Escobar, Antonius 2003

ANTONIUS IRAEO ESCOBAR
REFLEXES SOBRE MATERIALISMO E

EMPIRIOCRITICISMO DE LENIN
Tese apresentada ao Departamento de Filosofia

da
FFLCH-USP
como
exigncia
parcial
a obteno do grau de Doutor em Filosofia.
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2003
para
ORIENTADOR:
PROF. DR. JOS CARLOS ESTEVO
BANCA EXAMINADORA:
Prof.Dr. Joo Carlos Kfouri Quartim de Moraes

Prof. Dr. Antonio Carlos Mazzeo
Prof.Dra Maria das Graas de Souza
Prof. Dr. Milton Lahuerta
Revoluo,
aos comunistas histricos,
em particular a Jos Mariano de Souza e Ludovico Hagen Luedemann,
Aglae, minha paixo,
Raissa, minha esperana.
RESUMO
Nosso trabalho tem como ncleo central a anlise da primeira parte de
Materialismo e Empiriocriticismo, que constitui o prembulo filosfico
necessrio anlise da revoluo da fsica empreendida por Lenin no capitulo
V da mesma obra.
A tese central que possibilitou-nos detectar a estrutura de Materialismo
e Empiriocriticismo foi-nos sugerida por uma passagem de Lenin que nos pe
em guarda contra a subordinao, operada pelo idealismo, da questo
ontolgica fundamental (a da relao entre o ser e o pensamento) questo
gnosiolgica (relativa objetividade de nossos conhecimentos).
A estrutura de nossa tese segue a estrutura de Materialismo e
Empiriocriticismo. Assim o justo dispositivo filosfico requer primeiro a anlise
da questo ontolgica fundamental (captulo III de nossa tese), somente depois
e sob o comando dessa primeira questo cabe tratar da questo gnosiolgica,
da teoria do reflexo (captulo IV de nossa tese). Finalmente no capitulo V de
nossa tese (correspondente ao captulo III da obra leninista) detemo-nos nas
concepes ontolgicas do ser social e natural.
Tal anlise da obra precedida de um captulo (captulo I) onde
expomos os nossos pressupostos metodolgicos e da anlise da abertura, na
qual Lenin desmistifica a pretensa novidade do Empiriocriticismo (capitulo II).
ABSTRACT
The main part of this thesis is the analisys of the first part of
Materializm i Empiriokrititsizm which constitutes the necessary philosophical

introduction to Lenins study of the revolution in Physycs.
The central idea which made it possible for us to detect the structure of
Materializm i Empiriokrititsizm was suggested by a passage by Lenin himself.

In this passage, he warns us against the subordination performed by idealism of
the fundamental ontological question (about the relation between Being and
Thought) to the epistemogical question (about the objectivity of our knowledge).
The structure of our thesis is the same found in Materializm i
Empiriokrititsizm. Therefore the right philosophical approach demands we first

to examine the fundamental ontological question (chapter III in our text) and
only then, and always having this issue in mind, to look into the epistemological
question (reflex theory) (chapter IV in our text).
Finally, in chapter V (chapter III in Lenins work) we study the
ontological conceptions of the social and the natural beings. This analysis of the
text is preceded by a chapter (chapter I) in which we explain our methodological
assumptions, and by the study of the introduction in which Lenin demystifies the
alleged novelty of the Empiriocriticism.
SUMRIO
Agradecimentos ............................................................................................. 7
Introduo ...................................................................................................... 8
Captulo I: Questes metodolgicas ............................................................. 13
Captulo II: A iluso de novidade .................................................................. 29
Captulo III: O problema ontolgico fundamental: o ser e a conscincia ...... 37
1. As sensaes e os complexos de sensaes .................................................... 37
2. A descoberta dos elementos do mundo ........................................................... 47
3. A coordenao de princpio e o realismo ingnuo ........................................... 53
3. A natureza existiu antes do homem ................................................................... 55
4. O homem pensa com o crebro? ....................................................................... 65
5. Sobre o solipsismo de Mach e de Avenarius...................................................... 68
Captulo IV: A questo gnosiolgica: sobre a teoria do reflexo .................... 71

Captulo V: Ontologia geral (do ser natural e social) .................................. 109
1. Sobre a matria ........................................................................................ 109
2. Da noo de experincia ........................................................................... 119
3. Tendncias subjetivistas sobre a noo de causalidade ............................... 125
4. Princpio da economia de pensamento e realidade espao-temporal ............. 128
5. Necessidade e liberdade............................................................................ 129
Anexo I: Breves reflexes sobre o humanismo terico e suas conseqncias

polticas ...................................................................................................... 132
Anexo II: Sobre o Materialismo Histrico e a posio epistemolgica de
H. Lacey ..................................................................................................... 143
Referncias Bibliogrficas .......................................................................... 153
AGRADECIMENTOS
A meu orientador professor Jos Carlos Estvo, que alia ao fato de
ser uma figura humana impar uma slida formao terica e uma honestidade
intelectual inigualveis. Sem a sua orientao, esta tese no teria sido possvel.
Aos professores Joo Quartin e Maria das Graas de Souza, que
participaram da qualificao deste trabalho, em especial pelas criticas que
fizeram. Ao professor Hugh Lacey, pelos cursos crticos em relao as
inovaes cientficas recentes.
A meu irmo Escobar, iconoclasta e heterodoxo, que contribuiu para
tornar menos ortodoxa nossa tese. E pela grande ajuda na vida.
Ao meu mdico e amigo fraternal, profundo conhecedor da natureza
humana, Carlos Alberto Saad.
A Dina Lida Kinoshita e Khalil Dib, amigos que me propiciaram o
acesso obra de Lenin no original. Assim como aos professores No e Helena,
meus professores de russo. E tambm ao amigo Celso Luiz Alcantara, que me
auxiliou em rduas questes referentes lngua russa.
A minhas irms, Maria Helena e Tnia Maria, pelo incentivo e pela
ajuda.
Ao amigo Incio Venncio, pelas ricas discusses. Aos amigos Paulo
Srgio Marchelli e Maria Suley de Oliveira pelo incentivo e pelas sugestes.
Natlia Soriani de Andrade, pelo muito que tem me ajudado.
CAPES, pela bolsa.
INTRODUO
A tese central que possibilitou-nos detectar a estrutura de Materialismo
e Empirocriticismo nos foi sugerida por uma passagem de Lenin para a qual
Dominique Lecourt chama a ateno. Nela Lenin nos pe em guarda contra a
subordinao, operada pelo idealismo, da questo ontolgica fundamental (a
da relao entre o ser e o pensamento) questo gnosiolgica (relativa
objetividade de nosso conhecimento). No Captulo III nos determos neste ponto
e buscaremos mostrar que podemos encontrar j em Feuerbach uma denncia
desta subordinao. Cabe lembrar aqui que Kant, com sua revoluo
copernicana, ao invs de estabelecer a primazia do real sobre o conhecimento
(Tese Materialista), postula que os objetos devem se regular pelo nosso
conhecimento1, leva ao extremo subordinao em questo. No nosso III
Captulo enfocaremos o tratamento de Lenin da questo da ontologia
fundamental, sua anlise de como efetivamente Mach e Avenarius a resolvem,
e ao mesmo tempo mostraremos como Lenin demarca criativamente a posio
materialista dialtica sobre tal questo.
A estrutura de nossa tese segue pari passu a estrutura de Materialismo
e Empirocriticismo. Assim, o justo dispositivo filosfico estabelecido por Lenin
Cf. o comentrio de Lukcs ao Prlogo da Segunda Edio da Crtica da Razo

Pura de Kant. LUKCS, G., Historia y Conscincia de Classe. Mxico, Grijalbo,
1969, pg. 155.
requer primeiro a anlise da questo ontolgica fundamental (captulo I de

Materialismo e Empirocriticismo e captulo III de nossa tese), somente depois
cabe tratar da questo gnosiolgica, da Teoria do Reflexo (captulo II de
Materialismo e Empirocriticismo e captulo IV de nossa tese). Finalmente, no
captulo V (referente ao captulo III de Materialismo e Empirocriticismo) detemonos nas concepes leninistas de ontologia do ser natural e social, bem como
nas polmicas de Lenin com seus interlocutores.
Tal anlise de Materialismo e Empirocriticismo precedida de um
breve captulo sobre questes metodolgicas (captulo I) e da anlise da
Abertura (captulo II). A anlise desenvolvida no nosso captulo II ganha
importncia quando consideramos que os discpulos russos de Mach so
vtimas de duas iluses solidrias:
a primeira acreditar na reconciliao possvel entre materialismo e
empirocriticismo, a segunda, acreditar na novidade do
2
empirocriticismo .
Mais ainda, destas duas iluses, consoante Lecour, a segunda que

estabelece a primeira: porque os discpulos crem, ingenuamente, que o
empirocriticismo uma filosofia sem precedentes que eles aceitam o ideal de
uma conciliao com o materialismo dialtico.
Fazendo jus ao subttulo de Materialismo e Empirocriticismo: Notas
Crticas sobre uma Filosofia Reacionria, e ao esprito leninista, acrescentamos
um Anexo sobre as conseqncia polticas do Humanismo Terico. Alm disso,
acrescentamos tambm um Anexo mais prximo do Materialismo Histrico do
que do Materialismo Dialtico, elaborado para dialogar com tendncias atuais
LECOURT, D., Une crise et son enjeu. Essai sur la position de Lenine em
philosophie. Paris, Maspero, 1973, pg. 19.
10
referentes ao nosso tema, abordando algumas questes levantadas por Hugh

Lacey3.
Vejamos mais de perto a estrutura da obra de Lenin. A primeira parte
de Materialismo e Empirocriticismo (at o captulo IV) constitui um prembulo
filosfico necessrio para a anlise da revoluo na Fsica (discutida no
captulo subseqente) e a anlise das relaes entre o Materialismo Histrico e
o Empirocriticismo (captulo VI). Tal desenvolvimento levanta algumas
questes concernentes relao entre a filosofia e as cincias. Liminarmente,
para indicar brevemente tais problemas, recorramos a uma clebre passagem
de Engels:
... O materialismo percorre uma srie de fases em seu
desenvolvimento. Cada descoberta transcendental que se opera,
inclusive no campo das cincias naturais, obriga-o a mudar de
4
forma .
Althusser talvez tenha se inspirado nesta passagem e em outras do

livro de Engels em questo como, por exemplo, a seguinte:
Durante este longo perodo, de Descartes a Hegel e de Hobbes a
Feuerbach, os filsofos no avanaram impelidos apenas, como
julgavam, pela fora do pensamento puro. Ao contrrio. O que na
realidade os impelia para frente eram, principalmente, os formidveis
e cada vez mais rpidos progressos das cincias naturais e da
5
indstria .
Dissemos que Althusser talvez tenha se inspirado nessas concepes

engelsianas, precisemos, para esposar a tese do atraso necessrio da filosofia
em relao s cincias, tese tambm de Hegel, que nos diz que a filosofia (a
coruja de Minerva) surge sempre ao cair da tarde, depois das cincias. Tal a
LACEY, H., Valores e Atividade Cientfica. So Paulo, Discurso, 1998.
ENGELS, F., Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem in MARX &
ENGELS, Obras Escolhidas. So Paulo, Alfa-Omega, vol. 3, pg. 182.
11
concepo defendida por Althusser em Lenin e a Filosofia6 e em A Filosofia

como Arma da Revoluo7. Vejamos sua sucinta formulao em Lenin e a
Filosofia:
Para que a filosofia nasa ou renasa preciso que haja cincias.
talvez por isso que a filosofia em sentido estrito no comeou seno
com Plato, induzida a nascer pela existncia da matemtica grega;
foi transformada por Descartes, induzida a sua evoluo moderna
pela fsica de Galileu; foi refundada por Kant, sob o efeito do
desenvolvimento newtoniano; foi remodelada por Husserl sob o
8
estmulo dos primeiros axiomticos, etc. .
Se esta tese se sustenta, temos que, em conseqncia, que s

aparentemente a primeira parte de Materialismo e Empirocriticismo uma
propedutica filosfica para a anlise da revoluo na fsica. Ao contrrio,
somos forados a concluir que foi a revoluo na fsica que provocou os
desenvolvimentos filosficos leninistas. Deveramos, ento, proceder a um
exame detalhado da revoluo na fsica para compreender a filosofia leninista,
uma vez que so as cincias que comanda as filosofias. Entretanto, ocorre com
a obra de Lnin o mesmo que com a fundao do Materialismo Histrico,
comandada por uma revoluo filosfica. Esta a posio de Althusser que,
abordando a tese acima referida, nos diz, na Resposta a John Lewis:
A revoluo filosfica de Marx comandou o corte epistemolgico de
Marx, como uma de suas condies de possibilidade ... preciso
afirmar o contrrio [do que havia sido dito em Lnin e a Filosofia], e
defender a idia de que na histria do pensamento de Marx a
revoluo filosfica necessariamente comandou a descoberta
9
cientfica e lhe deu a sua forma: a de uma cincia revolucionria .
ENGELS, op. cit., pg. 181.
ALTHUSSER, L., Lenin y la filosofia. Buenos Aires, Carlos Prez, 1971.
Id., La filosofia como arma de la revolucin, Cuadernos de Pasado y Presente,

Buenos Aires, 1972, no. 4, pp. 9-2O.
ALTHUSSER, L., Lenin y la filosofia, op. cit., pg. 33.
Id., Resposta a John Lewis, op. cit., pg. 60.
12
Desta perspectiva, em que as revolues filosficas aparecem em

primeiro plano, comandando as revolues cientficas, Materialismo e
Empirocriticismo (1908), assim como os Caderno Filosficos (1914-1916) foram
fundamentais para a elaborao da monumental obra do Materialismo Histrico
Imperialismo, Fase Superior do Capitalismo (1916).
A ttulo de concluso desta breve introduo, acrescentemos, para
sublinhar a importncia do Materialismo Dialtico, da Filosofia, contrariamente
a uma ideologia difusa, os seguintes dizeres de Lefebvre:
Lenin foi tambm um filsofo. E na nossa opinio, seu pensamento
filosfico que nos d o fio condutor que atravessa toda a obra e a
10
torna compreensvel .
10
LEFEBVRE, H., O Pensamento de Lenine. So Paulo, Moraes, 1975, pg. 14.
13
CAPTULO I
QUESTES METODOLGICAS
No prembulo da anlise do item 4 do capitulo IV de Materialismo e
Empirocriticismo, relativo ao sentido em que evoluiu o empiriocriticismo, Lenin
enuncia trs proposies metodolgicas concernentes a analise do sistema
filosficos. Arrolaremos, primeiramente, esta passagem na integra e em
seguida objetivaremos explicit-las e mostrar como a pratica filosfica leninista
efetivamente aplica as referidas regras metodolgicas:
O empiriocriticismo , portanto, como qualquer outra tendncia
ideolgica, uma coisa viva em vias de crescimento, em vias de
evoluo, e o facto do seu crescimento nun dado sentido permitir,
melhor que longos raciocinios elucidar a questo fundamental da
verdadeira natureza desta filosofia. Julga-se um homem no por
aquilo que diz ou pensa de si prprio, mas pelos seus actos. Os
filsofos devem ser julgados no pelas etiquetas que arvoram
(positivismo, filosofia da experincia pura, monismo ou
empiriomonismo, filosofia das cincias da natureza, etc.), mas pela
maneira como resolvem de facto as questes tericas fundamentais,
pelas pessoas com que andam de mo dada, por aquilo que ensinam
e ensinaram aos seus alunos e discpulos11.
Desta passagem destacaremos trs regras: 1a regra: Julga-se um

homem no por aquilo que diz ou pensa de si prprio, mas pelos seus atos.
11
LENIN, Materialismo e Empiriocriticismo. Lisboa, Estampa, pg. 194. No

empiriokrititsizm, kk vsikoie idenoie tetchinie, iest vichtch jivia, rastchtchaia,
rasviviuchtchaiasia, i fakt rest ievo v tom li inm napravlnii ltchche, tchm
dlnnye rassujdinia, pomjet rejit osnovni vopros o nastoichtchei sti toi
filosofai. O tchelovikie sudiat nie po tom tchto on o sibi govort li dmaet a po
delam ivo. O Filosofakh nado suditnie po tiem vvieskam, kotryie on smi na
sebi navichivaiut (pozitivzm, filosfia Tchstovo pyta, monzm ali
empiriokrititsizm, filosfia estistvoznaniai t. p), a po tomu, kak uni na diele
rchaiut osnovnyie teorettcheskie voprocy, s kiem on idt ruk b ruku, tchem oni
utchat i tcheru on nautchli svoikh utchenikov i posfdovatelei. LENIN, Materializm
14
Os filsofos devem ser julgados no pelas etiquetas que ostentam

(positivismo, filosofia da experincia pura, monismo ou empirimonismo,
filosofia das cincias da natureza, etc..), mas pela maneira como resolvem na
prtica as questes tericas fundamentais. 2a regra: pelas pessoas com quem
compartilham as mesmas idias. 3a regra: por aquilo que ensinam e lograram
ensinar seus discpulos e adeptos.
Destas regras cabem alguns breves comentrios a cerca da traduo
da segunda. A edio espanhola de Obras Escogidas efetua a seguinte
traduo: ... pelas pessoas com quem fazem causa comum12. A edio
portuguesa de Materialismo Empiriocriticismo , efetua a seguinte traduo:
pelas pessoas com quem andam de mo dada13. Consultando o dicionrio
de C. I. Ojegov14, encontramos as seguintes variantes da passagem em
questo, isto , ... s kiem on idt ruk b ruku:
1a) Com quem eles cerram fileiras.
2a) Com os que seguem os mesmos ideais.
3a) Com os que abraam as mesmas idias.
Parece-nos que a opo pela traduo mais adequada no pode ser
feita de modo metafisico, mas sim pela contextualizao da passagem em
pauta, da segunda regra, no ao p da letra, mas atendo-se ao esprito da
obra. Nessa perspectiva parece-nos mais pertinente interpret-Ia como
significando o compartilhar idias filosficas em comum, e no uma afinidade
i Empiriokrititsizm. Vol. XVIII, pg. 228.

12
LENIN, Obras Escogidas em Doce Tomos. Moscou, Progresso, 1976; vol. IV, pg.
213.
13
LENIN, Materialismo e Empiriocriticismo. Lisboa, Estampa, 1975, pg. 194.
14
Moscou, Ed. Lngua Russa, 1984.
15
de matiz poltico. Objetivando alicerar esta interpretao consideremos, num

primeiro momento, Materialismo e Empiriocriticismo em seu conjunto. Nos
captulos anteriores ao IV Lenin no somente considera a maneira como os
filsofos resolvem na pratica as questes tericas fundamentais (1 regra),
mas tambm alem de desenvolver criativamente o Materialismo Dialtico,
demonstra a identidade de Mach e Berkeley na soluo da questo ontolgica
fundamental (a relao entre o ser e o pensamento), a adeso de Mach na
questo da causalidade a Hume, etc.... Enfim estabelece relaes de
proximidade, para no dizer de identidade, entre a filosofia de Mach e outros
sistemas filosficos (como os de Berkeley e Hume).
Desse modo, como assinalamos, a segunda regra refere-se no a
defesa de uma causa poltica comum, a um cerrar fileiras no sentido poltico,
se bem que como mostraremos mais adiante as teses filosficas tem efeitos
polticos, mas sim que uns dos elementos para compreender um filsofo
considerar os demais filsofos que abraam as mesmas idias filosficas.
Esta segunda regra, evidentemente, comandada pela primeira, pois
no se pode estabelecer afinidades e/ou identidades tericas entre os filsofos
sem antes analisar os seus efetivos fazeres tericos (1a regra). Vejamos
agora, em segundo lugar mais uma considerao que refora nossa
interpretao da segunda regra. Assim como na realidade brasileira atual
observvel a coexistncia, dentro de uma mesma organizao poltica, de
Lucksianos, Althusserianos e at de elementos catlicos ligados a teologia da
libertao, na realidade russa, aps a derrota da revoluo de 1905-1907,
conviviam na ala Bolchevique elementos que, filosoficamente inspiravam-se
em Mach (Bogdanov, Bazarov, Lunatcharski e outros), sendo que Lunatcharski
16
tentou
mesmo
fazer
do
Marxismo
uma
nova
espcie
de
religio
(Bogostroitelstvo, isto , a construo de Deus), com quadros materialistas

dialticos.
No plano poltico os bolcheviques, que tentavam conciliar Mach e o
marxismo no plano filosfico, incidiam num desvio de esquerda: retirada dos
representantes da Duma, recusa as formas legais de ao, etc.... Lenin
mantinha com eles no s divergncias tticas, mas tambm filosficas. O que
importa aqui acentuar que em Materialismo e Empiriocriticismo Lenin trata
suas divergncias filosficas com este grupo bolchevique (Otzovistas),
deixando em segundo plano as mencionadas divergncias tticas. Portanto a
segunda regra metodolgica, enunciada na passagem acima arrolada, referese s relaes de parentesco e/ou identidade entre sistemas filosficos, por
exemplo, a relao Mach-Bogdanov.
Aps estas breves consideraes, que afiguram-se-nos um tanto
redundantes e bvias, explicitaremos mais detidamente as trs regras
metodolgicas em pauta. A primeira delas parece-nos inspirada na seguinte
passagem celebre do Prefcio a Contribuio para a Crtica da Economia
Poltica:
Assim como no se julga um indivduo pela idia que ele faz de si
prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela
sua conscincia de si: preciso, pelo contrrio, explicar esta
conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que
existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de
produo15.
Bem entendido, Lenin no condicionar mecanicamente, como fazem
15
MARX, Contribuio para a Crtica da Economia Poltica. Lisboa, Estampa, 1971,
17
os economicistas, o sistemas filosficos s contradies da vida material,

mas retm da proposio de Marx a idia de que um sistema filosfico, a
conscincia de si, no pode ser julgada pr ela mesma, do mesmo modo que
que no se julga um indivduo pela idia que ele faz de si prprio. bvio
que Lenin no desconsidera a importncia das contradies da vida material
na determinao da conscincia filosfica, to bem ilustrada pr Marx, no
incio da Introduo Crtica da Economia Poltica, aonde ele relaciona as
robinsonadas e o contrato social de Rousseau, o surgimento de sistemas
filosficos e da economia da poltica clssica, que partiam do indivduo
isolado, s condies econmicos sociais da sociedade burguesa que no
sculo XVIII caminhava as passos de gigante para sua maturidade 16.
Objetivaremos efetuar uma leitura no economicista da primeira
regra metodolgica enunciada por Lenin. Vejamos inicialmente o mutatis
mutandi que Lenin parece-nos opera na proposio de Marx do Prefcio a
Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, transcrita acima. O
significado real desta regra da prtica filosfica Leninista est em que na
anlise do sistema filosficos o essencial no , valendo-nos de uma
distino, efetuada por Ruy Fausto, o visar (meinen), mas sim o pr (setzen).
Em outros termos, freqentemente ocorre que o dizer (visar, meinem)
contraria o fazer terico (pr, setzen); que algum no discurso diz o contrrio
do que faz teoricamente17. Nesta perspectiva Lenin nos diz que o fundamental
considerar no as etiquetas, mas a maneira pela qual os filsofos
pg. 29.
16
Id., op. cit., pp. 211-212.
17
FAUSTO, R., Marx, Lgica & Poltica. So Paulo, Brasiliense, 1983, pp. 69 e ss.
18
resolvem na prtica as questes tericas fundamentais18. Esta regra Leninista

no aplicada somente na anlise do sentido em que evoluiu o
empiriocriticismo, objeto do item 4 do captulo IV, mas tem um alcance geral,
permeando toda obra, na medida em que os trs primeiros captulos abordam,
respectivamente, como os empiriocriticistas resolvem efetivamente a questo
ontolgica fundamental (captulo 1), como resolvem realmente a questo
gnosiolgica (captulo 2), e como abordam teoricamente a questo da
ontologia da natureza (captulo 3). Acrescente-se ainda que essa mesma
considerao do efetivo fazer terico dos filsofos ocorre nos demais
captulos.
claro que a obra Leninista no se limita a uma anlise crtica
puramente
imanente
do
fazer
terico
dos
empiriocriticistas,
sendo
simultaneamente positiva, isto , desenvolvendo criativamente o materialismo

dialtico. Neste ponto crucial considerar que Lenin no relaciona
mecanicamente (de modo economicista) os sistemas filosficos, como supem
alguns que Marx preceituaria na citao do Prefcio Contribuio feita
acima, s contradies da vida material, ou seja, no explica em Materialismo
e Empiriocriticismo, de modo mecnico, a conscincia filosfica pelo conflito
entre as foras produtivas e as relaes, o que fazem os economicistas
ancorados, na maioria das vezes, em uma postura anti-dialtica de
descontextualizao da tese de Marx em questo. Visando captar o sentido
preciso da regra metodolgica Leninista em considerao, efetuaremos duas
ordens de razes.
18
LENIN, op. cit, edio portuguesa, pp.194.
19
Em primeiro lugar observemos que o marxismo-leninismo no um

economicismo (ser ainda mister precisar isto!), que o nvel econmico
determinante em ltima instncia, sendo que o nvel terico possui uma
autonomia relativa. Althusser demonstrou isto a exausto em sua obra,
lembremos de passagem sua crtica contundente ao economicismo em Pour
Marx19 no captulo Contradiction et surdetermination. Entretanto, de
Althusser, reteremos aqui, a fim de fundamentar a autonomia do nvel
terico, somente uma passagem significativa da Sustentao de Tese em
Amiens20, aonde na seco A ltima Instncia ele efetua, valendo-se da
noo deste tipo de determinao em ltima instncia, a seguinte leitura
da tpica marxista do Prefcio Contribuio.
Na determinao da tpica, a ltima instncia exatamente a ltima
instncia. Se ela a ltima, como na imagem jurdica que a sustenta,
porque h outras que se figuram na superestrutura jurdico-poltica
e ideolgica. A meno da ltima instncia na determinao tem, por
conseguinte uma dupla funo: ela demarca radicalmente Marx de
todo mecanicismo, e inaugura na determinao o papel das
diferentes instncias, o lugar de uma diferena real onde se inscreve
a dialtica. A tpica significa ento que a determinao em ltima
instncia pela base econmica s pode ser pensadas em um todo
diferenciado, logo complexo e articulado (a Gliedefung), onde a
determinao em ltima instncia fixa a diferena real das outras
instncias, sua autonomia relativa e seu prprio modo de eficcia
sobre a base21.
Correndo o risco de ser redundante, o que no entanto parecenos

pertinentes na medida em que mostramos em nossa tese de mestrado
muito corrente confundir o marxismo-leninismo com certos determinismos
sociolgicos burgueses, arrolaremos mais duas passagens: a primeira de
19
ALTHUSSER, L., Pour Marx. Paris, Maspero, 1967.
20
Id., Sustentao de tese em Amiens in Posies, Graal, 1978.
21
Id., op. cit., pg. 141.
20
Engels, em uma carta a Joseph Bloch, datada de 21 de setembro de 1890,

aonde ele nos adverte contra o economicismo recorrendo a categoria de
ao recproca, e a segunda de Gramsci onde ele enfatiza a autonomia do
nvel terico, considerando que o marxismo no exclu a histria tico poltica:
Cabe a Marx e a mim mesmo, parcialmente, a responsabilidade pelo
fato de que os jovens, muitas vezes, dem mais peso do que o
devido ao lado econmico. Diante de nossos adversrios, que o
negavam, era-nos necessrio sublinhar o princpio essencial negado
por eles, e ento ns no encontrvamos sempre o tempo, o lugar
nem a ocasio para dar seu lugar aos outros fatores que participam
na ao recproca. Mas, a partir do momento em que se tratava de
apresentar um perodo da Histria, isto , de passar aplicao
prtica, a coisa mudava e no havia erro possvel. O Dezoito
Brumrio de Lus Bonaparte, de Marx, fornece uma ilustrao
exemplar de anlise histrica apresentada em toda a sua
22
complexidade dialtica .
Portanto, como os textos acima citados evidenciam, se bem que uma

leitura mecanicista do marxismo seja possvel a partir de certas passagens da
Ideologia Alem, existe uma autonomia relativa do nvel terico, o que
possibilita o tratamento relativamente autnomo das obras tericas. Este
tratamento relativamente autnomo dos fatos culturais foi claramente
assinalado por Gramsci na seguinte passagem:
... a filosofia da prxis exclui ou no a histria tico-poltica, isto ,
reconhece ou no a realidade de um momento de hegemonia, d ou
no importncia direo cultural e moral, julga ou no os fatos da
superestrutura como aparncias? Pode-se dizer que no s a
filosofia da prxis no exclui a histria tico-poltica, mas, ao
contrrio, sua mais recente fase de desenvolvimento consiste
precisamente na reivindicao do momento de hegemonia como
essencial sua concepo estatal e valorizao do fato cultural,
da atividade cultural, de uma frente cultural como necessria, ao lado
das frentes meramente econmicas e polticas23.
22
ENGELS, Carta a Joseph Bloch in MARX & ENGELS, Antologia Filosfica.

Lisboa, Estampa, 1971, pp. 198 ss.
23
GRAMSCI apud WERNECK SODR, Fundamentos do Materialismo Histrico. Rio
21
Em segundo lugar, embora Materialismo e Empiriocriticismo realize

uma anlise aparentemente imanente do empiriocriticismo no dizer de Lenin,
tomado em separado (vziatyi v otdielnosti), nos trs primeiros captulos
iniciais, veremos ao considerar a segunda regra metodolgica que a prtica
filosfica Leninista no se limita somente este aspecto. A partir do captulo
IV Lenin, retomando uma tradio filosfica que remonta Engels que distinguia
a ala esquerda e ala direita dos hegelianos24, formula de modo mais
explcitos as relaes da filosofia com a poltica, distinguindo posies
filosficas de esquerda e de direita em relao Kant. Dissemos de modo
mais explicito, pois a relao da filosofia com a poltica permeia toda a
obra. Como veremos mais adiante Lenin coloca a filosofia como uma luta
poltica entre dois campos fundamentais (materialismo e idealismo).
Este conceito de filosofia desenvolvido por Lenin foi formulado por
Althusser, que, superando sua fase teoricista que reduzia a filosofia a uma
epistemologia (Teoria da prtica terica), define, em junho de 1972, a
filosofia como sendo em ltima instncia, luta de classe na teoria 25.
Faamos
detalhadamente
um
esta
rodeio
necessrio
tese,
digamos,
fim
de
explicitar
Leninista-Althusseriana,
mais
e,
simultaneamente compreender mais precisamente o significado real da

regra metodolgica leninista que privilegia o fazer terico (Setzen), na
anlise dos sistemas filosficos que, como procuraremos mostrar no
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968, pp. 21-22.

