PROTOCOLO CAPTULOS II (SEGUNDA PARTE) Y III DE LA

FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES

EXPOSITORES: LUIS FERNANDO Y VALENTINA.
PROTOCOLANTE: SAID FALLA
FECHA: SEPTIEMBRE 4 DE 2015

Valentina inicia la lectura de su escrito, en torno a las segunda parte del captulo dos de la
Fundamentacin, retomando y desarrollando las tres formulaciones del Imperativo
Categrico presentadas por Kant.
En relacin con la primera formulacin, actuar como si la mxima de la accin llegara a
ser, por su voluntad, una ley universal de la naturaleza, la expositora menciona los cuatro
(4) ejemplos que cita Kant: el suicidio, el hombre que solicita prstamos aun sabiendo que
no los pagar, el hombre virtuoso que, en lugar de cultivarse en la excelencia, se dedica
al placer y al goce, y, la situacin en la cual alguien puede ser insolidario con los dems,
pero cuando necesite ayuda de otro, nadie la va a brindar.
En relacin con la segunda formulacin obra de tal modo que uses a la humanidad tanto
en tu persona o en la persona de cualquier otro siempre, al mismo tiempo, como un fin y
nunca como un medio, Valentina ofrece algunas precisiones conceptuales, a saber:
voluntad, fines, medio, resorte, motivo.
Aclara, igualmente, que, segn lo planteado por el filsofo de Knisberg, debe existir un
fin en si mismo que cree el imperativo categrico, toda vez que los fines relativos fundan
imperativos hipotticos y, por tanto, no pueden ser el fundamento de la ley universal. Este
fin en s mismo (o mejor, fines en s mismos) son los seres racionales, esto es, la
humanidad. Partiendo de este concepto, se analizan los casos presentados en la 2
formulacin. En primer lugar, el suicidio no podra ser aceptado moralmente, ya que se
vera al hombre como medio. Lo mismo sucede con la falsa promesa, pues el hombre
sera un medio para conseguir dinero. En el tercer caso, se agrega que la mxima debe
tener conformidad con el imperativo categrico. Para el ltimo caso (el deber meritorio),
es necesario tener en cuenta que, segn lo muestra Kant, los fines de los dems deben
ser entendidos como nuestros propios fines.
Concluye este segundo apartado afirmando que el principio de humanidad, en tanto
naturaleza racional y fin en s mismo, ser la condicin suprema de la libertad, por lo cual,
la idea de persona ser, necesariamente, a priori.
Por su parte, la tercera formulacin del Imperativo categrico, obra como si por medio de
tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines, se
identifica con la frmula de la autonoma. Siguiendo a Kant, la expositora presenta la
diferenciacin entre principio de autonoma (entendido como capacidad que posee cada
hombre de ser legislador de la ley moral) y heteronoma (entendida como situacin en la
que la voluntad es determinada por fuerza ajenas a ella). As mismo, se menciona la
nocin de Reino de los fines, a partir de la cual, dir Valentina, Kant presentar la
Moralidad como condicin bajo la cual, cualquier miembro de la humanidad, puede ser fin
en s mismo.

