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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA (UFSC)

CENTRO SCIO ECONMICO


CINCIAS ECONMICAS

CRISTIANISMO, CAPITALISMO E SOCIALISMO:


UMA ANALISE COMPARATIVA DA
ORGANIZAO SOCIAL DOS CRISTOS
PRIMITIVOS E DOS CRISTOS
CONTEMPORNEOS

Richard Porto
Matricula: 0610661-6
Orientador: Armando de Melo Lisboa
Monografia Final de Graduao em Cincias Econmicas.

Florianpolis - 2007

Richard Porto
Matricula: 0610661-6

CRISTIANISMO, CAPITALISMO E SOCIALISMO:


UMA ANLISE COMPARATIVA DA
ORGANIZAO SOCIAL DOS CRISTOS
PRIMITIVOS E DOS CRISTOS
CONTEMPORNEOS

Monografia apresentada ao Programa de


Graduao da Universidade Federal de Santa
Catarina corno requisito para a obteno do titulo
de Bacharel em Economia.

Orientador: Armando de Melo Lisboa

Florianpolis - 2007

RICHARD PORTO
CRISTIANISMO, CAPITALISMO E SOCIALISMO

Monografia apresentada ao Programa de


Graduao da Universidade Federal de Santa
Catarina como requisito para a obteno do titulo
de Bacharel em Economia.

A Banca Examinadora composta pelos professores abaixo, sob a presidncia do


primeiro, submeteu o candidato A. anlise da Monografia em nvel de Bacharelado
e a julgou nos seguintes termos: N(Nctra 9, `;
-

Prof. Armando de Melo Lisboa

Julgamento:
Prof. Jaime Cesar Coelho

Julgamento:

Ass" tura:

Prof. Marcos Alves Valente

Julgamento:

MENO GERAL:

Coordenador do Curso:
Prof. Wagner Leal Arienti

Assinatura:

(2

AL-1

vtiE

DEDICATRIA

Dedico este trabalho primeiramente a meus pais por


serem pessoas integras, estimulando-me a uma vida
reta, it minha noiva Francisnia por se constituir
enquanto pessoa, igualmente bela e admirvel em
essncia, estmulo que me impulsiona a algar vos mais
altos, agradecendo-a por privar-se eni mull() da minha
presena para que pudesse dedicar-me a este trabalhoe
enfim, a todos os cristdos que buscam ulna vida
fidedigna aos preceitos e ensinamentos bblicos.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente DEUS, por dar-me sade, sabedoria e entendimento concedendo-me


a oportunidade de realizar-me ainda mais com a confeco deste trabalho.
Aos meus pais EDSON e JOCELI, em especial minha estimada me, que me
educou estimulando-me a uma incessante busca pela verdade.

Ao meu orientador, Prof. ARMANDO DE MELO LISBOA pelo incentivo, simpatia e


presteza no auxilio as atividades e discusses sobre o andamento e normatizao desta
monografia de concluso de curso.

Aos amigos ALEXANDRE MEINECKE e IVAN LOBOR CANCELIER, que em


momentos adversos no decorrer da
manuteno do curso.

graduao,

deram-me o suporte necessrio

1.3 - Metodologia e Modelo de Anlise


A formulao terica tem seu embasamento em aspectos tericos teolgicos

conceituais e em trabalhos cientficos, como o de Max Weber em seu livro clssico A tica
Protestante e o Espirito do Capitlismo.

Satisfazer os objetivos sera possvel aps a formulao ou comprovao de que o cerne


do cristianismo esta no "ter tudo em comum", onde o "amar ao prximo corno a si mesmo"
o maior e mais importante dos mandamentos, sobrepujando toda e qualquer doutrina
adjacente, tendo por base os textos bblicos universalmente aceitos como os ensinamentos de
Cristo nos evangelhos, as epistolas apostlicas e, ainda, o livro de Atos. que relata como
viviam os primeiros cristos.
A partir desta comprovao, buscar identificar as relaes de "causa e efeito", como a
sociedade interagiu sob as influncias do catolicismo

e do protestantismo, e qual a

importncia desta interao na formao de uma sociedade capitalista que, no ocidente.


identifica-se em sua maioria como crista, apesar do contraste doutrinrio em relao aos
ensinamentos bblicos.
Enfim, comprovar que, o interesse econmico sobrepuja a tica e moral cristas, ou
melhor, "aid - urna nova tica, uma nova moral, de acordo com o interesse e posio social do
indivduo.

2. ASPECTOS CONCEITUAIS

2.1 - Socialismo

Movimento social que, visando o bem estar da classe operria, busca urna forma de
organizao econmica e social onde no h diferena ou luta de classes. Todos teriam tudo
em comum. No se trata entretanto, de se dividir a riqueza entre todos. Simplesmente dividir
ou distribuir os bens de consumo entre todos, no aboliria os desnveis sociais, uma vez que o
meio de obteno de riquezas (meios de produo) ainda estaria concentrado nas mos de
poucos e esta prtica geraria uma camada de ociosos que no teriam razo para trabalhar, uma
vez que desfrutariam dos bens de consumo independente de trabalharem ou no. Alm disto,
bens de consumo, em especial os de consumo imediato, no duram para sempre. Urna vez
consumidos, h a necessidade de novos bens para se consumir. No se trata ento de -dar
esmola ao povo". Trata-se de disponibilizar, ou de se considerar os meios de produo corno
propriedade comum. Todos seriam responsveis pela produo e teriam os mesmos direitos na
diviso e no consumo dos bens produzidos pela sociedade como um todo.
No se pode, entretanto confundir socialismo ou comunismo, corn o que ocorreu nos
pases do leste europeu. Ainda hoje, quando se fala em comunismo, principalmente no meio
cristo, logo h urna comparao com o que ocorreu naqueles paises. Comunismo, quando
assim imaginado, considerado malvolo (e o 6) e at diablico. Ainda hoje, pregadores que
nunca sequer seguraram em suas mo uma obra de Karl Marx, o excomungam e dizem
heresias a seu respeito, porque entendem por marxismo o que ocorreu no leste europeu.
Aquilo no comunismo, socialismo ou marxismo de forma alguma. 0 desaparecimento da
propriedade privada no implica socialismo porque, como observa Cornelius Castoriadis, "a
propriedade nacionalizada s pode ter umcontedo socialista, se a classe dominante for o

proletariado" (CASTORIADIS, 1949, p.227). Nesse mesmo sentido observa Herbert


Marcuse:
"A nacionalizao e a abolio da propriedade privada dos meios de produo

no constituem, por si ss, dijerenas essenciais, medida que exercido e imposto


um controle e utna centralizao da produo sobre a populao. - (MARCUSE,

1969, p, 80)

Observa-se que tanto Castoriadis quanto Marcuse esto apenas distinguindo estatizao
de socialismo.
Esta forma de organizao da produo ocorrida na extinta Unio Sovitica poderia at
ser nomeada como Stalinism, mas seguindo o raciocnio de Luiz Carlos Bresser Pereira, onde
afirma: "Com a eliminao do capital atravs da estatizado dos meios de produo
desaparece o capitalismo e surge em seu lugar o modo de produo tecnoburocrtico ou

estatismo ".(BRESSER-PEREIRA, 1977, p.83), acredito que a forma mais correta seria
conceituar esta forma organizacional como urn meio de produo capitalista, onde o Estado
era detentor dos meios de produo. utilizando mo de obra semi-escrava, pois o Os meios de
produo na antiga Unido Sovitica, em pouco diferiam da selvageria do capitalismo de todo o
resto do mundo, principalmente se comparado aos dias atuais. A diferena que o Estado era
o detentor dos meios de produo e os operrios eram obrigados a aceitarem o trabalho que
lhes era imposto. No resto do mundo, os meios de produo esto concentrados nas mos dos
detentores do capital (por todos aceito como privado) e o operrio quase tem o direito de
escolher em que vai trabalhar.
Esta pequena explanao do que ocorreu na ex-Unio Sovitica, aponta para a maior
dificuldade: como organizar uma sociedade socialista?
A amarga experincia vivenciada no passado por outras naes evidencia que um Estado
totalitrio e ditaduras no so um meio adequado. Onde h poder, h espao para corrupo e
abusos, principalmente quando o poder 6 quase que absoluto.