24
Cf. ENGELS, Ludwig Feurhach e o Fim da Filosofia Clssica Alem in MARX &
ENGELS, Obras Escolhidas, So Paulo, Alfa-Omega, vol. III, pp. 176-177.
25
ALTHUSSER L., Resposta a John Lewis. Lisboa, Estampa, 1973, pg. 17.
22
pode ser confundida com uma anlise imanente de tipo estruturalista.

somente aps haver demonstrado na abordagem da questo ontolgica
fundamental (cap. I), na anlise da questo gnoseologica (cap. II), na
considerao da ontologia da natureza (cap. III), no enfoque das relaes
do
empiriocriticismo
com
outras
correntes
filosficas
no
seu
desenvolvimento histrico (cap. IV), enfim nas questes filosf icas postas
pela nova fsica (cap. V), em suma somente aps demonstrar que em
todos esses passos existe uma batalha entre dois campos fundamentais idealismo e materialismo - que Lenin pode concluir no item 4 do cap. VI,
captulo este dedicado s relaes de oposio entre empiriocriticismo e
materialismo histrico, a importncia fundamental do espirito de partido
em filosofia.
Em outros termos a tese da filosofia como sendo uma luta entre
dois
partidos
fundamentais
uma
concluso
que
decorre
das
demonstraes efetuadas em desenvolvimentos anteriores da obra, vindo,

portanto, no justo lugar na ordem expositiva. Podemos dizer que Lenin realiza
uma verdadeira prtica terica, pois como diz Althusser falando da verdadeira
cincia: ... podemos empregar a admirvel frmula de Espinosa, quando dizia
que a cincia das meras concluses no cincia; que a verdadeira cincia
das premissas (princpios) e das concluses, no movimento integral da
demonstrao de sua necessidade26. Observemos, de passagem, que
demonstraes destes gneros abundam nas obras cientficas de Marx, por
exemplo, no Capital, aonde a compreenso da forma dinheiro do valor
26
ALTHUSSER L., Prctica terica y Lucha Ideolgica, Cuademos de Pasado y

Presente, n 4, pg. 69.
23
pressupe a teoria do valor trabalho, teoria esta que possibilita em seguida a

compreenso das diferentes formas de valor, a saber, a fortuita ou simples, a
extensiva ou total, a geral, para finalmente desembocar nas searas do
fetichismo da mercadoria e do dinheiro.
O papel fundamental na diviso da filosofia em dois partidos ou
campos desempenhado principalmente, mas no somente, pela soluo
dada ao problema ontolgico fundamental, que por isso mesmo, mas tambm
por razes referentes justa disposio filosfica das questes, objeto do
primeiro captulo, problema este que comporta duas solues:
Deve-se conceder a primazia natureza, matria, ao fsico, ao
universo exterior e considerar como elemento secundrio
conscincia, o espirito, a sensao (a experincia segundo a
terminologia divulgada dos nossos dias), o psquico, etc.., tal a
questo capital que continua na realidade a dividir os filsofos em
dois grandes campos27.
O que est em jogo na filosofia , portanto, a luta entre as tendncias

fundamentais (materialismo e idealismo) que se manifestam numa dupla
dimenso: com as cincias e com a poltica. Trata-se, em ltima instncia de
uma luta de classes na teoria relacionada com esses dois domnios.
Explicitemos essas relaes.
Primeiramente vejamos a luta entre materialismo e idealismo no que
concerne ao conhecimento cientfico. Esta luta como procuraremos mostrar
em nossa tese, percorre todo Materialismo e Empiriticismo, principalmente o
capitulo V dedicado anlise filosfica da revoluo da fsica. Por ora
consideremos, a titulo de ilustrao, a anlise de leninistas dessas posies
27
LENIN, Materialismo e Empiriocriticismo, op. cit., pg. 302.
24
conflitantes relativamente a um problema ainda no resolvido pelas cincias.

O materialismo coloca claramente este problema incitando, por isso mesmo,
sua soluo e a novas investigaes experimentais28. A doutrina de Mach
obscure esse problema, desservindo s cincias.
Vejamos mais de perto este problema. Ele consiste na questo de
saber at que ponto esto espalhadas as sensaes no mundo orgnico e
inorgnico. Em outros termos trata-se da questo da origem das sensaes.
Mach, aferrado s sensaes como dado primeiro confunde esta questo. Ele
nos diz:
... a sensao deve aparecer imprevistamente a partir de um certo
grau de complicao da matria ou deve existir, por assim dizer, nas
prprias bases do edifcio. Esta questo, a nosso ver, errnea
quanto ao fundo. Para ns, a matria no o dado primeiro. Este
dado primeiro de preferncia representado pelos elementos (a que
29
se chama sensaes num certo sentido bem determinado) .
Como vemos, a concepo de Mach relativamente ao dado primeiro

que o impede de formular claramente a questo em causa. A concepo
Leninista, ao contrrio, serve as cincias.
... de pleno acordo com as cincias da natureza considera a matria
como o dado primeiro, e a conscincia, o pensamento, a sensao
como o dado secundrio, porque a sensao s est ligada, na sua
forma mais ntida, a formas superiores de matria (a matria
orgnica), e apenas se pode supor nos fundamentos do prprio
edifcio da matria a existncia de uma propriedade anloga
sensao30.
Atravs da anlise desse problema, Lenin nos mostra como o

materialismo dialtico relaciona-se com as cincias, incentivando as
28
LENIN, op. cit., pg. 37.
29
Mach apud LENIN, op. cit, pg. 36.
30
Id., ib..
25
investigaes experimentais no sentido de solucionar os problemas ainda

pendentes. Em sentido contrrio trabalha o idealismo, obscurecendo os
problemas e desviando as cincias das investigaes pertinentes.
Althusser tratando da relao da filosofia com as cincias considera,
em A Filosofia como arma da revoluo, esta relao como o aspecto
principal da luta filosfica. Com efeito, ele nos diz:
O que, em ltima instncia, est em jogo na luta filosfica a luta
pela hegemonia entre as duas grandes tendncias das concepes
do mundo (materialista, idealista). O principal campo de batalha
desta luta o conhecimento cientfico: a favor ou contra ele. Assim,
pois, a batalha filosfica n 1 se d na fronteira entre o cientfico e o
ideolgico. As filosofias idealistas que exploram as cincias lutam
31
aqui contra as filosofias materialistas que servem as cincias .
Parece-nos, ao contrrio, como o prprio subttulo de Materialismo e

Empiriocriticismo indica (notas crticas sobre uma filosofia reacionria), que se
o aspecto poltico no o principal pelo menos equivalente em importncia
relao filosofia - cincias. Concebendo o aspecto poltico como principal
compreende-se, em grande parte porque Lenin mostra exaustivamente, na
obra em questo, principalmente no captulo IV, a relao de parentesco
terico seno de identidade dos empiriocriticistas com os imanentes, que so
reacionrios explicitamente assumidos. A esse respeito Lenin observa:
... os imanentes so os reacionrios mais calejados, pregadores
comprovados do fidesmo, conseqentes no seu obscurantismo. No
se encontra nem um entre eles, que no tenha abertamente
consagrados os seus trabalhos tericos, mais completos sobre a
gnoseologia defesa da religio e justificao desta ou daquela
32
sobrevivncia da Idade Mdia .
31
ALTHUSSER, L., La Filosofia: Arma de Ia Revolucion in Para leer El capital.

Buenos Aires, Siglo Veintiuno, pg. 9, grifo de Althusser.
32
LENIN, op. cit., pp. 189-190.
26
Alm das relaes com os imanentes, Lenin trata das relaes de

proximidade e/ou identidade entre os empiriocriticistas e a filosofia de
Berkeley, Hume, Kant, etc.. Este procedimento metodolgico constitui o
segundo preceito da prtica filosfica leninista, ou seja, julga-se os filsofos
tambm pelas pessoas com quem compartilham as mesmas idias. Em outros
termos esta regra estipula a necessidade de considerar, na anlise filosfica
as relaes de parentesco, identidade, ou filiaes tericas entre os diferentes
filsofos. baseado neste preceito que Lenin demonstra no captulo 1 a
repetio textual de Berkeley efetuada por Mach, a repetio do esse est
percipi, ou seja, a reduo do ser as sensaes, sendo a matria considerada
como um puro smbolo abstrato33.
Voltemos agora questo do vnculo entre filosofa e poltica,

ponto essencial para uma adequada compreenso da primeira regra
metodolgica.
este
respeito
remetemos
leitor
brilhante
demonstrao dos efeitos cientficos, e, principalmente dos efeitos

polticos das teses filosficas que Althusser desenvolve em Resposta a
John Lewis34.
Nosso objetivo abordar em nossa tese, alm das relaes da

filosofia com as cincias, o campo de batalha especificamente poltico da
filosofia. De momento, objetivando alicerar o predomnio da luta poltica,
que est contido na definio da filosofia como sendo, em ltima
instncia, a luta de classes na teoria vejamos, a ttulo de ilustrao, mas
33
34
ALTHUSSER, L., Resposta a John Lews, op. cit., pp. 47 ss.
27
no de modo to breve, pois afigura-se-nos foroso evidenciar na relao

filosofia - poltica os efeitos polticos das teses filosficas. Nesse sentido
esboaremos em anexo alguns traos que nos parecem fundamentais do
humanismo terico e subseqentemente consideraremos alguns dos seus
efeitos polticos.
At aqui enfocamos as duas primeiras regras metodolgicas

Leninistas de anlise de sistemas filosficos. Detivemo-nos mais na
primeira a fim de evitar possveis desvios, que poderiam advir de sua
descontextualizao, quer seja, considerando-a como prescrevendo uma
anlise puramente imanente de tipo estruturalista, isto , interpretando-a
como certa ideologia estruturalista que durante muito tempo foi dominante
do Departamento de Filosofia da USP, quer seja, os desvios derivados de
leituras economicistas e/ou mecanicistas do marxismo.
Esclarecido esse ponto, acrescentemos que simultaneamente

a formulao das duas primeiras regras, traamos alguns parmetros que
devero orientar nossa tese, na medida em que baseando-se no
instrumental terico Leninista-Althusseriano privilegiaremos a relao da
filosofia com a poltica e com as cincias, na nossa anlise de
Materialismo e Empiriocriticismo.
Finalmente, a terceira regra metodolgica refere-se ao

desenvolvimento
dos
sistemas
filosficos
uma
vez
que
empiriocriticismo ,... como qualquer outra tendncia ideolgica, uma

coisa viva em dias de crescimento, em vias de evoluo, e o fato do
seu crescimento num dado sentido permitir, melhor que longos
28
raciocnios, elucidar a questo fundamental da verdadeira natureza

desta filosofia 35. Mas precisamente deve-se julgar os filsofos por
aquilo que ensinam e ensinaram seus alunos e discpulos, ou seja,
considerar seu desenvolvimento como corrente filosfica.
E este o ltimo preceito que Lenin enuncia e aplica no item

4 do captulo IV. Nesta perspectiva antes de encetar a anlise do
sentido que evoluiu o empiriocriticismo, Lenin efetua a seguinte
especificao:
Mach e Avenarius disseram tudo que era essencial h mais de vinte
anos. Este lapso de tempo permitiu que nos apercebssemos da
maneira como estes chefes foram compreendidos por aqueles que
os quiseram compreender e que eles prprios consideram (Mach
pelo menos, que sobreviveu ao seu confrade) como continuadores
da sua obra. No indicaremos para sermos exatos, seno aqueles
que se dizem os alunos (os discpulos) de Mach e de Avenarius, e
aos quais Mach reconhece esta qualidade. Teremos assim uma
corrente filosfica, e no uma coleo de casos literrios36.
Concluiremos aqui nossa reflexo deixando para outra ocasio

a anlise que Lenin desenvolve de Hans Cornlius, Hans Kleinpeter,
Tziehen e P. Carus, todos eles, discpulos reconhecidos de Mach e
Avenrius,
todos
eles
idealistas,
alguns
beirando
as
raias
do
obscurantismo religioso como, por exemplo, P. Carus. Enfim a

considerao do desenvolvimento de uma corrente filosfica essencial
para elucidar a questo fundamental da verdadeira natureza desta
filosofia.
35
LENIN op. cit., pg. 194.
36
LENIN, op. cit., pp. 194-195, grifo de Lenin.
29
CAPTULO II
A ILUSO DE NOVIDADE: COMO CERTOS MARXISTAS REFUTAVAM O

MATERIALISMO EM 1908 E CERTOS IDEALISTAS O FAZIAM EM 1710
Lenin desfaz, na abertura de Materialismo e Empiriocriticismo37, a

iluso de novidade dos discpulos russos de Mach em relao ao
empiriocriticismo recorrendo Histria da Filosofia. Este recurso Histria da
Filosofia, principalmente a Berkeley, no casual, mas necessrio na
introduo da obra, pois como assinala Lenin:
Teremos por mais de uma vez, no desenvolvimento da nossa
exposio, de nos referir a Berkeley e a corrente que este fez nascer
na Filosofia, porque os discpulos de Mach apresentam erradamente
tanto a atitude de Mach em relao a Berkeley como a essncia da
38
filosofia deste ltimo .
Podemos dizer que a introduo da obra tem uma dupla funo:

desfazer a iluso de novidade dos discpulos de Mach no que tange ao
empiriocriticismo e delinear, num esforo preambular necessrio, alguns temas
fundamentais da obra. Esta dupla funo realizada atravs da demonstrao
da seguinte tese, que Lenin enuncia na concluso dessa abertura:
os discpulos modernos de Mach no apresentaram contra os
materialistas nenhum, mas literalmente nenhum, argumento que no
se tivesse podido encontrar j no Bispo Berkeley39.
Lenin inicia a demonstrao dessa tese abordando o problema
37
LENIN, Materialismo e Empirocriticismo. Lisboa, Estampa, 1975.
38
Id., op. cit., pg. 16.
30
ontolgico fundamental, isto , a questo da relao entre o ser e o

pensamento, entre a matria e a conscincia. O primeiro passo dessa
demonstrao consiste em formular o argumento dos discpulos de Mach
contra o materialismo. Vejamos esta compacta enunciao:
Os materialistas, dizem-nos, reconhecem o impensvel e o
incognoscvel, a coisa em si, a matria colocada para alm da
experincia, para alm do nosso conhecimento. Caem num
verdadeiro misticismo admitindo qualquer coisa para alm, que est
situada fora dos limites da experincia e do conhecimento. Quando
declararam que a matria agindo sobre os rgos dos nossos
sentidos suscita sensaes, os materialistas baseiam-se no
desconhecido, no nada, pois que eles mesmos, dizem, reconhecem
os nossos sentidos como a nica fonte do conhecimento. Os
materialista caem no kantismo...40.
Aparentemente essa argumentao visa to somente Plekanov, que

admite a existncia da coisa em si. Na realidade dirigi-se contra o materialismo
em geral, pois, todos materialistas admitem a existncia da coisa em si,
somente que esta conceituada no no sentido Kantiano, mas Leninista, e,
mister recorrer a Berkeley para desfazer a pretensa novidade desses
enunciados. A anlise leninista do
Tratado sobre os Princpios do
Conhecimento Humano considera a soluo de Berkeley ao problema

ontolgico fundamental e sua polemica com os materialistas. Reproduziremos
este recurso leninista a Berkeley.
No pargrafo 1 do Tratado est o ponto de partida de Berkeley, que
consiste nas
idias (1) atualmente impressas nos sentidos, ou (2) percebidas
considerando as paixes e operaes do esprito, ou finalmente (3)
formadas com auxlio da memria e da imaginao, compondo,
dividindo ou simplesmente representando as originariamente
apreendidas pelo modo acima referido.
39
40
31
Desse modo as coisas consistem em colees de idias.

Por exemplo, um certo sabor, cheiro, cor forma e consistncia
observados juntamente so tidos como uma coisa, significada pelo
nome ma. Outras colees de idias constituem uma pedra, uma
rvore, um livro etc., e, como so agradveis ou desagradveis,
excitam as paixes de amor, alegria, repugnncia, tristeza e assim
41
por diante .
No pargrafo 2, Berkeley introduz a noo de Eu, de alma. Alm das

idias ou objetos do conhecimento existe aquilo que as percebe; o eu ou alma.
No pargrafo 3, aparece a clebre mxima, Esse est percipi, tese
fundamental do idealismo subjetivo. A partir da, j no pargrafo 4, Berkeley
investe contra os materialistas e contra a opinio do senso comum da maioria
da humanidade, que admitem a existncia das coisas independentemente das
sensaes. Lenin cita na ntegra este pargrafo, convindo, pois, arrol-lo:
Entre os homens prevalece a opinio singular de que as casas,
montanhas, rios, todos os objetos sensveis tm uma existncia
natural ou real, distinta da sua perceptibilidade pelo esprito. Mas, por
mais segura aquiescncia que este princpio tenha tido no mundo,
quem tiver coragem de discuti-lo compreender, se no me engano,
que envolve manifesta contradio. Pois que so os objetos
mencionados seno coisas percebidas pelos sentidos? E que
percebemos ns alm das nossas idias ou sensaes? E no
repugna admitir que alguma ou um conjunto delas possa existir
impercebido?42.
Desse modo, para Berkeley, absurdo ir alm das sensaes e idias,

absurdo admitir a existncia das coisas exteriores a ns, por detrs dos
dados dos sentidos no h, como julgam os materialistas, a matria. Berkeley
ironiza a posio materialista dizendo:
Podem, se assim o quiserem, usar a palavra matria onde outros
41
BERKELEY, Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano. So Paulo,

Abril, 1973, 1.
42
BERKELEY, op. cit., 4.
32
empregam a palavra nada43.
Depreende-se dessa compulso dos textos de Berkeley, nos diz Lenin,

que
os argumentos de Bazarov contra Plekanov sobre a existncia
possvel das coisas exteriores a ns, sem ao sobre os nossos
sentidos, no diferem em nada, como o leitor v, dos argumentos de
Berkeley contra os materialistas...44.
Lenin refora ainda que a noo de coisa em si no uma noo

exclusivamente kantiana, tem sido j elaborada por Berkeley, como podemos
verificar recorrendo ao pargrafo 24 do Tratado onde o autor sublinha que a
opinio que ele refuta (a dos materialistas) reconhece a existncia absoluta
das coisas sensveis em si (objects in themselves) ou exteriores ao esprito45.
As longas citaes de Berkeley, arroladas por Lenin, visam no
somente desfazer a iluso de novidade do empiriocriticismo, partilhada pelos
discpulos russos de Mach, mas tambm, como dissemos anteriormente,
delinear temas essenciais a compreenso da obra. Desse modo, ao tratar da
soluo que Mach d ao problema ontolgico fundamental relao entre o ser
e o pensamento , no captulo primeiro, Lenin nos remete a Berkeley
constatando um ponto de partida comum a Mach: ambos partem das
sensaes como dado fundamental e no, com faz o materialismo, do universo
exterior para as sensaes.
Lenin prossegue mostrando que a eliminao das idias de substncia
e matria, no tem nada de novo, j tendo sido efetuada por Berkeley. Assim
no pargrafo 37, Berkeley sentencia:
43
BERKELEY apud LENIN, op. cit., pg.19.
44
LENIN, op. cit., pg.18.
45
BERKELEY, op. cit. 24.
33
Se se entende a palavra substncia no sentido vulgar combinao

de qualidades sensveis como extenso, solidez, peso e outras no
podem acusar-me de neg-la. Mas, tomada no sentido filosfico
suporte de acidentes ou qualidades fora do esprito , ento
concordo que a rejeitei, se pode falar-se em rejeitar o que nunca teve
46
existncia nem na imaginao .
Uma outra pretensa novidade dos discpulos de Mach investir contra

a duplicao do mundo efetuada pelos materialistas. Lenin desfaz essa iluso
de novidade compulsando a seguinte passagem de Berkeley:
O nosso conhecimento foi obscurecido, perturbado, desviado at ao
excesso na via dos erros mais perigosos pela hiptese da dupla
existncia das coisas sensveis, particularmente da existncia
inteligvel ou da existncia na inteligncia, por um lado, e por outro
lado, da existncia real, exterior inteligncia47.
O princpio da Economia do Pensamento e a Filosofia como concepo

do mundo fundamentada no princpio do menor esforo, enunciados,
respectivamente por Mach e Avenarius, j se encontram na obra de Berkeley,
como depreende-se do pargrafo 96 do Tratado:
Expulsa da natureza a matria, varrem-se muitas noes mpias e
cticas e um nmero incrvel de disputas e enigmas, que foram
espinhos no lado de telogos e filsofos, e deram humanidade
tanta obra intil que se os nossos argumentos em contrrio no
forem demonstrativos (como a mim me parecem), estou certo de que
os amigos do conhecimento, paz e religio tm razo para desejar
que o fossem48.
Encontramos ainda uma analogia, para no dizer identidade, entre a

manobra dos positivistas modernos, que tentam apresentar sua filosofia como
aceitvel pelo senso comum e pelas cincias e a manobra berkeleyana
efetuada no pargrafo 34, onde respondendo a acusao de solipsismo o
Bispo Berkeley no diz que sua filosofia No nos priva de coisa alguma na
46
BERKELEY, op. cit. 37.
47
Berkeley apud LENIN, op. cit., pg. 20.
48
BERKELEY, op. cit., 96.
34
natureza. Mais ainda, em outro passo, Berkeley afirma:

No contexto de maneira nenhuma a existncia de uma coisa,
qualquer que seja, que possamos conhecer por meio dos nossos
sentidos ou do nosso entendimento. Que as coisas que vejo com os
meus olhos e toco com as minhas mos existem, que existem na
realidade, no tenho disso menor dvida, A nica coisa que negamos
a existncia a que os Filosfos chamam matria ou substncia
49
material .
Outra teoria que remonta a Berkeley o emprio-simbolismo do

positivista moderno P. Iuchkevitch. Anotemos que as concepes referentes a
causalidade, bem como o princpio da economia do pensamento sero tratados
no terceiro captulo de Materialismo e Empiriocriticismo, aonde Lenin ope a
ontologia da natureza marxista s concepes idealistas. A concepo de
causalidade de Berkeley, que ser retomada pelos emprio-simbolistas,
aparece claramente exposta no pargrafo 66 do Tratado, onde se l:
... as coisas quando abrangidas na noo de causa cooperadora ou
concorrente na produo dos efeitos so inexplicveis e conduzem a
absurdos grandes; e, quando vistas apenas como marcas ou sinais
para informao nossa, se explicam simplesmente e tm uso prprio
e bvio; procurar eses sinais institudos pelo Autor da Natureza, tal
deve ser o esforo do filsofo natural; e no o pretender explicar
coisas por causas corpreas...50.
Lenin, repitamos, considerar no terceiro captulo a questo da

causalidade. Por hora, ele somente demonstra-nos que de novidade a
concepo emprio-simbolista deste problema no tem nada, tratando-se de
mera adaptao da concepo de Berkeley.
Concluindo esse retorno a Berkeley, Lenin considera mais dois
aspectos de suas concepes. Primeiramente a questo da distino entre
realidade e fico, e, em segundo lugar, a definio das tendncias
49
50
BERKELEY, op. cit., 66
35
fundamentais da Filosofia.
No que se refere ao primeiro aspecto, Berkeley, recusando-se a
reconhecer a existncia das coisas fora da conscincia, relaciona o conceito de
real percepo de sensaes idnticas por vrias pessoas simultaneamente.
Assim o modo de ajuizar da realidade da transformao da gua em vinho
se todos os que estavam mesa tivessem visto o vinho, se lhe
tivessem sentido o cheiro, se tivessem bebido e lhe tivessem sentido
o gosto, se tivessem experimentado o seu efeito, a realidade desse
51
vinho estaria para mim fora de dvida .
No que concerne a definio das tendncias fundamentais da filosofia,

Berkeley formula, em Trs Dilogos entre Hilas e Filonous52, da seguinte forma
a diferena entre sua concepo e a dos materialistas:
Afirmo como vs (os materialistas) que se alguma coisa atua de
forma sobre ns, temos de admitir foras existindo exteriormente (a
ns), foras pertencentes a um ser diferente de ns. O que nos
separa aqui o problema de saber de que ordem esse ser
poderoso. Afirmo que o esprito; vs, que a matria ou no sei
que (posso acrescentar que tambm no o sabeis) terceira
53
natureza .
Esta definio de Berkeley pertinente quando se trata de idealismo

objetivo, que reconhece uma realidade alm da conscincia e das sensaes,
mas de carter espiritual. A definio de Engels, consoante a leitura de Lenin
de Ludwig Feuerbach, mais ampla, aplicando-se tanto ao idealismo objetivo
como ao subjetivo. Engels divide, neste livro, a filosofia em dois grandes
campos: os materialistas que consideram a matria, a natureza como
primordial, sendo a conscincia derivada, e, os idealistas que consideram o
inverso. Lenin termina, dessa forma, o recurso a Berkeley nessa abertura, que
51
52
Cf. BERKELEY, Trs dilogos entre Hilas e Filonous em oposio aos cticos e
ateus, So Paulo, Abril, 1973, pp. 51-125.
36
objetivou, como dissemos anteriormente, desfazer a iluso de novidade

compartilhada por Mach e seus discpulos, bem como delinear alguns temas
fundamentais da obra. Os demais momentos desta introduo consistiro em
considerar Hume e depois Diderot como ilustraes das tendncias
fundamentais da filosofia, que sero tratadas constantemente em toda obra54.
A ttulo de concluso, e correndo o risco de ser redundante, frisemos
que a tarefa de desfazer a iluso de novidade dos discpulos russos em relao
ao empiriocriticismo seguiu uma marcha necessria. Foi mister recorrer a
longas citaes da obra de Berkeley para comprovar textualmente como,
parafraseando o ttulo da introduo, certos idealistas refutavam o materialismo
em 1710, e, certos marxistas o fazem em 1908.
53
Berkeley apud LENIN, op. cit., pp. 24-25.
54
37
CAPTULO III
O PROBLEMA ONTOLGICO FUNDAMENTAL: O SER E A CONSCINCIA
1 As sensaes e os complexos de sensaes

O problema central, atacado por Lenin, no captulo primeiro a
questo ontolgica fundamental, a relao entre o ser e o pensamento. O
captulo inicia-se (item I) por uma anlise das concepes de Mach em 1872 e
de Avenarius em 1876 acerca desse problema. No item 2, desse primeiro
captulo, tratar-se- das posteriores modificaes que esses autores efetuaram
em suas concepes, em particular da introduo do termo elementos por
Mach.
Se Lenin recorre, neste primeiro item, Mecnica55, que data de 1883,
e a Conhecimento e Erro56, trabalho recapitulativo e final de Mach, somente
na medida em que servem para esclarecer as posies filosficas iniciais de
Mach (1872).
Lenin considera, primeiramente, que os dados fundamentais para Mach
no so as coisas ou os corpos mas as cores, os sons, as presses, os
espaos, as duraes...57, numa palavra, as sensaes. Em seguida observase uma pequena digresso de Lenin acerca da Teoria do Reflexo, cuja
abordagem, entretanto, remetida para a devida ocasio e lugar58, ou seja,
55
March apud LENIN, op. cit., pg. 24.
56
Mach apud LENIN, op. cit., pg. 30.
57
58
38
para o segundo captulo. No momento trata-se das duas vias fundamentais de

filosofia no que concerne ao problema ontolgico fundamental, isto , ser
preciso partir das coisas para a sensao e o pensamento? Ou ser melhor ir
do pensamento e da sensao para as coisas?59. A primeira perspectiva
constitui o materialismo, enquanto que a segunda, escolhida por Mach, a via
idealista.
considerando essa problemtica que se impe um retorno as fontes
de Mach. Ambos, Berkeley e Mach, consideram que, sendo as sensaes os
dados fundamentais, os corpos so complexos de sensaes, ou, como dizia
Berkeley combinao de sensaes. Segue-se dessas premissas o esse est
percipi, e, conseqentemente no se pode admitir a existncia das coisas e de
outros homens, mas somente de si prprio, puro solipsismo.
Lenin considera o idealismo subjetivo, o solipsismo, como uma
decorrncia lgica de considerar-se as sensaes e no as coisas como o
ponto de partida. Lenin assinala, vrias vezes, esses pontos de partida
diametralmente opostos, essas duas vias fundamentais da filosofia. A ttulo de
exemplo ilustrativo arrolaremos a seguinte passagem:
... preciso substituir a tendncia da vossa filosofia (que consiste
em partir das sensaes para o universo exterior) pela tendncia
materialista (que consiste em partir do universo exterior para as
sensaes) ...60.
As longas citaes de Berkeley efetuadas na abertura justificam-se

plenamente, elas evidenciam que no s os discpulos russos de Mach, mas
tambm ele prprio, so vtimas da iluso de novidade. O esse est percipi de
Berkeley consiste em reduzir o ser percepo, ou, como faz Mach, em
59
Id., ib..
39
declarar sensao tudo que , os verdadeiros elementos do mundo. Nesse

sentido a doutrina de Mach ... apenas idealismo subjetivo, cpia da teoria de
Berkeley61.
Dissemos nesse sentido, pois Lenin no ignora as diferenas,
absolutamente secundrias, de Mach em relao a Berkeley. A ttulo de
exemplo, no pargrafo 2 do Tratado Berkeley considera que alm dos objetos
do conhecimento existe aquilo que os percebe: a inteligncia, o esprito, a
alma ou o Eu, enquanto que Mach, seguindo Hume, considera o Eu, o sujeito,
um feixe de sensaes.
Lenin insiste em evidenciar este elemento fundamental da filosofia de
Mach, o idealismo subjetivo, recorrendo a seguinte passagem da anlise das
sensaes:
Temos diante de ns um corpo pontiagudo S. Quando tocamos a
ponta, pondo-a em contato com o nosso corpo, sentimos uma
picada. Podemos ver a ponta sem experimentar a picada. Mas
quando experimentamos a picada, encontramos a ponta. Assim, a
ponta visvel o elemento constante, e a picada um elemento
acidental que pode, segundo as circunstncias, estar ou no estar
ligado ao elemento constante. A freqncia de fenmenos anlogos
habitua, finalmente, a considerar todas as propriedades dos corpos
como aes emanado desses elementos constantes e atingindo o
nosso Eu por intermdio do nosso corpo, aes a que chamamos
sensaes62.
Aps esta caracterizao dos elementos constantes (coisas) e das

sensaes, Mach empreende a eliminao dos primeiros:
Mas, por isso mesmo, os elementos constantes perdem todo o seu
contedo sensvel e tornam-se puros smbolos de pensamento63.
A argumentao de Lenin relativamente a essas passagens de Mach
60
61
62
40
desenvolve-se em trs planos. O primeiro ponto que Lenin, contrariamente a

Mach, se apia nas cincias da natureza e no materialismo espontneo da
humanidade:
os homens habituam-se a colocar-se no ponto de vista do
materialismo, a ver nas sensaes os resultados da ao dos corpos,
das coisas, da natureza, sobre os nossos rgos dos sentidos. Este
hbito nefasto para as filosofias idealistas (adotado por toda a
humanidade e por todas as cincias da natureza!) desagrada muito a
Mach64.
O segundo plano consiste em mostrar a iluso de novidade da filosofia

de Mach comparando-a com Berkeley. Lenin nos diz, a respeito da
considerao de Mach acerca dos elementos constantes como puros smbolos
do pensamento: repetio textual dos ditos de Berkeley, segundo o qual a
matria um puro smbolo abstrato65.
Finalmente, o terceiro plano o argumento de Mach em si mesmo e de
sua cada no idealismo subjetivo.
[Mach] no reconhece que a realidade objetiva existindo
independentemente de ns muito simplesmente o nosso contedo
sensvel, s lhe resta o Eu puramente abstrato, o Eu com uma
maiscula, e em itlico, o cravo em delrio imaginando-se nico no
mundo. Se o contedo sensvel das nossas sensaes no o
mundo exterior, pois porque no existe nada fora desse Eu
completamente nu...66.
Desse modo, como Lenin procurou evidenciar, analisando a passagem,

acima arrolada, da Anlise das sensaes, o solipsismo de Mach uma
repetio do de Berkeley. O mundo s feito de nossas sensaes, tornandose intil a hiptese de elementos constantes, isto , das coisas, da matria.
Lenin considera inapropriado dizer nossas sensaes, antes preciso dizer
63
64
65
41
que para Mach o mundo feito s das minhas sensaes. E isto porque
se a hiptese do mundo exterior intil, a da agulha existindo
independentemente de mim e de uma interao entre o meu corpo e
a ponta da agulha, se toda essa hiptese verdadeiramente intil e
suprflua, , em primeiro lugar, intil e suprfluo por a hiptese da
existncia dos outros homens. Apenas Eu existo, enquanto que os
outros homens assim como todo o mundo exterior caem na categoria
67
dos elementos constantes inteis .
Lenin evidencia, dessa forma, a conexo lgica entre as premissas

berkeleyanas de Mach e o solipsismo. Entretanto Mach vacila na manuteno
do idealismo subjetivo, como Lenin ilustra recorrendo a seguinte passagem da
Anlise das Sensaes:
Se eu pudesse ou se algum pudesse, com a ajuda dos diversos
processos fsicos e qumicos, observar o meu crebro na altura em
que experimento uma sensao, seria possvel determinar a que
processos que se efetuam no organismo esto ligadas estas ou
aquelas sensaes...68.
A hiptese de que as nossas sensaes esto ligadas determinados

processos que se do no organismo humano em particular no crebro
formulada do ponto de vista das cincias da natureza. Lenin no descarta, mas
aponta a contradio entre as premissas Berkeleyanas de Mach e tal hiptese:
Comea-se por decretar que as sensaes so os verdadeiros
elementos do mundo, e constri-se nesta base um berkeleysmo
original; depois introduzem-se dissimuladamente idias opostas,
segundo as quais as sensaes esto ligadas a determinados
processos que se efetuam no organismo69.
Lenin, antes de concluir essa primeira anlise de Mach, relativamente

ao problema ontolgico fundamental, aborda um problema ainda no resolvido
pelas cincias. O materialismo coloca claramente este problema incitando, por
66
Id., ib..
67
Id., ib..
68
69
42
isso mesmo, sua soluo e a novas investigaes experimentais70. No

repetiremos aqui, a explicitao desse problema e da atitude de materialismo
dialtico em relao ele.
Lenin conclui, finalmente, esta primeira anlise de Mach enfocando a
seguinte passagem de Conhecimento e Erro:
Enquanto no existe nenhuma dificuldade em construir (aufzubauen)
qualquer elemento fsico com sensaes, quer dizer, com elementos
psquicos, absolutamente impossvel imaginar-se (Ist Keine
Moglichkeit Abzusehen) a possibilidade de se representar
(Darstellen) um estado psquico com a ajuda dos elementos, quer
dizer, com a ajuda de massas e de movimentos, em uso na fsica
moderna...71.
O que Lenin ressalta nesta passagem o evidente idealismo de Mach,

apesar de j utilizar uma terminologia nova (a palavra elementos, cujo
significado ser esmiuado no item II deste captulo). Esse idealismo est em
admitir que se pode construir elementos fsicos com sensaes, com
elementos psquicos. Tais construes, observa Lenin, so
certamente fceis, porque so puramente verbais, porque so
apenas escolstica oca servindo para introduzir fraudulentamente o
fidesmo72.
Aps esta anlise das concepes iniciais de Mach, Lenin enfoca a

primeira obra de Avenarius, publicada em 1876, a saber, A Filosofia,
Concepo do Mundo Segundo o Princpio do Menor Esforo. Prolegmenos
Crtica da Experincia Pura73. O idealismo dessa obra reconhecido pelo
prprio Avenarius, que em a Concepo Humana do Mundo74 escreve:
70
71
72
73
Apud LENIN, op. cit., pg. 31.
74
Apud LENIN, op. cit., pg. 32.
43
o leitor do meu primeiro trabalho sistemtico, A filosofia, etc,

pensar imediatamente que vou tentar tratar os problemas que
comporta a crtica da experincia pura partindo antes de mais nada
do ponto de vista idealista, mas a esterilidade do idealismo filosfico
fez-me duvidar de que meu primeiro caminho fosse o bom
75
caminho .
Lenin observa, antes de adentrar nos meandros da primeira obra de

Avenarius, que o idealismo desta geralmente admitido na literatura filosfica.
Lenin ilustra esta observao recorrendo a Cawelaert, autor francs que
qualificava o ponto de vista de Avenarius, tal como aparece nos Prolegmenos,
de idealismo monista . Entre os autores alemes Lenin apela para o
testemunho de Rudolf Willy, discpulo de Avenarius, que considera que
na sua juventude e sobretudo na sua primeira obra de 1876,
Avenarius estava inteiramente subjugado (ganz im banne) por aquilo
76
a que se chama o idealismo gnosiolgico .
Com efeito, prossegue Lenin, o idealismo dos Prolegmenos,

evidencia-se
quando
consideramos
suas
formulaes
explcitas.
Nele
Avenarius sentencia que s a sensao pode ser concebida como existente77.

