
Esttua do Buda Amida em Camacura, no Japo,
com o terceiro olho simblico visvel entre as sobrancelhas

13.1. REFERNCIAS
Representao das Trs Joias do budismo
A aura de Buda

23

[4] GAUTAMA, S. A Doutrina de Buda. So Paulo: Martin


Claret, 2003. p. 19

Esttua birmanesa de Buda deitado

[5] GAUTAMA, S. A Doutrina de Buda. So Paulo: Martin


Claret, 2001. p. 17

Esttua de Buda na Repblica da China em posio


de abhaya

[6] ALBANESE, M. ndia Antiga. Barcelona: Folio, 2006.


p. 204

Esttua de Buda achada na fronteira afegpaquistanesa

[7] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1986. p.776

Esttua birmanesa de Buda tocando o solo com a


mo
Pintura em Tuanti, no Miamar, retratando o perodo
de magreza extrema de Buda
Pintura retratando o crculo formado pelo polegar e
o indicador
Flor de Ltus
Flor de Ltus
Esttua de Buda em Borobudur, na Indonsia
Leo representado num pilar construdo pelo rei
Asoca em Vaixali, em Biar, na ndia, em 250 a.C.
Elefante
Touro
Cavalo
A grande Estupa de Sanxi, na ndia
Pagode chins do sculo XII
Chedi de Wat Phra Kaew, em Chiang Rai, na Tailndia
Chorten tibetano
Figueira-dos-pagodes (Ficus religiosa) ao lado do
Templo Maabodi, o local onde Buda teria alcanado
a iluminao
Monges budistas meditando sob a rvore Bodi de
Ananda, em Sravasti, na ndia
Figueira-dos-pagodes (Ficus religiosa)

13.1 Referncias
[1] WILKINSON, p. O Livro Ilustrado das Religies. So
Paulo: Publifolha, 2000. p. 37
[2] HERMGENES. Autoperfeio com hatha yoga. 35
edio. Rio de Janeiro: Record, 1995. p. 61
[3] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. So
Paulo: Publifolha, 2001. p. 57

[8] http://books.google.com.br/books?id=
KizUvneBVMoC&pg=PA114&lpg=PA114&
dq=%C3%A1rvore+ficus+religiosa+
buda&source=bl&ots=Jn6oHssGM8&sig=
whSl3gAOyc7eD4kDKKrQT1wOFto&hl=pt-BR&
sa=X&ei=zHwYT4K7FYTo2gXWxp2qBA&sqi=
2&ved=0CGEQ6AEwCA#v=onepage&q=%C3%
A1rvore%20ficus%20religiosa%20buda&f=false

Captulo 14

As trs qualidades do universo

Cemitrio de High Wood, na Frana: uma ilustrao da qualidade universal da impermanncia

Terremoto de 2008, na Repblica Popular da China: uma ilustrao da qualidade universal da dor

Folhas secas de outono: outra manifestao do princpio budista


da impermanncia

Existem trs qualidades bsicas que caracterizam o universo, segundo o budismo:


Primeira qualidade: a impermanncia (em pli,
anicca. L-se /anit-tx/.[1] ). Nada no universo
perdura para sempre, tudo se transforma continuamente e caminha para a prpria dissoluo. Isto nos
lembra que no devemos nos apegar s coisas, pois
todas as coisas so temporrias. O apego gerar,
inevitavelmente, sofrimento, pois nada perdura. Ao

Floresta, quadro de 1902-1904 de Czanne: uma ilustrao da


qualidade universal do no eu. Os limites entre um ser e outro
so imprecisos, as imagens se fundem umas s outras. Qualquer
separao entre elas puramente arbitrria.