RESUMO

Este trabalho acadmico de concluso de curso trata da anlise das relaeies sociais do
cristianismo em relao ao capitalismo e ao socialismo.
Notoriamente, o cristianismo como um todo veio a desviar-se de uma proposta inicial
voltada ao socialismo ou ao ter tudo em comum, passando a incorporar prticas capitalistas.

Inclusive, Max Weber credita ao puritanismo e ao calvinismo correntes da reforma


protestante a mudana na tica e moral cristas, onde o trabalho, o lucro e a busca pelo
acmulo pessoal de riquezas e no mais o ascetismo religioso, passam a serem vistos como

maneiras de se glorificar a Deus na vida do homem. Esta nova tica protestante cria o
ambiente propicio ao desenvolvimento do capitalismo, que segundo Weber um espirito
que tem vida prpria e faz, inicialmente, uso da tica e pensamento religiosos para
desenvolver-se, mudando-os por completo e, enfim, acaba por descartar a igreja nos dias
atuais, por no mais necessitar desta para desenvolver-se.
Nos dias atuais, as igrejas cristas, em sua maioria, atuam como grandes empresas
capitalistas, onde no se buscam mais fieis e sim consumidores, oferecendo A estes
produtos que venham a satisfazer suas necessidades. A contabilidade no mais se d pelo
nmero de almas convertidas e sim pelo lucro monetrio obtido por cada congregao.

Esta busca desenfreada por consumidores tornou as igrejas crists refns do sistema
capitalista e no mais se busca a mudana de vida das pessoas. Ao contrrio, para garantir o

lucro e o crescimento, mudam-se os produtos oferecidos aos consumidores, cada vez mais
exigentes na satisfao de suas necessidades, resultando num afastamento quase que total
da igreja crist dos ensinamentos de Jesus.

SUMARIO

INTRODUO
I. PROBLEMTICA

1.10bjetivo Geral

1.2 Objetivos Especficos

1.3 Metodologia e Modelo de Anlise

2. ASPECTOS CONCEITUAIS
2.1 Socialismo

8
8

2.2 Capitalismo

11

2.3 Espirito do Capitalismo

13

3. CONTEXTUALIZAO HISTRICA

17

4.0 SOCIALISMO DOS CRISTOS PRIMITIVOS

21

4.1 Modelo social adotado

21

4.2 A visa() dos primeiros cristos quanto As posses

25

4.3 O Carter inclusivista do cristianismo

19

5.0 CAPITALISMO DOS CRISTOS CONTEMPORNEOS

31

5.1 0 Mercado Religioso

35

5.2 A Teologia da Prosperidade

39

5.3 0 Cristianismo Como Busca por Recompensas

43

6. A RELAO DO CRISTIANISMO COM OS SISTEMAS ECONMICOS E


49
TRANSFORMAES IDEOLGICAS
6.1 0 Cristianismo Anterior A Reforma

50

6.1.1 - De uma Roma paga A uma Roma crista

50

().1.2 A consolidao da Igreja Catlica

53

6.1.2.1 A Igreja Constituda

57

6.1.2.2 Os Conclios

59

6.1.2.3 Ascenso do Papado

61

6.2 0 Cristianismo Posterior Reforma

64

6.2.1 Primeiras Sementes da Revolta

66

6.2.2 A Reforma Protestante

70

6.3 Uma Teoria Transio Ideolgica

74

7. CONCLUSA0

77

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

79

I NTRODUO

Uma breve e singela leitura bblica do texto constante no livro de Atos dos Apstolos.
capitulo dois e versculos quarenta e quatro a quarenta e seis, nos indica que, no minim, lid
uma discrepncia entre a forma de convvio e organizao social dos cristos primitivos, e a
forma de convvio e organizao social dos cristos contemporneos.
0 supra mencionado texto bblico, relata o que se segue:

"Todos os que criam estavam juntos e tinham ludo em comum. Vendiam suas
propriedades e fazendas e repartiam con, todos, segundo cada um tinha
necessidade. E, perseverando uncinimes todos os dias no templo e partindo o po
em casa, comiam juntos corn alegria e singeleza de coracdo" (At 2.44-46 5 .

Independentemente do credo individual, h de se convir que o cristianismo se embasa na


Bblia, em especial no Novo Testamento. Entretanto, a despeito do relatado na referncia
acima, e ainda, na famosa passagem do "jovem rico", mencionada em trs dos quatro
evangelhos (Mateus 19.16-30; Marcos 10.17-31 e Lucas 18.18-30), onde o prprio Cristo
recomenda ao "jovem rico" que venda seus bens e distribua aos pobres, vemos que, as prticas
litrgicas e sociais dos cristos contempordneos, em muito se difere das prticas litargicas e
sociais dos cristos primitivos.
Aparentemente, os cristos primitivos viviam uma espcie de "pr comunismo". onde o
amar ao prximo como a si mesmo (Marcos 12.30-33; Joo 13.34,35; 15.12-14). mantendo

I Todas as citaes bblicas so retiradas da seguinte obra: Biblia Sagrada Letra Grande. TraduAo de J. F.
Almeida, Revista e Corrigida, Barueri, 1995, Sociedade Bblica do Brasil.

todos os indivduos em um mesmo nvel social, sobrepujava todo e qualquer mandamento


religioso, por mais importante que fosse.
At mesmo os apstolos, apesar de serem os lideres da ordem crist, punham-se A
mesma posio dos demais.
Todos eram irmos e portanto iguais, como sugere a carta de Paulo Filemon, senhor de
um escravo fugitivo que se convertera na companhia do Apostolo. Este o envia novamente
Filemon e em sua carta (v. 16) e pede que este o receba no mais como um escravo, e sim
como um irmo.
Esta orientao do Apostolo segue um preceito bsico determinado por Jesus e
registrado em Mateus:
"Vas , porm, ncio queirais ser chamados Rabi, porque um s O vosso Mestre,a
saber, o Cristo, e todos vs sois irmiio. E a ningum na terra chameis vosso pai,
porque urn s vosso Pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque
um s o vosso Mestre, que o Cristo. Porem o maior dentre vs ser vosso
servo." (Mt. 23.8-1 I)

latente que, o texto supra mencionado registrado em Mateus refere-se basicamente


posio clerical do indivduo e este tema ser melhor abordado adiante , mas como negar
tambm seu carter social, mantendo-o apenas na esfera religiosa?
impossvel separar o indivduo cristo em um ser religioso e em um ser social, com
writer e posies distintas no que se refere A esfera religiosa e social. Cristianismo pressupe
mudana de vida como um todo. Cada ser um indivduo e no h espao para duplicidade de
aes e pensamentos no ser cristo.
A comunidade crist, conforme sugerem os textos bblicos neotestamentdrios, deveria
ser igualitria, onde o propsito do indivduo o de servir A comunidade , onde o maior serve
ao menor, suprimindo as necessidades bsicas individuais.