No pargrafo 116 da obra em questo, Avenarius reduz o ser a sensao:
Reconhecemos que o ser (das selende) uma substncia dotada de
sensibilidade; retirada a substncia... Resta a sensao: o ser ser,
ento, concebido como uma sensao desprovida de qualquer
substrato estranho sensao (nichts empfindungsloses)78.
Aps comprovar compulsando o prprio texto do autor, a concepo

idealista do primeiro Avenarius, Lenin cita uma longa passagem da obra em
questo, onde o autor investe contra a concepo materialista de sensao
como ligao da conscincia com o mundo exterior, como transformao da
75
Avenarius apud LENIN, op. cit., pp. 38-39.
76
Willy apud LENIN, op. cit., pg. 39.
77
Avenarius apud LENIN, op. cit., pg. 39.
78
44
excitao num fato de conscincia, considerando-a, ao invs disso, como o

nico dado existente, o que lembra, de imediato, Berkeley. Esta longa citao,
nos diz Lenin, proposital para que o leitor possa ver verdadeiramente de que
pobres sofismas se serve a filosofia empiriocriticista moderna79. Antes de
desmacarar o sofisma de Avenarius, Lenin ope a ele a concepo de
Bogdanov, quando este era materialista, e escrevia a respeito das sensaes:
Desde a antigidade at os nossos dias, o costume, em psicologia
descritiva, consiste em dividir os fatos de conscincia em trs grupos:
as sensaes e as representaes, os sentimentos, os impulsos... O
primeiro grupo comporta as imagens dos fenmenos do mundo
exterior ou interior, tomadas em si mesmas pela conscincia...
Semelhante imagem chamada sensao quando diretamente
suscitada, por meio dos rgos dos sentidos, por um fenmeno
exterior correspondente. Um pouco mais adiante Bogdanov precisa:
a sensao... surge na conscincia a seguir a um impulso do meio
exterior, transmitido pelos rgos dos sentidos. Ou ainda em cada
momento do processo da sensao, a energia da excitao exterior
transforma-se num fato da conscincia80.
baseado
nesta
concepo
materialista
da
sensao
como
transformao da energia da excitao exterior num fato de conscincia,

transformao esta observada milhares de vezes por cada pessoa e
efetivamente observada a cada instante, que se pode desmascarar o sofisma
Avenarius, na longa passagem citada por Lenin, que consiste em considerar
a sensao no como um lao entre a conscincia e o mundo
exterior, mas como um tabique, como uma parede separando a
conscincia do mundo exterior; no como a imagem de um
fenmeno exterior correspondente sensao, mas como o nico
dado existente81.
Mais ainda, o sofisma de Avenarius baseia-se tambm no fato da

cincias psicolgicas de ento possurem um conhecimento insuficiente das
79
80
Bogdanov apud LENIN, op. cit., pg. 41.
81
45
condies das ligaes observadas entre a sensao e a matria organizada,

fato este que leva Avenarius a admitir somente a existncia da sensao.
Antes de passarmos a concluso deste primeiro item, observemos que
a questo gnosiolgica, a questo da considerao da sensao como reflexo,
no constitui para Lenin, consoante a leitura que Dominique Lecourt faz de
Materialismo e Empiriocriticismo82, uma questo propriamente filosfica, mas
sim da alada das cincias psicofisiolgicas e da cincia da histria
(Materialismo Histrico), pertencendo regio da histria que tem por objeto o
processo de produo de conhecimentos. Lecourt fundamenta esta tese
arrolando a seguinte passagem de Lenin:
Uma coisa saber como que, com a ajuda dos diferentes rgos
dos sentidos, o homem percebe o espao e como que durante um
longo desenvolvimento histrico, se forma a partir das percepes, a
idia abstrata de espao; outra coisa saber se uma realidade
objetiva, independente da humanidade, corresponde a essas
percepes e a essas idias humanas. Esta ltima questo, se bem
que seja a nica questo filosfica propriamente dita, no foi notada
nela por Bogdanov sob uma confuso de investigaes de detalhe
respeitante a primeira questo; em conseqncia, este no pode
opor nitidamente o materialismo de Engels doutrina confusa de
Mach83.
Este texto , para Lecourt, decisivo: ele evidencia que a questo da

aquisio de idias abstratas no propriamente filosfica, levando a
concluso que um problema que cabe as ciencias psicofisiolgicas, e, em
especial, ao materialismo histrico. Diferentemente dessa perspectiva,
Althusser considera, em Pour Marx84, a questo do processo de produo de
conhecimentos como sendo a prpria filosofia. O materialismo dialtico , para
ele, a teoria do processo de produo de conhecimentos, a teoria da prtica
82
LECOURT, D., Une crise et son enjeu, op. cit.
83
84
ALTHUSSER, Pour Marx, op. cit., pp. 163 ss.
46
terica. Limitemo-nos por ora, a constatar estas duas posies aparentemente

conflitantes, deixando para uma anlise posterior, quando abordarmos o
segundo captulo, que versa sobre a questo gnosiolgica (teoria do reflexo),
seu exame mais detalhado.
Mas, antes de voltarmos a nossa anlise, convm notar, de modo
breve, que a concepo de Lecour no impede de formular teses filosficas
acerca da teoria do reflexo, de procurar demonstrar que o reflexo leninista um
reflexo sem espelho85. Algum poderia ler nisto uma contradio pois,
segundo Lecourt, a questo gnosiolgica, pertence ao domnio das cincias. A
contradio desaparece na medida em que concebermos como imprescindveis
s cincias uma propedutica filosfica.
Finalmente, para terminar esta digresso, observemos que Lenin
estabelece a justa ordem das questes, tanto na ordem expositiva como na
lgica, colocando em primeiro lugar a questo ontolgica, objeto do primeiro
captulo, e situando a questo gnosiolgica em seu papel subordinado
relativamente a primeira questo. (A teoria do reflexo ser tratada no segundo
captulo). Veremos, mais adiante, que o dispositivo filosfico idealista
caracteriza-se por operar uma inverso da justa ordem leninista, subordinando
a questo ontologica questo gnosiolgica.
Voltemos a nossa anlise. Lenin conclui este item inicial, que consistiu
em dois momentos, a anlise das concepes de Mach em 1872 e as de
Avenarius em 1876, com breves consideraes sobre representantes ingleses
e franceses de tendncias afins ao empiriocriticismo.
Do lado ingls, destaca-se Karl Pearson, do qual Mach declara
85
LECOURT, op. cit., pp. 42 e 55.
47
explicitamente aprovar em todos os pontos essenciais as suas concepes

gnosiolgicas86. Pearson considera as impresses dos sentidos como a
nica realidade, no reconhecendo para alm delas coisa alguma. A
genealogia de Pearson provm, como observa Lenin, de Berkeley e Hume.
Mais adiante ver-se- que a filosofia de Pearson distingue-se da de Mach por
uma coerncia muito maior e mais profunda87.
Do lado dos franceses, cabe mencionar Pierre Duhen e Henri Poincar,
com os quais Mach se solidariza. Estes dois autores sero analisados no
captulo V, consagrado Nova Fsica. No momento basta mencionar que para
Poincar as coisas so srie de sensaes e que Duhen emite opinio
anloga.
2 A descoberta dos elementos do mundo
Neste item Lenin analisa, inicialmente, a pretenso de Mach de superar
a contradio materialismo-idealismo atravs da introduo do termo
Elementos. Lenin enfoca as consideraes de Mach sobre os Elementos na
Mecnica:
As cincias da natureza s podem representar os complexos de
elementos a que chamamos vulgarmente sensaes. Trata-se das
ligaes existentes entre esses elementos. A ligao entre A (calor) e
B (chama) do domnio da Fsica; a ligao entre A e N (nervos)
do domnio da Fisiologia88.
Desse modo, se consideramos a cor

do ponto de vista da sua dependncia da retina [...] estamos em
presena de um objeto psicolgico, de uma sensao, mas essa
mesma cor ser um objeto fsico, por exemplo, quando a estudamos
86
87
88
Mach, Mecnica, apud LENIN, op. cit., pg. 43.
48
do ponto de vista da sua dependncia da fonte luminosa89.
Essa longas citaes eram necessrias para mostrar como Mach, com
a palavra elementos, a exemplo dos anarquistas, no dizer de Engels,
pretende modificar as coisas modificando-lhe os nomes. Pretende, como nos
diz Lenin, com palavras afastar
a contradio entre o fsico e o psquico, entre o materialismo (para
o qual a matria, a natureza o dado primeiro) e o idealismo (para o
qual o esprito, a conscincia, a sensao que o dado
90
primeiro) .
Lenin no desconhece que a terceira via de Mach baseia-se na

considerao de uma suposta neutralidade de elementos da experincia em
relao as definies do fsico e do psquico, que dependeriam apenas das
ligaes da experincia. O que Lenin questiona justamente a utilizao da
palavra elementos, que designa na realidade as sensaes, enquanto que
Mach pretende superar o exclusivismo do idealismo reservando o termo
sensaes penas para o aspecto psquico. A terceira via de Mach peca, como
dissemos, por tentar modificar as coisas modificando-lhe o nome. Lenin insiste
neste ponto:
seria pueril acredita que se possam ladear graas inveno de um
novo vocbulo as principais corrente da filosofia91.
A soluo do problema ontolgico fundamental da filosofia comporta

duas vias: primado do ser sobre a conscincia (materialismo) , ou primado da
conscincia sobre o ser (idealismo). Uma pretensa terceira via que postula,
no dizer de Bogdanov que a verdade no se encontra entre as correntes que
89
90
Id., ib..
91
49
se entrechocavam, mas fora delas, leva inevitavelmente ao ecletismo92.

Lenin demonstra o ecletismo de Mach e Avenarius apoiando-se na
literatura filosfica da poca e numa anlise percuciente das semiconcesses
de Mach e Avenarius ao materialismo.
A concepo de Avenarius sobre as sries dependente e independente
da experincia introduz sub-repticiamente o materialismo em sua filosofia.
Bogdanov explicita esta concepo de Avenarius nas seguintes termos:
Os dados da experincia criam na medida em que dependem do
estado de um dado sistema nervoso, o mundo psquico de uma dada
personalidade, e na medida em que tomamos os dados da
experincia fora dessa dependncia, estamos perante o mundo
fsico. Por isso, Avenarius designa estes dois domnios da
experincia como a srie dependente e a srie independente da
93
experincia .
Ora, no diz Lenin:

esta doutrina da srie independente (das sensaes humanas)
introduz sub-repticiamente o materialismo na praa, de maneira
ilegtima, arbitrria e ecltica do ponto de vista da filosofia para a
qual os corpos so complexos de sensaes, sendo as prprias
sensaes idnticas aos elementos do fsico. Com efeito, desde o
momento em que se reconhece a existncia das fontes luminosas e
das ondas luminosas independentemente do homem e da
conscincia humana, sendo a cor condicionada deste modo pela
ao destas ondas na retina, adota-se de fato a concepo
materialista e destroem-se at aos alicerces todos os fatos
indubitveis do idealismo, com todos os complexos de sensaes,
de elementos descobertos pelo positivismo moderno e outros
94
absurdos do mesmo gnero .
Quanto
ao
ecletismo
de
Mach,
Lenin
enfoca
passagens de
Conhecimento e Erro, ltima obra deste autor. Lenin aponta, em primeiro lugar,
a inconsistncia entre as seguintes proposies de Mach:
No h nenhuma dificuldade em construir qualquer elemento fsico
92
93
94
50
a partir de sensaes, quer dizer dos elementos psquicos.

As relaes independentes do U (Umgrenzung, quer dizer os
limites espaciais do nosso corpo) constituem a fsica no sentido mais
lato da palavra.
Para definir estas relaes no estado puro necessrio excluir
tanto quanto possvel a influncia do observador, quer dizer, dos
95
elementos situados no interior do U .
A inconsistncia est entre a afirmao inicial de construo dos

elementos fsicos com os elementos psquicos e a proposio de que os
elementos fsicos se encontram fora dos limites dos elementos psquicos
situados dentro do nosso corpo96.
A inconsistncia apontada acima est relacionada ao problema
ontolgico fundamental, objeto deste captulo, entretanto a seguir Lenin analisa
uma passagem de Mach referente a questo gnosiolgica, que ser objeto do
segundo captulo. Esta sbita mudana de plano justifica-se na medida em que
no
momento
trata-se
de
demonstrar
ecletismo
de
Mach,
suas
semiconcesses ao materialismo. A seguinte passagem de Mach, referente a

questo gnosiolgica, uma ilustrao de sua vacilao em relao ao
idealismo:
No existe um gs perfeito (ideal), um lquido perfeito, um corpo
perfeitamente elstico; o fsico sabe que as suas fices s
correspondem aproximadamente aos fatos, que os simplificam
arbitrariamente; conhece este afastamento que no pode ser
evitado97.
Nesta passagem Lenin enxerga uma semiconcesso a teoria do reflexo

pois Mach
ao tratar das questes de fsica esquece a sua prpria teoria,
raciocina com simplicidade, sem sutilezas idealistas, quer dizer como
95
96
97
51
materialista: ento todos os complexos de sensaes e todas estas

sutilezas Berkeley desaparecem. A teoria dos fsicos torna-se um
reflexo dos corpos, dos lquidos e dos gases existindo exteriormente
a ns, e este reflexo tem, claro, um valor aproximado, sem que se
possa, no entanto, qualificar como arbitrria esta aproximao ou
98
esta simplificao .
A dmarche Leninista mostra o ecletismo de Mach e Avenarius

valendo-se, como dissemos anteriormente, de um duplo recurso: a anlise
direta das concepes desses autores e considerao da literatura filosfica da
poca. Vimos o primeiro aspecto desta demonstrao, vejamos agora o
segundo.
Antes de nos determos nos filsofos considerados por Lenin, convm
observar que o contedo dos dois primeiros itens desse primeiro captulo, que
primeiramente enfoca as concepes idealistas iniciais de Mach e Avenarius
(item I), para somente depois analisar suas concepes maduras no item II
(que so eclticas e fazem semiconcesses ao materialismo), encontra apoio
na literatura filosfica da poca. Como nos diz Lenin
Assim como o idealismo primitivo de Mach e Avenarius
universalmente reconhecido na literatura filosfica, assim se
reconhece que o empiriocriticismo se esforou em seguida por se
orientar no sentido do materilaismo99.
Vejamos agora os filsofos a quem Lenin recorre.

Lenin arrola, primeiramente, o autor francs Cauwelaert que constata
o fato inegvel de nos Prolegmenos (1876) de Avenarius a
sensao ser considerada como a nica realidade, a substncia
eliminada [...] e, na Crtica da Experincia Pura, o fsico ser
considerado como a srie independente, o psquico e, por
conseqncia as sensaes, como a srie dependente100.
Em seguida Lenin recorre a Rudolf Willy, aluno de Avenarius,
98
99
100
Cauwelaert, sintetizado por LENIN, op. cit., pg. 50.
52
que admite tambm que este ltimo completamente idealista em

1876, trabalhou mais tarde na conciliao desta doutrina com o
realismo ingnuo, quer dizer com o ponto de vista materialista,
instintivo e inconsciente, da humanidade que admite a existncia do
mundo exterior independentemente da nossa conscincia101.
Na seqncia, aparece Oscar Ewald, autor de um livro sobre

Avenarius,
Fundador
do
Empiriocriticismo,
que
considera
que
empiriocriticismo alia os elementos contraditrios do idealismo e do

realismo102.
Finalmente, em apoio de sua tese, Lenin considera W. Wundt. A
opinio desse autor apresenta um interesse maior, pois foi o que analisou,
talvez, o empiriocriticismo com maior ateno103. Lenin descreve a estrutura
da obra desse autor e nos aponta sua concluso que
o empiriocriticismo no seu conjunto uma mistura variada (Bunte
Mischung) em que as diferentes partes constituintes no tm nenhum
lao entre si (Ansich Einander Vollig Hetergensid)104.
Trata-se, portanto, de um ecletismo, de uma mistura de idealismo e

materialismo. Cabe perguntar qual o sentido dessa corrente, desse ecletismo,
dessa terceira via. Lenin conclui esse segundo item com uma resposta a esta
questo:
... As correes feitas por Mach e Avenarius ao seu idealismo
primitivo reduzem-se inteiramente a semiconcesses ao
materialismo. Em vez do ponto de vista consequente de Berkeley: o
mundo exterior a minha sensao, intervm, por vezes, a
concepo de Hume: afasto a questo do saber se existe qualquer
coisa por detrs das minhas sensaes. E esta concepo agnstica,
condena, inevitavelmente, a oscilar entre materialismo e
idealismo105.
101
102
Ewald apud LENIN, op. cit., pg. 50.
103
104
Wundt apud LENIN, op. cit., pg. 52.
105
53
3 A coordenao de princpio e o realismo ingnuo

Neste item, Lenin considera a tentativa de Avenarius de conciliar sua
doutrina de coordenao de princpio com o realismo ingnuo. Primeiramente
Lenin analisa, mais de perto, a coordenao de princpio e depois demonstra
que longe de aproximar-se do realismo ingnuo, Avenarius cai no idealismo
subjetivo.
A essncia da coordenao de princpio est na tese da coordenao
(correlao) indissolvel do EU e do meio. Um e outro, o Eu e o meio so
indissociveis. Sendo assim,
nenhuma descrio completa daquilo que dado pode conter o
meio sem um EU a que esse meio seja prprio pelo menos sem o
EU que descreve o que foi encontrado106.
O EU chamado termo central da coordenao e o meio contra termo.

Lenin recorre a determinada passagem de uma obra de Fichte, onde
aparece uma conversa entre o filsofo e o leitor, para mostrar que a pretendida
indissolubilidade entre EU e no EU (meio) encontra-se ali exposta, isto , na
obra de um autor reconhecidamente idealista subjetivo .
Na passagem da obra de Fichte, transcrita por Lenin, o filsofo (o
prprio Fichte) pergunta ao leitor, que anteriormente havia afirmado que a
conscincia deriva das coisas:
reflete bem antes de responder e diz-me: uma coisa aparece em ti,
diante de ti, de outro modo do que por meio de conscincia que tens
107
dela ou atravs dessa conscincia? .
O leitor concorda com o filsofo, ou seja, que as coisas so conhecidas

atravs da conscincia. O filsofo aconselha ento:
106
54
s tu mesmo que falas agora, a tua alma, do fundo da tua alma.

No te esforces pois em sair de ti mesmo e por abarcar (ou por
apreender) mais do que aquilo que podes, a saber: a conscincia e a
coisa, a coisa e a conscincia, ou, mais exatamente, nem isto nem
aquilo separadamente ...108.
Lenin no ignora que para Fichte, o no EU posto pelo EU, mas

considerando-se a passagem em questo, legtimo concluir que o EU e o no
EU, a conscincia e a coisa, esto indissoluvelmente ligadas em Fichte.. Eis a,
portanto, as origens filosficas da coordenao de princpio de Avenarius.
As diferentes maneiras de se exprimir de Berkeley em 1710, de Fichte
em 1801 e de Avenarius em 1891-94, no alteram o essencial: suas posturas
idealistas subjetivas. Com efeito, como nos diz Lenin, o mundo a minha
sensao (Berkeley); o no EU suposto (criado, produzido) pelo nosso EU
(Fichte); a coisa est indissoluvelmente ligada conscincia (Avenarius) 109,
tudo isso no altera o que h de comum nessas filosofias, a saber, o idealismo
subjetivo.
Ora o idealismo subjetivo est muito longe de conciliar-se com o
realismo ingnuo:
[O materialismo instintivo] de qualquer homem so de esprito, que
no acaba de sair de uma casa de alienados ou da escola dos
filsofos idealistas, consiste em admitir a existncia das coisas, do
meio, do mundo independentemente da nossa sensao, da nossa
conscincia, do nosso EU e do homem em geral110.
Aps mostrar que a coordenao de princpio puro idealismo

subjetivo sendo incompatvel com o realismo ingnuo, Lenin prev uma
possvel objeo que consiste em considerar sua anlise unilateral, uma atitude
107
Fichte apud LENIN, op. cit., pg. 57.
108
Id., ib..
109
110
Id. Ib..
55
parcial de materialistas contra Avenarius. Para responder tal objeo Lenin

recorre a literatura filosfica de ento, que embora sendo, em grande parte,
idealista e hostil ao materialismo, unnime em declarar que a coordenao
de princpio de Avenarius apenas idealismo subjetivo.
Lenin recorre a W. Wundt, ao ingls Norman Smith, a Ewald, W.
Schuppe, etc. Todos insuspeitos, pois na maioria so idealistas, so unnimes
em caracterizar a coordenao de princpio como puro idealismo subjetivo.
Lenin conclui; dessa forma, este item, mas no sem antes anunciar que o
idealismo subjetivo de Mach e Avenarius evidencia-se quando passamos a
questes concretas bem determinadas111, como o da existncia da Terra antes
de qualquer ser dotado de sensibilidade, e o da relao do pensamento com o
crebro. Estas questes sero objetos, respectivamente , dos itens 4 e 5 deste
captulo.Como vemos a anlise Leninista percorre um caminho que vai das
questes mais abstratas s questes concretas.
4 A natureza existiu antes do homem
Este item enfoca uma questo concreta bem determinada, que revela
claramente como Lenin concebe as posturas materialista e idealista. O
materialismo est de acordo com as cincias da natureza que
defendem positivamente que a Terra existiu num estado em que
nem o homem nem qualquer ser vivo em geral a habitava e nem a
podia habitar. A matria orgnica um fenmeno mais recente, o
produto de uma longa evoluo. No havia, pois, matria dotada de
sensibilidade, nem complexos de sensaes, nem Eu de espcie
alguma indissoluvelmente ligado ao Meio, segundo a doutrina de
Avenarius. A matria primordial: o pensamento, a conscincia, a
112
sensibilidade so produtos de uma evoluo muito avanada .
111
Cf. LENIN, op. cit., pg. 61.
112
56
O idealismo, ao contrrio est em flagrante contradio com as

cincias da natureza. Os representantes do empiriocriticismo perceberam esta
contradio e trataram de tentar solucion-la. Lenin considerar as solues
dadas por trs autores, que oferecem um interesse especial. O primeiro deles,
Avenarius, tenta eliminar a contradio em pauta atravs da introduo da
noo de termo central potencial que, segundo ele, nunca pode ser igual a
zero. Ora como vimos a coordenao de princpio postula uma ligao
indissolvel entre o Eu (termo central) e o Meio (contra termo). Nos perodos
em que o homem ainda no existia, existia, segundo Avenarius, o termo central
potencial. Este o argumento atravs do qual Avenarius tenta solucionar a
contradio entre sua teoria e ponto de vista das cincias da natureza. Tratase, portanto, de uma soluo que remonta a Fichte, nitidamente idealista
subjetiva.
Outro argumento de Avenarius que Lenin considera , tambm,
idealista subjetivo. Na questo da anterioridade da natureza em relao ao
homem mister considerar, argumenta Avenarius, que no podemos evitar de
associarmo-nos mentalmente coisa, isto , no possvel deixar de
imaginar-se assistir a coisa113. Estamos em pleno idealismo subjetivo, pois
a coisa (natureza) no pode existir independentemente da conscincia. Ora isto
repetir, nos diz Lenin, Fichte para quem associamo-nos sempre a ela (coisa)
na qualidade de esprito procurando conhecer esta coisa114. Desse modo,
ambos, Avenarius e Fichte, reduzem o ser conscincia, puro idealismo.
Ainda mais, esta concepo de Avenarius confunde imaginao e
113
114
Fichte apud LENIN, op. cit., pg. 65.
57
realidade, argumenta Lenin, na medida em que se

nos associamos mentalmente, a nossa presena ser imaginria, e
a existncia da terra antes da terra antes do homem e real115.
O segundo autor que Lenin considera J. Petzoldt, que prope outra

soluo para o problema da anterioridade da natureza em relao ao homem.
Ptzoldt descarta a soluo de Avenarius, por esta se basear numa
superestimao do papel da conscincia. Avenarius, prossegue Petzoldt, faz
do Eu uma condio no da simples ao de pensar na Terra inabitvel mas do
nosso direito de pensar que a terra existia nesses tempos remotos. Petzoldt
replica a Avenarius:
O importante, do ponto de vista gnosiolgico, no perguntarmonos se podemos, em geral, conceber um tal lugar, mas se temos o
direito de o conceber como existindo ou tendo existido
116
independentemente de um pensamento individual qualquer .
Pretendendo escapar do solipsismo e conciliar sua teoria com as

cincias da natureza Ptzoldt apela para a idia kantiana de causalidade: A
terra existia, porque a sua existncia anterior ao homem est causalmente
ligada sua existncia atual117. E a causalidade uma categoria a priori.
Trata-se, portanto, de uma soluo idealista da questo da causalidade, que
Lenin abordar mais detidamente no terceiro captulo de Materialismo e
Empiriocriticismo, que versa sobre a ontologia da natureza.
O terceiro autor analisado por Lenin R. Willy, que em seu
desenvolvimento filosfico prope duas solues para a questo da
anterioridade da natureza em relao ao homem. Na primeira de 1896, a
115
116
Ptzoldt apud LENIN, op. cit., pg. 66.
117
Ptzoldt apud LENIN, op. cit., pp. 67-68.
58
resposta de R. Willy questo em pauta consiste em considerar o verme como

forma embrionria do homem. Desse modo
a partir do momento em que observamos a vida dos animais nas
suas relaes com a experincia geral, devemos considerar o mundo
animal, mesmo que se trate do verme mais miservel como o mundo
de homens primitivos118.
Assim a experincia do verme salva a coordenao de princpio de

Avenarius, fazendo a funo de termo central. Lenin observa, a este respeito,
que a natureza existia no s antes do homem, mas antes de todos os seres
vivos.
A soluo posterior de R. Willy a este problema, feita em 1905,
descarta o verme e a soluo kantiana de Petzoldt, envereda por um
solipsismo que atem-se ao momento presente como nica realidade
verdadeira. As coisas exteriores ao homem, independentes da conscincia, so
quimeras, simples representaes diante da verdadeira realidade: o momento
presente. Assim o filsofo dever abandonar as sutilezas dos sistemas e
captar o momento que vive (...) que o nico a dar-lhe felicidade119.
Lenin sintetiza sua anlise dos trs autores, acerca do problema em
questo, nos seguintes termos:
Avenarius retomou o argumento de Fichte e substituiu o mundo
imaginrio pelo mundo real. Petzoldt afastou-se do idealismo de
Fichte para se aproximar do idealismo de Kant. Willy, depois de ter
feito um fiasco com o seu verme, desanimou por completo e deixou,
sem querer, escapar a verdade: ou o materialismo, ou o solipsismo,
ou at a confisso de que nada existe fora do momento presente120.
O segundo momento, deste item 4, inicia-se logo aps a anlise dos

trs referidos autores. Lenin empreende, ento, um esquadrinhamento dos
118
119
59
equvocos de Bazarov, em Ensaios sobre a Filosofia Marxista121, relativamente

a Plekanov. Esta anlise de Lenin apresenta um interesse especial pois nos
serve, num primeiro momento, para elucidar mais claramente a questo
ontolgica e a gnosiolgica, e, num segundo momento, prope um fundamento
ontolgico para a anterioridade da natureza sobre o homem.
Vejamos primeiramente, a dmarche Leninista relativamente a
distino entre a questo ontolgica e a questo gnosiolgica. Bazarov arrola a
seguinte passagem de Plekanov:
Transportemo-nos mentalmente para a poca em que a Terra s era
habitada pelos longnquos ancestrais do homem, para a era
secundria, por exemplo. Pergunta-se o que que se passaria ento
com o espao, com o tempo e com a causalidade. Para que seres
eram eles, nesses tempos, formas subjetivas? As formas subjetivas
dos ictiossauros? E que entendimento ditava ento as suas leis
natureza? O do arqueoptrix? A filosofia de Kant no pode responder
a estas perguntas. Deve ser afastada como absolutamente
inconcilivel com a cincia contempornea122.
Plekanov no poderia ser mais claro: o espao e o tempo, a

causalidade, etc., no so formas subjetivas da sensibilidade e do
entendimento, tal filosofia idealista transcendental incompatvel com as
cincias contemporneas. Em que pese esta clareza, o texto de Plekanov fala
por si mesmo, Bazarov tece o seguinte comentrio relativamente a esta
passagem, comentrio que somos forado a citar na ntegra, para comprovar
textualmente seu equivoco:
A coisa em si de Plekanov d-nos a resposta procurada? lembremonos que igualmente segundo Plekanov, no podemos ter nenhuma
representao das coisas tais como so em si; apenas conhecemos
os resultados da sua ao sobre os nossos rgos dos sentidos.
Fora desta ao elas no tem nenhum aspecto [...]. Que rgos dos
120
121
Cf. LENIN, op. cit., pg. 68.
122
Plekanov apud LENIN, op. cit., pp. 69-70.
60
sentidos existiriam. pois, na poca dos ictiossauros? Os dos

ictiossauros e os dos seus semelhantes, evidente. S as
representaes mentais dos ictiossauros eram ento manifestaes
verdadeiras, reais, das coisas em si. Por conseguinte, o
paleontologista que no quer deixar o terreno da realidade deveria,
igualmente segundo Plekanov, escrever a histria da Era Secundria
tal como a contemplaram os ictiossauros. Aqui ainda no andamos
nem um passo em frente em relao ao solipsismo123.
Tal raciocnio de Bazarov deve ser, como nos diz Lenin, imortalizado
como o mais belo exemplo de confuso124. Se as coisas em si no tem
nenhum aspecto a no ser na sua ao sobre os rgos dos sentidos, porque
existiam, na Era Secundria, sob o aspecto percebido pelos rgos dos
sentidos dos ictiossauros. Lenin enxerga nesse raciocnio de Bazarov, uma
espantosa confuso entre a questo ontolgica e a questo gnosiolgica.
Segundo essa linha de raciocnio
sendo o aspecto o resultado da ao das coisas em si sobre os
rgos dos sentidos (questo gnosiolgica) seguir-se-ia que as
coisas no existiriam (questo ontolgica) independentemente de
qualquer rgos dos sentidos125.
Esta confuso e esta subordinao da questo ontolgica questo

gnosiolgica, tpica do idealismo, esclarecida por Lenin em uma passagem
encontrada alhures, nesta mesma obra:
Confundis, camarada Bazarov! Substituis a questo da existncia
das coisas fora das nossas sensaes, das nossas percepes, das
nossas representaes, pela do critrio da exatido das nossas
representaes dessas mesmas coisas: mais precisamente
mascareis a primeira questo com a segunda [...]. Porque que
Bazarov usa este subterfgio? para obscurecer, embaralhar a
questo fundamental para o materialismo (e para Engels como
materialista) da existncia das coisas fora da nossa conscincia, e
cuja ao sobre os nossos rgos dos sentidos suscita as nossas
sensaes. No se pode ser materialista sem responder pela
afirmativa a esta questo. Mas se permanece materialista
professando opinies variadas sobre o critrio da exatido das
123
Bazarov apud LENIN, op. cit., pg. 70.
124
125
Id., ib..
61
reprodues que nos fornecem os rgos dos sentidos126.
Temos, portanto, duas questes:

1.
Ontolgica fundamental (relao do ser com o pensamento)
2.
Gnosiolgica (objetividade de nossos conhecimentos)

a partir dessa perspectiva que se pode compreender o itinerrio de
Lenin em Materialismo e Empiriocriticismo . A impressionante abertura desse

livro, que nos remete ao quadro do sculo XVIII (Berkeley e Diderot) e o
captulo primeiro enfocam a soluo de Mach e Avenarius ao problema
ontolgico fundamental e situam, portanto, no primeiro plano, na ordem
expositiva e lgica, este referido problema fundamental. Somente aps haver
atacado esta questo que Lenin analisa, no captulo segundo, a objetividade
dos nossos conhecimentos, trabalhando mais detidamente a teoria do reflexo.
A questo da objetividade dos nossos conhecimentos ser comandada pela
questo da relao entre o ser e o pensamento.
No captulo terceiro Lenin desenvolve uma ontologia da natureza que
construda em funo da soluo dada a questo fundamental e a questo da
objetividade dos nossos conhecimentos. Vejamos uma passagem que coloca
em relevo a justa ordem das questes:
O desenvolvimento de qualquer conscincia individual e o dos
conhecimentos coletivos de toda humanidade mostram-nos, a cada
momento, a coisa em si transformando-se em coisa para ns, a
necessidade cega desconhecida, a necessidade em si,
transformando-se em necessidade para ns conhecida. Do ponto de
vista gnosiolgico, no h absolutamente nenhuma diferena entre
estas duas transformaes, porque o ponto de vista fundamental o
mesmo nos dois casos: o materialismo, o reconhecimento da
realidade objetiva do mundo exterior...127.
126
127
62
Esta passagem fundamental, pois nos mostra no s como ponto de

vista da ontognese e da filognese, a ontologia da natureza est subordinada
teoria do reflexo (transformao da coisa em si em coisa para ns), mas
tambm como esta ltima subordina-se a questo ontolgica fundamental (o
reconhecimento da realidade objetiva do mundo exterior).
Podemos distinguir a seguinte ordem temtica em Materialismo e
Empiriocriticismo:
Abertura e captulo I: questo ontolgica fundamental;
Captulo II: questo da objetividade dos nossos conhecimentos;
Captulo III: ontologia da natureza.
Entretanto no se deve esquecer que trata-se de uma obra polmica,
onde os problemas so abordados visando, antes de mais nada, provar aos
bolcheviques de esquerda que se equivocam ao considerar Mach e seus
partidrios como superadores da contradio idealismo-materialismo e como
inovadores na Histria da Filosofia. H, como nos diz Lecourt128, um sistema de
objetivos que permeiam a obra leninista tornando-a complexa, polmica, mas,
diremos ns, simultaneamente construtiva.
Voltemos ao que Lenin considera ser o equivoco de Bazarov: ele
mascara a questo ontolgica com a questo gnosiolgica. Na passagem que
estamos considerando (seu comentrio acerca dos ictiossauros) este
mascaramento est em considerar que sendo o aspecto o resultado da ao
das coisas em si sobre os rgos do sentido (questo gnosiolgica), segue-se
que as coisas no existem independentemente de quaisquer rgos dos
sentidos (questo ontolgica). Esta subordinao da questo ontolgica
63
questo gnosiolgica constitui uma caracterstica no s de Bazarov, mas

tambm de Mach e dos idealistas em geral. A filosofia de Mach inicia-se pela
questo gnosiolgica: Como conhecemos o mundo exterior?, questo a qual
ele responde: Pelas sensaes. Aps isto, Mach subordinando a questo
ontolgica a gnosiolgica, pe a questo: Essas sensaes tem uma fonte
exterior ao nosso esprito? Questo a qual ele responde: O que ns
chamamos de mundo exterior no seno um feixe de sensaes. A questo
ontolgica subordinada a soluo prvia da questo gnosiolgica.
justamente nessa subordinao que se encontra, consoante
Dominique Lecourt, a mistificao idealista:
Com efeito colocar a questo fundamental do primado do ser sobre
o pensamento sob a jurisdio da questo secundria da
objetividade dos conhecimentos, subordinar a questo da
existncia do mundo exterior determinao da natureza do
pensamento: , portanto, ipso facto afirmar o primado do
pensamento sobre o ser129.
Vimos, em primeiro lugar, a elucidao das questes ontolgica e

gnosiolgica, vejamos, agora, em segundo lugar, a soluo ontolgica de Lenin
a questo da anterioridade da natureza em relao ao homem, que serve de
concluso desse item. Lenin parte da seguinte passagem de Plekanov:
O idealismo diz: no h objeto sem sujeito. A histria da terra mostra
que o objeto existia muito antes de ter aparecido o sujeito, quer dizer,
muito antes do aparecimento dos organismos dotados de alguma
conscincia [...]. A histria da evoluo demonstra a verdade do
materialismo130.
A distino efetuada por Plekanov est bem vincada: a prioridade do

objeto em relao ao sujeito caracteriza o materialismo enquanto que para o
128
LECOUR, op. cit., pg. 12.
129
LECOUR, op. cit., pp. 33-34.
130
Plekanov apud LENIN, op. cit., pg. 70.
64
idealismo no h objeto sem sujeito. Bazarov no enxerga esta distino

cristalina. Lenin, visando evitar qualquer mal entendido, mesmo como o risco
de ser redundante, cita uma longa passagem de Feverbach, para evidenciar
que aqueles que consideram Plekanov como nico representante do
materialismo, o que ocorre com Bazarov, deveriam, antes de mais nada,
recorrer aos clssicos:
A natureza, que no objeto do homem ou da conscincia, , bem
entendido, para a filosofia especulativa, ou pelo menos para o
idealismo, uma coisa em si, no sentido deste termo em Kant, uma
abstrao desprovida de qualquer realidade; mas justamente a
natureza que provoca a falncia do idealismo. As cincias da
natureza, pelo menos no seu estado atual, conduzem-nos
necessariamente a um ponto em que as condies da existncia
humana faltavam ainda, em que a natureza, quer dizer, a terra no
era ainda um objeto de observao para o olho e para a inteligncia
humana; em que a natureza era, por conseguinte, um ser
absolutamente estranho ao humano (Absolut Unmenschliches
Wesen). A isto pode o idealismo replicar: mas esta natureza uma
natureza conhecida por ti (Von dir gedachte). Decerto, mas da no
resulta que no tenha existido no tempo, como no resulta que
Scrates e Plato, porque no existem para mim quando no penso
neles, no tenham tido uma existncia real no seu tempo, sem
131
mim .
Nesta passagem de Feuerbach encontramos a denncia da confuso

entre a questo gnosiolgica (o idealismo argumenta: esta natureza uma
natureza conhecida por ti) e a questo ontolgica, da predominncia da
primeira questo sobre a questo ontolgica. Em outros termos, da questo
gnosiolgica no resulta que a natureza no seja anterior ao homem, do
mesmo modo que no resulta que Scrates e Plato, porque no existem para
mim quando no penso neles, no tenham tido uma existncia real no seu
tempo, sem mim. justamente essa argumentao contundente de Feuerbach
que permite desfazer o equvoco de Avenarius de associar mentalmente a
131
Feuerbach apud LENIN, op. cit., pp. 71-72.
65
natureza a um observador. Lenin encerra, dessa maneira, este item, mas no

sem antes tecer consideraes sobre Valentinov, que encantado com Bazarov,
incorre, de modo caricatural, nos mesmos erros deste ltimo.
5 O homem pensa com o crebro?
Neste penltimo item Lenin enfoca a teoria da introjeo de Avenarius
e a armadilha que ela contm, revelando seu verdadeiro carter. A armadilha
desta teoria esta em que ela parece estar dirigida contra o idealismo, quando
na realidade seu alvo o materialismo. Vejamos mais de perto esta teoria.
Avenarius est consciente que sua teoria da introjeo est em
contradio com as cincias da natureza, que sustentam que o pensamento
funo do crebro. Ele admite estar em desacordo com a psicologia dominante,
qualificando a concepo do pensamento com funo do crebro de
fetichismo das cincias da natureza132.
Para Avenarius a referida concepo da psicologia opera uma
introjeo inadmissvel, ou seja, introduz o pensamento no crebro e as
sensaes em ns. Estas duas palavras, (em ns, in uns), contm o princpio
que o empiriocriticismo rejeita: esta introduo (Hineinverlegung) das coisas
vistas, etc., no homem que chamamos introjeo133.
A introjeo, e aqui revela-se a armadilha desta teoria, estaria em
contradio com o realismo ingnuo ao considerar que as coisas esto em
mim ao invs de situarem-se diante de mim (Vor mir). Desse modo a crtica a
introjeo parece estar dirigida contra o idealismo. Na realidade trata-se de
132
133
Avenarius apud LENIN, ib..
66
uma armadilha, pois, como observa Lenin:

desviando a ateno do leitor com a ajuda de ataques parciais
contra o idealismo, Avenarius defende na realidade, sob uma
terminologia ligeiramente modificada esse mesmo idealismo: o
pensamento no uma funo do crebro, o crebro no o rgo
do pensamento, as sensaes no so uma funo do sistema
nervoso, so elementos psquicos numa combinao determinada e
134
fsicos (se bem que idnticos) numa outra .
Os discpulos russos de Mach e Avenarius morderam a isca, no

percebendo o estratagema de Avenarius, o que no ocorreu com os filsofos
profissionais mais importantes. Do lado dos discpulos russos Lenin considera
Bogdanov com seu empiriomonismo. Bogdanov, crendo a introjeo dirigida
contra o idealismo, e incorporando a concepo de neutralidade dos
elementos, endossa a pretendida superao do dualismo do esprito e do corpo
que Avenarius teria realizado. Trata-se na realidade, no de uma superao do
dualismo, mas de uma mistificao, pois s existem dois meios diametralmente
opostos de eliminar o dualismo, a saber, o monismo materialista e o monismo
idealista. esta concepo que Lenin ope a terceira via de Avenarius e Mach,
como evidencia-se na seguinte passagem:
A eliminao do dualismo do esprito e do corpo pelo materialismo
(quer dizer, pelo monismo materialista) consiste no fato de que o
esprito, no tendo existncia independente do corpo, um fator
secundrio, uma funo do crebro, a imagem do mundo exterior. A
eliminao idealista do dualismo do esprito e do corpo (quer dizer,
o monismo idealista) consiste no fato do esprito no ser uma funo
do corpo, em ser, por conseguinte, o fator primrio; no fato de o
meio e o eu s existirem na ligao indissolvel dos mesmos
complexos de elementos135.
Aps ter analisado Bogdanov, exemplo tpico dos discpulos russos de

Avenarius e Mach, Lenin recorre aos filsofos profissionais, que no se
134
135
67
deixaram iludir pelo estratagema de Avenarius, ao enforcarem a introjeo. Os

filsofos profissionais, Wundt, O. Ewald, Norman Smith e James Ward,
caracterizam claramente, em suas obras, a tendncia antimaterialista da teoria
da introjeo, no se deixando apanhar na armadilha de Avenarius.
Concluindo este item Lenin aponta a contradio em que incorre K.
Pearson, discpulo ingls de Mach, ao analisar as relaes entre matria e
pensamento, em que pese este autor no recorrer nem a introjeo, nem a
coordenao de princpio, nem aos elementos de Mach. Com efeito, para
Pearson, as impresses, no sentido de Hume, so a nica realidade. Em
contradio com este ponto de partida idealista ele afirma a seguinte tese: A
conscincia no tem nenhum sentido fora de um sistema nervoso semelhante
ao nosso...136. Esta tese de Pearson est em contradio com seu ponto de
partida, dando margem, assim, a duas alternativas excludentes:
a matria feita apenas de sries de impresses dos sentidos; o
seu princpio, a sua filosofia. Segue-se, pois, que a sensao e o
pensamento so os fatores primrios e a matria, o fator secundrio.
No, no existe conscincia sem matria e mesmo, ao que parece,
sem sistema nervoso! Por outras palavras, a conscincia e a
sensao so fatores secundrios137.
A concluso, a que Lenin chega neste item, que nem a coordenao

de princpio, nem a introjeo, nem os elementos de Mach, solucionam a
contradio entre materialismo e idealismo, como foi demonstrado nos itens
anteriores e neste, e que, portanto, a terceira via consiste numa algaraviada
filosfico cientfica138.
136
Pearson apud LENIN, op. cit. pg. 79.
137
LENIN, op. cit. pg. 79.
138
Id., ib..
68
6 Sobre o solipsismo de Mach e de Avenarius

Chegamos, finalmente, no item final desse primeiro captulo, a
concluso central da abordagem do problema ontolgico fundamental em Mach
e Avenarius. Com efeito, desde o primeiro item, (as sensaes e os complexos
de sensaes), que analisa as concepes iniciais dos referidos autores,
passando pelo segundo, (a descoberta dos elementos do mundo), cujo
enfoque centra-se nas concepes maduras desses autores, e, tambm no
terceiro, (A coordenao de princpio e o realismo ingnuo), destinado a
analisar a correlao indissolvel, postulada por avenarius, entre o eu e o
no-eu , o que est em pauta o problema ontolgico fundamental, ou seja, a
relao entre o ser e o pensamento, que encontra uma soluo idealista
subjetiva ou solipsista nos autores em questo. Observemos que no segundo
item, (a descoberta dos elementos do mundo), Lenin considera as
semiconcesses de Mach e Avenarius ao materialismo, suas tentativas de
encontrar uma terceira via, de escapar do idealismo subjetivo de Berkeley, o
que faz com que, por vezes, intervenha a concepo agnstica de Hume. Lenin
observa, a este respeito, que tal concepo agnstica os condenam,
inevitavelmente, as oscilaes entre materialismo e idealismo. Feita essa
ressalva, a demonstrao Leninista nesses trs itens iniciais, que procuramos
reproduzir ao longo desse trabalho, de que o solipsismo consiste uma
decorrncia lgica das premissas berkeleyanas de Mach e Avenarius.
O item 4 (a natureza existiu antes do homem) e 5 (o homem pensa
com o crebro), continuam abordando o problema ontolgico fundamental, mas
69
a partir de questes concretas bem determinadas139.

Finalmente o ltimo item visa reforar a tese de que o solipsismo
decorrncia necessria das premissas de Mach e Avenarius, atravs da
enumerao das opinies de diversos autores, bastante insuspeitos, porque na
maioria idealistas, que vem de encontro com a tese leninista . Lenin ve-se
obrigado a este recurso, pois os discpulos russos de Mach asseguram que a
acusao de solipsismo, feita a Mach, resultado de um subjetivismo
extremo. Com este recurso objetiva-se demonstrar que o subjetivismo , este
sim real, dos discpulos russos de Mach.
Lenin arrola as opinies de O. Ewald, Hans Kleinpeter, E. Lucka, W.
Jerusalem, R. Honigswald, Oliver Lodge, todos unanimes, embora por motivos
diversos, em caracterizar Mach e Avenarius como solipsistas. Como concluso
deste item final, que no visa demonstrar, o que foi feito nos itens anteriores,
mas to somente corroborar mediante o testemunho de outros autores, a
caracterizao do empiriocriticismo como solipsista, Lenin arrola a opinio do
geometra E. T. Dixon sobre Pearson, discpulo de Mach, e a apreciao do
fsico alemo L. Boltzmann sobre o dogma empiriocriticista das sensaes
como dados fundamentais. Deixemos de lado a longa passagem de E. T.
Dixon, onde demonstra as incosequencias daqueles que partem das
impresses, no sentido de Hume, e arrolemos a passagem de L. Boltzmann
sobre aqueles que partem das sensaes e no da realidade objetiva:
A falta de confiana nas representaes que s podemos deduzir
das percepes diretas dos sentidos conduziu a um extremo
diametralmente oposto antiga f ingnua. Diz-se: s nos so dadas
percepes sensveis, e no temos o direito de avanar mais um
passo. Mas se essas pessoas fossem conseqentes, deveriam
139
Cf. LENIN, op. cit. pg. 61.
70
levantar a questo que se impem em seguida: as nossas prprias

sensaes de ontem tambm nos so dadas? Nada nos
imediatamente dado alm da percepo sensvel ou s o
pensamento, precisamente aquele que pensamos no momento dado.
Assim, seria preciso, para ser conseqente, negar no s a
existncia de todos os outros homens, a exceo do nosso prprio
eu, mas tambm a existncia de todas as representaes
passadas140.
Podemos concluir, portanto, da considerao desses diversos autores,

que o subjetivismo no de Lenin, mas sim, que afeta aqueles que no
notaram o solipsismo, erro capital de Mach141.
140
Boltzmann apud LENIN, op. cit. pg. 83.
141
71
CAPTULO IV
A QUESTO GNOSIOLGICA: SOBRE A TEORIA DO REFLEXO
O objetivo do presente trabalho enfocar a teoria Leninista do Reflexo,

que constitui o objeto central do segundo captulo de Materialismo e
Empiriocriticismo: contrariamente s dmarches idealistas, o materialismo parte
do primado do ser sobre o pensamento. Em outros termos substitui a tendncia
idealista (que consiste em partir das sensaes para o universo exterior) pela
tendncia materialista (que consiste em partir do universo exterior para as
sensaes)142. O materialismo dialtico Leninista fundamenta-se no somente
no primado do ser (matria) sobre o conhecimento, mas tambm trata a
questo gnosiolgica (Teoria do Reflexo) sob a jurisdio da questo
ontolgica fundamental, enquanto que o idealismo, como vimos no captulo
anterior, procede inversamente.
a partir dessa perspectiva que se pode compreender o itinerrio de
Lenin em Materialismo e Empiriocriticismo. A abertura deste livro, que nos
remete ao quadro do sculo XVIII (Berkeley e Diderot), e o captulo primeiro
enfocam a soluo de Mach e Avenarius ao problema ontolgico fundamental e
situam, portanto, no primeiro plano, na ordem expositiva e lgica, este referido
problema fundamental. Somente aps haver atacado esta questo que Lenin
analisa, no captulo segundo, a objetividade dos nossos conhecimentos,
trabalhando mais detidamente a teoria do reflexo. A questo da objetividade
72
dos nossos conhecimentos ser comandada pela questo da relao entre o

ser e o pensamento. No captulo terceiro Lenin desenvolve uma ontologia da
natureza que construda em funo da soluo dada a questo ontolgica
fundamental e a questo da objetividade dos nossos conhecimentos.
A ontologia do ser social e natural (captulo III) comandada pela
questo ontolgica fundamental (abertura e captulo I). Lenin ao analisar a
questo das leis da natureza no idealismo Kantiano coloca, no lugar central, a
questo ontolgica fundamental:
O homem dita as leis natureza, e no a natureza ao homem! O
essencial no repetir, segundo Kant, o apriorismo, que no
caracteriza a tendncia idealista em filosofia, mas sim uma forma
particular desta tendncia; o essencial que o esprito, o
pensamento, a conscincia, constituem nele o dado primeiro e a
natureza, o dado segundo!143.
Em outro passo do mesmo captulo terceiro, Lenin ainda mais claro:

A essncia do idealismo, que o psquico tomado como ponto de
partida; dele se deduz a natureza e, somente em seguida se deduz
da natureza a conscincia humana ordinria144.
Como se depreende dessas passagens o que comanda a ontologia da

natureza a questo ontolgica fundamental. O idealismo deduz a natureza de
seu dado primeiro, da conscincia, enquanto que o materialismo afirma a
anterioridade da natureza em relao conscincia. Veremos, tambm, no
final desse trabalho, como a ontologia da natureza depende logicamente da
questo gnosiolgica (Teoria do Reflexo).
Somente depois de analisar o empiriocriticismo, nos trs captulos
iniciais, e, simultaneamente, estabelecer o justo dispositivo filosfico, que
142
143
Id., op. cit, pp. 142-143.
144
Id., op. cit., pg. 203.
73
Lenin abre o captulo IV anunciando:

Examinamos at agora o empiriocriticismo de per si. Resta-nos
consider-lo no seu desenvolvimento histrico, na sua ligao e nas
suas relaes com as outras tendncias filosficas. A questo da
atitude de Mach e de Avenarius em relao a Kant situa-se aqui em
primeiro plano145.
Desse modo a anlise da conjuntura cientfica e ideolgica, isto , a

revoluo moderna nas cincias da natureza e o idealismo filosfico (cap. V),
, na dmarche leninista, necessariamente precedida de um discurso
preambular filosfico cujo mtodo de exposio eminentemente terico, e
no pedaggico, poltico, etc. E isto na medida em que, partindo dessa
hiptese, procuramos mostrar que em Materialismo e Empiriocriticismo h uma
ordem necessria das questes e dos conceitos.
Trata-se, portanto, de uma obra terica e no pedaggica como o
caso de Materialismo Dialtico e Materialismo Histrico, de Stalin146. Na
realidade, como observa Althusser, esta ltima obra apresenta o grande
defeito de enumerar os princpios do marxismo, sem mostrar a necessidade da
ordem de exposio (Marx), isto , sem mostrar a necessidade interna que
estabelece a relao estes princpios, entre estes conceitos. Ora a ordem (de
exposio), que liga os conceitos entre si, reside nas suas relaes
necessrias, e estas, nas suas prprias propriedades: esta ordem constitui o
seu sistema , que investe cada um dos conceitos de seu verdadeiro sentido147.
O procedimento de Stalin compreensvel, pois, no caso em questo
trata-se de uma obra pedaggica que por razes prticas de fato pode ignorar
145
Id., op. cit., pg.173.
146
STALIN, J., Materialismo Dialtico e Materialismo Histrico. So Paulo, Global,

1976.
147
ALTHUSSER, Sobre o Trabalho Terico, op. cit., pg. 72.
74
a interligao necessria dos conceitos e problemas. Mas um discurso terico,

como o caso de Materialismo e Empiriocriticismo, no pode, por razes de
direito, como nos diz Althusser, ignorar a relao necessria entre os conceitos
e questes.
Considerar Materialismo e Empiriocriticismo como uma obra terica
fundamental, que desenvolve criativamente o materialismo dialtico de Marx e
Engels, ao mesmo tempo em que enfoca criticamente o empiriocriticismo de
Mach e de seus discpulos russos e as filosofias de Avenarius, H. Poincar, H.
Duhen, etc., remar contra a mar montante da ideologia filosfica
universitria acadmica, que considera a filosofia de Lenin como um
expediente
(Merleau-Ponty)
ou
como
um
materialismo
impensvel
(Sartre)148. A respeito da filosofia universitria acadmica Lenin, recorrendo a J.

Dietzgen nos diz:
Os professores de filosofia so lacaios diplomados cujos discursos
sobre os bens ideais embrutecem o povo com a ajuda de um
idealismo cheio de afetao149.
Contra esta filosofia universitria acadmica Lenin observa que

Dietzgen teria de bom grado preferido a honestidade religiosa, a existe um
sistema, homens inteiros que no separam a teoria da prtica150.
Retomaremos, em outra ocasio, esta pendncia entre a filosofia
universitria acadmica e Lenin. Tratemos, agora, do captulo II de
Materialismo e Empiriocriticismo, que tem como temtica central a questo
gnosiolgica (Teoria do Reflexo).
148
Apud ALTHUSSER, Lenin y la Filosofia, op. cit., pg. 14.
149
Dietzgen apud LENIN, op. cit. pg. 307.
150
Ib.
75
Lenin inicia a abordagem da questo gnosiolgica recorrendo ao

Ludwig Feuerbach de Engels. Este incio necessrio, pois antes de
considerar a questo da objetividade de nossos conhecimentos (Teoria do
Reflexo) mister abordar a questo da possibilidade de conhecimento. Em
outros termos preciso primeiramente, enfocar a questo que Engels formula
nos seguintes termos: Podemos, com nossas representaes e conceitos
sobre o mundo real, formar uma imagem exata da realidade?151.
Vejamos a leitura Leninista desse texto clssico. Lenin observa que
Engels visa a Hume e a Kant. O segundo admite a existncia da coisa em si,
mas declara-a incognoscvel, enquanto que o primeiro no quer saber para
nada da coisa em si, de que considera a prpria idia inadmissvel em filosofia,
como metafsica152. Ambos tem em comum o fato de serem agnsticos. Lenin
arrola o argumento central de Engels contra o agnosticismo de Kant, que,
mutatis mutandi, se aplica tambm a Hume:
A refutao mais evidente desta fantasia filosfica [ou invenes,
schrullen], como, alis, de todas as outras, a prtica,
particularmente a experimentao e a indstria. Se pudermos provar
a exatido da nossa concepo de um fenmeno natural criando-o
ns prprios, produzindo-o com a ajuda das suas condies e, o que
mais, fazendo-o servir para os nossos fins, acabamos de vez com
a coisa em si inapreensvel de Kant [ou inconcebvel unfassbareu].
As substncias qumicas produzidas nos organismos vegetais e
animais foram tais coisas em si at que a qumica orgnica se ps a
prepar-las, uma a seguir a outra; desta maneira, a coisa em si
tornou-se uma coisa para ns, como, por exemplo, a matria corante
da garana, a alizarina, que j no fazemos crescer nos campos sob
a forma de razes de garana, mas que extramos bem mais
simplesmente e mais barato do alcatro da hulha153.
Esta passagem de Engel deturpada por Tchernov que, entre outras
151
ENGELS, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, op. cit., pg. 180.
152
153
ENGELS, op. cit., pg. 180.
76
coisas, dela depreende que Engels tendo plausivelmente sabido que a coisa
em si , segundo Kant, incognoscvel, transformou este teorema no seu
recproco e concluiu que tudo o que desconhecido coisa em si...154.
Lenin alinha dois equvocos na leitura de Tchernov. Em primeiro lugar,
Engels no refuta a coisa em si. Todos materialistas admitem a existncia
das coisas independentemente da nossa conscincia155. O que Engels refuta
a coisa em si incognoscvel de Kant. O segundo equvoco de Tchernov,
apontado por Lenin, nos permite compreender mais claramente a concepo
Leninista de coisa em si:
se o teorema de Kant diz que a coisa em si incognoscvel, o
recproco do teorema ser: o incognoscvel a coisa em si. O sr.
Tchernov substituiu o incognoscvel pelo desconhecido, sem se
aperceber que com esta substituio obscurecia e falseava, uma vez
156
mais, a concepo materialista de Engels .
Portanto, o incognoscvel Kantiano no pode, por definio, vir a ser

conhecido, enquanto que o desconhecido, no sentido que Engels d a esse
termo, pode vir a ser conhecido. A coisa em si Leninista pode transformar-se
em coisa para ns. Esta transformao justamente o conhecimento157.
Ainda mais a relao entre o desconhecido e o conhecido deve ser abordada
dialeticamente, isto ,
no supor a nossa conscincia imutvel e acabada, mas analisar
como o conhecimento nasce da ignorncia, como o conhecimento
incompleto, impreciso, se torna mais completo e mais preciso158.
a partir dessa perspectiva que se pode compreender o significado
154
Tchernov apud LENIN, op. cit., pg. 88.
155
156
Id., ib.
157
Id., op. cit., pg. 105.
158
77
terico do exemplo de Engels da descoberta da alizarina. Com efeito ele diz

respeito prtica terica (histria da cincia), prtica tcnica (histria da
tcnica) e a prtica quotidiana. No dizer de Lenin:
assim que se admite que o desenvolvimento do conhecimento
humano tem o seu ponto de partida na ignorncia, vem-se milhes
de exemplos todos to simples como a descoberta da alizarina no
alcatro da hulha, milhes de observaes extradas no somente da
histria da cincia e da tcnica, mas tambm da vida quotidiana de
cada um de ns, a mostrar-nos a transformao das coisas em si
em coisas para ns...159.
A interferncia da noo de prtica, na abertura deste captulo,

suficiente para refutar o agnosticismo, ou seja, afirmar a possibilidade de
conhecimento, mas ela no ainda enfocada da perspectiva de critrio de
verdade, o que ocorrera somente no item (VI) conclusivo deste captulo. A
ordem das questes tratadas por Lenin no casual: os trs primeiros itens
abordam a questo da coisa em si, estabelecendo que entre ela e o fenmeno
no h um abismo intransponvel, embora exista naturalmente uma diferena,
h transio para alm dos limites das percepes sensveis para a existncia
das coisas fora de ns160.
O primeiro item, como vimos, recorre a uma passagem de Engels de
Ludwig Feuerbach para refutar o agnosticismo de Hume e Kant, mediante a
noo de prtica. O segundo item, como veremos, recorre a Engels, de
Socialismo Utpico e Cientfico, para, novamente, atravs da noo de prtica
refutar o agnosticismo de Hume, e, tambm analisar os equvocos de Bazarov.
Antes de passarmos a anlise do segundo item, faamos algumas
consideraes sobre a ordem expositiva deste captulo II. A prtica aparece,
159
160
Id., op. cit., pg. 105.
78
repitamos, nos dois itens iniciais (I e II) como fundadora da possibilidade de

conhecimento, uma vez que ela fundamenta que nossas representaes e
sensaes contm um elemento objetivo. Em seguida, passando pela
mediao necessria do item III, que aborda a concepo materialista de
Feuerbach e Dietzgen relativa aos fenmenos e a coisa em si, Lenin ir
abordar no item IV a questo da verdade objetiva, por ele formulada nos
seguintes termos:
Existe uma verdade objetiva ou, por outras palavras: as
representaes humanas podem ter um contedo independente do
sujeito, independente do homem e da humanidade?161.
Caso no se mostra-se anteriormente, atravs da noo de prtica, a

possibilidade de conhecimento no teria sentido colocar esta questo, ela no
surge no horizonte dos agnsticos. A ordem das questes , portanto,
necessria e no casual.
No se pode, nos diz Lenin, confundir a questo da verdade objetiva
com a do critrio de verdade que ser tratada no ltimo item (item 6). Admitida
a existncia da verdade objetiva segue-se, o inverso no poderia ocorrer, a
questo:
As representaes humanas que exprimem a verdade objetiva
podem exprimi-la imediatamente, na sua totalidade sem restrio,
absolutamente, ou somente de maneira aproximada, relativa? Esta
segunda questo e a da correlao entre a verdade absoluta e a
verdade relativa162.
A dmarche Leninista necessria, pois antes de tratar da prtica

enquanto critrio de verdade, mister demonstrar que o conhecimento
possvel (itens I e II), que no h demarcao absoluta e intransponvel entre
161
Id., op. cit., pg. 107.
162
Ib.
79
fenmeno e coisa em si (itens I, II e III) , que existe a verdade objetiva (item IV),
que h uma dialtica entre verdade absoluta e verdade relativa (item V).
Aps este esboo da seqncia expositiva deste captulo, cujo
eixo central a teoria do reflexo, vejamos como Lenin, recorrendo a seco O
agnosticismo ingls materialismo envergonhado, de Socialismo Utpico e
Socialismo Cientfico, questiona o agnosticismo de Hume. A essncia desse
agnosticismo consiste em no ir alm das impresses, que assumem o
estatuto ontolgico de verdadeiro ser. Em outros termos, com nos diz Lenin,
consiste em no ir para alm das sensaes, e parar aqum dos fenmenos,
recusando-se a ver o que quer que seja para alm das sensaes163.
O incio da passagem de Engels contra o agnosticismo de Hume,
que arrolaremos a seguir, lembra Diderot que considerava que as dedues, os
silogismos no tinham valia para combater sistemas como o de Hume, sistema
que, para vergonha do esprito humano e da filosofia, o mais difcil de
combater164. Vejamos a passagem de Engels:
Parece-nos difcil combater com argumentos esta maneira de
raciocinar. Mas antes da argumentao estava a ao [Im anfang
war die tat: no princpio estava a ao]. E a ao humana resolveu a
dificuldade durante muito tempo, antes do engenho humano a ter
inventado. The proof of the pudding is in the eating [ A prova do
pudim, est em com-lo]. A partir do momento que empregamos para
nosso uso estes objetos de acordo com a s qualidades que
percebemos neles, submetemos a uma prova infalvel a exatido ou
a inexatido das nossas percepes sensoriais. Se essas
percepes so falsas, o uso do objeto que nos sugeriram falso;
por conseguinte a nossa tentativa deve falhar. Mas se conseguimos
atingir o nosso fim, se constatamos que o objeto corresponde idia
que temos dele, teremos a prova positiva de que as nossas
percepes do objeto e as suas qualidades concordam at a com a
165
realidade exterior a ns .
163
LENIN, op. cit, pg. 94.
164
Diderot apud LENIN, op. cit. pg. 28.
165
ENGELS, op.cit., pg. 18.
80
Nesta longa passagem de Engels, que atravs da interveno da

noo da prtica questiona o agnosticismo ingls, Lenin visualisa trs
proposies bsicas da teoria do reflexo:
1. Ontolgica: As coisas existem fora de ns