Aclara la expositora que estas tres formulaciones son representaciones de una misma ley,
pues cada una contiene a las otras, indicando, de la misma manera, que todas ellas
tienen una forma, una materia y una determinacin integral. Termina su intervencin, con
una conclusin: La voluntad absolutamente buena (principio del imperativo categrico) es
la nica ley que se impone a s misma.
Una vez finalizada la exposicin, uno de los participantes interviene planteando la
cuestin en torno a la felicidad en Kant. Valentina aclara que, con la presentacin de este
apartado, Kant explica por qu las morales anteriores, incluyendo la aristotlica, por
supuesto, caen en contingencias: conceptos como felicidad y perfeccin, terminan siendo,
desde el punto de vista del obrar humano, nociones vacuas e indeterminadas, las cuales
terminan siendo fundamentos muy dbiles para sustentar la accin moral que, en
trminos kantianos, tiene como caractersticas ser universal y necesaria.
Frente a lo anterior, interviene el profesor Santacruz indicando que, frente a los problemas
que tenemos de orden moral en la actualidad, muchos aportes de la filosofa kantiana se
manifiestan como la nica luz que tenemos. El problema de la eutanasia, por ejemplo,
necesariamente remite al concepto de dignidad de la persona humana. Ahora bien,
contina el profesor, el concepto de dignidad en Aristteles es muy distinto al planteado
por Kant: En el pensamiento del primero, si se obra mal, no se pierde la condicin de ser
persona. En Kant, por el contrario, si comete un delito se deja de ser persona y se pierde
la dignidad al cosificarse el individuo por este acto contrario a la moral.
Frente a lo dicho, interviene otro de los participantes y sostiene que frente a las acciones
morales, se debe tener en cuenta las mltiples personalidades. En derecho, si se
comprueba incapacidad moral en el sujeto que comete el acto ilcito, la persona es
inimputable.
Una vez se dan por finalizadas estas intervenciones, acto seguido, toma la palabra Luis
Fernando para dar inicio a su presentacin en torno al captulo tres.
El expositor indica que en este captulo, Kant retorna al problema del conocimiento, toda
vez que lo que est intentado es descubrir de dnde surge la libertad, una libertad que,
como se mostrar mas adelante, tiene dos sentidos: uno negativo y orto positivo.
Dado este retorno a la Crtica de la Razn Pura, Luis Fernando presenta, de modo
sucinto, algunas nociones que resultan de capital importancia a la hora de abordar el
problema del conocimiento en Kant. Para el filsofo alemn, el conocimiento parte de las
sensaciones incoherentes. (mundo fenomnico). El sujeto las recibe por medio de sus
sentidos y las organiza en la sensibilidad, gracias a las dos formas de intuicin sensible a
priori, a saber: espacio y tiempo. Luego, al crearse el objeto mismo del conocimiento, en
dicha sensibilidad, ste, por decirlo de alguna manera, transita hacia el entendimiento con
las categoras, crendose el concepto. Ahora bien, en vista que la libertad no hace parte
del mundo fenomnico, no puede entenderse, en sentido kantiano, como un concepto.
De este modo, la libertad no se conoce pero s puede ser pensada. Cmo es posible
esto? La libertad, al igual que la voluntad, es una idea de Razn. Por tanto, sobre ella no
se pueden emitir juicios sintticos a priori, pero al estar ubicada en la razn, debe ser,
necesariamente, una idea a priori.