Neste trabalho, faremos uma anlise das discrepncias entre os preceitos bsicos do
cristianismo em relao maneira com que as comunidades crists se comportam no que
tange a esfera social.
Irrelevante mencionar que um abismo separa as primeiras comunidades crists das atuais
no que se refere preocupao com o social.
Entretanto, este trabalho no pretende sugerir que as comunidades crists adotem uma
postura radical e purista como as primeiras comunidades crists o fizeram, at porque isto
mostrou-se invivel, como veremos adiante.
Tambm no se pretende adotar uma postura salvagista e tampouco arrogante e
pretensiosa de apontar o "caminho da salvao".
Este trabalho pretende apenas, chamar a ateno, no sentido de se apontar que as
comunidades crists h muito, abandonaram os preceitos bsicos ensinados pelo seu nico
Mestre, o Cristo.

1. PROBLEMTICA

No se faz necessrio muito esforo, para constatar-se que , hoje toda espcie de cristo,
quer catlico tradicional, catlico carismtico, protestante, pentecostal ou at neopentecostal,
no que diz respeito sua conduta moral e social, vive uma realidade que difere ern muito do
vivenciado e praticado pelos cristos primitivos, o que independe de o fazer de forma
consciente ou no. Ressalte-se que, ter tudo em comum, no era apenas uma prtica social.
Fazia parte da liturgia religiosa.

Floje, as mais variadas denominaes crists detm um sofisticado meio capitalista de


obteno de recursos financeiros, tendo como aparato emissoras de televiso, rdio, editoras
de livros, produtoras de DVD's e CD's, etc. Fla ainda, cartes de crditos onde parte dos
lucros vo para as entidades religiosas. No podemos esquecer. claro, dos tradicionais
amuletos, prtica catlica, recentemente incorporada pelos protestantes em geral.
Tudo parece diferir das origens crists. Mas, a questo seria, em que ponto exatamente a
nau mudou o rumo. Teria sido a partir da reforma protestante? Ou a reforma j foi uma
tentativa de corrigir distores religiosas e sociais, onde somente o clero e as altas castas
sociais podiam usufruir das benesses dos lucros e do enriquecimento?
evidente que o protestantismo trouxe uma nova viso com relao ao trabalho e ao
enriquecimento. Em seu livro clssico, A taw Protestante e o Espirito do Capitalismo. Max
Weber identifica o "ethos" capitalista com a tica protestante que se peculiariza por exaltar o
"trabalho" como um meio de aproximao do homem para com Deus. Alm disso, segundo
Weber, a vocao para o trabalho secular vista como expresso de amor ao prximo. O
trabalho no s6 une os homens, como proporciona aos mesmos a certeza da concesso da
graa. Diferentemente do catolicismo, para o protestantismo a nica maneira aceitvel de
viver para Deus no est na superao da moralidade secular pela ascese monstica, mas sim
no cumprimento das tarefas do sculo, impostas ao indivduo pela sua posio no mundo.
Logo, o efeito da Reforma , em contraste com a religio catlica, teria sido o de
engrandecer a nfase moral e o prmio religioso para com o trabalho secular e profissional.
Constitui-se assim uma moral vinculada ao culto do trabalho. Este deve ser executado como
um fim em si mesmo, como uma "vocao" que s6 pode ser encontrada atravs de um longo
processo de Educao. O homem deve trabalhar , independentemente das condies impostas
pelo tipo de servio que executa, para ter a certeza de sua proximidade com Deus.

"Pois o 'eterno descanso da santidade' encontra-se no outro mundo; na Terra, o


Homem deve, para estar seguro do seu estado de grew', 'trabalhar o dia lodo em
favor do que lhe foi destinado'. No . pois. o 6c-iv e o prazer, mas apenas a
atividade que serve para aumentar a glria de Deus, de acordo com a inequvoca
manifestao da Sua vontade". (WEBER, 2001, p. 125)

O trabalho ocupa um lugar fundamental na tica protestante. Constitui a prpria


finalidade da vida. 0 cio e a preguia so encarados como um sintoma da ausncia do estado
de graa. No basta apenas ganhar dinheiro, ou seja, o trabalho exercido no pode ser o do
tipo "aventureiro", politico ou especulativo. Max Weber distingue muito bem a tica do
capitalismo "aventureiro" da tica do capitalismo racional.
0 acumulo de riquezas que no se baseasse no

ethos

de uma organizao racional do

capital e do trabalho no poderia se adaptar ao iderio protestante. Mesmo enriquecendo, o


indivduo no pode se sujeitar ao cio para viver de renda ou especulao. 0 protestantismo
lega ao trabalhador que enriquece uma responsabilidade moral que o inibe a consumir o luxo.
Para Max Weber, mesmo que o protestantismo tenha tentado inibir o abandono da ascese por
parte do homem que teria enriquecido , esse

ethos,

voluntria ou involuntariamente, serviria de

estimulo ao crescimento do capitalismo.


' Mas o que era ainda mais importante: a avaliao religiosa do infatigvel.
constante e sistem tico labor vocacional secular, como o mais alto instrumento de
ascese, e, ao mesmo tempo, como o mais seguro meio de preservao da redeno
da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanea da
expresso dessa concepo de vida que aqui apontamos como 'espirito' do
capitalismo". (WEBER, 2001, p. 137)

Em suma, Weber afirmava que a doutrina protestante, de predestinao e de santidade


do trabalho, teria criado a mentalidade capitalista e lanado os princpios da Era Industrial.
Neste sentido, como sabido, Weber argtiiu que o Calvinismo e o Puritanismo
forneceram o clima e o veiculo necessrios para a ecloso do espirito capitalista , definindo
este como unia simbiose de individualismo econmico, clculo econmico exato e
comportamento econmico racional.

Entretanto, Weber tambm deixa claro, logo na introduo de seu trabalho, que as
empresas capitalistas, inclusive corn uma considervel dose de racionalizao capitalistica
existiram em todos os pases civilizados da terra. Da mesma forma, afirma que os burgueses j
existiam de forma permanente antes do desenvolvimento da forma especifica do capitalismo
ocidental, deixando claro que a busca por riqueza e poder so inerentes ao ser humano.

1.1 - Objetivo Geral

Efetuar uma anlise comparativa entre a organizao social dos cristos primitivos e a
organizao social dos cristos contemporneos, tendo por base textos extrados do Novo
Testamento da Bblia e as consideraes de Max Weber em seu livro clssico A tica
Protestante e o Espirito do Capitalismo.

1.2 - Objetivos especficos

a) Comprovar, pela anlise de textos bblicos neotestamentdrios, que os cristos


primitivos viviam uma espcie de pr-comunismo;
b) Identificar a contribuio dos clrigos catlicos apostlicos romanos para a transio
de um modelo pr-comunista para um modelo capitalista;
C) Identificar a contribuio da reforma protestante, tanto luterana como calvinista, para a
formao de uma sociedade capitalista.