2. Gnosiolgica: As nossas percepes e as nossas representaes so as
imagens delas (das coisas).
3. Critrio da prtica: O controle dessas imagens, a distino entre as
imagens exatas e as imagens errneas nos fornecido pela prtica166.
Faamos um rodeio, consideremos mais pormenorizadamente, o

critrio da prtica trabalhado por Lenin no item conclusivo deste captulo II.
Nesse item destacaremos dois pontos essenciais, estreitamente relacionados:
a dissociao entre a teoria e a prtica e a prtica enquanto critrio de verdade.
Vejamos a dissociao entre a vida terica e a vida prtica efetuada por Mach
e os idealistas em geral.
Mach refletindo sobre a iluso ocasionada quando mergulhamos,
obliquamente, um lpis na gua e ele parece partido, tece a seguinte
considerao:
Falar de iluso em semelhante caso permitido do ponto de vista
prtico, mas no o de modo nenhum do ponto de vista cientfico.
Do mesmo modo, a questo tantas vezes levantada: o universo tem
uma exist6encia real ou apenas um sonho nosso? No tem
nenhum sentido do ponto de vista cientfico. O sonho mais incoerente
um fato com o mesmo direito que qualquer outro167.
Esta dissociao entre o ponto de vista terico, da cincia, e a prtica

aparece, em Mach, novamente, na seguinte passagem de Anlise das
166
167
Mach, Anlise das sensaes, apud LENIN, op. cit. pg. 122.
81
sensaes:
Praticamente, quando queremos agir, -nos to impossvel passar
sem a noo do Eu como sem a do corpo no momento em que
estendemos a mo para agarrar um objeto. Permanecemos
fisiologicamente egostas e materialistas com tanta constncia como
vemos o sol levantar-se. Mas no devemos de modo nenhum
168
agarrar-nos a esta concepo na teoria .
Lenin recorre a historia da filosofia para mostrar que esse divorcio entre
a teoria e a prtica nada tem de novo. Tal dissociao aparece, claramente, na
passagem do ctico G. E. Schulze, discpulo de Hume e, entre os antigos, de
Sextus Empiricus:
Como, na vida quotidiana, o ctico reconhece a realidade certa das
coisas objetivas, age em conseqncia e admite o critrio de
verdade, a sua prpria conduta a melhor e a mais evidente
refutao de seu ceticismo. Estes argumentos s so vlidos para a
populaa... porque o meu ceticismo no se estende vida prtica,
permanece nos limites da filosofia169.
Que esta dissociao seja uma caracterstica de todo idealismo o que

j observa Feuerbach no seguinte passo, citado por Lenin:
O erro capital do idealismo consiste justamente em pr e resolver
apenas do ponto de vista terico as questes da objetividade e da
subjetividade, da realidade ou da irrealidade do mundo... os
idealistas tambm admitem na prtica a realidade do nosso Eu e a
do Tu de outrem. Para o idealista este ponto de vista s vale para a
vida e no para a especulao. Mas a especulao que entra em
contradio com a vida... uma especulao morta, uma falsa
especulao170.
Ao invs desses homens mutilados, Lenin prefere de bom grado, com

Dietzgen, a honestidade de certos religiosos, pois ai existem homens inteiros,
que no separam a teoria da prtica. comum a cticos e idealistas subjetivos
a contradio entre a teoria e a prtica. Os primeiros ao menor sintoma de
168
Mach, op. cit., apud LENIN, op. cit., pg. 123.
169
Schulze apud LENIN, op. cit. pg. 124.
170
Feuerbach apud LENIN, op. cit., pg. 125.
82
alguma doena costumam recorrer aos mdicos e no suspender o juzo,

praticar a epoch, o que deveriam fazer se fossem, como nos diz Lenin,
homens inteiros. Quanto aos segundos, como observa Lukcs, antes de
atravessar a rua, olham dos dois lados171.
Das passagens de Mach e Schulze, acima arroladas, podemos extrair
a confisso preciosa que os homens so inteiramente, exclusivamente,
guiados na sua prtica pela teoria materialista do conhecimento172. Da a
necessidade para os idealistas subjetivos e cticos, para preservarem suas
doutrinas, de estabelecer um divrcio entre elas e a vida prtica.
Abordemos agora a questo da prtica enquanto critrio de verdade.
Mach, embora desvinculando o materialismo espontneo dos homens na vida
prtica da teoria, formula em Conhecimento e Erro, sua ltima obra, as
seguintes proposies:
O conhecimento sempre uma coisa psquica biologicamente til.
S o sucesso distingue a verdade do erro
O conceito uma hiptese fsica til para o trabalho173.
Os discpulos russos de Mach viram nestas proposies uma

aproximao de Mach ao marxismo. Trata-se, aqui, de um equvoco capital,
que borra a distino entre o materialismo dialtico e o pragmatismo vulgar.
Com efeito, Lenin ope as proposies de Mach em questo a concepo
segundo a qual o conhecimento s pode ser biologicamente til ao homem na
prtica, na conservao da vida, na conservao da espcie, se refletir a
171
LUKCS, G., Estetica. Mxico, Grijalbo, 1966, vol. 1, pg. 48.
172
LENIN, op.cit., pg. 124.
173
Mach apud LENIN, op. cit, pg. 123.
83
verdade objetiva independente do homem174.

Em outro passo Lenin ainda mais incisivo:
se as sensaes de tempo e de espao podem dar ao homem uma
orientao biologicamente til, exclusivamente na condio de
refletirem a realidade objetiva exterior ao homem: o homem no
poderia adaptar-se biologicamente ao meio, se as sensaes no lhe
dessem dele uma representao objetivamente exata175.
Depreende-se dessas passagens que uma teoria funciona na prtica

porque verdadeira e no verdadeira porque funciona na prtica. No dizer de
Lenin A doutrina de Marx onipotente (isto , funciona na prtica) porque
verdadeira e no verdadeira porque onipotente176.
O desvio que fizemos, analisando o item conclusivo referente ao critrio
da prtica parece-nos necessrio a fim de dirimir possveis mal entendidos. O
mal entendido est em apontar em Lenin uma inconsistncia, pois como vimos,
ao analisar o item II, ele retirava trs concluses de uma passagem de Engels
de Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, sendo que a terceira delas
rezava: O controle dessas imagens, a distino entre as imagens exatas e as
imagens errneas -nos fornecido pela prtica177.
Agora as coisas invertem-se, isto , porque uma representao uma
imagem verdadeira que ela funciona na prtica e no o inverso. A nosso ver a
inconsistncia no existe na medida em que consideramos que a noo de
prtica desempenha uma dupla funo. Nos itens iniciais (I e II) ela constitui o
174
Lenin, op. cit. pg. 123.
175
Id., op. cit., pg. 158.
176
LENIN, As trs fontes a as trs partes constitutivas do marxismo in Obras

Escolhidas. So Paulo, Alfa-Omega, vol. I, pg. 35. Esta concepo retomada por
Althusser em Lire le Capital, aonde ele nos diz: porque a teoria de Marx
verdadeira que pode ser aplicada com xito, e no porque foi aplicada com xito
que verdadeira. ALTHUSSER, L., Para Leer El capital. Buenos Aires, Siglo
Veintiuno, pg. 66.
84
fundamento para a negao do agnosticismo de Hume e Kant, enquanto que

somente no item final (VI) ela considerada sob o prisma de critrio de
verdade. Considerando a diferena desses dois nveis distintos a contradio
desaparece. Ocorre, aqui, algo anlogo ao que ocorre com O Capital que
inicia-se com a teoria do valor trabalho, tratando to somente da teoria dos
preos de produo no livro III. Neste caso o caminho percorrido por Marx vai
de um nvel de abstrao elevado a um nvel mais concreto. No caso de Lenin
trata-se de valer da noo de prtica para dois adversrios diferentes: o
agnosticismo nos itens iniciais e o pragmatismo vulgar no item conclusivo.
Se apesar dessas explicaes permanecer objees acerca do carter
ambguo do papel da prtica, a melhor resposta -nos dada pelo prprio Lenin:
certo que preciso no esquecer que o critrio da prtica no
pode nunca, no fundo, confirmar ou refutar completamente uma
representao humana, qualquer que seja. Este critrio do mesmo
modo suficientemente vago para no permitir aos conhecimentos do
homem transformar-se num absoluto; por outro lado,
suficientemente definido para permitir uma luta implacvel contra
todas as variedades do idealismo e do agnosticismo178.
Althusser visualiza nessa passagem de Lenin uma definio da prtica

filosfica Leninista como uma interveno no domnio do terico. Bem
entendido as intervenes filosficas so uma faca de dois gumes: ou servem
as prticas cientficas ou a obstaculizam. Servindo a cincia a funo prtica
das categorias Leninistas, teoricamente definidas, consiste em traar uma linha
de demarcao entre o cientfico e o ideolgico. Nesse sentido, Althusser nos
diz:
Os efeitos desse traado so duplos: positivos pelo fato de que
servem a uma certa prtica - a prtica cientfica -, negativos
177
Lenin, Materialismo e Empiriocriticismo, op. cit., pg. 95.
178
85
enquanto defendem esta prtica contra os perigos de certas noes

ideolgicas: neste caso as do idealismo e do dogmatismo179.
Voltemos ao item II. Depois da superao do agnosticismo de Hume

atravs da noo de prtica Lenin aborda trs equvocos de Bazarov.
Consideraremos,
mais
detidamente,
somente
dois
deles
pois
um
extremamente crasso, baseando-se numa confuso de palavras, no duplo

sentido do termo coincidir, que significa ser idntico e corresponder.
Baseado nessa ambigidade Bazarov quer fazer crer que Engels esposa a tese
de que a representao sensvel justamente a realidade existindo fora de
ns, como se Engel fosse Humiano ou Berkeleyano. Lenin recorre ao original
da obra de Engels para desmistificar essa confuso, concluindo o bvio (todos
sabemos que Engels era materialista), a saber: a representao sensvel e s
a imagem da realidade existindo fora de ns, e no essa realidade180.
Outro equvoco de Bazarov tem um duplo aspecto. Primeiro atribui a
Engels a tese da impossibilidade de realizar o transcensus, isto , a negao
da possibilidade de ultrapassar as sensaes (impresses para Hume,
fenmenos para Kant), a negao do conhecimento alm desses limites. As
passagens de Engels anteriormente arroladas, relativas a prtica, demonstram
o absurdo, o non sense, dessa acomodao de Engels ao agnosticismo.
O segundo aspecto desse equvoco de Bazarov consiste em considerar
que para Engels a existncia de certas coisas fora do mundo sensvel uma
questo em aberto. Com efeito, Bazarov nos diz:
Engels diz numa passagem do seu Anti-Duhring, que a existncia
fora do mundo sensvel uma Offene Frage, que dizer, uma
questo que no podemos nem resolver nem mesmo pr, faltando-
179
ALTHUSSER, Lenin, y la Filosofia, op. cit., pg. 62.
180
86
nos para tal os elementos necessrios181.
Ora Engels, argumenta Lenin, no abraa, na passagem em questo, o

fidesmo que deixa em aberto ou afirma a existncia de um mundo suprasensvel. O que Engels considera uma questo em aberto a da existncia de
habitantes no planeta Marte, por exemplo, etc.182.
O terceiro equvoco bastante elucidativo da confuso que Bazarov faz
entre a questo ontolgica fundamental relao entre o ser (matria) e o
pensamento e a questo gnosiolgica. Nos deteremos na anlise
pormenorizada desse equivoco, e, depois formularemos algumas hipteses
que nos parecem basilares para uma adequada interpretao do texto
Leninista.
Vejamos o que Bazarov considera como sendo imediatamente dado
(dado de fato). Referindo-se a Plekhanov, Bazarov nos diz que ele:
imagina, como alis todos os idealistas, que tudo o que dado plos
sentidos, quer dizer, tudo o que consciente, subjetivo; que tomar
apenas como ponto de partida o que dado de fato, cair no
solipsismo, que a existncia real s pode ser descoberta para alm
183
de tudo o que imediatamente dado... .
Ora, do ponto de vista da questo ontolgica fundamental o que

imediatamente dado, dado de fato, para o idealismo subjetivo as sensaes,
as impresses, os dados dos sentidos, enquanto que para o materialismo,
observa Lenin, o mundo exterior de que as nossas sensaes so as
imagens, que dado de fato!184. Em outros termos, e correndo o risco de ser
redundante, no plano da questo ontolgica fundamental o ser a existncia
181
Bazarov apud LENIN, op. cit, pg. 102.
182
LENIN, op. cit, pg. 102.
183
Bazarov apud LENIN, op. cit., pg. 97.
184
87
real esta... para alm dos limites da percepo, dos sentidos, das impresses e
das representaes humanas185, constituindo o ponto de partida fundamental
do materialismo, ao passo que o idealismo aferra-se as sensaes, sendo as
coisas consideradas complexos de sensaes (Mach, Berkeley, Hume), nesse
caso a sensao o imediatamente dado, o ponto de partida fundamental.
No se pode confundir este plano ontolgico com o plano gnosiolgico.
Confundir esses planos equivale a no compreender Lenin. somente no
plano gnosiolgico que as sensaes tem primazia. Com efeito, Lenin nos diz:
O solipsista, quer dizer, o idealista subjetivo, pode, do mesmo modo
que o materialista, ver nas sensaes a fonte de nossos
conhecimentos. Berkeley e Diderot descendem ambos de Locke. O
primeiro princpio da teoria do conhecimento e, sem dvida
nenhuma, que as sensaes so a nica fonte de nossos
conhecimentos186.
Os idealistas subjetivos, e entre eles Mach, obscurecem, como vimos, a

questo ontolgica fundamental, a existncia da realidade objetiva que constitui
a fonte das sensaes, atravs da questo gnosiolgica. E Bazarov, tambm,
confunde estas duas questes, essas duas vertentes do que imediatamente
dado, do ponto de partida.
Detenhamo-nos, agora, nas hipteses que, parece-nos, permitem uma
leitura adequada do texto leninista. A primeira vista parece que Lenin, no plano
gnosiolgico, compartilha da problemtica empirista: as sensaes seriam a
nica fonte de conhecimento. Na realidade Lenin toma posies antiempiristas
no interior da problemtica empirista. Esta a leitura Althusseriana, da qual
reteremos a idia da toro o que Lenin submete a terminologia empirista. A
respeito dessa toro Althusser nos diz :
185
Id., op. cit. pp. 97-98.
88
Quando notamos, a existncia desse sistema de referncia ( o

sistema empirista), quando conhecemos sua lgica estrutural, as
formulaes tericas de Lenin se explicam como efeitos dessa
lgica, incluindo as incrveis tores que Lenin faz sofrer a
terminologia categorial do empirismo para volt-la contra o
187
empirismo .
Analisaremos a toro a que Lenin submete o termo sensao, que

como veremos, nada tem em comum com o sentido que os empiristas lhe
atribuem, e, conseqentemente, especificaremos a significao leninista real
da proposio de que as sensaes constituem o ponto de partida do
conhecimento. Antes, entretanto, cabe observar que as tores efetuadas por
Lenin na terminologia empirista no se reduz a uma constatao de fato
assim mas deve-se a um princpio terico relativo a toda cincia e filosofia.
Tal princpio foi formulado por Althusser nos seguintes termos:
Uma cincia ou uma filosofia novas, mesmo revolucionrias,
comeam sempre algures num determinado universo de conceitos e
de palavras existentes, portanto histrica e teoricamente
determinados; em funo de conceitos e de termos disponveis que
toda a teoria nova, mesmo revolucionria, deve encontrar com que
pensar e exprimir a sua novidade radical. At para pensar o seu
contedo contra o contedo do antigo universo de pensamento, toda
a teoria est condenada a pensar o seu novo contedo em
determinadas formas do universo terico existente, que ela vai
abalar188.
Que Lenin no escapa a essa condio do discurso terico o que

veremos considerando o termo sensao. No se trata para Lenin da sensao
como dado puro, do mito da imaculada percepo que certos empiristas
esposam. No h uma percepo pura, ela esta marcada, entre outras coisas,
pelas invisveis estruturas da ideologia. Entre essas outras coisas Lenin
assinala que as prprias caractersticas do aparelho receptor do homem
186
Id., op. cit., pg. 111.
187
ALTHUSSER, Lenin y la Filosofia, op. cit., pg. 43.
188
Id., Sobre o Trabalho Terico, op. cit., pg. 97.
89
contribui para constituir o elemento subjetivo da sensao: no h outros

sentidos seno os sentidos humanos, quer dizer, subjetivos, porque
raciocinamos do ponto de vista do homem, e no do lobisomem189.
H, portanto, um aspecto subjetivo na sensao, mas se ela se
reduzisse a isto, se no contivesse um elemento objetivo no poderia refletir o
mundo exterior. A sensao, tal como Lenin a define, a unio dialtica do
subjetivo e do objetivo. Tal definio est claramente formulada na celebrrima
passagem: A sensao uma imagem subjetiva do mundo objetivo190.
Em que pese Lenin considerar a sensao como a unidade dialtica do
elemento subjetivo e objetivo, ele colocara nfase no elemento objetivo,
insistira na existncia do que refletido independentemente daquilo que
reflete (a existncia do mundo exterior independentemente da conscincia)191.
Mais ainda, o conceito de elemento objetivo da sensao no diz respeito
somente a existncia ontolgica do refletido, mas tambm referente ao
carter gnosiolgico de reflexo, da imagem. Antes de passarmos a
considerao do elemento objetivo presente na sensao, anotemos, de
passagem, que Lenin, em uma nota de rodap, que pode ter inspirado
Dominique Lecourt (ele fala de um reflexo sem espelho), explica que trata-se
no de reflexo de espelho, mas de reflexo sem ele, que o elemento subjetivo
interfere, que o reflexo no uma cpia morta inscrita passivamente no
receptor. Vejamos esta nota de rodap na integra:
189
LENIN, op. cit. pg. 98. No nos deteremos mais no aspecto subjetivo da sensao,
na desmistificao do dado puro, remetendo o leitor para as consideraes de
STERNINE, A., Sobre a obra de V. I. Lenine, Materialismo e Empiriocriticismo.
Moscou, Progresso, 1988, pp. 55-58.
190
191
Id., op. cit., pg. 108.
90
Falando da traduo de Tchernov de Ludwig Feuerbach, de Engels,

Lenin nos diz: O sr. V. Tchernov traduz aqui a palavra Spiegelbild
por reflexo de espelho e acusa Plekhanov de ter muito
sensivelmente adoado na sua exposio a teoria de Engels, ao
empregar simplesmente, em russo, a palavra reflexo em vez da
expresso reflexo de espelho. Pura chicana: a palavra Spiegelbild
192
emprega-se tambm, em alemo, no sentido de Abbild .
Vejamos, agora, mais detidamente o carter objetivo, no plano

gnosiolgico, do reflexo. O procedimento metodolgico de Lenin, ao abordar
esta questo, aplicar a Teoria da curvatura da vara, por ele formulada no
Prlogo a Recompilao de Que fazer, 12 anos: Quando uma vara est
entortada para um lado preciso curv-la para o outro fim de que fique no
prumo certo. A vara est entortada para o lado do elemento subjetivo pelos
idealistas, isto , as sensaes, e tambm as representaes, no nos
fornecem conhecimentos objetivos do mundo exterior. Nesse sentido Lenin nos
diz referindo-se ao empirismo.
A inconseqncia do vosso empirismo, da vossa filosofia da
experincia persistir neste caso para contestar o contedo objetivo
193
da experincia, a verdade objetiva do conhecimento emprico .
Trata-se, portanto, de curvar a vara para o lado oposto, enfatizar o

elemento objetivo das sensaes e representaes. a partir dessa
perspectiva que podemos compreender a seguinte definio de matria, aonde
o elemento objetivo da sensao sublinhado ao extremo:
A matria uma categoria filosfica servindo para designar a
realidade objetiva dada ao homem nas suas sensaes que a
copiam, a fotografam, a refletem e que existe independentemente
das sensaes194.
H vrias passagens em que Lenin exagera o elemento objetivo da
192
193
Id., op. cit. pg. 112.
194
LENIN, op. cit., pg. 114 (grifos nossos).
91
sensao, entorta a vara do lado oposto. Vejamos, somente, mais uma delas.
Depois de considerar que, no plano ontolgico, os discpulos de Mach no
reconhecem a realidade objetiva (a matria) como fonte das sensaes Lenin
nos diz que, no plano gnosiolgico, eles no vem nas nossas sensaes a
fotografia exata dessa realidade objetiva...195.
devido a seus oponentes que Lenin utiliza termos tais como
fotografia exata, cpia, etc., acentuando o carter objetivo do conhecimento
que nos proporcionado pelas sensaes, entortando a vara para o lado
oposto. O prumo correto da vara est, como vimos, na conceituao da
sensao como unio dialtica do elemento subjetivo e objetivo, na clebre
definio da sensao como imagem subjetiva do mundo objetivo. Poder-seia comparar essa concepo Leninista de sensao com a matria prima da
prtica terica de Althusser, que no o pretenso fato puro empirista, mas uma
generalidade, a generalidade I.
Os metafsicos que no compreendem a dialtica do subjetivo e
do objetivo na sensao, nem, como nos diz Engels, as determinaes do
pensamento que se movem em plos opostos, conhecem duas opes
excludentes: ou o reflexo como espelho passivo ou a pura subjetividade sem
contedo objetivo. So incapazes de conhecer a categoria de reflexo ativo que
designa, como nos diz Dominique Lecourt, uma prtica ativa de apropriao
do mundo exterior pelo pensamento196.
195
196
Id., op. cit., pg. 113 (grifos nossos).
LECOURT, op. cit., pg. 43. Esta incapacidade dos metafsicos aparece, por
exemplo, em Merlau-Ponty que em Aventures de la Dialectique (pg. 92), referindose a Lefebvre, afirma que este tem que se contentar com propor aos seus leitores o
enigma de um reflexo ativo. Cf. LEFEBVRE, H., O Pensamento de Lenine. So
Paulo, Moraes, 1975, pg. 122.
92
Antes de continuarmos nossa anlise, convm observar que a

teoria da curvatura da vara de Lenin encontra-se presente na tradio
filosfica, podendo ser aproximada da dvida metdica cartesiana. Esta, com
efeito, consiste em ser hiperblica, isto , exagerada, alm de tratar como falso
o que apenas duvidoso, e como sempre enganador o que alguma vez nos
enganou. A teoria da curvatura da vara tambm hiperblica e quanto mais
radicalizada for mais contribui para colocar a vara prumo certo, guardando,
desse modo, analogia com a dvida cartesiana que quanto mais radicalizada,
mais inabalveis torna as certezas que passam por seu crivo.
Lenin retomara a nfase no aspecto objetivo da sensao no item VI do
captulo IV ao analisar a teoria dos smbolos de Helmholtz. Helmholtz expe
sua concepo, de maneira clara e precisa, num discurso de 1878 sobre os
fatos da percepo.
As nossas sensaes so precisamente aes exercidas sobre os
nossos rgos por causas exteriores, e do carter do aparelho que
sofre essa ao que depende grandemente, bem entendido, a
maneira como ela se traduz. A sensao pode ser considerada como
um sinal [zeichen] e no como uma reproduo, na medida em que a
sua qualidade nos informa das qualidades da ao exterior que a faz
nascer. Porque se pede a reproduo uma certa parecena com o
objeto que representa... Mas no se pede ao sinal nenhuma
parecena com aquilo de que o sinal197.
Lenin distingue nesta concepo de Helmholtz dois aspectos: no plano

ontolgico, na medida em que faz derivar as sensaes humanas dos objetos
exteriores agindo sobre os rgos dos sentidos198, temos um vis materialista,
enquanto que, no plano gnosiolgico, na medida em que concebe a sensao
no como algo que reproduz reflete os objetos exteriores, mas como smbolos
197
Helmholtz apud LENIN, op. cit., pp. 209 e 210.
198
93
desses objetos, e, portanto, no guardando uma relao necessria com eles,

sendo puramente convencionais e arbitrrias, inclina-se para o agnosticismo
kantiano. Ao contrrio, a concepo Leninista da sensao como imagem
subjetiva do mundo objetivo, centra-se na categoria de reflexo ativo, no
descartando o elemento objetivo, se bem que como observa Lenin:
Esta fora de dvida que a imagem no pode nunca igualar o
modelo, mas a imagem uma coisa, o smbolo, o sinal convencional
outra199.
Faamos, agora, uma breve retrospectiva. Primeiramente tecemos

algumas consideraes sobre a ordem expositiva de Materialismo e
Empiriocriticismo, procurando mostrar que trata-se de um texto eminentemente
terico. Depois analisamos o papel da prtica na refutao do agnosticismo
(itens I e II do captulo II). Recorremos ento ao item conclusivo do captulo II
para aclarar o papel da prtica. Enfocamos em seguida a teoria Leninista do
reflexo
relativamente
sensao.
Passaremos
agora,
aps
alguns
esclarecimentos para a teoria do reflexo relativamente s representaes,

conceitos, cientficos.
Para Lenin no se trata da coisa em si kantiana (incognoscvel), pois
ele no concebe um abismo intransponvel entre fenmeno e coisa em si, a
diferena que existe entre o que conhecido e o que ainda no o 200. Na
anlise da concepo Leninista da sensao, fenmeno (para Kant), impresso
(para Hume), sensao (sob o nome de elemento para Mach), vimos que ela
implicava no reconhecimento de que a sensao nos proporcionava certo
conhecimento da realidade objetiva, das coisas em si no sentido leninista,
199
Id., op. cit., pg. 211.
200
94
sendo que ao nvel mais elementar isto pode ser comprovado pela prtica
quotidiana de qualquer homem que observa milhes de vezes a transformao
evidente e simples da coisa em si em fenmeno, em coisa para ns201, e em
um nvel mais elevado pela prtica cientfica (da qual a descoberta da alizarina
apenas um exemplo) e pela prtica tcnica. Vejamos, mais detidamente
como Lenin concebe as coisas ao nvel da prtica cientfica.
Lenin baseia-se, neste particular, em certas passagens de
Feuerbach arroladas no item III, que transcreveremos a seguir:
As representaes [Bilder] que o homem faz do sol, da lua, das
estrelas e de tudo o que a natureza [naturwesen], so, portanto,
tambm produtos da natureza, mas outros produtos que diferem dos
objetos que representam. [...] E se at existem entre um homem e
um outro, entre um pensamento e um outro, diferenas que no
permitido ignorar, quanto maior no ser a diferena entre o ser em
si [Wesen an sich] no pensante, no humano, no idntico a ns, e
o mesmo ser tal como ns o pensamos, o representamos e o
concebemos?202.
Como pode-se depreender dos grifos que fizemos Feuerbach efetuava

uma clara distino entre objeto do conhecimento e objeto real (ser em si).
Nesse sentido Lenin, ao comentar essas passagens, nos diz:
os objetos das nossas representaes diferem dessas
representaes, a coisa em si difere da coisa para nos, sendo esta
ltima apenas uma parte ou um aspecto da primeira...203.
Em que pese essa diferena Lenin insiste em que no h diferena de

princpio entre fenmeno e coisa em si, na medida em que a coisa em si no
uma realidade pertencente a uma ordem diversa da do fenmeno. o
fenmeno como manifestao da coisa em si, da essncia, o que possibilita a
produo do reflexo cientfico, pois sem essa manifestao, sem esse mundo
201
Id. op. cit., pg. 105.
202
Feuerbach apud LENIN, op. cit., pp. 104-105 (grifos nossos).
95
fenomnico imediatamente dado, sem partimos das sensaes, no sentido

Leninista, torna-se impossvel o conhecimento da essncia, da coisa em si.
Embora a aparncia, o fenmeno e a essncia, a coisa em si, no coincidam,
pertencem a uma nica e mesma realidade, nesse sentido, Lenin nos diz, que
entre elas no h diferena de princpio. Mas justamente essa no
coincidncia que torna necessria a prtica cientfica, pois, como nos diz Marx,
toda cincia seria suprflua se a forma de manifestao das coisas e a
essncia destas coincidissem diretamente204.
Bem entendido os reflexos cientficos, os conceitos cientficos, embora
refiram-se a objetos reais, a coisa em si, que simultaneamente se oculta e se
manifesta atravs do fenmeno, diferem desses objetos reais na medida em
que so objetos do conhecimento, pois, como nos diz Espinosa, a idia de
crculo no se confunde com o crculo, que objeto real. Poder-se-ia
acrescentar ainda mais exemplos dessa distino, como o mapa no o
territrio, o conceito de co no ladra, etc.
Algum
poderia
objetar
que
esta
distino
entre
objeto
do
conhecimento e objeto real, efetuada por Feuerbach e Lenin, como vimos

acima, torna problemtica a teoria Leninista do reflexo. Tal objeo, do mesmo
modo como vimos a respeito da sensao, no capta a dialtica dos aspectos
subjetivos e objetivos de conhecimento, na medida em que, de modo
metafsico, concebe duas concepes exclusivas do reflexo: ou o reflexo como
espelho, como cpia passiva, ou como criao puramente subjetiva. Podemos
encontrar na Introduo a Crtica da Economia Poltica, de 1857, de Marx, tanto
203
204
MARX, O Capital, livro III. Mxico, Fundo de Cultura Econmica, 1973, pg. 757.
96
a distino entre objeto do conhecimento e objeto real, como tambm a relao

de apropriao e reproduo do segundo pelo primeiro. Falando a respeito da
confuso hegeliana, que consiste em conceber a reproduo do concreto pela
via do pensamento como sendo a produo da prpria realidade, Marx nos
diz:
Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do
pensamento, que se concentra em si, se aprofunda e se movimenta
por si prprio, enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do
abstrato ao concreto para o pensamento precisamente a maneira
de se apropriar do concreto, de o reproduzir como concreto
pensado205.
Contrariamente a confuso hegeliana , Marx acentua a distino entre

esses objetos diversos, ao mesmo tempo que define a relao entre eles como
sendo de apropriao (aneignung) e reproduo do objeto real (totalidade
concreta) pelo objeto do conhecimento (totalidade pensada):
... A totalidade concreta enquanto totalidade pensada, enquanto
representao mental do concreto, de fato um produto do
pensamento, da atividade de conceber; ela no pois de forma
alguma o produto do conceito que desse origem a si prprio, que
refletisse exterior e superiormente observao imediata e
representao, mas um produto da elaborao de conceitos a partir
da observao imediata e da representao. O todo, na forma em
que aparece no esprito como totalidade pensada, um produto do
crebro pensante, que se apropria do mundo do nico modo que lhe
possvel, de um modo que difere da apropriao desse mundo pela
arte, pela religio, pelo esprito prtico206.
Podemos ler essas passagens de Marx na perspectiva da teoria

Leninista do reflexo cientfico: as representaes cientficas so produtos da
elaborao do crebro pensante, supem, portanto, a noo de prtica, ou
seja, o aspecto ativo do reflexo, e, ao mesmo tempo, embora sejam distintas
dos objetos reais, reproduzem e apropriam-se destes objetos reais, e nesta
205
MARX, Introduo a Crtica da Economia Poltica. Lisboa, Estampa, 1975, pg. 229
(grifos nossos).
97
medida so o aspecto objetivo do reflexo.