Hay que tomar, entonces, una definicin positiva de la libertad, entendindola como causa
eficiente de la voluntad. Lo que hace la libertad es brindar al hombre la capacidad de
darse a s mismo las reglas.
Frente a lo expuesto, Luis Fernando resalta que Kant lo que quiere dejar claro es que el
ejercicio de pensar la moral nos enfrenta a abstracciones, ya que no pertenece al mundo
de lo fenomnico (representaciones) sino al mundo noumnico (la cosa en s). De ah que
la moral se rija por Imperativos. De este modo, todos los seres racionales tienen la
capacidad de auto-legislarse, guiados por los Imperativos.
Ahora bien, el expositor plantea el siguiente interrogante: Cmo es posible autolegislarme si puedo tener ideas diferentes sobre el mundo? Obviamente la moral
autnoma que plantea Kant no se debe basar en lo que quiera hacer cada persona sino
en lo que debe ser. La voluntad, en s misma, es buena, al igual que la libertad. Y si sta,
como se dijo anteriormente, son idea de razn, a priori, entonces, el Imperativo
categrico, como nica ley que se impone la voluntad a s misma, debe ser universal y
necesaria.
Con ello, la felicidad no es una idea de razn, toda vez que, al fundarse en los placeres,
es de naturaleza a posteriori (emprica, si se quiere). De este modo, el Imperativo
Categrico no est despus de lo quiero hacer sino que est antes. Yo no puedo hacer
algo que se salga de mis facultades, as como tampoco puedo hacer algo que se salga
del uso de la razn, ya que la libertad y la voluntad son ideas de razn.
Una vez concluida la exposicin de Luis Fernando, el Profesor Heriberto dirige la siguiente
pregunta a los participantes: Por qu razn Kant hace la diferenciacin entre libertad
negativa y positiva?
Valentina responde y menciona que, en Kant, es posible identificar la existencia de
diferentes mundos de la accin: El de la razn, en donde los individuos actan de acuerdo
con el Imperativo Categrico, y, el natural, en donde los seres (de modo concreto, los
animales) actan por instinto. El hombre se encontrara en medio de estos dos mundos.
Segn lo anterior, la libertad negativa sera la razn que se impone a las limitaciones
fsicas.
Oswaldo, por su parte, interviene y afirma que la libertad se entiende como autonoma de
la voluntad.
Ante estas intervenciones, nuevamente toma la palabra el Profesor Heriberto y seala lo
siguiente: es fundamental entender que libertad es, primero, posibilidad de independizarse
de la naturaleza. Puede tomar dos caminos: negativo (quedarme quieto) y positivo (buscar
un fin). Omisin vs accin.
Igualmente, menciona que, frente a este tema, resulta importante hacer referencia a un
ensayo de Isaiah Berlin, titulado dos conceptos de libertad. Este ensayo, segn lo
expresa el Doctor Santacruz, va a revivir la Filosofa Poltica en la posguerra. Por qu
afirma esto? Hay que mirar un poco el contexto histrico en que fue escrito: Es el ao de
1956, fecha en la cual la Unin Sovitica, bajo el rgimen de Stalin, se propone avasallar
a Europa y da pasos firmes en la consecucin de este propsito. Berlin, como liberal que
es, teme a lo que pueda suceder a Europa, contrario a muchos intelectuales de la poca,
quienes no quisieron reconocer las atrocidades que se perpetraban del otro lado de la

cortina de Hierro o incluso, unos pocos aos atrs, durante la ascensin del tercer Reich
en Alemania (como fue el caso de Sartre y Heiddegger).
Berlin, al ser un liberal clsico, afirmar que, con el avance del comunismo sovitico por
toda Europa, lo que se est aplastando es la libertad negativa. Segn Berlin, en el mbito
poltico hay miseria, dolor, corrupcin. Nos ponemos de acuerdo en que hay que cambiar
la situacin. La Libertad positiva nos permite hacer un proyecto poltico. Pero esta libertad,
si se lleva al extremo, puede cometer las peores atrocidades contra las libertades
individuales. Por eso, el planteamiento de este filsofo se identifica con la proteccin de la
libertad negativa, esto es, de las libertades individuales en Europa.
Todo este tema en torno a la doble naturaleza de la libertad surge desde la reflexin
kantiana. De hecho, Berlin elabor el concepto de libertad negativa por oposicin a
libertad positiva, a partir de las ideas que Mill expresa en su Ensayo sobre la libertad.
Pero no se puede entender el concepto de libertad en este filsofo britnico, sin
escudriar el concepto de libertad Kantiana.
Frente al concepto de libertad, tambin cita el profesor Santacruz el ensayo de Constant
(contemporneo a Kant), titulado la libertad de los modernos comparada con la libertad
de los antiguos. En este escrito plantea la idea, segn la cual, la libertad de los griegos
es una libertad positiva que aplicar slo para los ciudadanos griegos, excluyendo de sta
a los esclavos, extranjeros, mujeres y nios.
Por su parte, Hayek y neoliberales, al proponer una libertad econmica llevada al extremo
violenta las libertades individuales.
Una vez presentada esta contextualizacin en torno al tema de la libertad, se procede a
dialogar en torno a las preguntas propuestas por Said Falla.
Ante el primer interrogante: Es la libertad facultad humana un resultado de la accin
moral?, Oswaldo afirma que la libertad, en tanto capacidad para independizarnos de la
naturaleza, obedece a leyes fundadas por la razn. Es facultad humana, pues es parte de
la naturaleza humana, en tanto racional.
El Profesor Heriberto complementa afirmando: somos seres morales porque somos libres.
Las acciones son morales pues son el resultado del ejercicio de la voluntad. La libertad no
es el resultado de la accin, sino que, al ser a priori, le antecede.
Respecto al segundo cuestionamiento, Podra pensarse e implementarse una moral a
priori en una sociedad de masas, como la nuestra?, el profesor Heriberto afirma que una
Moral a priori en una sociedad de masas, s, puede ser pensada, pero desde un ejercicio
de formacin intenso. Valentina aade que, para ello, la sociedad debera alcanzar,
primero, la mayora de edad kantiana. Si esto ocurre, ya no sera una sociedad de masas,
sino de seres autnomos.
El Profesor retoma y aclara: s, pero teniendo en cuenta que este comportamiento
autnomo es un ideal. Kant se pregunta, contina, si ha habido progreso moral.
Rousseau dice que no. Kant expresa que, al respecto, existen tres posibles respuestas: 1.
La humanidad va en decadencia. 2. La figura de Ssifo: por momentos mejora y en otros