10

Uma alternativa seria a social democracia, onde os governantes seriam eleitos e o Estado
seria absoluto, com diviso de poderes numa tentativa de evitar ou pelo menos minimizar os
abusos individuais. 0 problema reside no fato de que, principalmente em pases como o nosso.
a populao em sua maioria, absolutamente ignorante. 0 sistema educacional apenas garante
a perpetuao das desigualdades sociais e educacionais. Nosso ensino bsico lastimvel. As
crianas no aprendem a raciocinar , somente sabem decorar e repetir. 0 ensino bsico (o mais
importante no desenvolvimento do indivduo) de qualidade somente encontrado em escolas
particulares. Ensino pblico de qualidade, somente o superior onde o acesso por concurso e
somente os mais preparados, os que tiveram acesso uma educao de maior qualidade
obtero ingresso. Este sistema perpetua a ignorncia. Urna populao ignorante, no tem
condies de avaliar quais rumos a nao deve tomar, o que melhor ou pior para si prprio.
Nestes termos, no sabe avaliar uma proposta de administrao pblica e conseqentemente
no tem como avaliar qual candidato a um cargo pblico atende as suas expectativas (ou
expectativa que deveria ter), ou seja, um povo ignorante simplesmente no sabe votar. Nestas
condies, independente do sistema de governo ser socialista ou capitalista, haver sempre a
perpetuao das desigualdades, pois sempre haver abuso de poder e os interesses individuais
ou das classes dominantes sempre sobrepujaro o interesse coletivo.
Nenhum sistema perfeito e tem todas as solues, at porque todos so criados por
homens. Mas ao menos podemos optar pelo menos imperfeito, que penso ser a social
democracia.
0 socialismo, se no tem todas as respostas e solues, ao menos parece ser uma
alternativa mais justa, que busca o bem estar coletivo e abomina as desigualdades e
discrepncias sociais, econmicas e educacionais.
Ouso afirmar, ainda, que o socialismo, no por imposio mas por convico. o que
mais se aproxima do que Jesus preconizou durante os trs anos de seu ministrio. 0 que mais

11

incitou o dio dos lideres religiosos de sua poca e o levou cruz foi sua insistncia de que
diante de Deus, todos somos iguais.

"V6s, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre,a


saber, o Cristo, e todos vs sois irmo. E a ningum na terra chameis vosso pai,
porque um RS vosso Pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque
um s6 o vosso Mestre, que o Cristo. Porm o maior dentre vs ser vosso
servo."(Mt. 23.8-11, grifo meu)

Esta era a forma com que os primeiros cristos conviviam, e est registrado no texto de
Atos que se segue:
"Todos os clue criam estavam juntos e tinham ludo em comum. rendiam suas
propriedades e fazendas e repartiam com todos, segundo cada Jim link)
necessidade. E, perseverando uncinimes todos os clias no templo e partindo o po
em cast,, comiam juntos com alegria e singeleza de corao" (At 2.44-46, grifo

meu)

2.2 - Capitalismo

Sistema econmico e social predominante na maioria dos pases que baseia-se na


interao entre os detentores dos meios de produo (capitalistas) e os indivduos que vendem
sua fora de trabalho aos primeiros.
Com nfase propriedade privada, o que garante o acmulo de riquezas e legitima a
deteno dos meios de produo nas mos de poucos, o sistema capitalista se reproduz a partir
da apropriao por parte do capitalista do lucro, ou segundo Marx, da mais valia gerada pelo
trabalhador.
As desigualdades econmicas e sociais geradas pela m distribuio de renda so fatores
preponderantes, em especial em pases subdesenvolvidos, o que gera o chamado exercito
industrial de reserva, garantindo mo de obra barata para uma indstria cada vez mais

12

globalizada. Com o advento da globalizao da economia, cresce tambm o fator da diviso


internacional do trabalho, onde os pases pobres disponibilizam mo de obra barata para as
multinacionais oriundas de pases desenvolvidos.
0 acrscimo das injustias sociais produz a chamada luta de classes entre os detentores
do capital e os trabalhadores, os primeiros lutando por mais lucro e os segundos lutando por
melhores salrios e condies de trabalho.
Nos pases mais desenvolvidos, onde h uma conscincia social coletiva e os sindicatos
ainda detem alguma fora, esta luta de classes ainda equilibrada. Entretanto, em 'Daises
subdesenvolvidos, esta luta desigual, pois alm da falta de uma conscincia social coletiva,
os sindicatos quase nada podem fazer, pois sempre h interferncia do poder pblico, em
especial o judicirio nas manifestaes por melhores salrios e at mesmo por simples
reposio salarial. Nestas condies, os salrios praticamente so impostos pela classe
patronal, pois o nmero de desempregados to alto, que sempre h algum disposto (ou
desesperado o bastante) a aceitar salrios abaixo do considerado digno.
Corn a consolidao da globalizao e da diviso internacional do trabalho, provvel
que os sindicatos de pases desenvolvidos percam foras, pois com as atuais plantas das mais
modernas indstrias, estas simplesmente podem mudar-se de um pais para outro em questo
de poucos dias, transportando todo o ferramental necessrio produo. Assim sendo, a
indstria pode migrar de um pais outro sempre que achar interessante, em busca de mo de
obra mais barata.
No capitalismo, a busca desenfreada pelo lucro gera crescentes distores sociais,
havendo a necessidade de intervenes dos governos, cada vez mais impotentes frente ao
crescente poderio econmico das grandes indstrias.

13

Hi uma tendncia mundial de absoro das pequenas indstrias pelas grandes


multinacionais, monopolizando a produo e inviabilizando a [lyre concorrncia, fator de
Fundamental importncia no capitalismo para garantir a qualidade dos produtos, alm dc
preos razoveis para que a maioria dos consumidores tenha acesso its manuthturas, 0 que
garante mais produo. gera mais renda e conseqentemente mais consumo, que novamente
impulsiona a produo, gerando uma espiral de crescimento ou um circulo virtuoso.

2.3 - Espirito do Capitalismo


Expresso empregada por Max Weber em seu livro A tica Protestante e o Espirito do
Capitalismo, que no pode ser definida em uma nica frase. H muitas caractersticas

pertinentes ao que Weber denomina "Espirito do Capitalismo", tanto que dedica um capitulo
inteiro de seu livro na tentativa de conceitu-lo, conseguindo apenas expor algumas de suas
caractersticas.
A primeira caracterstica a de que o "Espirito do Capitalismo" imp 6- e uma nova tica,
denominada "ethos", que difere de tudo o que a sociedade estava habituada.
AO-es que anteriormente seriam interpretadas como avarentas, ou na melhor das
hipteses como born senso comercial, agora so encaradas como "a razo de viver do
indivduo". Buscar a reproduo do capital passa a ser o dever, o ideal do homem honesto. A
busca pelo lucro um fim em si, no importando os meios empregados, desde que no firam a
esfera da legalidade.
Weber identifica com muita propriedade que o Espirito do Capitalismo se faz valer da
ascese protestante para desenvolver o capitalismo. como se tivesse vida prpria: cria uma
norma na forma se sano psicolgica ao indivduo protestante que funciona perfeitamente