24

25
mesmo tempo, essa impermanncia generalizada
no necessariamente dolorosa, pois o inverso da
impermanncia, ou seja, a permanncia generalizada das coisas, tenderia a ser algo extremamente
tedioso, enfadonho. justamente essa impermanncia que possibilita a renovao do universo[2] .

ilusria na nossa individualidade que determina a agregao dos cinco componentes budistas do ser e a reencarnao. O ser plenamente esclarecido espiritualmente
(o buda) compreende a natureza ilusria de sua individualidade, no rene os cinco componentes do ser aps
sua morte, no reencarna e se funde ao universo, abandonando o ciclo de morte e reencarnao[9] .

Segunda qualidade: a dor (em pli, dukkha. L-se


/dk-kha/, com o h aspirado, como no ingls.[3] ).
O universo est impregnado pela dor, que causada pelo nosso apego a coisas que so impermanentes. O sofrimento generalizado, est por toda
a parte. A conscincia desta qualidade do universo
nos torna mais preparados para lidar com a dor e o
sofrimento e nos torna mais aptos a evit-los, ou ao
menos, ameniz-los. Tambm nos torna mais compassivos e atentos para com o sofrimento das outras
pessoas.

Em outras palavras: o universo , na verdade, um imenso


continuum. o homem que o divide em entes separados,
com o m de melhor compreend-lo. Porm essas divises so arbitrrias e articiais, variando de cultura para
cultura. No tm existncia real[10] . Por exemplo: na lngua portuguesa, existem as cores verde e azul. Porm,
na lngua tupi, essas duas cores so englobadas por um
nico termo, oby[11] . Isso demonstra a articialidade e a
inconsistncia das divises que adotamos para entender
o universo: os recortes que usamos para classic-lo
so arbitrrios e podem variar de innitas formas, dependendo da sociedade em questo.

Terceira qualidade: o no eu, ou a insubstancialidade (em snscrito, anatman. Em pli, anatta (lse /anat-t/.[4] ). Segundo o budismo, no existe um
eu permanente: ns estamos em permanente processo de mutao. Aps a nossa morte, nada resta
de ns, a no ser nosso carma (as nossas intenes,
desejos). E esse carma que provoca nossa reencarnao, ou melhor, a reencarnao do nosso carma[5] .
importante observar que o conceito de carma
do budismo diferente do conceito de carma de
outras religies, como o hindusmo. No budismo, o
carma se refere apenas aos desejos, s intenes dos
indivduos[6] , enquanto que, no hindusmo, o carma
refere-se s aes dos indivduos[7] .

Apesar de pertencer a outra religio, a judia, o famoso fsico alemo Albert Einstein tinha uma viso do universo
como uma realidade unitria e sem fronteiras que se encaixa perfeitamente no conceito budista de no eu. Einstein comparou o egosmo do ser humano como uma espcie de alucinao tica de sua conscincia, que somente
considera importante o seu prprio bem-estar ou, no mximo, o de algumas poucas pessoas de seu crculo ntimo.
Segundo Einstein, tarefa do ser humano alargar esse crculo ntimo atravs do desenvolvimento da compaixo,
at chegar a abarcar todo o universo, restabelecendo, em
nossa conscincia, a natureza como ela realmente : sem
fronteiras denidas entre um ser e outro[12] .

Portanto, no budismo, o conceito budista de anatman defende que no existe um esprito nosso que sobreviva
nossa morte. Aps a nossa morte, nada restaria de ns,
a no ser o nosso carma (ou seja, as nossas intenes e
desejos), acumulado ao longo da vida e que geraria a formao de um novo ser, no processo que vulgarmente
conhecido como reencarnao. Como se pode ver, o conceito de carma no budismo se aproxima do conceito jurdico de intencionalidade e boa-f[8] . Ao mesmo tempo, a
ideia de que somos uma individualidade separada do universo no passa de iluso. Todos estamos conectados uns
aos outros, no se pode dizer onde termina um ser e onde
comea outro. O bem-estar das outras pessoas inuencia
o nosso bem-estar, o mal-estar das outras pessoas inuencia o nosso mal-estar. Esta qualidade do universo traz
como consequncia prtica a necessidade de se combater
o egosmo, o qual reete uma compreenso imperfeita da
realidade do universo: um universo no qual, na verdade,
todos os seres esto inter-relacionados e so interdependentes.
A iluso de que somos uma individualidade distinta em
relao ao universo a responsvel pelos nossos incontveis renascimentos. Aps a nossa morte, essa crena