cae en las peores atrocidades. 3. S hay progreso, pero este presenta un movimiento
asinttico1, es decir, hay progreso hacia mejor pero no puede llegar a tocar mejor.
En cuanto a la tercera pregunta: Sera sostenible fundamentar una propuesta moral, en
el contexto actual, apoyndose en la premisa de una nica razn humana?, el Dr.
Santacruz cuestiona la idea de mltiples racionalidades. Es posible hablar de diferentes
lgicas (modales, polivalentes, difusas). Pero de ah a afirmar que existen distintas
razones termina siendo una afirmacin muy pretensiosa, debido a que ha sido la misma
racionalidad la que ha permitido estos desarrollos.
Por ltimo, en relacin con el cuarto interrogante Qu sucedera con el vnculo moralcultura, partiendo de la perspectiva de una tica formal, a priori?, el profesor, en orden a
aclarar el contexto de anlisis de esta pregunta, acude a la analoga con las lenguas. Hay
5000 lenguas vivas. Lo comn a ellas es que todas poseen una gramtica, aunque con
reglas distintas. De igual modo sucede en el mbito moral. El relativismo sera la
diversidad de lenguas. Qu es lo comn? En lo moral, dos principios: respeto y
responsabilidad. En lo poltico: Derechos humanos.
Aunque la teora de la justicia de Rawls sigue siendo poderosa para la organizacin
interna de los Estados, resulta insuficiente para abordar el tema de las relaciones entre
Estados. La nica herramienta eficaz para ello, resulta ser la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, concibindola como un ideal que hay que ir alcanzando
progresivamente.

1 Una asntota es una curva que se aproxima al lmite tangencial, pero nunca lo logra.

La observacin de Franz de Vaal no es precisa la apreciacin de que con la revolucin

francesa se inventa la equidad. Pero s la nocin de igualdad en el mbito poltico, no en
el mbito moral. El derrumbe de las monarquas (habla de sbditos) lleva al
fortalecimiento de las repblicas democrticas, segn las cuales todos los ciudadanos
poseen derechos y son iguales ante la ley
Profesor: existe una conexin dinmica entre las dimensiones humanas del sentir, el
pensar, el decir y el hacer. Esto puede desestructurarse (caso del espa). Pero tampoco
hay una coincidencia absoluta que solape los 4 mbitos de las personalidad.
Diana Uribe: la libertad de pensamiento y expresin se posibilitan con la imprenta.

Porltimo,megustaraaadirquelaedicinqueyotengo,lade
AlizanadeBolsillovieneprecedidadeunPrlogodeIsaiahBerlin.
As pues, para Mill, la nica libertad verdadera es la libertad
positiva,laquesurgedelareflexinydelaconscienciasobrelas
propias actuaciones. Isaiah Berlin acu el trmino "libertad
negativa" como la ausencia de obstculos o impedimentos para
actuardedeterminadamanera.