14

nas "duas pontas", no sentido da concepo do trabalho como vocao, como um meio de se
alcanar a graa de Deus, e conseqentemente a salvao de sua alma.
Do lado burgus, criou-se um ethos no sentido de se fazer o melhor ou o mximo tanto
para esta vida quanto para a vida eterna, libertando o indivduo a acumular riquezas enquanto
o fizesse por meios legais, seguindo o conceito do utilitarismo de Franklin. I-IA uma mudana
radical. Cai por terra a busca interior e individual pelo reino dos cus, ilustrada por Bunyam
em "0 Peregrino" (que, de acordo com a editora Central Gospel, atual detentora dos direitos
de publicao no Brasil, o segundo livro mais vendido no mundo, perdendo somente para a
Bblia) e surge a figura do isolado homem econmico que tambm desenvolve atividades
missionrias, na fantasiosa figura de Robinson Crusoe.
Dentro do principio "to make the most of both worlds", ou fazer o mximo tanto nesta
como para a outra vida, conceito reforado pelo metodismo, que orientava seus fiis a serem
laboriosos e econmicos, Weber descreve muito bem este novo ethos burgus:
"Uma tica profissional especijicamente burguesa surgiu em seu lugar. Consciente
de estar na plena graa de Deus, e sob a sua visvel henviio. o empreendedor
burgus, enquanto permanecesse dentro dos limites da correo forma enquanto
sua conduta moral .fasse sem manchas e neio fosse objetvel o uso de sua riqueza,
podia agir segundo os seus interesses pecunirios e
assim devia
proceder". (WEB ER 2001, p. 141)

E vlido lembrar que, dentro deste "ethos", o indivduo trabalhava e acumulava riquezas
no para si, mas para a glria de Deus e assim o sendo, ao cumprir a vontade divina, alcanava
a certeza da obteno da graa de Deus.
Na outra ponta. a dos trabalhadores. este Espirito do Capitalismo criou mecanismos a
garantirem uma mo de obra e fi ciente e barata. A ascese crist foi o nascedouro da conduta
racional que gerou o conceito de vocao, onde o trabalhador fiel e seu oficio eram
glorificados. Este no deveria almejar riquezas, pois seu oficio era para a glria de Deus.
dentro do modelo apostlico apresentado por Jesus no sermo da montanha:

15

"No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde
os ladres minam e roubam. Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a
ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam. Porque onde
estiver o vosso tesouro, ai estar tambm o vosso corao." (Mt 6.19-21)

Assim, a ascese religiosa legaliza a apropriao burguesa da vontade de trabalhar do


operrio para a glria de Deus, por urn tesouro no cu. E evidente a influncia imposta pela
igreja classe operria, principalmente ao trabalhador mais pobre, dentro do conceito do
preenchimento do dever vocacional, resultando diretamente em uma melhor produtividade do
trabalho, atendendo diretamente ao interesse burgus e ao mesmo tempo gerando uma
satisfao pessoal ao operrio, atravs de uma sano psicolgica de que sua eficincia
laboriosa constitui o cumprimento de seu dever para com Deus.
Este conceito reforado pela Epistola de Paulo aos Colossenses, onde o apstolo instrui
os servos ou trabalhadores, a obedecerem a seus senhores ou patres e a efetuar as tarefas de
corao, como que se estivessem fazendo a Deus e no aos homens:
"Vs, servos, obedecei em tudo a Voss() senhor segundo a carne. no servindo s na
aparncia, como para agradar aos homens, mas em simplicidade de corao,
temendo a Deus. E, tudo quando fizerdes, fazei-o de todo o corao como ao
Senhor e no aos homens, sabendo que recebereis do Senhor) o galardo da
herana. Porque a Cristo, o Senhor, servis.". (CI 3.22-24)

Mas acredito que no que tange este conceito imposto ao trabalhador pela igreja, no
sentido de este buscar o Reino de Deus atravs do preenchimento vocacional e ascetismo
religioso, Weber seja ainda mais especifico:
"O poder da ascese religiosa, alm disso, punha a sua disposio trabalhadores
sbrios, conscientes e incomparavelmente industriosos, que se (Verna-am ao
trabalho, como a uma finalidade de vida desejada por Deus. Dava-lhe. (dim disso,
a tranqiiilizadora garantia que a desigual distribuio da riqueza deste mundo era
obra especial da Divina Providncia, que com essas diferenas , e com a graa
particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem". (WEBER,

2001, p. 141).

Na seqncia Weber ainda menciona a posio calvinista de que a classe operria ou o


povo somente se conservaria obediente a Deus se mantidos pobres, e vai alm:

16

"Os holandeses (Pieter de la Court e outros) 'secularizaram-na", afirmando que as


massas s trabalhavam quando alguma necessidade a isso as forasse. Essa
Prmulaa`o de um leitmotiv da economia capitalista iria desembocar mais tarde na
torrente das teorias da produtividade atravs de baixos salrios". (WEBER, 2001,

p. 141).

Dentro desta contextualizao da viso weberiana do Espirito do Capitalismo , onde este


"vivo" e interage com o meio, mas principalmente influencia quase que soberanamente o
meio social, o capitalismo vencedor, ou este Espirito do Capitalismo vencedor, no mais
necessita abrigar-se no ascetismo religioso. Ele tem vida prpria, independente e j alou
seus objetivos, levando o ascetismo religioso para a sociedade em geral, saindo da esfera
religiosa e atingindo a vida profissional, influenciando a moral secular, criando um novo
ethos, ou uma nova tica protestante que contribuiu, ou at mesmo impulsionou, a sociedade a
formar uma nova ordem econmica e tcnica voltada produo em srie atravs da moderna
indstria, que determina a forma de se viver de todo indivduo nascido neste meio.
aprisionando-o ao sistema.
Este Espirito do Capitalismo vencedor no permite mais ao indivduo viver margem do
sistema. 0 sujeito pode e at dever ser alienado quanto ao meio em que vive, mas no pode
fugir dele. Tendo atingido tal grau de desenvolvimento, no mais necessita do abrigo da
ascese religiosa:
"Desde que o ascetismo comeou a remodelar o mundo e a nele se desenvolver, os
bens materiais foram assumindo uma crescente, e finalmente, uma inexorvel /ora
sobre os homens, como nunca na Histria. Hoje em dia - ou definitivamente, quem
sabe - seu espirito religioso sajbu-se da prisco. O capitalismo vencedor, apoiado
numa base mecnica, ndo mais carece de seu abrigo. Tambm o rseo carter de
sua risonha sucessora: a Aufklarung parece estar desvanecendo
irremediavelmente, enquanto a crena religiosa do 'dever vocacionar, como um
fantasma, ronda em torno de nossas vidas. Onde a 'plenitude vocacional' nib o pode
ser relacionada, diretamente aos mais elevados valores culturais - ou onde, ao
contrrio, ela tambm deve ser sentida como uma pressdo econmica - o individuo
renuncia a toda a ientaliva de justifica-la. No setor de seu mais alto
desenvolvimento, nos Estados Unidos, a procura de riqueza , despida de roupagem
tico-religiosa, tende cada vez mais a associar-se com pakrdes puramente
mundanas, que freqentemente lhe do o carter de esporte. "(WEBER, 2001, p.

144)

17

3. CONTEXTUALIZACO HISTRICA

Acredito que para se desenvolver com seriedade um trabalho analtico das influncias e
raizes estruturais do cristianismo sobre a organizao social de pelo menos boa parte do
ocidente e ainda de alguns povos orientais, faz-se necessria urna breve anlise do contexto
histrico e social vivenciado nos primrdios do cristianismo.
Como muitos sabem, o cristianismo desenvolveu-se no perodo do declnio do Imprio
Romano, na Roma antiga, que fora rico e poderoso, dominando o que hoje so Itlia. Portugal
e Espanha, parte do que hoje so Frana, Turquia e Palestina.
0 Estado romano organizava-se socialmente em um sistema com precria distribuio
de renda, havendo uma enorme discrepncia social e grande concentrao de recursos
econmicos. Haviam alguns ricos, gozando de luxria e prazeres que a fortuna pode trazer, e
uma grande massa de desgraados que sucumbiam A pobreza e misria.
A escravido constitua a base do sistema econmico do imprio e da organizao social
romana, que expandia-se com base na conquista militar, subjugando outros povos.
Na poca do processo de expanso territorial empreendido durante a Repblica, o
nmero de escravos aumentou consideravelmente, o que obviamente nos deixa claro que a
origem do escravo romano a guerra, ou seja, os derrotados pelo Exrcito eram capturados e
escravizados, constituindo a base da mo-de-obra agricola e de outras atividades produtivas
que sustentavam a economia romana. A reduo do homem livre endividado A condio de
escravo e o comrcio internacional, alm da guerra de conquista, foram outras importantes
fontes de obteno de escravos.
Entretanto, em 367 a.C. entrou em vigor a Lei Licinia, que ps fim escravido por
dividas, proibindo assim que os plebeus endividados fossem escravizados.