Outro exemplo da articialidade das divises entre os seres a questo da diferena entre lngua e dialeto: nem
sempre fcil determinar se um determinado linguajar
um dialeto de uma lngua ou se uma lngua independente. Em tais casos, a deciso implica em certo grau de
arbitrariedade, exatamente porque a distino entre esses
dois seres (os linguajares) no ntida, ocorrendo tanto
pontos de contato quanto pontos de diferena entre os linguajares em questo. Como exemplo, podem ser citados
o caso do valenciano e do catalo e o do mandarim e do
cantons: o valenciano pode ser visto tanto como um dialeto do catalo[13] ou como uma lngua independente[14]
e o cantons pode ser visto tanto como um dialeto do
chins[15] ou como uma lngua independente[16] , dependendo do ponto de vista.
Outros exemplos: numa torcida de futebol, ou num movimento poltico, vrios indivduos distintos passam a agir
e pensar como se fossem um s ente. Tambm neste caso,
a noo de eu polmica: a torcida, ou o movimento
poltico, so vrios seres ou um ser apenas? A resposta
a esta questo no to simples.
Aedes aegypti, o mosquito transmissor da dengue e
da febre amarela. As epidemias so um exemplo
do inter-relacionamento entre todos os seres e uma

26

CAPTULO 14. AS TRS QUALIDADES DO UNIVERSO


ilustrao da qualidade universal do no eu.

Encontro do verde da mata com o azul do mar em


Vancouver, no Canad: dentro da lngua tupi, o
verde e o azul so uma cor nica chamada oby. Um
exemplo da articialidade das divises que colocamos entre os entes do universo, pois a diviso que
existe na lngua portuguesa entre azul e verde simplesmente no existe na lngua tupi.
gua poluda em Ribeira, na Galcia, na Espanha. As preocupaes ecolgicas mundiais atuais
tm muitas anidades com a viso budista do interrelacionamento entre os todos os seres do universo[1]
Albert Einstein possua uma concepo do universo
muito semelhante concepo budista do no eu
Valncia, na Espanha: o valenciano pode ser considerado tanto um dialeto do catalo quanto uma lngua prpria, dependendo do ponto de vista
1. http://paraserzen.blogspirit.com/archive/2007/
01/21/a-ecologia-no-budismo.html

14.1 Referncias
[1] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 23.
[2] BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento
do jornal O Fluminense de 24 de junho 2012. Nmero
172. pp. 4-5.
[3] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 21.
[4] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 23.
[5] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do
pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 26.
[6] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do
pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 39-40.
[7] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies: o fascinante universo das crenas e doutrinas que acompanham
o homem atravs dos tempos. Texto de Philip Wilkinson. Consultoria do Departamento de Teologia e Estudos Religiosos, Roehampton Institute, Londres. Traduo de Margarida e Flvio Quintiliano. Primeira edio.
So Paulo. Publifolha. 2001, p. 38.
[8] GONZAGA, M. A. R. L. Princpio da boa-f: da inteno conduta exigvel no novo cdigo civil. Disponvel
em http://www.viannajr.edu.br/site/menu/publicacoes/
publicacao_direito/pdf/edicao4/Art04200709.pdf.
Acesso em 28 de junho de 2012.