As representaes cientficas constituem, portanto, uma unidade
dialtica dos aspectos subjetivos (ativo) e objetivo, em suma so um reflexo
ativo. Nessa linha de pensamento, no fosse seu aparelho conceitual eivado
por categorias da tradicional problemtica da chamada teoria do conhecimento
(como sujeito cognoscente, homem sujeito, etc), poderamos concordar com a
leitura que Kursnov faz da concepo Leninista de verdade. Concebendo a
verdade como unidade dialtica de reflexo e criao ele nos diz:
Trata-se da unidade interna de ambos elementos (da verdade como
reflexo e como criao) na compreenso da verdade. o produto da
atividade do homem - sujeito cognoscente, produto do reflexo ativo
criador, na conscincia do sujeito, da essncia e das regularidades
do movimento do mundo objetivo. E o resultado dessa atividade
considerada como processo histrico em desenvolvimento a
criao de uma srie ininterrupta de formas verdadeiras do
conhecimento, de categorias lgicas como produtos da atividade
cognostiva do sujeito carregadas de contedo objetivo dos objetos
207
materiais .
Parece-nos mais adequado, ao invs de falar em homem-sujeito

cognoscente, reflexo ativo criador, etc, valer-se da noo de reflexo ativo,
que supe um reflexo sem espelho, que no seria, como nos diz Dominique
Lecourt:
a inscrio passiva de qualquer dado em um esprito passivo que o
receberia. O reflexo designa uma prtica (ativa) de apropriao do
mundo exterior pelo pensamento208.
H, em que pese o elemento subjetivo, um aspecto objetivo nas

representaes que se traduz, precisamente, no fato de elas serem uma
reproduo e apropriao do mundo exterior pelo pensamento. E mister
206
207
MARX, op. cit., pg. 230 (grifos nossos).
KURSNOV, G., Veritas: Fundamentos de La Teoria Leninista de La Verdad y

Crtica de Las Concepciones Idealistas Modernas. Moscou, Progresso, 1977, pg. 75.
98
precisar que o reflexo cientfico, esta apropriao e reproduo do mundo

exterior sempre aproximativa. J assinalamos este carter aproximativo
relativamente as sensaes quando, ao enfocarmos a crtica de Lenin a teoria
dos smbolos de Helmholtz, destacamos a seguinte passagem de Lenin: Esta
fora de dvida que a imagem no pode nunca igualar o modelo... 209. No plano
das representaes cientficas Lenin as concebe como sendo tambm
aproximativas. A fim de ilustrar este ponto vejamos como Lenin, ao analisar as
concesses de Mach ao materialismo (trata-se das correes de Mach, em
1883, de seu idealismo primitivo, de 1872), faz uma leitura, digamos, sintomal
da seguinte passagem de Mach:
No existe um gs perfeito [ideal, vollkommenes], um lquido
perfeito, um corpo perfeitamente elstico; o fsico sabe que as suas
fices s correspondem aproximadamente aos fatos, que os
simplificam arbitrariamente; conhece este afastamento que no pode
210
ser evitado .
Antes de passar a leitura sintomal, Lenin mostra-nos que no ignora a

leitura tradicional de Mach, que no referente passagem em questo por ele
sintetizada nos seguintes termos:
De que afastamento [abweichung] se trata aqui? Do afastamento de
qu em relao a qu? Da do pensamento (teoria fsica) em relao
aos fatos. O que so os pensamentos, as idias? As idias so os
traos das sensaes. Que so os fatos? Os fatos so complexos
de sensaes . Segue-se, pois, que o afastamento entre os traos
das sensaes e os complexos de sensaes no pode ser
evitado211.
Lenin opes a esta leitura tradicional o que Mach diz sem o saber ao
tratar de questes de fsica, quando esquece a sua prpria teoria,
208
209
210
211
99
raciocinando com simplicidade, sem sutilezas idealistas, quer dizer, como

materialista212. Com efeito, Lenin, realizando uma leitura sintomal, visualiza na
referida passagem de Mach uma clara argumentao em prol do carter
aproximativo do reflexo:
A teoria dos fsicos torna-se um reflexo dos corpos, dos lquidos e
dos gases existindo exteriormente a ns, independentemente de ns,
e este reflexo tem, claro, um valor aproximado, sem que se possa,
no entanto, qualificar como arbitrria esta aproximao ou esta
213
simplificao .
Esta noo de reflexo aproximativo nos remete a questo da existncia

ou no da verdade objetiva e tambm a questo da dialtica entre verdade
absoluta e verdade relativa. A fim de tornar claro essas questes recorramos,
num primeiro momento, a lgica simblica. Formalizemos a seguinte
proposio de Lenin: Admitir a verdade objetiva... admitir... a verdade
absoluta214.
Os pontos suspensivos dessa proposio nos sero de grande valia
para mostrar, num segundo momento, as limitaes de uma anlise do texto
Leninista baseada exclusivamente na lgica formal. Feita esta observao
passemos a formalizao da proposio enunciada acima:
(Admisso da verdade objetiva) = P

(Admisso da verdade absoluta) = A
A partir da podemos extrair a seguinte frmula:
( P -> A )
Observemos que se trata de uma implicao e no de uma
212
213
Id., ib..
214
Id., op. cit., pg. 117.
100
equivalncia. Esta nos parece a leitura mais adequada de Lenin, que trata de
uma forma logicamente e expositivamente anterior a questo da existncia da
verdade objetiva (item 4) relativamente a questo da verdade absoluta (item 5).
Passemos, agora, a seguinte proposio Leninista: No se pode negar
a verdade absoluta sem negar a existncia da verdade objetiva 215.
Formalizemos esta proposio:
(No admisso da verdade absoluta ) = A

(No admisso da verdade objetiva ) = P
Da podemos extrair a seguinte frmula:
( A -> P )
Esta frmula logicamente equivalente a anterior, tratando-se de uma

equivalncia tautolgica, denominada contraposio, cuja formulao a
seguinte:
( ( P -> A ) ( A -> P ) )
Mais precisamente trata-se de uma especificao do esquema de

equivalncia tautolgica, denominado contraposio, que o seguinte:
( ( A -> B ) ( B -> A ) )
Poderiam objetar-nos que se a frmula (P -> A) equivalente a frmula

( A -> P) a ordem das questes Leninistas arbitrria podendo ser invertida,
ou seja, tratar antes da questo da existncia ou no da verdade absoluta para
depois tratar da questo da existncia ou no da verdade objetiva.
215
101
A isto responderemos, primeiramente, com uma argumentao de

Engels, relativa aos limites de todas as determinaes polares, nas quais a
lgica formal se baseia:
A verdade e o erro, como todas as determinaes do pensamento
que se movem em plos opostos, s tem precisamente validade
absoluta para um domnio extremamente limitado... A partir do
momento em que aplicamos a oposio entre verdade e erro fora do
domnio estreito que indicamos mais atrs, esta torna-se relativa e
imprpria para a expresso cientfica exata: no entanto, se tentamos
aplica-la como absolutamente vlida fora deste domnio, falhamos
completamente ; os dois plos da oposio transformam-se no seu
contrrio, a verdade torna-se erro e o erro verdade216.
A este argumento de Engels acerca dos limites da lgica tradicional,

mister acrescentar que o pensamento dialtico Leninista no separa forma de
contedo, esposando ao contrrio dessa separao a conhecida tese
hegeliana de que o contedo forma que se traduz em contedo, e a forma
o contedo que se traduz em forma217. Ainda mais sabido que Lenin atribua,
s vezes, uma importncia fundamental ao contedo como ocorreu no seu
questionamento no da forma sovitica, mas de seu contedo menchevique e
socialista revolucionrio abrigado por ela durante certo perodo que precedeu a
revoluo de outubro.
Por outro lado sabido, tambm, que Lenin enfatizou a Forma Partido
de novo tipo quando, por ocasio do II Congresso do POSDR, tratava-se de
combater o oportunismo de Martov e Axerold nas questes de organizao,
que so, evidentemente, ainda menos essenciais que as questes de
programa e de ttica218, mas que naquele momento apareciam em primeiro
plano na vida partidria.
216
ENGELS, Anti-Duhring. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, pp. 76-77.
217
Hegel apud KURSNOV, op. cit., pg. 75.
102
Axerold argumentava que o contedo era mais importante que a

forma: o programa e a ttica mais importantes que a forma organizativa.
Contrapondo-se a essa argumentao elementar, que colocava em segundo
plano a Forma Partido, justamente num momento em que unificados
programaticamente e taticamente os sociais-democratas russos necessitavam
de uma unificao orgnica, Lenin, com ironia, nos diz:
Grandes e profundas verdades! Com efeito, o programa mais
importante que a ttica, a ttica mais importante que a
organizao. O alfabeto mais importante que a etimologia, e a
219
etimologia mais importante que a sintaxe ... .
Em segundo lugar, aps essa argumentao de carter geral contra o

modo metafsico de pensar e acerca das relaes entre forma e contedo,
analisemos a real significao da dmarche Leninista. Antes de mais nada,
suspendamos os pontos suspensivos da proposio Leninista, acima arrolada,
a fim de captar seu sentido preciso:
Admitir a verdade objetiva, quer dizer, independente do homem e da
humanidade, admitir, de uma maneira ou de outra, a verdade
absoluta220.
Ora, Lenin que nos diz que este de uma maneira ou de outra o
que separa o materialista e metafsico Duhring do materialista dialtico
Engels221. Isto implica que a questo das relaes entre verdade absoluta e
verdade relativa no pode prescindir de um tratamento dialtico. Antes de
enfocarmos a anlise dialtica Leninista dessa questo vejamos o contedo
real que Lenin atribui as noes de verdade objetiva,verdade absoluta e
218
LENIN, Um Passo em Frente, Dois Passos Atrs. Lisboa, Avante, 1978, pg. 221.
219
Id., op. cit., pg. 202.
220
LENIN, Materialismo e Empiriocriticismo, op. cit., pg. 117.
221
Id., ib..
103
verdade relativa. Somos forados, aqui, a citar novamente a formulao

Leninista desses conceitos, pois nela encontra-se a chave para compreender
porque, no itinerrio Leninista, a questo da verdade objetiva antecede, lgica
e expositivamente, a questo da dialtica entre verdade absoluta e verdade
relativa. Com efeito, Lenin formula, claramente, duas questes que
freqentemente so confundidas, estabelecendo a anterioridade, lgica e
expositiva, da primeira sobre a segunda:
1. Existe uma verdade objetiva ou, por outras palavras: as
representaes humanas podem ter um contedo independente do
sujeito, independente do homem e da humanidade? 2. Se sim, as
representaes humanas que exprimem a verdade objetiva podem
exprimi-la imediatamente, na sua totalidade sem restrio,
absolutamente ou somente de maneira aproximada, relativa? Esta
Segunda questo a da correlao entre a verdade absoluta e a
222
verdade relativa .
A resposta Leninista a primeira questo ser que as representaes

contm um elemento objetivo, ou seja, exprimem a verdade objetiva num duplo
sentido:
1) No plano ontolgico as representaes expressam a existncia do
refletido independentemente do refletor.
2) No plano gnosiolgico as representaes so um reflexo aproximado
do refletido, exceto no caso das chamadas verdades eternas, que so
banais223 e absolutas.
Bem entendido o carter aproximado do reflexo no implica qualquer
relativismo, remetendo-nos para a dialtica entre verdade absoluta e verdade
relativa. Trataremos dessa questo mais adiante, cabendo, no momento,
222
223
Id., op. cit., pg. 107.
Engels diz plattheiten. Cabe notar que refere-se s verdades emprico-factuais e

no s verdades matemticas.
104
lembrar que contrariamente a Mach, Avenarius, etc, que advogam o

relativismo:
a dialtica, como j o explicava Hegel, integra como um dos seus
momentos, o relativismo, a negao, o ceticismo, mas no se reduz
ao relativismo. A dialtica materialista de Marx e de Engels inclui sem
dvida o relativismo, mas no se reduz a ele; quer dizer, que admite
a relatividade de todos os nossos conhecimentos no no sentido da
negao da verdade objetiva, mas no sentido da relatividade
histrica dos limites da aproximao dos nossos conhecimentos em
relao a esta verdade224.
A questo da verdade objetiva equivale questo da objetividade de

nossas representaes.
Ao tratar deste problema Lenin ope concepo idealista de
objetividade a concepo materialista dialtica, acima enunciada. A concepo
idealista de objetividade formulada, claramente, por Bogdanov no livro
primeiro de sua obra Empiriomonismo:
O fundamento da objetividade deve encontrar-se na esfera da
experincia coletiva. Qualificamos de objetivo os dados da
experincia cujo significado vital idntico para ns e para os outros
homens, dados nos quais baseamos sem contradio a nossa
atividade e sobre as quais os outros homens devem tambm,
segundo a nossa convico, basear-se, para no carem na
contradio. O carter objetivo do mundo fsico vem de no existir s
para mim , mas para todos ( falso! Existe independentemente de
todos) e de ter, tal a minha convico, para todos o mesmo
significado determinado que tem para mim. A objetividade da srie
fsica o seu valor geral225.
Tal concepo que define o objetivo como a intersubjetividade geral ,

francamente, idealista na medida em que faz o carter objetivo do mundo fsico
depender da intersubjetividade, ao contrrio para o materialismo dialtico o
mundo fsico existe independentemente da humanidade e da experincia
224
105
humana226. Em outros termos, como assinalamos acima, o refletido existe

independente do refletor, e isto, no somente no plano ontolgico, mas no
gnosiolgico tambm, por exemplo as cincias da natureza no permitem
duvidar que esta afirmao: A terra existia antes da humanidade227, seja uma
verdade objetiva no duplo sentido, gnosiolgico e ontolgico.
Alm de idealista a definio de Bogdanov de objetividade deixa o
flanio aberto ao fidesmo, pois, como nos diz Lenin,
a religio tem um valor geral mais extenso do que a cincia: a
maior parte da humanidade agarra-se ainda hoje a primeira228.
Os primrdios desta definio do objetivo como o intersubjetivo pode

ser encontrada j em um dos prceres do idealismo subjetivo, Berkeley,
quando ele nos diz que o modo de ajuizar da realidade da transformao da
gua em vinho :
Se todos os que estavam mesa tivessem visto o vinho, se lhe
tivessem sentido o cheiro, se tivessem bebido e lhe tivessem sentido
o gosto, se tivessem experimentado o seu efeito, a realidade desse
229
vinho estaria para mim fora de dvida .
O conceito de real, de objetividade, claramente vinculado

percepo de sensaes idnticas por vrias pessoas simultaneamente, isto ,
a objetividade a intersubjetividade230.
Feitas estas consideraes acerca do carter idealista da concepo
225
226
Id., ib..
227
Id., op. cit., pg. 108.
228
Id., op. cit., pg. 110.
229
230
Anotemos, de passagem, que tal concepo retomada, com ligeiras modificaes

que no so de fundo, por Popper. Cf. POPPER, K., A Lgica da Investigao
Cientfica. So Paulo, Abril, 1975, pp. 277 e ss.
106
do objetivo como o intersubjetivo, mister assinalar que Lenin no a descarta

inteiramente. Podemos dizer que Lenin distingue entre o sentido forte de
objetividade (nos termos enunciados acima que implicam o aspecto ontolgico
e gnosiolgico), aonde no h conciliao possvel com o idealismo, e, o
sentido fraco de objetividade, baseado na intersubjetividade.
com base nesta distino do duplo sentido de objetividade que
podemos compreender porque Lenin utiliza o sentido fraco deste termo,
quando apela a literatura filosfica, da poca de ento, a fim de responder aos
discpulos russos de Mach que asseguravam que a acusao de solipsismo,
feita a Mach, resultado de um subjetivismo extremo. Lenin, ento,
colocando-se no prprio terreno de seus adversrios, recorre ao sentido fraco
de objetividade arrolando as opnies de O. Ewald, Hans Kleinpeter, E. Lucka,
W. Jerusalem, R. Honigswald, Oliver Lodge, todos unnimes, embora por
motivos diversos, em caracterizar Mach e Avenarius como solipsistas. Lenin
arrola, ainda mais autores, e, valendo-se da objetividade em sentido fraco,
conclui que o subjetivismo no dele, mas sim, que afeta aqueles que no
notaram o solipsismo, erro capital de Mach231.
Uma vez posto que as representaes humanas exprimem a verdade
objetiva, a objetividade em sentido forte, Lenin aborda a dialtica entre verdade
relativa e verdade absoluta. Para Bogdanov, que se atm a um enfoque
metafsico, a admisso da relatividade dos nossos conhecimentos impede-nos
de reconhecer, por pouco que seja, a existncia da verdade absoluta232. Ao
contrrio, longe de se limitar a esta oposio polar e excludente, a dialtica
231
232
Id., op. cit., pg. 118.
107
materialista concebe a verdade absoluta como a integrao de verdades

relativas. Em outros termos, e mais precisamente, como nos diz Dominique
Lecourt:
... subordinao idealista relativista da verdade relativa verdade
absoluta, aonde o absoluto faz a figura da perfeio da qual o relativo
no seria seno um grau menor, Lenin ope a dupla reintegrao
recproca do absoluto no relativo e do relativo no absoluto233.
Este tipo de relao dialtica entre o absoluto e o relativo pode

suscitar, nos espritos metafsicos, a objeo de ambigidade, de no distino
ntida entre verdade absoluta e verdade relativa. Lenin, prevendo esta objeo
nos diz que esta distino
precisamente suficientemente vaga para impedir a cincia de se
tornar um dogma no mau sentido desta palavra, uma coisa morta,
congelada, ossificada; mas suficientemente precisa para traar
entre ns e o fidesmo, o agnosticismo, o idealismo filosfico, o
sofstico dos discpulos de Hume e de Kant, uma linha de
demarcao decisiva e indelvel234.
De novo, como vimos em relao a prtica, a interveno filosfica

leninista serve a cincia, traando uma linha de demarcao entre o cientfico e
o ideolgico, alertando-nos contra os adversrios da prtica cientfica: o
dogmatismo, e, de outro lado o agnosticismo, o idealismo e o fidesmo.
Como concluso deste trabalho cabe mostrar que a ontologia da
natureza (captulo III) tem que, necessariamente, ser precedida da teoria do
reflexo (captulo II). J mostramos como a questo gnosiolgica, a teoria do
reflexo, abordada sob o comando da questo ontolgica fundamental
(captulo I), sendo que o idealismo procede inversamente. Vimos, tambm,
como a ontologia da natureza esta subordinada a questo ontolgica
233
234
108
fundamental. Resta, pois, mostrar a relao de precedncia da teoria do reflexo

em relao a ontologia da natureza. Seremos bastante breves.
Se as representaes e sensaes no comportassem um elemento
objetivo ento no poder-se-ia estabelecer a objetividade da causalidade, do
espao e do tempo, restando, por exemplo, no caso da categoria de
causalidade a resposta de Hume (a causalidade como um hbito psicolgico)
ou a de Kant ( a causalidade como uma categoria do entendimento humano).
Veremos, ao abordar a ontologia da natureza, possveis variaes de
pormenores, das solues Humianas e Kantianas. Cabe, aqui, para concluir,
observar que sem uma teoria do reflexo, que mesmo sendo considerado ativo,
comportando uma unidade dialtica do subjetivo e do objetivo, no negando,
portanto, o aspecto objetivo, torna-se impossvel estabelecer a objetividade das
leis da natureza, do espao e do tempo. Nesse sentido, a teoria do reflexo
(captulo II), antecede e ilumina a ontologia da natureza (captulo III).
109
CAPTULO V
ONTOLOGIA GERAL (DO SER NATURAL E SOCIAL)

O captulo III de Materialismo e Empirocriticismo abre-se com duas
questes fundamentais para uma ontologia do ser natural e social:
1) O que matria?
2) O que experincia?
1
Sobre a matria
Vejamos detidamente, em primeiro lugar, a abordagem leninista da
primeira questo. Partindo de uma concepo filosfica tradicional, segundo a

qual o ser no pode ser definido, Lenin efetua uma demonstrao que consiste
em apresentar e comentar, de incio, trs definies idealistas de matria e,
subseqentemente, prope sua prpria definio, mostrando, em seguida, a
pertinncia da referida concepo filosfica tradicional. Com efeito, podemos
dizer que logicamente tal concepo anterior, mas na ordem expositiva, para
efeitos de demonstrao, ela posterior. Arrolemos as trs definies idealistas
de matria, iniciando com a de Avenarius.
No h fsico no seio da experincia completa purificada, nem
matria no sentido metafsico absoluto da palavra, porque a matria
, nesse sentido, apenas abstrao: seria a soma dos contra-termos,
abstrao feita de qualquer termo central. Do mesmo modo que na
coordenao de pricpio, quer dizer, na experincia completa o
contra-termo impensvel [undenkbar] sem o termo central, do
mesmo modo, a matria , na concepo metafsica absoluta, um
235
absurdo completo [unding] .
235
110
Quanto definio de Mach:

Aquilo a que chamamos matria no mais do que uma ligao
236
regular entre os elementos (sensaes) .
Finalmente, a definio de Pearson, discpulo ingls de Mach:

No pode existir objeo, do ponto de vista cientfico, a que certas
sries mais ou menos constantes de impresses sensveis sejam
classificadas numa categoria nica chamada matria; aproximamonos assim muito perto da definio de J. St. Mill: a matria uma
possibilidade permanente de sensaes; mas esta definio da
matria no se parece em nada com aquela que afirma que a
237
matria uma coisa em movimento .
Todas estas definies gravitam em torno do problema ontolgico

fundamental (objeto do captulo I) que comporta duas solues: os
materialistas partem da existncia ao pensamento, da matria sensao e
os idealistas efetuam o inverso.
As definies de matria dos trs autores acima enunciadas implicam
na negao da fonte exterior, objetiva das nossas sensaes (que diz
respeito ao problema ontolgico fundamental) e tambm da negao da
realidade objetiva que corresponde s nossas sensaes (que diz respeito
teoria do reflexo).
Nessa perspectiva, o problema ontolgico fundamental o da relao
entre o ser e o pensamento comporta unicamente duas solues e as noes
que o compem (matria, conscincia, pensamento, sensao) que so
infinitamente extensas, sendo que somente podemos indicar qual delas o
dado primeiro. Lenin ancora essas consideraes numa concepo
tradicional de definio que consiste em considerar que definir algo
236
237
Pearson apud LENIN, op. cit., pg. 128.
111
antes de mais nada subordinar uma concepo dada a uma outra

mais alta. Quando formulo, por exemplo, esta definio o burro um
238
animal, subordino a noo de burro a uma noo mais ampla .
Partindo desta concepo Lenin considera que no existem noes

mais amplas do que a de matria e pensamento (conscincia). Tratam-se de
conceitos infinitamente extensos, para os quais possvel somente considerar
qual deles o dado primeiro. Lenin retorna, por esta via de apelo a uma certa
concepo de definio, a concepo filosfica tradicional segundo a qual o
ser o conceito de extenso mxima e por isso mesmo de compreenso
mnima, concepo baseada numa lei da lgica que reza que quanto maior a
extenso, menor a compreenso.
Lenin bastante didtico em sua demonstrao e retomando as trs
definies idealistas de matria ilustrativas de sua tese acerca do carter
infinitamente extenso do ser, ele conclui:
Tomemos os trs argumentos sobre a matria atrs mencionados. A
que se reduzem? Ao fato de estes filsofos irem do psquico ou do
eu, para o fsico ou para o meio, como do termo central para o
contra-termo ou das sensao para a matria. Avenarius, Mach e
Pearson podiam, no fundo, definir os conceitos fundamentais de
modo diferente do da indicao da sua tendncia filosfica? Podiam
definir de forma diferente, de qualquer outra maneira, o eu, a
sensao, a percepo sensvel? Bastaria por claramente a questo
para compreender em que enorme absurdo caem os discpulos de
Mach quando exigem dos materialistas uma definio de matria que
no se reduza a repetir que a matria, a natureza, o ser, o fsico o
dado primeiro enquanto que o esprito, a conscincia, as sensaes,
239
o psquico so os dados secundrios .
Passemos agora definio materialista dialtica de matria que,

coerentemente com o grau de extenso do ser, ser extremamente genrica.
Neste particular mister, antes de mais nada, considerar a distino leninista
238
239
Id., ib..
112
entre conceito filosfico de matria e conceito cientfico de matria. O conceito

cientfico de matria varia consoante a evoluo da Fsica, enquanto o conceito
filosfico esttico e de uma extenso tal que limita-se a afirmar a primazia da
realidade objetiva sobre a conscincia, a sensao etc.. Arrolemos algumas
passagens significativas referente definio filosfica de matria:
A matria aquilo que, agindo sobre os nossos rgos dos
sentidos, produz as sensaes: a matria uma realidade objetiva
240
que nos dada nas sensaes etc. .
A matria desaparece, isto que dizer que desaparece o limite at o
qual conhecamos a matria, e que o nosso conhecimento se
aprofunda; propriedades da matria que nos pareciam antes
absolutas, imutveis, primordiais (impenetrabilidade, inrcia, massa
etc.) desaparecem, reconhecidas agora como relativas, inerentes
apenas a certos estados da matria. Porque a nica propriedade da
matria, que o materialismo filosfico reconhece, a de ser uma
241
realidade objetiva, de existir fora da conscincia .
Deste modo, como depreende-se destas duas definies, a definio

filosfica de matria limita-se a enunciar sua primazia sobre o pensamento
(conscincia, sensaes etc.). Em outros termos, ela anterior (causa) s
sensaes, conscincia etc. e existe independentemente delas.
Vejamos mais de perto algumas questes relativas ao conceito
filosfico de matria.
Em primeiro lugar, o materialismo tradicional ao definir a matria
identificava uma substncia, um certo princpio primeiro de tudo o que existe.
Para Tales, a gua, para Anaxmenes, o ar, para Demcrito, os tomos etc. Os
tomos indivisveis foram considerados como definidores da matria at o incio
da crise da Fsica, em fins do sculo XIX e comeo do XX. Como observa
Cheptulin,
240
Id., op. cit., pp. 128-129.
113
precisamente esta concepo da matria que tinham os

242
materialistas ingleses e franceses, assim como Feuerbach .
Contrariamente a esta concepo tradicional, o conceito leninista no

identifica nenhuma substncia como elemento definidor da matria no nvel
filosfico, pois, como vimos, neste plano, sua nica propriedade de ser uma
realidade objetiva, isto , independente da conscincia.
Esta renovao do materialismo no se deve ao acaso, mas decorre do
princpio englesiano segundo o qual o materialismo percorre uma srie de
fases em seu desenvolvimento. Cada descoberta transcendental que se opera,
inclusive no campo das cincias naturais, obriga-o a mudar de forma
243
Em segundo lugar, analisaremos dois pontos. Primeiramente convm

observar, como faz Cheptulin que
o objeto a partir do qual abstrado o conceito de matria toda a
realidade objetiva, o todo o mundo exterior, toda a realidade que
244
rodeia o homem, isto , o mundo em sua totalidade .
Neste sentido, ele uma das mais altas, seno a maior, abstrao a
que o esprito humano pode chegar. A segunda observao que justamente
por confundirem o conceito filosfico com o conceito cientfico de matria que
Mach e seus discpulos foram levados a falar do desaparecimento da matria.
A descoberta do eltron os desconcertou, o que no ocorreria se
compreendessem, como nos diz Lenin, que
o eltron to inesgotvel quanto o tomo, a natureza infinita,
existe infinitamente: e s este reconhecimento categrico e absoluto
da sua existncia fora da conscincia e das sensaes do homem
241
Id., op. cit., pg. 234 (grifo nosso).
242
CHEPTULIN, A., A Dialtica Materialista. So Paulo, Alfa-Omega, 1982, pg. 64.
243
ENGELS, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, op. cit., pg. 182.
244
CHEPTULIN, op. cit., pg. 70.
114
distingue o materialismo dialtico do agnosticismo relativista e do

245
idealismo .
Em terceiro lugar, consideremos uma objeo muito corrente

concepo leninista. A definio leninista da categoria filosfica de matria
enfatizando que a nica propriedade da matria a de ser uma realidade
objetiva, independente da conscincia ocupa um lugar central em
Materialismo e Empiriocriticismo em funo da luta contra o idealismo subjetivo
de Mach. Muitos crticos observam que esta definio limitada, desarmandonos na luta contra as diferentes formas idealismo objetivo. Como se Lenin
esquecesse de afirmar a materialidade da matria. Cheptulin, refletindo sobre
esta crtica definio leninista de matria, prope a seguinte soluo:
... no h outras conscincias alm da conscincia humana. A
conscincia universal, apresentada pelos idealistas objetivos
representa a mesma conscincia humana mas separada do homem
246
e erigida em absoluta .
A nosso ver, de uma perspectiva materialista, no h necessidade de

afirmar a priori a no existncia de uma conscincia humana, bastando
considerar a conscincia como propriedade da matria altamente organizada
(funo do crebro). Tal considerao nos armar contra as diversas formas de
idealismo objetivo, pois, na questo ontolgica fundamental, afirma a
anterioridade e primazia da matria sobre qualquer forma de conscincia.
Finalmente, se como j se disse, a tarefa da filosofia levantar
problemas, recorramos a Cheptulin que, em muitos pontos, um tanto ou
quanto heterodoxo (da, talvez, sua acolhida favorvel em certos crculos), afim
de problematizar a definio leninista de matria, mas somente a este ttulo, se
245
246
115
tentar apontar solues.