18

Mesmo aps a Lei Licinia, a pratica escravista continuou existindo, pois esta lei se
referia apenas aos cidados romanos. Inmeros habitantes das provncias, endividados,
continuaram sendo submetidos escravido.
A condio de vida e o tratamento dispensado ao escravo variavam de acordo com a sua
origem, a atividade que desempenhava e o meio em que vivia.
Nas cidades, os cativos ocupavam-se de atividades, como a manufatura, o comereio ou
os servios domsticos. Era comum os proprietrios utilizarem-nos como "escravos de I u o .
os quais desempenhavam as funes de cozinheiros, escribas, administradores, secretrios e
vrios outros oficios a servio de seu senhor. No havia uma tarefa especifica destinada A
mo-de-obra escrava, ou seja, o escravo no se definia pelo tipo de trabalho que realizava,
mas, sim, como um homem explorado e privado do exerccio da cidadania e da liberdade.
Dentro de sua poltica expansionista, aps dominar toda a peninsula itlica, os romanos
partiram para as conquistas de outros territrios. Com um exrcito bem preparado e muitos
recursos, venceram os cartagineses nas Guerras Pnicas (sculo HI a.C), o que garantiu a
supremacia romana no Mar Mediterrneo.
Aps dominar Cartago, Roma ampliou suas conquistas, dominando a Grcia. o Egito, a
Macednia, a Galia, a Germnia, a Tracia, a Sria e a Palestina.
Com as conquistas, a vida e a estrutura de Roma passaram por significativas mudanas.
0 imprio romano passou a ser muito mais comercial do que agrrio. Povos conquistados
foram escravizados ou passaram a pagar impostos para o imprio. As provncias (regies
controladas por Roma) renderam grandes recursos para Roma. A capital do Imprio Romano
enriqueceu e a vida dos romanos mudou.
Com o crescimento urbano vieram tambm os problemas sociais para Roma. A
escravido gerou muito desemprego na zona rural. pois muitos camponeses perderam seus

empregos. Esta massa de desempregados migrou para as cidades romanas em busca de


empregos e melhores condies de vida. Receoso de que pudesse acontecer alguma revolta de
desempregados, o imperador criou a poltica do Po e Circo. Esta consistia em oferecer aos
romanos alimentao e diverso. Quase todos os dias ocorriam lutas de gladiadores nos
estdios, onde eram distribudos alimentos. Desta forma, a populao carente acabava
esquecendo os problemas da vida, diminuindo as chances de revolta.
Dessa forma, os proletrios romanos no viviam do trabalho , mas das esmolas que o
governo distribua.
Este 6, basicamente, o cenrio encontrado pelo cristianismo em seus primrdios. Os
primeiros cristos viviam em urna sociedade desigual. com enorme extratificao social, onde
os proletrios eram subjugados pelos soldados romanos. Quanta aos escravos, a situao era
ainda pior, pois no havia Lei alguma que os amparassem, ficando estes A merc da vontade
de seus senhores.
Jesus deparou-se com este cenrio em seu ministrio e embora trouxesse uma mensagem
de amor ao prximo e de perdo, muitos no compreenderam sua pregao. Muitos judeus
entendiam que o "Cristo" viesse A Terra estabelecer um novo reino, que den -ubaria o imprio
romano e que os judeus seriam novamente senhores da terra, com nos tempos da glria de
Salomo.
Estavam to havidos por verem-se livres do domnio romano, que no aceitaram sua
mensagem de amor e de perdo. No conseguiam entender que Deus havia enviado seu fi lho
no a destruir as cadeias e comentes fsicas, mas as cadeias e correntes do corao.
Este o motivo pelo qual os judeus at hoje no aceitaram a Jesus como o -Cristo", pois
no conseguem compreender que no tenha vindo estabelecer urn reino fsico, mas sim um
reino espiritual, com uma mensagem de igualdade que, ai sim. reflete na vida terrena.

20

Mas Jesus preocupava-se tambm com a questo social, embora seu plano principal era a
salvao espiritual do homem. Isto fica evidente em seus ensinamentos atravs de parabolas.

A passagem da mulher samaritana, relatada no Evangelho de Jesus, conforme escreveu


Joo, no capitulo quatro, reflete bem esta condio de servos de Roma, a qua] estavam
submetidos tanto judeus quanto samaritanos, ou reino do sul e reino do norte, divididos aps a
morte de Salomo.
Neste relato de Joo, Jesus trap um paralelo entre a condio de vida daquela mulher, e
a situao vivida por Samaria.
Isto no novidade no texto bblico. O profeta Osias j havia recebido a rdua misso
de casar-se com uma prostituta, que representava Israel. enquanto que ele prprio representava
Deus. 0 profeta apaixona-se de tal maneira pela mulher, que apesar de suas traies, sempre a
perdoa e a resgata, em uma representao do amor de Deus por Israel.
J no caso da mulher samaritana, Jesus pede-lhe que chame seu marido, ao que a mulher

responde dizendo que no tem marido. Jesus ento lhe diz que esta lhe respondeu
corretamente, por que j tivera cinco maridos e mesmo o que tinha agora no era seu marido.
Aqui Jesus referia-se a situao poltica de Samaria , que havia sido invadida pelos Assrios em
724 a.C. Quando desta invaso, os assrios trouxeram povos de Babel, Ava, Cuta, Hamate e
Sefarvaim, conforme relatado no livro de II Reis capitulo dezessete, e o povo se Samaria

passou a coabitar e casar-se com estes povos, alm de adorar os seus deuses, descurnprindo
assim a Lei de Deus. 0 sexto "marido" era uma referncia ao domnio romano. Jesus lhe diz

por parabolas, que chegado um novo tempo e que haveria um tempo em que o domnio
romano cairia por terra.

21

Este relato, onde Jesus leva aquela mulher a mudar de vida, mostra claramente a
preocupao de Jesus com a sociedade, no somente aquela mulher, mas tambm a situao
de todo o povo samaritano.
Fica evidente em todo o texto bblico o cenrio politico e social com que Jesus deparouse. Jesus tambm deixa transparecer que deseja urna mudana na organizao social, no de
forma abrupta, revolucionria. Sua revoluo no viria atravs de meios blicos . Comearia
no corao e mente dos homens. Suas palavras tinham o intuito de "arrancar a espada das
mos dos homens", transformando a todo homem em urn ser livre em uma sociedade
igualitria e justa.