[9] http://blog.opovo.com.br/yoga/psicologia-budista/
[10] MATTAR, J. Introduo Filosoa. So Paulo: Pearson
Prentice Hall, 2010. pp.171-186
[11] http://www.grifon.com.br/Portal/Griffon/
noticiaDetalhe.aspx?nCdConteudo=4616&
nCdCategoria=65&nCdSite=3
[12] http://www.monjacoen.com.br/textos-budistas/
textos-diversos/108-albert-einstein-e-buda
[13] http://www.docv.gva.es/datos/2008/06/10/pdf/2008_
7155.pdf
[14] http://www.loratpenat.org/index.php?option=com_
content&task=view&id=3&Itemid=48
[15] http://www.ninhao.com.br/artigo-lingua-chinesa.html
[16] http://www.guiageo-china.com/cultura.htm

Captulo 15

O Budismo e as outras religies

Rio

Buda compara o budismo com uma jangada que utilizada para cruzar um rio. O rio representa a dor, o sofrimento. A jangada do budismo permite-nos superar
o sofrimento e alcanar a outra margem, a margem da
felicidade e da bem-aventurana. Nesse sentido, qualquer jangada vlida, desde que consiga fazer com que
a pessoa alcance a outra margem em segurana. Ou seja,
no importa se a pessoa siga o budismo, o cristianismo,
o islamismo, ou mesmo se no siga religio alguma. O
importante que a pessoa consiga superar o sofrimento,
da forma que ela achar melhor ou que for mais apropriada para ela. O destino nal a iluminao. Segundo o
budismo, os seres humanos possuem todas as condies
para chegar a este destino nal, desde que se libertem
das impurezas do mundo. A palavra (os ensinamentos
das religies) coisa dos homens, vlida como auxlio na
jornada, mas somente a prpria pessoa pode realizar a
sua jornada. uma viso profundamente no sectria,
essencialmente ecumnica.
A cruz, o principal smbolo do cristianismo
A lua e a estrela: o smbolo do islamismo

27

Captulo 16

ltimo nascimento

Representao do nascimento de Buda feita entre os sculos II e


III em Gandhara, na atual fronteira afeg-paquistanesa

Segundo a doutrina budista, todos os seres morrem e em


seguida reencarnam em outro corpo, num ciclo conhecido como samsara. Tal ciclo dura incontveis vidas,
num longo processo de aprendizado espiritual que culmina na iluminao (nirvana, satori ou samadhi), momento no qual o ciclo acaba e o ser no mais reencarna,
por j ter atingido a perfeio . Este era o caso de Buda.
Os nascimentos anteriores de Buda so tema de numerosas narrativas folclricas conhecidas como jataka. Elas
narram o processo de aperfeioamento espiritual de Buda
ao longo de suas encarnaes anteriores.
Mural dos sculos XVIII e XIX em Phajoding
Gonpa, em Thimphu, no Buto, representando episdios das encarnaes anteriores de Buda

28

Captulo 17

Os trs venenos
Segundo a doutrina budista, so trs os fatores que envenenam a humanidade e a encaminham para o erro:
o dio, representado pela serpente;

Porcos em Mnster, na Alemanha

17.1 Referncias
[1] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. So
Paulo: Publifolha, 2001. p. 61

Cobra-coral

o desejo, representado pelo galo;

Galos indianos de rinha

a ignorncia, representada pelo porco.


[1]

29

Captulo 18

Os seis domnios da existncia


18.1 Referncias
[1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. So
Paulo: Publifolha, 2001. p. 61

Os seis domnios da existncia esto representados no interior da


roda: o inferno est no extremo inferior e, em sentido horrio,
esto o mundo dos animais, o dos humanos, o dos deuses, o dos
asura e o dos fantasmas

Segundo o budismo, a alma pode reencarnar em seis tipos


de mundo:
o inferno, um reino de muito sofrimento com calor
ou frio devido a raiva;
o mundo dos animais, um reino com ignorncia;
o mundo dos fantasmas famintos, um reino com desejo de comida e bebida;
o mundo dos asura, um reino de seres poderosos em
guerras eternas e frustradas com os deuses;
o mundo dos humanos, o melhor reino para se praticar o Darma;
o mundo dos deuses, lugar de grande felicidade, mas
onde ainda se morre.
A meta do budismo se libertar da reencarnao em qualquer um destes mundos, pois todos eles implicam em
eventual runa, decadncia e morte. A felicidade completa somente possvel fora destes seis mundos, no nirvana[1] .
30

Captulo 19

As trs joias

Smbolo das trs joias budistas

O budismo reconhece trs joias, ou seja, trs bonitos e


valiosos bens que mantm seu valor ao longo do tempo:
o Buda;
o darma (dharma), ou seja, a doutrina budista;
o sanga (sangha), ou seja, a comunidade de monges
budistas[1] .