Todos sabemos que Lenin defini a categoria filosfica de matria
relacionando-a com a conscincia. Pois bem, Cheptulin levanta, a este
respeito, o seguinte questionamento:
A referncia ao fato de que a matria existe fora da conscincia do
homem mostra incontestavelmente o que representa a matria, mas
apenas o que ela representa em relao conscincia. Mas sua
relao com a conscincia s pode existir quando a conscincia
existe e esta no eterna, ela aparece somente em condies muito
precisas e existe apenas enquanto so reunidas as condies mais
favorveis. A matria, por sua vez, existe eternamente. Ela existe
antes do aparecimento da conscincia, existe em sua presena e
existir depois do seu desaparecimento, se isto acontecer. por isso
que, quando definimos a matria, no temos o direito de nos
limitarmos ao estabelecimento de sua relao com a conscincia.
Indicando sua relao com a conscincia, devemos igualmente
salientar os traos que a caracterizam enquanto tal, fora da
conscincia. A diferenciao da matria, desta ou daquela de suas
propriedades, precisamente a caracterstica que permite o
esclarecimento do que representa a matria, fora da conscincia,
247
nela mesma .
Antes de continuarmos nossa anlise do III captulo, dedicado

ontologia da natureza, esclareamos alguns pontos, objetivando compreender
melhor a dmarche leninista.
Com o intuito de considerar uma possvel leitura preconceituosa de
Lenin, que poderia em consistir em apontar uma pretensa contradio entre o
fato de ele considerar que a nica propriedade da matria, no sentido filosfico,
a de ser uma realidade objetiva, independente da conscincia, e logo a seguir
conceber a existncia de leis objetivas (necessidade e causalidade) na
Natureza e, portanto, na matria. A isso respondermos que, em primeiro lugar,
tal invectiva teria que dirigir-se a toda a Histria da Filosofia, pois nela amide
se encontra o tratamento em separado da questo da matria e da existncia
247
116
das leis objetivas. Entretanto, as coisas esto ligadas. Por exemplo, os que
negam a realidade objetiva, a matria que nos dada nas sensaes, que no
ultrapassam as impresses (Hume), as sensaes (Berkeley), os fenmenos
(Kant, que, bem entendido, admite a existncia da realidade objetiva, embora a
considere uma coisa em si incognoscvel), no podem, evidentemente, admitir
a existncia de leis objetivas regendo a matria.
Em segundo lugar, ao contrrio do que afigura-se a esta possvel
objeo preconceituosa, Lenin mais coerente do que ela julga. Com efeito, ao
formular o real problema filosfico da causalidade, aps desfazer possveis
confuses, Lenin distingue claramente a formulao cientfica da causalidade
(por exemplo, os conceitos de ordem, de lei etc., podem, em certas condies,
ser
matematicamente
expressos
por
uma
correlao
funcional
determinada248), da questo filosfica que consiste em saber se as leis

derivam da conscincia, de um sujeito transcendental de tipo kantiano, ou se
elas existem objetivamente na natureza. Vejamos a formulao leninista do
problema:
A questo verdadeiramente importante da teoria do conhecimento,
que divida as corrente filosficas, no saber que grau de preciso
atingir as nossas descries das relaes de causalidade, nem se
estas descries podem ser expressas numa frmula
matematicamente precisa, mas se a fonte de nosso conhecimento
destas relaes est nas leis objetivas da natureza ou nas
propriedades do nosso esprito, na faculdade de conhecer certas
verdades a priori etc. exatamente isto que separa para sempre os
materialistas Feuerbach, Marx e Engels dos agnsticos Avernarius e
249
Mach (discpulos de Hume) .
A pretensa inconsistncia de Lenin revela-se mera aparncia

enganadora. Com efeito, Lenin acrescenta matria a propriedade de estar
248
117
regida por leis objetivas, mas, na medida em que as leis fazem parte do mundo
material (lembremos que, como vimos acima, o conceito de matria abstrado
do mundo em sua totalidade), elas caem sob o conceito mais amplo de
matria, possudo, conseqentemente, a propriedade de existir objetivamente,
isto , independentemente da conscincia. No h, portanto, inconsistncia.
Por outro lado, no plano cientfico, tarefa das cincias formular leis
objetivas. Por exemplo, o Materialismo Histrico formulou a lei da
correspondncia entre as foras produtivas e as relaes de produo, a lei do
valor, a lei da extrao da mais-valia, a lei da tendncia decrescente da taxa de
lucro etc.
O mesmo argumento que utilizamos acima relativamente s leis
objetivas aplica-se contradio, ou seja, a realidade material est prenhe de
contradies, cuja caracterstica a de existirem objetivamente, sendo, deste
modo, subsumidas pelo conceito filosfico de matria que postula justamente
como principal caracterstica a da existncia objetiva.
Nesta perspectiva, podemos ler Mao e visualizar, em seu texto Sobre a
Contradio, uma distino entre o conceito filosfico de contradio e conceito
cientfico de contradio. No plano filosfico, Mao afirma a universalidade e a
existncia objetiva da contradio, que resume nos seguintes termos:
A contradio existe no processo de desenvolvimento de cada
coisas e o percorre desde o comeo at o fim; tal a universalidade
250
ou carter absoluto da contradio .
Neste nvel de generalidade, a propriedade da contradio, que cai sob
249
250
Id., ib..
TSE-TUNG, M., Sobre a Contradio in Obras Escogidas. Madrid, Fundamentos,

1974, vol I, pg. 342.
118
o conceito filosfico leninista de matria, a de existir objetivamente. Mas no

plano cientfico que ela apresenta maior interesse, sem deixar de ser
influenciada pela categoria filosfica que afirma a sua existncia objetiva. Nesta
linha de raciocnio, Mao nos diz:
A delimitao entre as diferentes cincias se funda precisamente
nas contradies particulares inerentes a seus respectivos objetos de
estudo. Assim, a contradio peculiar de um determinado setor de
fenmenos o que constitui o objeto de estudo de um ramo dado da
cincia. Por exemplo, os nmeros positivos e os negativos em
matemtica; a ao e a reao na mecnica; a eletricidade positiva e
a negativa em fsica; a dissociao e combinao em qumica; as
foras produtivas e as relaes de produo, e a luta entre uma
classe e outra nas cincia sociais; a ofensiva e a defensiva na
cincia militar; o idealismo e o materialismo, a concepo metafsica
e a concepo dialtica em filosofia etc. cada uma destas parelhas
de fenmenos constitui uma contradio particular e tem uma
essncia particular e, precisamente pode isso, elas so objetos de
251
estudo de ramos distintos da cincia .
Para Mao, essencial estudar a particularidade da contradio, cada

cincia especial, cada processo particular (plano cientfico da contradio),
sendo considerado um desvio dogmtico deter-se somente no plano filosfico
(universalidade e existncia objetiva da contradio), embora este plano seja
tambm essencial. Com efeito, ele nos diz:
O erro de nossos dogmticos a este respeito consiste em que, por
um lado, no compreendem que imperativo estudar a
particularidade da contradio e conhecer a essncia particular das
252
coisas individuais... .
At aqui, tentamos mostrar, detendo-nos um tanto quanto em aspectos

formais, a consistncia do texto leninista. Se permanecem ainda dvidas a
respeito da pretensa contradio acima referida, recorramos distino entre
essncia e existncia feita por Plato no Sofista, onde textualmente se l:
251
Id., op. cit., pg. 343.
252
Id., op. cit., pp. 343-344.
119
Parmnides confunde aquilo que com a unidade do que ele 253.

Vejamos a comentrio esclarecedor de Morente acerca desta
passagem dO Sofista:
Parmnides confunde aquilo que , ou seja, a existncia de algo,
com a unidade do que ele , ou seja, com a unidade das
propriedades disto que existe. Confunde, pois, segundo Plato, o
existir com o que chamo o consistir. Confunde a existncia com a
essncia. Confunde o que, mais tarde, Aristteles vai chamar de
substncia, com o que a substncia tem, ou seja, com o que a
254
substncia , com sua essncia .
Baseando-nos nesta distino entre essncia e existncia podemos

conceber que quando Lenin fala da nica propriedade da matria no sentido
filosfico como sendo sua existncia objetiva, independente da conscincia,
esta valendo-se de um sentido existencial, no excluindo que no que tange a
essncia, e ainda no sentido filosfico, a matria possa ter outras propriedades.
a partir desta perspectiva que se pode compreender no s a causalidade,
como as inmeras leis da dialtica referentes ao pensamento, sociedade e
natureza. Por exemplo, Lenin explicita a lei da unidade dos contrrios como
sendo
o reconhecimento (descobrimento) das tendncias contraditrias,
mutuamente excludentes, opostas, em todos os fenmenos e
255
processos da natureza (inclusive do esprito e da sociedade) .
Da noo de experincia
Lenin retoma, de incio, a questo ontolgica fundamental (o que a
matria?) e a Teoria do Reflexo (que a experincia?). Este itinerrio visa
253
PLATO, O Sofista. So Paulo, Abril, 1973.
254
MORENTE, M. G., Lecciones Preliminares de Filosofia. Buenos Aires, Losada,

1957, pg. 85.
255
Lenin apud MAO, op. cit., pg. 339.
120
estabelecer o justo dispositivo filosfico, mostrando as conexes entre a

questo ontolgica fundamental, a teoria do reflexo e a ontologia do ser natural
e social. Com efeito, os idealistas subjetivos partem da questo gnosiolgica,
isto , consideram que no processo de conhecimento a fonte a sensao, o
que tambm comum Lenin, mas com a diferena fundamental que o dado
primeiro na questo ontolgica fundamental a matria, e que esta ltima
questo deve comandar a primeira. Alm disso, Lenin entende por sensao,
como mostramos, algo bastante diverso do que pensam os idealistas
subjetivos.
Na realidade, partindo das sensaes, os idealistas subjetivos no
ultrapassam os estreitos limites do sujeito que apreende conhecimento, no
podendo alar-se, se forem conseqentes, sequer teoria do reflexo. Vejamos,
a ttulo de exemplo, uma passagem de Berkeley, na qual, devido a seu ponto
de partida, se v obrigado, para ser coerente, a negar explicitamente a teoria
do reflexo:
pode-se alegar que embora as idias no existam sem o esprito,
talvez haja coisas semelhantes de que elas sejam cpia, existentes
sem o esprito numa substncia inconcebvel. Responde que uma
ideai s pode ser semelhante a uma idia; uma cor ou uma forma s
256
pode assemelhar-se a outra cor ou forma .
Aps esta passagem de Berkeley, que evidencia a subordinao da

questo ontolgica fundamental questo gnosiolgica, passemos anlise
da noo de experincia, conceito essencial para os idealistas subjetivos. Lenin
remonta, aqui, a Teoria do Reflexo, objeto do captulo II de Materialismo e
Empiriocriticismo. A fim de aclar-la, vejamos a construo positiva leninista
256
BERKELEY, Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano, op. cit., 8,

pg. 20.
121
que efetua-se atravs de leituras sintomais de Mach e A. Rey, sendo que esta
ltima realizada no captulo 5, dedicado revoluo na Fsica. Antes de mais
nada, mister distinguir dois sentidos do termo experincia:
Sentido 1: ao analisar o princpio da economia de pensamento, Lenin
enuncia o sentido mais corrente de experincia. Com efeito, ele nos aponta que
a experincia iguala-se s sensaes257. Sentido 2: experincia no sentido de
experimentao tal qual a concebe o mtodo experimental. Neste sentido ela
est contida no conceito de prtica. Surge claramente na passagem em que
Engels refuta o agnosticismo: a refutao mais contundente destas manias,
como
de
outras
manias
filosficas,
prtica,
principalmente
experimentao e a indstria258.
Ambas, experincia no sentido 1 e no sentido 2, constituem uma
unidade dialtica de elementos subjetivos e objetivos, sendo que Lenin, em sua
luta contra o idealismo subjetivo, enfatisa o aspecto objetivo.
J vimos no captulo anterior, a definio de sensao (experincia no
sentido 1). Vejamos agora, mais de perto, a noo de experimentao, no
sem antes tecer alguns considerandos sobre a noo de objetividade, que, no
dizer de Kursnov, ocupam lugar central na teoria leninista do reflexo: tendo
um significado decisivo, tanto universal quanto principista, que determina a
prpria essncia do conceito de verdade em geral259.
Arrolemos a definio de Kursnov de objetividade que corrobora
nossa leitura feita no captulo anterior:
257
258
ENGELS, Ludwig Feuerbach..., op. cit., pg. 180.
259
KURSNOV, G., Fundamientos de la Teoria Leninista de la Verdad y Critica de las
122
A objetividade da verdade sua condio necessria e

caracterstica determinante que significa o reflexo da essncia e das
propriedades e relaes dos objetos e fenmenos do mundo material
nas formas congnoscveis, assim como a independncia do contedo
dos conhecimentos, confirmados pela prtica em relao ao homem
260
e humanidade .
Kursnov salienta dois aspectos da objetividade que apontvamos no

captulo anterior. No plano gnosiolgico, a objetividade o reflexo, diremos
ns, aproximado, das propriedades e das essncias dos objetos e, no plano
ontolgico, existe uma independncia do refletido em relao ao refletor (o
homem, a humanidade).
Aps esta breve digresso, que visou, de um lado, corroborar nossa
leitura, apelando para o que chamamos objetividade em sentido fraco
(intersubjetividade), e, de outro, colocar em relevo que Lenin acentua o aspecto
objetivo em sua leitura sintomal de Mach e A. Rey. Vejamos tais leituras.
Lenin se vale amplamente da obra de Abel Rey, A Teoria da Fsica
entre os Fsicos Contemporneos, pois, em que pesem seus preconceitos antimaterialistas e sua completa ignorncia da gnosiologia do materialismo, Rey
resume escrupulosamente e, em geral, de modo consciencioso, os
abundantes escritos que existem sobre esta questo, e no s de franceses
mas tambm de ingleses e alemes...261.
A passagem de Rey que diz respeito ao conceito de experincia no
sentido de experimentao a seguinte:
A experincia , por definio, conhecimento do objeto... A
experincia o que no se subordina ao mandato de nossa
inteligncia, o que no se deixa influenciar por nossos desejos e
nossa vontade, o que nos dado, o que ns no fazemos. A
Conceptiones Idealistas Modernas. Moscou, Progresso, 1977, pg. 103.
260
Id., op. cit., pg. 104.
261
123
262
experincia o objeto frente (en face du) ao sujeito
A leitura sintomal de Lenin visualiza nesta passagem uma ilustrao

dos tipos de filsofos que Engels definia como materialistas envergonhados.
Com efeito, Lenin nos diz:
Rey, positivista e fenomenista zeloso, um exemplo saliente deste
tipo. Se a experincia conhecimento do objeto, se a experincia
o objeto frente ao sujeito, se a experincia consiste em que algo de
fora (quelque chose du dehors) que existe e existindo se impe (se
pose et en se posant simpose), isto evidentemente no outra coisa
263
que materialismo! .
Lenin acrescenta ainda que o materialismo envergonhado de Rey

est presente na seguinte definio de objetivo:
objetivo que nos dado desde fora, imposto pela experincia, o
que no fazemos, porm est feito independentemente de ns e em
264
certo modo faz a ns .
Trata-se, portanto, de uma interpretao materialista do conceito de

experincia esposado explicitamente por A. Rey, no exigindo, caso ele
assumisse seu materialismo, nem mesmo uma leitura sintomal, na medida em
que esta baseia-se numa
relao invisvel necessria entre o campo visvel e o campo do
invisvel, uma relao que define a necessidade do obscuro campo
do invisvel como um efeito necessrio da estrutura do campo
265
visvel .
No chega a ser necessrio detectar algo implcito (campo do invisvel)

a partir do explcito (campo do visvel). Ao contrrio, tudo est explicitamente
formulado no texto de Rey, embora no assumido.
262
Rey apud LENIN, op. cit., pg. 295.
263
Id., ib.
264
Rey apud LENIN, op. cit., 295.
265
ALTHUSSER, Lire le Capital, op. cit., vol. 1, p. 18.
124
Voltemos um pouco atrs e vejamos a leitura que Lenin faz de uma

passagem de Mach relativa experincia no sentido de sensao:
o que observamos na natureza se imprime em nossas
representaes, ainda quando no o compreendamos nem o
analisemos, e estas representaes imitam (nachahmen) os
processos da natureza em seus traos mais gerais e mais estveis
(starksten). Possumos, com dita experincia um tesouro (Schatz)
266
que sempre temos nossa disposio... .
Lenin no ignora que a concepo de natureza de Mach no mesma

do Materialismo Dialtico, entretanto, desta passagem ele infere a seguinte
proposio: aqui a natureza tida por primria e as sensaes e a experincia
pelo derivado.
Tratou-se tanto em A. Rey como em Mach, nas passagens em questo,
de definies materialistas de experincia na medida em que enfatizaram o
elemento objetivo. No que concerne definio idealista de experincia, ela se
reduz ao elemento subjetivo, identificando experincia e conscincia. Nesta
perspectiva, Bogdanov um idealista conseqente, na medida em que nos diz
que a conscincia e a experincia psquica imediata so conceitos idnticos.
A respeito do carter idealista desta identificao, um crtico francs do livro de
Belfort Bax, The Roots of Reality, dizia a experincia apenas uma palavra
que substitui a palavra conscincia267.
Recapitulando, at aqui vimos as concepes idealistas e a concepo
leninista de matria, bem como a concepo materialista dialtica de leis
objetivas da natureza, aps o que nos detivemos no conceito de experincia,
devendo agora fazer referncia s concepes idealistas de causalidade e de
necessidade.
266
125
Tendncias subjetivistas sobre a noo de causalidade

Lenin distingue duas variantes bsicas na tendncia idealista da
causalidade: a de Hume e a de Kant. Esbocemos rapidamente estas

concepes.
Hume parte da seguinte preciso conceitual e terminolgica:
pelo termo impresso, entendo, pois, todas as nossas percepes
mais vivas, quando ouvimos, lemos, sentimos, amamos, odiamos,
desejamos ou queremos. E as impresses diferenciam-se da idias,
que so as percepes menos vivas, das quais temos conscincia
quando refletimos sobre quaisquer das sensaes ou dos
268
movimentos acima mencionados .
Depreende-se desta passagem que a diferena entre impresses e

idias de grau, as idias so as percepes menos vivas. Com efeito, Hume
nos diz que podemos
dividir todas as percepes do esprito em duas classes ou espcies
que se distinguem por seus diferentes graus de fora e vivacidade.
As menos fortes e menos vivas so geralmente denominadas
269
pensamentos ou idias .
Todas a idias, para Hume, devem ser explicadas em termos de

impresses. este o sentido do que se convencionou denominar mtodo do
desafio de Hume, formulado nos seguintes termos: quando suspeitamos que
um termo filosfico est sendo empregado sem nenhum significado ou idia o
que muito freqente devemos apenas perguntar de que impresso
derivada aquela suposta idia270.
Aplicando o mtodo de desafio idia de causalidade, Hume chega
267
268
HUME, D., Investigao Acerca do Entendimento Humano. So Paulo, EDUSP /

Companhia Nacional, 1979, pg. 16.
269
Id., ib.
126
concluso de que ela no deriva de nenhuma impresso:

quando olhamos em torno de ns na direo dos objetos externos e
consideramos a ao das causas, no somos jamais capazes, a
partir de um nico caso, de descobrir algum poder ou conexo
necessria, alguma qualidade que ligasse o efeito causa e tornasse
271
um a conseqncia infalvel do outro .
Em que pese no existir nenhum caso isolado de impresso de causa e

efeito, Hume admite que:
quando aparecem vrios casos uniformes, e o mesmo objeto e
sempre seguido pelo mesmo efeito, ento comeamos a admitir a
noo de causa e de conexo. Sentimos ento um novo sentimento,
272
ou nova impresso, ou seja, uma conexo costumeira .
A noo de causalidade , portanto, para Hume, um hbito psicolgico,

uma conexo costumeira, e no o reflexo aproximado de de uma lei objetiva
da natureza.
Enquanto Hume explica a causalidade como uma necessidade
subjetiva, Kant a considera uma necessidade objetiva, uma das doze
categorias do entendimento, mas tal necessidade imposta pelo sujeito
transcendental ao mundo fenomnico e, portanto, no deixa, neste sentido, de
ser subjetiva. O espao, o tempo e as categorias do entendimento no derivam
da experincia, so a priori e transcendentais, isto , condies de
possibilidade de qualquer experincia possvel.
Tais so as duas concepo consideradas por Lenin, que, por sua vez,
mostra, analisando a maneira como efetivamente solucionada a questo da
necessidade, a falcia da novidade do empiriocriticismo. O item dedicado
questo da necessidade e da causalidade apresenta dois momentos. No
270
271
127
primeiro, Lenin enfoca a concepo materialista de Feuerbach, Engels e

Dietzgen, no segundo, as concepes idealistas de Avenarius, Mach, Karl
Pearson, J. Ptzoldt, H. Poincar e dos discpulos russos de Mach (Ivchkevich e
Bogdanov). Com pequenas variaes, que no so de fundo, tais filsofos
simplesmente repetem Hume e Kant. Vejamos somente o que diz respeito aos
dois expoentes da empiriocriticismo: Avenarius e Mach.
Avenarius adota a concepo de Hume, como se depreende da
seguinte passagem de A Filosofia como Meditao no Mundo segundo o
Princpio do Menor Esforo:
81: no percebendo (no conhecendo pela experincia: Erfahren)
a fora como algo que origina o movimento, no percebemos
tampouco a necessidade de movimento algum... tudo o que
273
percebemos (erfahren) que um segue o outro .
A causalidade , portanto, para Avenarius, assim como para Hume,

uma conexo costumeira. Lenin estabelece uma conexo lgica entre as
solues kantiana e a humeana de causalidade e o problema ontolgico
fundamental. Para ele, no se pode chegar a nenhuma outra concluso, exceto
a kantiana e a humeana, se no se pe na realidade objetiva a origem de
nossas sensaes274. Com efeito, se no se reconhece a realidade objetiva
dada nas nossas sensaes, de onde poderiam provir a necessidade e a
causalidade seno do sujeito?
Do mesmo modo, a concepo de Mach segue as pegadas de Hume:
exceto a necessidade lgica, no existe nenhuma outra, por exemplo na
272
273
274
128
Fsica275. E, em outra passagem, na Mecnica:

Expus muitas vezes que todas as formas da lei de causalidade
procedem de tendncias (Trieben) subjetivas: nenhuma necessidade
276
obriga a natureza a corresponder a estas .
Estamos de volta a Hume, exceto que ao invs de conexes

costumeiras, temos tendncias subjetivas.
4
O princpio da economia de pensamento e a realidade espao-
temporal
Vimos que este princpio no tem nada de novo, j tendo sido
enunciado por Berkeley. Lenin ironiza a este respeito. No plano filosfico, nos
diz ele, o mais econmico pensar que existem somente eu e minhas
sensaes e, no plano cientfico, mais econmico pensar que o tomo
indivisvel e no est composto de eltrons positivos e negativos277.
por causa de tais absurdos que os trabalhos ulteriores de Mach sero
levados a rever esse princpio de tal modo que levam a sua negao absoluta.
Na Teoria do Calor, Mach afirma: no cultivamos a economia pela economia...
o fim da economia dar o quadro mais completo, mais sereno, do universo 278.
Ou seja, preciso negar o princpio de economia do pensamento no que diz
respeito ontologia. Como afirma Lenin: dizer que o objetivo da cincia
oferecer quadro fidedigno do universo (a serenidade no tem cabimento aqui),
repetir a tese materialista. Dizer isto reconhecer a realidade objetiva do
275
276
Id., ib.
277
Id., op. cit., pg. 162.
278
129
mundo em relao a nosso conhecimento, a realidade do modelo em relao

ao quadro279.
Lenin aplica ao espao-tempo a mesma distino que efetua entre
conceito filosfico de matria e conceito cientfico de matria. A relatividade
dos conceitos espao-temporais na histria das cincias no implica, como
julgam certos relativistas, a no existncia objetiva das realidades espaotemporais por eles designadas. So verdades relativas que contm um gro de
verdade absoluta e que designam realidades objetivas. A nica questo
propriamente filosfica a da existncia objetiva ou no do espao-tempo.
Lenin no deixa dvidas a este respeito:
uma coisa saber como, com a ajuda dos diferentes rgos dos
sentidos, o homem percebe o espao e como, durante um longo
desenvolvimento histrico, se forma, a partir das percepes, a idia
abstrata de espao; outra coisa saber se uma realidade objetiva,
independente da humanidade, corresponde a estas percepes e a
estas idias humanas. Esta ltima questo, se bem que seja a nica
questo filosfica propriamente dita, no foi notada por Bogdanov
sob uma confuso de investigaes de detalhes relativas primeira
280
questo... .
Necessidade e liberdade
Escapa aos limites do presente trabalho um tratamento do complexo
problema terico das condies subjetivas e objetivas da Revoluo, entretanto

fixaremos algumas posies de princpio acerca da questo da liberdade e
necessidade decorrentes de Materialismo e Empiriocriticismo.
Embora a liberdade, para Hegel e o marxismo, seja concebida como a
conscincia da necessidade, no cabe limitar-se a uma definio escolstica
279
Id., ib.
280
Id., op. cit., pg. 180, grifos nossos.
130
de liberdade, mas sim de detectar qual o aspecto principal da contradio

liberdade-necessidade. Neste ponto, Lenin, baseado na leitura do Anti-Dhring,
de Engels, mostra que o plo principal da contradio a necessidade objetiva.
Com efeito, nos diz:
Engels considera o conhecimento e a vontade do homem, por um
lado, e a necessidade da natureza, por outro, e, ao invs de qualquer
definio, afirma simplesmente que a necessidade da natureza o
281
primrio e a vontade e a conscincia do homem, o secundrio .
Esta posio de princpio na questo da liberdade e necessidade

decorre da aplicao a este caso particular do princpio ontolgico fundamental
que afirma a primazia do real sobre o conhecimento que se tem dele.
Antes de concluir, algumas palavras sobre a ordem expositiva do
captulo III de Materialismo e Empiriocriticismo: o que unifica as diferentes
questes conceitos de matria e de experincia, causalidade, princpio da
economia de pensamento, espao-tempo o peso ontolgico que lhes so
atribudos. Em suma, trata-se de uma ontologia do ser natural e social, sendo
que o item final (necessidade e liberdade) est embasado neste prembulo
ontolgico prvio.
Na realidade, a ontologia leninista o oposto daquilo que Kant entendia
por revoluo copernicana tal como definida no Prlogo segunda edio da
Crtica da Razo Pura:
se sups at agora que todo nosso conhecimento tem que reger-se
pelos objetos... tente-se agora ver se no nos samos melhor com as
tarefas da metafsica supondo que os objetos tm que reger-se por
282
nosso conhecimento... .
281
Id., op. cit., pg. 182.
282
KANT, Crtica da Razo Pura. Col. Os Pensadores. So Paulo, Abril, 1974.
131
Lenin, numa objeo a Bogdanov, diz exatamente o oposto: nossa

experincia e nosso conhecimento se adaptam cada vez mais ao espaotempo objetivos, refletido-os com mais preciso e com profundidade cada vez
maior283. Deste modo, no so os objetos, a realidade, que se adaptam a um
pretenso espao-tempo transcendentais, mas, ao contrrio, o nosso
conhecimento que se adapta cada vez mais ao espao-tempo objetivos.
Noutros termos, no o conhecimento que regula os objetos, mas os objetos
que regulam o conhecimento.
283
LENIN, op. cit., p. 180.
132
ANEXO I: BREVES REFLEXES SOBRE O HUMANISMO

TERICO E SUAS CONSEQNCIAS POLTICAS
As pessoas, aqui s existem, reciprocamente, na funo de

representantes de mercadorias e, portanto, de donos de
mercadorias. No curso de nossa investigao veremos, em
geral, que os papis econmicos desempenhados pelas
pessoas constituem apenas personificaes das relaes
economicas que elas representam, ao se confrontarem.
Marx, O Capital.
Uma sociedade no composta de indivduos diz Marx, no Gundrisse,

contra toda ideologia burguesa imbuda de humanismo. Com efeito, a
investigao de Marx, considera os indivduos na medida em que eles so
trager, suportes, de determinadas relaes economico-sociais. O Capital faz
abstrao dos indivduos concretos e trata-os teoricamente como simples
suportes de relaes. Para ser mais preciso as relaes de indivduo para
indivduo o que existe de mais abstrato, as relaes sociais em uma
determinada sociedade, como nos diz Marx na Misria da Filosofia , no so
de indivduo para indivduo; mas de trabalhador para capitalista, de
arrendatrio para proprietrio, etc.284. Desse modo a especificidade prpria do
social, sua concreticidade est no reconhecimento dos indivduos com suportes
de determinadas relaes sociais. Ignorando isto os humanistas burgueses
consideram como concreto o que h de mais abstrato: as relaes interindividuais.
284
Apud LUKCS, G., Historia y Conscincia de Classe. Mxico, Grijalbo, 1969, pg.
133
Tratar-se-ia da noo de papel tal como a concebe a sociologia

burguesa. Mas o que esta sociologia burguesa humanista encontra por detrs
das mscaras no seno o sujeito humano livre, o Homus Economicus, o
sujeito da, ao moral e poltica, o sujeito do conhecimento, etc. Althusser
observa a este respeito que
se no submetermos a uma epoch terica as determinaes
individuais concretas dos proletrios e dos capitalistas, sua
liberdade ou sua personalidade, no se compreende nada da
terrvel epoch prtica qual a relao de produo capitalista
submete os indivduos, tratando-os apenas como suportes de
funes econmicas, e nada mais!285.
Suspendamos esta epoch terica e tentemos visualisar o que se

esconde por trs das mscaras. Descartemos, como aconselha Marx na
Introduo de 1857, o indivduo isolado de que partem as robinsonadas e
consideremos o indivduo enquanto ele , como reza a VI Tese sobre
Feuerbach, o conjunto das relaes sociais. Trata-se de romper com todo
humanismo terico de Feuerbach, e de outros, que concebem uma essncia
humana abstrata interior a cada indviduo. A Idelogia Alem assinala o acerto
de contas de Marx com sua antiga conscincia filosfica286, a ruptura com toda
ideologia humanista burguesa e a fundao do materialismo histrico. Dessa
obra analisaremos dois momentos que nos sero teis para buscar detectar
que se enconde por detrs das mscaras.
A primeira passagem aquela em que Marx, ao contrrio dos idelogos
alemes, explicita seus pressupostos. O primeiro deles a produo da vida
material: trata-se de uma condio fundamental de toda histria humana. O
285
286
ALTHUSSER, Sustentao de Tese em Amiens, op. cit., pg. 164.
Cf. MARX, Prefcio Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, Lisboa,