4. 0 SOCIALISMO DOS CRISTOS PRIMITIVOS

4.1 Modelo social adotado


0 relato constante no livro de Atos dos Apstolos nos d a dimenso de como a primeira
comunidade crist se organizava. Conforme o depoimento de Lucas, os cristos viviam em
plena comunho de bens. 0 j mencionado texto escrito por Lucas (Atos 2.44-46) passa a
informao de urna sociedade, ou comunidade, que vivia em comunho exemplar, dividindo
os recursos oriundos da venda de seus bens entre si e sendo considerado posse comum a
propriedade ainda no vendida, considerando-se cumpridora da vontade de Deus ao proceder
desta maneira.
bem provvel e quase certo que esta comunho no tenha sido plena, havendo corno
exemplo a citao dos fatos envolvendo Ananias e sua esposa Safira (Atos 5.1-10). Mas a
simples exposio deste fato logo na seqncia dos relatos a respeito de Barnab, so indcios

22

de que unia comunidade que tivesse plena comunho entre si era considerada a ideal pelos
apstolos e a partir destes testemunhos por eles incentivada.
Sinto-me a vontade em classificar esta forma de organizao social como socialismo,
tendo em vista que havia comunho de bens dentro da comunidade e portanto, uma espcie de
"comunismo primitivo", se considerarmos o significado original da expresso comunismo.
que nada mais do que o ter tudo em comum.
Os relatos tambm indicam que a comunho dos santos se dava na esfera do consumo.
Este socialismo dos cristos primitivos era embasado no consumo dos recursos oriundos da
venda das propriedades dos novos convertidos. No havia socialismo de produo e
provavelmente no havia preocupao com isto, pois. como sabido, os primeiros cristos
aguardavam ardente e ansiosamente a volta de Jesus. 0 fim de todas as coisas estaria prximo
e assim sendo, no haveria necessidade de organizarem uma produo conjunta em um mundo
que em breve seria destruido. Com o tempo se esgotando, a prioridade era -ganhar almas".
Entretanto, esta certamente no era a razo principal pela qual os primeiros cristos dividiam
tudo o que tinham. Se o fosse, no haveria razo de ser deste trabalho de monografia. A
investigao se encerraria por aqui, pois chegaramos precocemente e erroneamente
concluso de que os primeiros cristos se precipitaram em organizar-se socialmente desta
forma.
Fato que o Evangelho (novidade) anunciado por Jesus implicava nesta comunho. Ter
tudo em comum inerente ao que Jesus anunciou e viveu, e muito provavelmente foi o que
motivou sua condenao morte enfim, pois, creio, seria inaceitvel ao imprio Romano a
idia de que todos os homens so iguais. Esta ideologia era uma ameaa aos pilares do
imprio Romano, estruturado em uma sociedade escravista.
Sendo inerente ao cristianismo amar ao prximo como a si mesmo, evidente que
diferenas sociais no podem existir, pois indivduo algum quer estar abaixo na diviso de

23

classes. Logo, o indivduo cristo no pode aceitar esta diviso de classes, pois ao aceit-la,
seria o mesmo que admitir que no ama ao proximo como a si mesmo.
Por isto todos, ou boa parte dos primeiros cristos, renunciavam A posse particular em
prol de uma sociedade igualitria, tornando-se assim, uma comunidade socialista.
Os relatos e ensinamentos de Paulo, em II Tessalonissenses 2.3, onde atirma que quem
no trabalhar, que no coma, alm do fato de ele mesmo, o Apostolo, trabalhar para seu
sustento, tendo inclusive em seu oficio conhecido o casal Priscila e Aquila, indicam
claramente que os cristos no viviam simplesmente As custas dos recursos oriundos da venda
das propriedades dos novos convertidos.
HA ainda claras evidncias bblicas, de que nem todas as propriedades eram vendidas.
Suas casas eram mantidas, conforme vrios relatos ern Atos, como a casa de Maria, me de
Joo Marcos (At. 12.12), a casa de Ldia (At. 16.40) e a casa do prprio Apstolo Paulo (At.
28.30), onde este cumpriu priso domiciliar por dois anos.
Isto significa que a posse de propriedades em si no era questionada. Ao contrrio , era
considerada legitima. As criticas no eram manifestas quanto A posse de bens e riquezas em si,
mas ao amor excessivo A estes. Entretanto, sua viso quanto As posses. veremos no tpico
seguinte.
Apesar de considerar suficiente o texto bblico, acredito que o relato de algum que no
fizesse parte da comunidade crist de grande valia. A viso de uma pessoa que no estivesse
inserida neste circulo social estaria livre de ser tendenciosa no que diz respeito ao pensamento
e liturgia crista. Poderia sim, ocorrer o inverso. Este indivduo poderia estar propenso a julgar
a sociedade crist, de acordo com o contexto social geral, mas no tenderia em hiptese
alguma, a formar juizo seguindo o entendimento cristo. Assim o sendo, me aproprio do relato
transcrito por Rosa Luxemburgo:

24

"Foi, na verdade, deste modo que as primeiras comunidades crists se


organizaram. Um contemporcineo escreveu: 'Estas pessoas no acreditam em
fortunas. mas pregam a propriedade coletiva e nenhuma en/re elas possui mais do
que as outras. Quem desejar entrar na sua ordem obrigado a pr sua fortuna
como propriedade comum a essas mesmas pessoas. E por isso que no h entre eles
nem pobreza, nem luxo todos possuindo tudo em comum, como irmos. No vivem
numa cidade parte, mas em cada uma tern casas para eles prprios. Se quaisquer
estrangeiros pert enemies sua religio aparecem. repartem a propriedade corn
eles e podem se beneficiar dela como se fosse propriamente sua. Essas pessoas,
mesmo que desconhecidas anteriormente umas das outras, do as boas-vindas , uns
aos outros e as suas relaes, so muito amigveis. Quando viajam no levam nada
seno uma arma para se defenderem dos ladres. Em cada cidade tiun o seu
administradm que distribui roupa e alimento aos viajantes. Negcio nito existe
entre ele. Contudo, se um dos membros oferece algum objeto de que ele precisa,
recebe outros em troca. Mas tambm yacht um pode pedir o que precisa, mesmo que
no possa dar nada ern troca'. - LUX EM BU RGO: 1980 p.29)
(

Deste modo, podemos concluir que os cristos primitivos foram adeptos do comunismo,
ou de um pr-comunismo. E o levavam ao extremo, tendo o dinheiro em um caixa comum
administrado pelos apstolos, fazendo suas refeies em comum, dividindo uns com os outros
sua propriedade, ou seja, viviam todos como uma grande famlia,
Talvez o nico e grande erro dos primeiros cristos, tenha sido o de no preocuparem-se
corn a produo.
bem provvel que esta no preocupao estivesse ligado A crena de que o "fim de
todas as coisas" estivesse prximo. Todos aguardavam ansiosamente o retorno de Jesus e
acreditavam que isto se daria em breve. Assim, no se preocupavam com o futuro, o que lhes
impulsionou ao erro de produzirem um "comunismo de consumo", esquecendo-se de
organizarem uma produo conjunta. Este erro provocou a mdio prazo a derrocada desta
forma de organizao social, to logo esta mostrou-se invivel, pois alm de mostrar-se
incapaz de transformar a sociedade pondo fim A desigualdade, urna vez que os meios de
produo ainda eram posse de poucos, mantendo as discrepncias sociais e a concentrao de

renda, vivendo a maior parte dos novos cristos das esmolas dos mais ricos , havia um outro
problema que somente seria percebido mais tarde: se todos os novos cristos simplesmente
vendessem suas propriedades e dividissem com os demais, sem que houvesse urna

25

preocupao em reproduzir o capital, ou de organizar-se urna produo, mesmo que de


subsistncia coletiva da comunidade, fatalmente os recursos esgotar-se-iam mais cedo ou mais
tarde.
Os primeiros cristos foram no mnimo inocentes, ao acreditarem que poderiam
remediar a situao de pobreza apenas com esmolas oriundas dos mais ricos, sem organizarem
uma produo conjunta, ou melhor, sem tornarem propriedade comum os meios de produo.
Logo as comunidades crists iriam crescer, inviabilizando as refeies em conjunto,
diminuindo a intimidade, causando urn esfriamento natural do amor fraternal,

o que

fatalmente culminaria corn a mudana nas prticas litrgicas cristas. Comunidades maiores
inviabilizavam o viver debaixo do mesmo teto, e logo cada um comeou a cuidar de sua
propriedade, deixando de viverem todos corno uma grande famlia e a prtica de repartir o
total dos bens foi aos poucos substituida, repartindo-se em parte e depois dando apenas
pequenas esmolas conforme o entendimento e boa vontade de cada um. pratica adotada at os
dias atuais.