19.1 Referncias
[1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. So
Paulo: Publifolha, 2001. p. 62

31

Captulo 20

Budismo e ecologia

Derramamento de leo no mar. A ambio humana excessiva


possui uma relao direta com a degradao ambiental.

As atuais preocupaes ecolgicas mundiais encontram


grande sintonia com a losoa budista. Segundo o
budismo, todos os elementos do universo esto interrelacionados, formando a grande teia da vida. Cada um
desses elementos importante para a manuteno da teia.
O que acontece com cada um desses elementos, afeta todos os demais, de alguma forma[1] .
Dentro desse contexto, o elemento desestabilizador a
ambio humana desmedida, que exaure os recursos naturais do planeta sem que este tenha condies de replos adequadamente[2] .

20.1 Referncias
[1] BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento
do jornal O Fluminense de 24 de junho 2012. Nmero
172. pp. 4-5.
[2] ALMEIDA, L. A sociedade de consumo e o meio ambiente. Disponvel em http://www.cenedcursos.com.br/
a-sociedade-consumo-meio-ambiente.html. Acesso em
25 de junho de 2012.

32

Captulo 21

Budismo e felicidade
[2] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 14,15

Tenzin Gyatso durante uma visita a Cologno Monzese, na Itlia,


em 2007

Um dos grandes mestres contemporneos do budismo, o


dalai lama Tenzin Gyatso, enfatiza que o sentido da vida
buscar a felicidade[1] . Para alcanar esse m, Tenzin ressalta o aspecto mental, no sentido de ser necessrio, primeiramente, se identicar os fatores que causam a nossa
infelicidade e os fatores que causam a nossa felicidade.
Uma vez identicados esses fatores, bastaria extinguir os
primeiros e estimular os segundos, em nossas vidas dirias, para se atingir a felicidade[2] .

21.1 Referncias
[1] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. p.13

33

Captulo 22

Crticas ao budismo
convincente de ideias.[4]
Retrato do sculo XVII de Baruch de Espinosa

22.1 Referncias
[1] COMTE-SPONVILLE, A., DELUMEAU, J., FARGE,
A. A mais bela histria da felicidade. Traduo de Edgard Assis de Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Segunda
edio. Rio de Janeiro. Difel. 2010. p. 47
[2] COMTE-SPONVILLE, A., DELUMEAU, J., FARGE,
A. A mais bela histria da felicidade. Traduo de Edgard Assis de Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Segunda
edio. Rio de Janeiro. Difel. 2010. p. 160.
[3] Before sunset. Warner Bros. Entertainment Corp. 2004.
[4] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 18,19.

Thomas Hobbes

O budismo tem, como fundamento de sua doutrina, a extino do desejo. Porm muitos pensadores renomados
defendem que tal objetivo simplesmente impossvel e
mesmo no desejvel, dada a natureza do homem. O lsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), por exemplo,
relacionava a felicidade ao desejo, o qual nunca seria totalmente satisfeito, pois sempre mudaria de um objeto
para outro [1] . No mesmo sentido, o lsofo neerlands
Espinoza (1632-1677) armou que o desejo a essncia
do homem e que neg-lo seria negar a prpria condio
humana[2] . O lme estadunidense de 2004 Antes do pr
do sol (Before sunset), dirigido por Richard Linklater,
faz a personagem Celine criticar o budismo, ao armar
que a falta de desejo preconizada pelo budismo um sintoma de depresso.[3]
oportuno, aqui, lembrar que o prprio Buda encorajava
os seus discpulos a terem sempre uma atitude crtica em
relao a sua doutrina, questionando aquilo que no lhes
parecesse correto ou condizente com a realidade. Segundo Sidarta, nenhum aspecto da doutrina deveria ser
imposto fora, mas somente pela exposio lgica e
34