Estampa, 1971, pg. 30.
134
segundo pressuposto a criao de novas necessidades. O terceiro a

reproduo. Ao explicitar o quarto pressuposto, Marx introduz o conceito
fundamental para o Materialismo Histrico de Modo de Produo. Somente
aps ter analisado estes quatro momentos, Marx reconhece, e isto que nos
interessa mais de perto, que os homens tm conscincia. Entretanto no se
trata de uma conscincia pura, do cogito cartesiano ou do sujeito
transcendental kantiano ou husserliano, mas da conscincia enquanto ela
um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens287. A
conscincia efeito e no causa de uma realidade mais fundamental, o
conjunto das relaes sociais.
Detenhamo-nos neste ponto a fim de desfazer possveis malentendidos.
Algum poder objetar que, se definirmos a essncia humana como o conjunto
da relaes sociais, no poderemos captar o porque no se transformam em
homens, certos antropides, cachorros, gatos, etc, mesmo vivendo em um
meio social determinado: trata-se de reconhecer a realidade do fator biolgico.
Esta objeo, quando dirigida ao marxismo, no se sustenta, pois Marx longe
de negar o fator biolgico, o reconhece explicitamente como ressalta da
seguinte definio de natureza humana dada no Gundrisse:
Enquanto sou determinado, forado pelas minhas necessidades,
apenas minha prpria natureza, que um todo de necessidades e
288
impulsos... .
E, em outro passo, na Ideologia Alem, Marx nos diz:

pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como
distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s
287
288
MARX & ENGELS, Ideologia Alem, op. cit., vol. I, pg. 36.
MARX, Troca, igualdade, liberdade, Revista Temas, Ed. Cincias Humanas, vol.
3, pg. 7.
135
comea a existir quando os homens iniciam a produo dos seus

meios de vida, passo em frente que consequncia da sua
289
organizao corporal .
Torna-se patente, pois, que Marx considera o fator biolgico. Esta

problemtica das determinaes biolgicas e sociais na determinao do
indivduo suscita o dilema na ideologia burguesa de posies inatistas versus
posies ambientalistas. A soluo dialtica no est em optar por um dos
pares desse dilema, mas no interacionismo de Vygotski, Luria e Leontiev290.
E a partir do interacionismo e das indicaes dadas por Marx que se
pode construir uma antropologia materialista que represente uma ruptura com a
antropologia especulativa de Feuerbach, e de outros, com seu esquema de
objetivao, alienao e desalienao. Tal antropologia s pode ser
desenvolvida atravs de uma conjugao de esforos interdsciplinares, deve
incluir estudos sobre a pr-histria, estudos etnogrficos sobre as sociedades
pr-capitalistas atuais, estudos comparativos sobre a espcie humana e outras
espcies de animais, etc. Tal antropologia constituir uma regio do continente
cientfico aberto pela fundao do materialismo histrico: o continente da
histria.
Relativamente
ao
materialismo
dialtico,
aqui
entramos
na
considerao do outro momento da ideologia alem que enfocaremos, Marx

rompe com todo humanismo terico, toda concepo que pretende fundar a
histria numa essncia humana abstrata. Somos forados a uma longa citao,
mas que tem o mrito de no deixar dvidas a este respeito:
Os filsofos consideraram como ideal a que a puseram a
289
MARX & ENGELS, A Ideologia Alem, op. cit., Vl.I, pg. 19, grifo nosso.
290
Tema que, evidentemente, vai mais longe do que o escopo da presente tese.
136
designao de Homem, os indivduos j no subordinados diviso

de trabalho, e compreenderam todo o processo que acabamos de
expor como sendo o desenvolvimento do Homem. Substituram os
indivduos existentes em cada poca da histria passada pelo
Homem e apresentaram-no como a fora da histria. Todo o
processo foi portanto compreendido como processo de autoalienao
do Homem, o que se deve essencialmente ao fato de o indivduo
mdio do perodo ulterior ter sido sempre substitudo pelo do perodo
anterior, ao mesmo tempo que se atribula a este conscincia ulterior.
Graas a esta inverso, que omite as condies reais, foi possvel
converter toda a histria num processo de desenvolvimento da
291
conscincia .
A citao longa mas pertinente pois evidencia de forma incontestvel

a ruptura de Marx com a ideologia humanista Feuerbachiana que permeia os
Manuscritos . Com efeito o jovem Marx dos Manuscritos que compreende
todo processo histrico como auto-alienao do homem. Baseado nos
conceitos
hegeliemos-Feuerbachianos
de
objetivao,
alienao
desalienao, pretende fundar o comunismo enquanto humanismo acabado,

enquanto apropriao da essncia humana alienada. Tal a tese filosfica do
humanismo terico. Devemos considerar agora os efeitos polticos de tal tese
pois como nos diz Althusser:
todo texto filosfico em ltima instncia tambm uma interveno
poltica na conjuntura terica e por um de seus efeitos, hoje o
292
principal, tambm uma interveno terica na conjuntura poltica .
Apontaremos trs consequncias da concepo humanista, a saber, a

fetichizao da democracia burguesa, a negao da tese leninista da
importao e em consequncia a negao do papel dirigente do Partido
Comunista. Comecemos pela primeira.
Tentaremos demonstrar como um ensaio de Carlos Nelson Coutinho
291
292
MARX & ENGELS, Ideologia Alem, op. cit., pg. 93.
ALTHUSSER, Nota sobre a crtica do culto da personalidade in Resposta a

John Lewis, op. cit., pg. 52.
137
intitulado A Democracia como Valor Universal nega o carter de classe da

democracia burguesa e envereda pelo liberalismo justamente por fundamentarse numa essncia genrica do homem. Vejamos seu ponto de partida terico
fundamental. Ele nos diz assumindo a posio de Agnes Heller:
Explicitando a posio de Lukcs, Agnes Heller coloca assim a
questo do valor: Que entendemos por valor? Tudo o que faz parte
do ser genrico do homem e contribui, direta ou indiretamente, para
a explicao desse ser genrico [...]. As componentes da essncia
genrica do homem so, para Marx, o trabalho (a objetivao),
sociabilidade, a universalidade, a conscincia e a liberdade [...].
Pode-se considerar valor tudo o que, em qualquer das esferas (do
ser social)e em relao situao de cada momento, contribua para
o enriquecimento daquelas componentes essenciais293.
Como vemos, temos de novo o homem e no o perodo

economicamente dado, a VI Tese sobre Feuerbach desapareceu. Partindo
desse postulado, a democracia ser vista como uma objetivao da essncia
humana previamente definida e ser valor na medida em que realizar essa
essncia. Vejamos uma passagem que no deixa dvidas a esse respeito:
As objetivaes da democracia - que aparecem como respostas, em
determinado nvel histrico-concreto da socializao do trabalho, ao
desenvolvimento correspondente dos carecimentos de socializao
da participao poltica - tornam-se valor na medida em que
contriburam, e continuam a contribuir, para explicitar as
componentes essenciais contidas no ser genrico do homem
294
social .
Mais ainda, a democracia no somente um valor, mas um valor

universal, na medida em que explicita a essncia genrica do homem em
formaes sociais diferentes:
E tornando-se valor universal [a democracia] na medida em que so
capazes de promover essa explicitao em formaes econmicosociais diferentes, ou seja, tanto no capitalismo como no
293
COUTINHO, C. N., A Democracia Como Valor Universal e Outros Ensaios. Rio de

Janeiro, Salamandra, pg. 23.
294
Id., op. cit., pg. 24 (grifos nossos).
138
socialismo295.
O carter de classe da democracia burguesa desapareceu, graas a

essncia genrica, e Carlos Nelson Coutinho aproxima-se do liberalismo de
Bobbio, que concebe o
[ ...] direito no j como fenmeno burgus, mas como conjunto de
normas tcnicas que podem ser empregadas tanto por burgueses
como proletrios para conseguir certos fins que so comuns a uns e
296
aos outros, enquanto homens sociveis .
Muitos que criticam Carlos Nelson Coutinho no percebem que a

postulao da democracia como valor universal conseqncia lgica de se
conceber o homem em geral, uma essncia genrica humana a habitar os
diferentes indivduos. Lenin que nunca utilizou, tanto quanto nos dado saber,
a palavra alienao, e dirigia a sua ateno para a anlise das relaes
sociais, no especulando sobre o homem em geral, demonstrou a exausto o
carter de classe da democracia burguesa. A respeito das regras jurdicas que
segundo Bobbio so neutras, o que Carlos Nelson Coutinho parece endossar,
ele dizia:
Tomai as leis fundamentais dos Estados contemporneos, tomai o
seu governo, tomai as liberdades de reunio ou de imprensa, tomai
a igualdade dos cidados perante a lei, e vereis a cada passo a
hipocrisia da democracia burguesa, to bem conhecido por qualquer
operrio honesto e consciente. No h Estado, por mais
democrtico, que no tenha em sua constituio alguma fenda ou
restrio por onde fornea burguesia o meio de lanar a tropa
contra os operrios, de decretar o estado de stio etc., em caso de
perturbao da ordem - entendei: menor tentativa da classe
explorada para sacudir seu cativeiro e obter uma situao
humana297.
Consideremos agora as conseqncias para a teoria do partido da
295
Id., ib.
296
Bobbio apud DELLA VOLPE, G., Rousseau e Marx. Lisboa, Ed. 70, pg. 40.
297
LENIN, A Revoluo Proletria e o Renegado Kautsky. So Paulo, Cincias

Humanas, pg. 107.
139
concepo essencialista do jovem Marx e da concepo radicalmente diversa

do Marx maduro. Comecemos pelo primeiro. O jovem Marx postula uma
natureza humana a-histrica e fundadora da histria. O que d incio ao
processo dialtico , como nos diz Giannotti, a fora totalizante da espcie
humana
entendida
como
um
conjunto
de
impulsos
carecimentos
genricos298. Temos portanto como fundamento da histria uma antropologia.

O comunismo seria a realizao dessa essncia humana interior, previamente
definida, seria a apropriao da essncia humana alienada no capitalismo.
Portanto a tarefa do partido no introduzir de fora para dentro uma essncia
humana. No se trata aqui de desnaturalizar o homem corrompido pelo
capitalismo, de construir um novo homem, mas sim de realizar uma essncia
previamente definida. Cai por terra, assim, a tese Leninista da importao, na
medida em que ao partido cabe to somente explicitar uma essncia que no
tem carter externo aos homens.
Essa concepo do jovem Marx pr-marxista e pr-rousseauniana.
Ouamos Colletti a este respeito:
A idia central da democracia revolucionria justamente esta: a
idia de transformao do homem. Trata-se de transformar o
indivduo em um ser social, de mudar-lhe a natureza, de
desnaturaliza-lo, como diz Rousseau. E o esforo de construir
deus na terra, de coagir os homens liberdade (novamente
Rousseau)... Claro, quando estiver terminada a obra, no ser mais
necessrio um poder repressivo porque os homens da nova
sociedade sero bons; no existiro mais seres anti-sociais299.
Trata-se, portanto, de desnaturalizar o homem corrompido pelo

capitalismo e construir um novo homem, e no de realizar uma essncia
298
299
GIANNOTTI, Origens da Dialtica do Trabalho, op. cit., pg. 131.
Colletti citado por SETEMBRINI, D., O Marxismo e o Estado. So Paulo, Graal, pg.
83.
140
previamente definida. A esse respeito Che Guevara dizia ao jornalista Jean

Daniel:
[...] se no para mudar o homem ento a revoluo no interessa.
[E acrescentava com desprezo que] se se trata-se apenas de elevar
o nvel de vida, ento um neocapitalismo inteligente ou um
reformismo burgus teria talvez maiores possibilidades de xito que
um socialismo sem f300.
Esta a concepo realmente marxista-leninista que coloca a essncia

humana, o novo homem, como uma tarefa a ser construda pelo partido
Leninista. A respeito desta naturalizao do homem capitalista, Lenin, falando
sobre a educao, nos diz que mister construir homens universalmente
desenvolvidos e universalmente preparados, homens que sabero fazer
tudo301, desnaturalizar o homem corrompido pelo capitalismo, lutar
implacavelmente contra a fora do costume. Esta uma tarefa a ser levada a
cabo pelo Partido, pois como nos diz Lenin:
para fazer frente a isso, para permitir que o proletariado exera
acertada, eficaz e vitoriosamente sua funo organizadora (que
sua funo principal), so necessrios uma centralizao e uma
disciplina severssimas no partido poltico do proletariado. A ditadura
do proletariado uma luta tenaz, cruenta e incruenta, violenta e
pacfica, militar e econmica, pedaggica e administrativa, contra as
foras e tradies da antiga sociedade. A fora do hbito de milhes
e dezenas de milhes de homens a fora mais terrvel. Sem partido
frreo e temperado na luta, sem um partido que goze de confiana
de tudo que exista de honrado dentro da classe, sem um partido que
saiba tomar o pulso do estado de esprito das massas e influir nele
impossvel levar a cabo com xito essa luta. mil vezes mais fcil
vencer a grande burguesia centralizada que vencer milhes e
milhes de pequenos patres, os quais, com seu trabalho invisvel de
corrupo, trabalho intangvel, dirio, obtm os mesmos resultados
de que a burguesia necessita, que determinam a restaurao da
burguesia. Quem concorre para enfraquecer, por pouco que seja, a
disciplina frrea do partido do proletariado (principalmente na poca
de sua ditadura) ajuda, na realidade, a burguesia contra o
300
Che Guevara citado por SETEMBRINI, op. cit., pg. 82.
301
LENIN, Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo. So Paulo, Escriba, pg. 49.
141
proletariado302.
Estas passagens de Lenin, retiradas de Esquerdismo, Doena Infantil do

Comunismo, e muitas outras que poderamos arrolar, fundamentam o papel
dirigente do Partido na sociedade socialista na medida em que deixam patente,
como disse um terico sovitico, que no se constroi o comunismo sem
comunistas. Lenin sempre ressaltou o papel dirigente do Partido na atividades
dos Sovietes303.
Detenhamo-nos um pouco neste ponto, pois os tericos burgueses e os
sovietlogos utilizam os problemas das relaes entre Partido e Estado nas
condies de regime socialista em suas elucubraes, acusando o socialismo
de identificar Partido e Estado. Na realidade o papel dirigente do partido no
significa que esse substitua os sovietes. Como nos diz Krutogulov a esse
respeito, relativamente a ex-URSS:
A direo do partido est baseada exclusivamente na convico, na
influncia ideolgica e no prestgio moral. O partido no tem o direito
de exercer administrao em relao a outras organizaes dos
trabalhadores e a direo do partido no tem nada a ver com a
direo e a substituio de outras organizaes.
Portanto, tratava-se de que as decises do partido eram [ ...] levadas a

prtica atravs de rgos soviticos, no mbito da Constituio Sovitica, que,
dirigindo a atividade dos Sovietes, ele no os substitua, delimitava as funes
dos rgos partidrios e estatais 304.
Os tericos burgueses ocultam o fato de que quem dirige o aparelho de
302
Id., ib., pp. 41-42.
303
A ttulo de exemplo: nenhuma questo importante, poltica ou de organizao,

resolvida por qualquer instituio estatal de nossa Repblica sem as diretrizes do
Comit Central do Partido. LENIN, op. cit., pg. 46.
304
KRUTOGOLOV, M. A., Palestras sobre a Democracia Sovitica. Moscou,

Progresso, pp. 39-40.
142
estado nos pases capitalistas so os partidos burgueses. Com efeito, quem

dirige o aparelho de estado norte-americano so os partidos Republicano e
Democrata, que possuem a mesma concepo burguesa de mundo, no
constituindo-se em partidos antagnicos. Trata-se, na realidade, de um
unipartidarismo disfarado, pois, como nos diz Shakespeare, no h escolha
entre mas podres. Alis, a democracia burguesa no admite transio
pacfica de modo de produo, mas somente de partidos burgueses que se
revezam na direo do aparelho de estado, todas as revolues deste sculo
o comprovam.
Aps est breve digresso, voltemos a considerar a nossa assertiva de
que conseqncia lgica das concepes do Marx maduro a teoria
Leninista. Alguns partem de uma essncia historicizada, no mais no sentido
do termo gattung tomado do emprstimo pelo jovem Marx de Feuerbach. o
caso de um discpulo de Goldmann, Michel Lwy, como se depreende da
seguinte passagem:
Certamente seria necessrio estudar a transformao do conceito,
que tem em Marx, em 1844, um carter antropolgico feuerbachiano
(a alienao da essncia humana) enquanto em O Capital ele se
torna historicizado305.
Parece-nos que historicizando a essncia humana possvel

considerar como decorrncia lgica a tese da importao. Retificando as
assertivas anteriores e precisando mais nossa perspectiva: o que tentamos
demonstrar mais acima to somente que da perspectiva do jovem Marx a
tese da importao cai por terra.
305
LOWY, M., Mtodo e Teoria Poltica. Riode Janeiro, Paz e Terra, pp. 70-71.
143
ANEXO II: SOBRE MATERIALISMO HISTRICO E A POSIO

EPISTEMOLGICA DE H. LACEY
A filosofia luta por palavras. Na realidade a luta de classes so
representadas por idias que, por sua vez, se exprimem em palavras. Como
nos diz Althusser:
nos raciocnios cientficos e filosficos, as palavras (conceitos,
categorias) so instrumentos de conhecimento. Porm na luta
poltica, ideolgica e filosfica as palavras so tambm armas:
explosivos, calmantes e venenos. Toda a luta de classes pode, as
vezes, resumir-se na luta por uma palavra contra outra palavra.
Certas palavras lutam entre elas como inimigos. Outras do lugar a
equvocos, a uma batalha decisiva...306
A partir dessas consideraes iniciais, tomadas de Althusser, podemos

compreender a preocupao de H. Lacey em precisar o termo cincia em seu
texto, de carter poltico, As sementes e o conhecimento que elas incorporam.
Vejamos, primeiramente, a dmarche de Lacey no referido texto, para em
seguida esboarmos rapidamente sua concepo filosfica de cincia.
O esquadrinhamento efetuado por Lacey, do termo cincia, sua
denncia da utilizao ideolgica deste termo por parte dos agrobusiness e
demais
porta-vozes
da
chamada
globalizao,
evidencia-se
quando
consideramos que o desenvolvimento das sementes transgnicas no a

nica forma possvel, que h alternativas. A fim de aclarar este ponto Lacey
considera duas questes:
(Maximizao) como podemos maximizar a produo de uma
306
ALTHUSSER, La filosofia como Arma da Revoluo, op. cit., pg. 11.
144
cultura em condies - uso de fertilizantes, controle de pragas,

emprego de gua, maquinrio, linhagens de sementes - que podem
ser amplamente replicadas? (Fortalecimento Local), como podemos
produzir culturas de tal modo que todas as pessoas na regio de
produo tenham acesso a uma dieta bem equilibrada num contexto
que fortalece a ao e o bem estar locais, sustem a biodiversidade,
307
preserva o ambiente e favorece a justia social? .
Os que se atem a primeira questo, a da maximizao, adotam mtodos

que tentam justificar possibilidades do ponto de vista de sua capacidade de
serem geradas a partir de estruturas moleculares subjacentes e processos
bioqumicos regidos por leis. Estes mtodos abstraem em grande parte a
realizao de tais possibilidades de suas relaes com os arranjos sociais,
vidas e experincias humanas, as condies sociais e materiais da pesquisa, e
o impacto ecolgico amplo e de longo prazo - e desta forma, de qualquer
ligao com valores308. Tais mtodos, que efetuam tais abstraes, so
denominados por Lacey de materialistas. Por outro lado os formuladores da
segunda questo alinham-se na pesquisa agroecolgica que
embora recorrendo de inmeras maneiras ao conhecimento das
estruturas subjacentes e da qumica das plantas, solos e insumos da
produo agrcola, situa a agricultura integralmente dentro de sua
situao ecolgica e social, e coloca questes que no envolvem
abstraes dela309.
Os que se situam na primeira perspectiva valem-se amplamente da

palavra cincia para designar pesquisa emprica sistemtica praticada com
mtodos materialistas, o tipo de investigao que leva expanso de nossa
capacidade de exercer controle sobre os objetos naturais310. Lacey no tem
objeo alguma a esta utilizao, mas, num segundo nvel, e a que ele
307
LACEY, As sementes e o conhecimento que elas incorporam, mimeo., pg. 6.
308
Id., op. cit., pp. 6-7.
309
310
LACEY, op. cit., pg. 8.
145
denuncia o uso ideolgico do termo cincia, sustenta-se que a palavra cincia

reflete o fato de que o conhecimento adquirido com mtodos materialistas
(em princpio) mais solidamente assentado em evidncias empricas e
experimentais, que ele tem credenciais epistmicas superiores. este uso do
termo cincia que Lacey considera ideolgico. Em outros termos restringir o
uso de cincia pesquisa praticada com mtodos materialistas representa a
concesso de um privilgio a pesquisa materialista - porm em privilgio no
conquistado em bases epistmicas311.
Esta questo das credenciais epistmicas nos remete a concepo
filosfica de cincia de Lacey. Sintetizemos rapidamente, pois j foi objeto de
inmeras exposies em classe, a epistemologia laceyniana.
Lacey, distingue dois nveis: o das estratgias e o da escolha racional
das teorias. As estratgias restringem as teorias e selecionam os dados
empricos, e no caso da cincia moderna o controle da natureza, um valor
social, desempenha um papel fundamental na adoo do que o autor denomina
estratgia materialista de restrio e seleo. Se ao nvel das estratgias
admite-se a interveno de valores sociais e morais, o nvel da escolha entre
teorias regido exclusivamente por valores cognitivos.
Feita esta distino enunciemos um dos pontos mais controvertidos da
epistemologia de Lacey:
A tese de que a adoo de uma estratgia materialista por to
grande parte da cincia moderna decorrem no de valores cognitivos
mas de um valor social: o valor atribudo a prtica do controle da
natureza312.
311
312
Id., ib.
OLIVEIRA, M. B., Da Cincia Cognitiva Dialtica. So Paulo, Discurso, 1999, pg.

14.
146
Desse modo, somente ao nvel da escolha racional entre teorias pode-se

falar em credenciais epistmicas da cincia, mas logicamente antecede a esse
nvel o das estratgias. Poderamos dizer que as cincias pressupem uma
propedutica filosfica, uma concepo de valores sociais, morais, etc...
Antes de continuarmos faamos uma breve reflexo acerca dos
pressupostos valorativos das cincias . A situao se coloca diferentemente
nas cincias naturais e humanas. No que se refere as primeiras, podemos
dizer, com Goldman, que o conhecimento mais adequado e mais eficaz da
realidade fsica e qumica um ideal que hoje no choca nem os interesses
nem os valores de qualquer classe social313. A situao no era a mesma nos
sculos XVI e XVII. Por outro lado nas cincias humanas, ao contrrio, a
situao diferente. Pois se o conhecimento adequado no funda logicamente
a validade dos juzos de valor, certo porm que favorece ou desfavorece
psicologicamente essa validade na conscincia dos homens314. Desse modo,
a ttulo de exemplo, podemos dizer que o conhecimento adequado da atual
fase do capitalismo com suas contradies poderia ter conseqncias
desfavorveis para a Ideologia Burguesa.
Bem entendido mister considerar que o valor que Goldmann considera
universal, compartilhado por todas as classes, ou seja, o conhecimento
adequado e eficaz da realidade fsica e qumica, est hoje, no que se refere as
suas implicaes prticas, isto , no que concerne as prticas de controle da
natureza:
nas mos do neoliberalismo e, assim, servem a determinados
313
GOLDMAN, L., Cincias Humanas e Filosofia. So Paulo, Difuso Europia do

Livro, pg. 31.
314
147
valores e no a outros. Servem ao individualismo em vez de

solidariedade; a propriedade particular e ao lucro em vez de aos
bens sociais; ao mercado em vez de ao bem estar das pessoas;
utilidade em vez de ao fortalecimento da pluralidade de valores;
liberdade individual e a eficcia econmica em vez de libertao
humana; aos interesses dos ricos em vez de aos direitos dos pobres;
democracia formal em vez de democracia participativa; aos
direitos civis e polticos sem qualquer relao dialtica com os
direitos sociais, econmicos e culturais. A primeira uma lista de
valores neoliberais; a segunda de valores do movimento popular315.
Como vemos Lacey enuncia uma srie de contradies entre a ideologia

neoliberal, da atual frao hegemnica do capital, ou seja, da oligarquia
financeira, e o movimento popular. Objetivando aclarar esta questo
recorramos a Lenin e Mao. Lenin nos diz O antagonismo e a contradio no
so em absoluto uma e mesma coisa. Sob o socialismo, desaparecer o
primeiro, subsistir a segunda316. Desse modo o antagonismo uma forma,
porm no a nica de luta dos contrrios. As contradies no seio do
movimento popular, nos seios do partidos comunistas, entre camaradas, no
so antagnicas e so resolvidas pela crtica e autocritca, enquanto que as
contradies entre o imperialismo, que atualmente adota a ideologia neoliberal,
e o movimento de massas (popular) so antagnicas e s podem ser
resolvidas por mtodos revolucionrios.
Ilustremos, a ttulo de exemplo, o domnio neoliberal da tecnologia
oriunda da cincia moderna, considerando a ao do imperialismo norteamericano na Colmbia. Entre outras coisas, esta ao consiste na introduo
da praga, conhecida como Fusarium Oxysporium, na parte da Amaznia
ocupada pela FARC-EP. Tal medida criminosa, a pretexto de combater o
narcotrfico, pode causar danos incalculveis a Amaznia. A este respeito
315
316
Lenin apud MAO, Sobre a Contradio in Obras Escogidas. Ed. Fundamentos,
148
advertiu o gegrafo Orlando Valverde, dando um exemplo que ilustra o quanto

a contradio entre o imperialismo e o movimento de massas antagnico:
A Amaznia tem um dos ecossistemas mais ricos e mais frgeis
tambm, por ser quente e mida. Tem um bloco gentico muito
amplo e ningum pode dizer que conhea-o. um salto no escuro
provocar o aparecimento de espcies novas em reas como a
Amaznia. O Fusarium pode provocar um desastre terrvel, pois um
predador de espcies e um local onde h uma variedade enorme,
como na regio Amaznica, num clima quente e mido, as perdas
seriam incalculveis317.
At aqui consideramos, primeiramente, a interveno poltica de Lacey

denunciando o carter ideolgico do uso do termo cincia pelos arautos da
chamada globalizao, depois sintetizamos o que nos pareceu uma das teses
centrais de sua epistemologia e efetuamos algumas observaes sobre ela,
agora procuraremos esboar alguns parmetros, que nos parecem fecundos
para pensar o impacto socioeconmico das chamadas novas tecnologias.
A fim de aclarar nossas reflexes, e seguindo uma tradio marxista,
consideraremos que as prticas de controle da natureza dizem respeito as
foras produtivas. Nessa perspectiva enfocaremos a questo de sua vinculao
com as relaes de produo. O Prof. Lacey formula uma noo prxima a de
relaes de produo em Valores e Atividade Cientfica:
quem so os agentes que exercem controle, as relaes sociais sob
as quais eles o fazem e em que medida essas relaes incluem
relaes de controle entre seres humanos, assim como ocorre com
318
os objetos materiais .
Sobre a questo em pauta o da relao entre foras produtivas e

relaes de produo - agrupamos, primeiramente, uma srie de textos de
vol. I, pg. 368.

317
318
Jornal Inverta, 15/08/2000, pg. 3.
LACEY, H., Valores e Atividade Cientfica. So Paulo, Discurso, 1998, pg. 122,
nota 10.
149
Marx que sublinham o papel determinante dos meios de trabalho:

1 - Essas relaes sociais que os produtores estabelecem entre si e
as condies dentro das quais eles trocam suas atividades, tomando
parte no conjunto da produo, variaro naturalmente de acordo com
o carter dos meios de produo. Com a descoberta de uma nova
mquina de guerra, a arma de fogo, toda a organizao interna do
exrcito foi, necessariamente modificada; as condies em que os
indivduos integram um exrcito e so capazes de agir como um
exrcito foram transformadas e as relaes dos diversos exrcitos
entre si tambm se modificaram319.
2 - Restos de antigos instrumentos de trabalho tm , para a
avaliao de formaes econmico-sociais extintas, a mesma
importncia que a estrutura dos ossos fsseis para o conhecimento
de espcies animais desaparecidas. O que distingue as diferentes
pocas econmicas no o que se faz, mas como, com que meios
de trabalho se faz320.
3 - Finalmente arrolemos a frmula sucinta que Marx enuncia na sua

carta a Engels de 07 de julho de 1866: A nossa teoria da organizao do
trabalho determinada pelos meios de produo.
Estas passagens de Marx evidenciam o papel decisivo que desempenha
o meio de trabalho na forma histrica concreta em que se da o processo de
trabalho. Em outros termos em toda produo estabelecem-se relaes
determinadas entre os agentes da produo e os meios de trabalho, relaes
que so determinadas, principalmente, por caractersticas tcnicas dos meios
de trabalho. A estas relaes Balibar, em Lire Le Capital, denomina relaes de
apropriao real. Com efeito, Balibar distingue os seguintes elementos e
relaes em um dado modo de produo321:
1.
2.
a)
Trabalhador
Meios de Produo
objeto de trabalho
319
MARX, Trabalho Assalariado e Capital in MARX & ENGELS, Obras Escolhidas.

Alfa-Omega, vol. I, pg. 69.
320
MARX, O Capital. So Paulo, Ed. Difel, vol. I, pg. 204.
321
BALIBAR, Lire le Capital, op. cit., vol. II, pg. 98.
150
b)
meio de trabalho
3.
a)
b)
No Trabalhador
Relao de propriedade
Relao de apropriao real
Enquanto a relao de apropriao real diz respeito ao domnio do

processo de trabalho e ao domnio sobre os meios de trabalho, as relaes
sociais de produo dizem respeito as relaes de propriedade ou no
propriedade que os agentes estabelecem com os meios de produo , relaes
estas que determinam, no caso de uma sociedade de classes, a relao de
explorao que se estabelecem entre elas. Esses dois tipos de relaes so
distinguidos claramente por Marx, no Capital, nos captulos sobre a
cooperao, a manufatura e a grande indstria. Vejamos uma passagem
significativa.
Por seu contedo, a direo capitalista tem dois fios, como os tem o
prprio processo de produo por ela dirigido, os quais so, de uma
parte, um processo social de trabalho para a criao de um produto
e, de outra parte, um processo de valorizao do Capital... Quando
se trata do regime capitalista de produo, o economista identifica e
confunde a funo dirigente imposta pelo carter do processo
coletivo de trabalho e aquela que tem sua raiz no carter capitalista,
e portanto antagnico deste processo. O capitalista no tal
capitalista por ser diretor industrial, mas ao contrrio: diretor
industrial por ser capitalista322.
Esta distino entre relaes tcnicas de produo (apropriao real e

relaes sociais de produo (propriedade ou no propriedade dos meios de
produo) nos permite pensar mais claramente a relao entre a introduo de
novas tecnologias e o ambiente social. A partir dela podemos distinguir os
efeitos da tecnologia em si do seu emprego capitalista. Nessa perspectiva nos
diz Marx:
322
MARX, El Capital, Livro I, op. cit., pp. 267-268.
151
Os antagonismos e as contradies inseparveis do emprego

capitalista da maquinria no brotam da maquinria mesma, mas de
seu emprego capitalista... Posto que a maquinria de per si, diminui o
tempo de trabalho, enquanto que, empregada pelo capitalista o
prolonga; posto que per si facilita o trabalho, enquanto que aplicada
ao servio do capitalista refora ainda mais sua intensidade; posto
que de per si representa um triunfo do Homem sobre as foras da
natureza, porm, ao ser empregada pelo capitalista faz com que o
Homem seja subjugado pelas foras naturais; posto que de per si
incrementa a riqueza do produtor, porm dado seu emprego
capitalista, o empobrece, etc...323.
A partir desse distino marxista podemos enfocar a distino entre as

foras produtivas desencadeadas pela revoluo tcnico cientfica e o seu
envoltrio capitalista, e considerar que observa-se um contraste entre as
imensas possibilidades de desenvolvimento material e espiritual produzidas
pela referida revoluo e as relaes capitalistas de produo incapazes no
s de promoverem esse desenvolvimento como de oferecer os mnimos meios
de subsistncia a grande parte da populao do planeta.
baseado nesses pressupostos que pretendemos analisar o impacto
scio econmico da revoluo tcnico cientfica. Nesse sentido essencial
uma abordagem dialtica que, parece-nos, o Prof. Lacey assume em Valores e
Atividade Cientfica:
No faz nenhum sentido dizer que abstrado dos contextos
humanos, um objeto pode ser entendido por aquilo que ele realmente
324.
Esta necessidade de contextualizar os objetos um dos elementos

essenciais do mtodo dialtico. Marx enuncia esta regra metodolgica nos
seguintes termos:
Um negro um negro. Apenas dentro de determinadas condies
ele se torna um escravo. Uma mquina de fiar algodo uma
mquina de fiar algodo. Ela se transforma em capital apenas em
323
Id., op.cit, pp. 366-367.
324
152
condies determinadas. Fora dessas condies, ela tampouco

capital como o ouro por si prprio moeda ou o acar o preo do
acar325.
325
MARX, Trabalho Assalariado e Capital, op. cit., pg. 69.
153
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