Captulo 23

O caminho do meio
quanto a excessiva permissividade e optou por seguir um
caminho intermedirio entre os dois.
O famoso fsico alemo Albert Einstein (1879-1955),
apesar de ser de origem judia, deixou algumas frases altamente elogiosas para o budismo, louvando suas virtudes
lgicas condizentes com a era tecnolgica e cienticista
que vivemos. Segundo ele, o budismo pode ser uma espcie de religio csmica do futuro, pois baseia-se numa
lgica rigorosa, sem precisar apelar para dogmas impostos base da fora[2] .

23.1 Referncias

Violo

[1] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de


Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 27,28.
[2] http://www.monjacoen.com.br/textos-budistas/
textos-diversos/108-albert-einstein-e-buda

Caminho

Em resumo, pode-se dizer que o budismo prega o caminho do meio. Um ponto equidistante entre os extremos. Assim como um violo com a corda frouxa no
produz som algum e um violo com a corda muito retesada acaba por arrebentar a corda, um ser humano somente conseguir produzir bons frutos espirituais se se
mantiver equidistante entre o rigor excessivo e a excessiva
permissividade.[1] Diz a doutrina budista que Buda chegou a esta concluso aps desmaiar de fome devido a seu
rigoroso jejum e ter somente recuperado a conscincia
aps ser alimentado com uma tigela de mingau por uma
camponesa caridosa que passava casualmente por perto.
Aps meditar sobre este fato, Sidarta concluiu que o controle excessivo to ruim e inecaz em termos espirituais
35

Captulo 24

Referncias
Albanese, Marilia. ndia antiga. Barcelona: Folio,
2006. 288 p.
. Darmapada - a doutrina budista em versos.
Porto Alegre: L&PM, 2009. 160 p. ISBN
9788525419620
Deshimaru, Taisen. A tigela e o basto. So Paulo:
Pensamento. 220 p.
Gaarder, Jostein; Hellern, Victor; Notaker, Henry.
O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 320 p. ISBN 9788571649941
Gautama, Siddharta. A doutrina de Buda. So
Paulo: Martin Claret, 2003. 200 p. ISBN
8572325875
Hermgenes, Jos. Autoperfeio com hatha yoga.
35.ed. Rio de Janeiro: Record, 1995. 282 p. ISBN
8501000442
Introduo ao Budismo, curso da Wikiversidade Lusfona
Schulberg, Lucille. ndia histrica. Rio de Janeiro:
Livraria Jos Olympio, 1979. 189 p. v. 15. (biblioteca de histria universal life)
Usarski, Frank. O Budismo e as outras: encontros
e desencontros entre as grandes religies mundiais.
Aparecida: Ideias & Letras, 2009.
Esttua de Buda no pr do sol
Velte, Herbert. Dicionrio ilustrado de bud. Rio
de Janeiro: Tecnoprint.
Wilkinson, Philip. O livro ilustrado das religies:
O fascinante universo das crenas e doutrinas que
acompanham o homem atravs dos tempos. 1.ed.
So Paulo: Publifolha, 2001. 128 p. ISBN
8574022098

36

24.1. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

37

24.1 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem


24.1.1

Texto

Budismo/Capa Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Capa?oldid=213436 Contribuidores: Jorge Morais, Master, He7d3r.bot,


Erico e Annimo: 3
Budismo/Introduo Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Introdu%C3%A7%C3%A3o?oldid=268278 Contribuidores: Ozymandias, Jorge Morais, Master, He7d3r, He7d3r.bot, Erico, Algum, Erico Tachizawa e Annimo: 11
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Budismo/Quatro sinais Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Quatro%20sinais?oldid=239931 Contribuidores:
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Budismo/Meditao Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Medita%C3%A7%C3%A3o?oldid=229328 Contribuidores: Jorge


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Budismo/Histria do Budismo Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Hist%C3%B3ria%20do%20Budismo?oldid=237084 Contribuidores: Ozymandias, Jorge Morais, Master, CommonsDelinker, He7d3r.bot, Erico, Erico Tachizawa e Annimo: 18
Budismo/Escrituras budistas Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Escrituras%20budistas?oldid=271183 Contribuidores: CommonsDelinker e Erico Tachizawa
Budismo/Seitas budistas Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Seitas%20budistas?oldid=233984 Contribuidores: He7d3r.bot,
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Budismo/Monasticismo Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Monasticismo?oldid=237135 Contribuidores: Erico Tachizawa
Budismo/Locais de peregrinao budista Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Locais%20de%20peregrina%C3%A7%C3%
A3o%20budista?oldid=229120 Contribuidores: Jorge Morais, He7d3r.bot, Erico, Erico Tachizawa e Annimo: 8
Budismo/Smbolos do Budismo Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/S%C3%ADmbolos%20do%20Budismo?oldid=271116
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Budismo/As trs qualidades do universo Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/As%20tr%C3%AAs%20qualidades%20do%
20universo?oldid=265791 Contribuidores: Thiago, Ozymandias, Jorge Morais, CommonsDelinker, He7d3r.bot, Erico, Erico Tachizawa
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20religi%C3%B5es?oldid=229123 Contribuidores: Jorge Morais, He7d3r.bot, Erico, Usarski, Erico Tachizawa e Annimo: 9
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Budismo/Os trs venenos Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Os%20tr%C3%AAs%20venenos?oldid=218138 Contribuidores:
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Budismo/Os seis domnios da existncia Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Os%20seis%20dom%C3%ADnios%20da%
20exist%C3%AAncia?oldid=270259 Contribuidores: He7d3r.bot, Erico, Erico Tachizawa, Marcioseno e Annimo: 2
Budismo/As trs joias Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/As%20tr%C3%AAs%20joias?oldid=237091 Contribuidores:
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Budismo/Budismo e ecologia Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Budismo%20e%20ecologia?oldid=237081 Contribuidores:
Erico Tachizawa
Budismo/Budismo e felicidade Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Budismo%20e%20felicidade?oldid=240162 Contribuidores: Erico Tachizawa

38

CAPTULO 24. REFERNCIAS

Budismo/Crticas ao budismo Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Cr%C3%ADticas%20ao%20budismo?oldid=262357 Contribuidores: Erico Tachizawa


Budismo/O caminho do meio Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/O%20caminho%20do%20meio?oldid=262356 Contribuidores: Jorge Morais, Master, He7d3r, He7d3r.bot, Erico, Erico Tachizawa e Annimo: 10
Budismo/Referncias Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Budismo/Refer%C3%AAncias?oldid=268275 Contribuidores: Thiago, Ozymandias, He7d3r, He7d3r.bot, Erico, Erico Tachizawa e Annimo: 11

24.1.2

Imagens

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Buddhist_Monastery_%28UK%29_3.jpg Licena: CC BY 2.0 Contribuidores: Autumn Buddha Artista original: Jake Barnes
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a3/Forest%2C_a_painting_by_Paul_C%C3%A9zanne%2C_circa_1902-1904.png Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ?

24.1. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

39

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2.5 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Lankapic
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_Bangkok_style,_1813,_ink,_color_and_gold_on_paper,_HAA.JPG Fonte:
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f8/Illuminated_manuscript_of_Jataka_Tales_and_the_Story_of_Phra_Malai%27s_Visit_to_Heaven_and_Hell%2C_Thailand%2C_
Bangkok_style%2C_1813%2C_ink%2C_color_and_gold_on_paper%2C_HAA.JPG Licena: CC0 Contribuidores: Obra do prprio
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