4.2

A viso dos primeiros cristos quanto as posses

A igreja primitiva formou-se inicialmente por pessoas que acompanharam os trs anos
do chamado ministrio de Jesus. Assim o sendo, ha de se convir que ainda era latente em suas
memrias os ensinamentos e doutrinas do Mestre, to detalhadamente registrados por Lucas.
Os demais evangelhos tambm os relatam, entretanto de forma mais sucinta. Lucas chega a
impressionar quanto riqueza de detalhes de sua narrativa.
Estando ainda vivo em suas memrias os sermes do Cristo, e considerando que assim o
era, datavania terem sido registrados nas Epistolas ensinamentos dos apstolos que se
seguiram, no mesmo sentido do que Jesus preconizava, no h porque de se imaginar que as

26

primeiras comunidades crists viviam de forma oposta estes ensinos. Havia, muito
provavelmente, um esforo em mant-las neste rumo, considerado o fato de estes ensinos
serem repetidos em mais narrativas. Mas isto no quer dizer que, os primeiros cristos no
absorviam estes ensinos at porque, assim como os quatro evangelhos foram escritos
direcionados a povos diferentes, as epistolas ou cartas tambm eram escritas para
comunidades em diferentes cidades.
Resolvido este problema, vamos viso dos primeiros cristos quanto posse.
Na tica e moral destes cristos a questo em si no era o de se possuir ou no
propriedade privada, bens e riqueza. Conforme ensinou Jesus, a questo era o amor excessivo
ao dinheiro e As posses: "porque onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o vosso

corao "(Lc 12:34). Paulo ainda refora, em sua carta ao jovem Timteo:
"Mas os que querem ser ricos caem em tentao, e em loco. e em muitas
concupiscncias loucas e nocivas, que submergem Os homens na perdio e runa.
Porque o amor do dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns
se desviaram da e se transpassaram a si mesmos com muitas dores. Mas tu.
homem de Deus, lbge destas coisas e segue a justia, a piedade. a f, a caridade. a
pacincia, a mansiddo." (I Tm 6.9-11)

Quando as posses se tornam o centro da vida de algum, quando sua confiana estiver
nestas posses, estas se tornam um dolo, conforme ensinou Jesus: "Ent do, lhes recomendou:
Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem no
consiste na abundncia dos bens que ele possui" (Lc 12.15). Sendo um dolo que produz o
acmulo de riqueza de u ni em funo do empobrecimento de outrem, a recomendao de
Jesus 6: "Nilo acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a trap e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam" (Mt 6.19), cabendo, ainda, outra recomendao
do Mestre: "E Jesus, .fitando-o, o amou e disse: S uma coisa te Alta: Vai, vende tudo o que
tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu: ento. vem e segue-me" (Mc. 10.21).

27

Jesus diz no As posses quando estas cativam o corao tornando-se o dolo pessoal.
gerando acmulo de riquezas As custas do empobrecimento alheio, quando h concentrao de
renda.
Dentro desta viso, Deus criou todas as coisas em prol do homem. O relato no livro do
Gnesis, ainda no primeiro capitulo, deixa claro que Deus alm de ter criado os bens naturais
da Terra para servirem de mantimentos ao homem, concedeu ainda ao homem domnio sobre
todas as coisas, para dominar e governar.
A Bblia ainda relata que Deus quem d sabedoria aos sbios, e que nos ltimos dias a
cincia se multiplicaria sobre a face da Terra. Assim o sendo, vontade de Deus que haja
abundncia de bens, que haja facilidades para o homem. Em outras palavras, os bens esto ai
para servirem ao homem, ou melhor dizendo , para satisfazerem as necessidades do homem.
Em todo o texto bblico, Deus no se ope A riqueza, tendo Ele concedido sabedoria e
riqueza A Salomo. Abrao era rico e J tambm o era, sendo que o texto bblico atribui A
Deus a origem de sua riqueza.
Assim, o que merece a critica de Jesus, e por conseguinte dos cristos, no a
propriedade como tal, tampouco a posse de bens em geral. mas sim o apego indevido a eles, o
culto A riqueza e sua conseqente concentrao nas mos de poucos. Os bens existem para
satisfazerem as necessidades humanas, no para escravizarem o homem, tornando-se idolo.
objeto de adorao. Sub entende-se que isto ocorre sempre que h pobreza em meio a uma
sociedade que produz tambm ricos. Ou seja, neste caso o cristo falta com o principal ensino,
ou o nico mandamento deixado por Jesus, registrado nos quatro evangelhos: o de amar ao
prximo corno a si mesmo. Segundo o Mestre. deste mandamento dependem toda a Lei de
Deus e ainda os profetas.

28

O apstolo Paulo ainda advertiu:

"E no vos conformeis com este mundo mas


,

transfbrrnai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus." (Rm. 12.2)
Subtrai-se destes relatos e ensinamentos que a sociedade crist no deve conformar-se
com as desigualdades sociais, com a existncia de pessoas que esto privadas da satisfao de
suas necessidades simultaneamente existncia de pessoas com fartura de bens. 0 conformarse neste caso, equivaleria a no enquadrar-se no nico mandamento deixado por Cristo.
registrado em Marcos 12.30-33 e Joo 13.34,35, havendo ainda, um reforo:
"0 meu mandamento este, que vos ameis tins aos outros , assim wino eu vas
amei. Ningum tern amor maior do que este: de dar a sua vida pelos seus amigos.
Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. - (Jo. 15.12-14. grifo

meu).

E era assim que os primeiros cristos compreendiam e vivenciavam estes ensinamentos.


Fica evidente que esta era a forma com que entendiam estes mandamentos e os cumpriam, se
considerarmos os relatos bblicos a respeito da organizao social e religiosa destes. Os
reflexos desta viso critica de Jesus esto presentes em quase todo o Novo Testamento.
O apstolo Paulo era um exemplo vivo da forma crist de se viver. Embora fosse doutor
da Lei, podendo ocupar um posto elevado por sua posio social, sendo ainda cidado
romano, abdicou de tudo isto para cumprir os ensinamentos de Cristo. No sendo o bastante,
mesmo tendo direito a ser sustentado pelas comunidades cristo por ser pregador da palavra,
no aceitava remunerao. Antes trabalhava como armador de tendas para seu prprio
sustento (At. 18.3; I Co. 9.15; II Ts. 3.8).
Dentro deste entendimento de que as riquezas eram dispensveis, cabe a carta de Tiago,
irmo de Jesus, exortando contra a explorao dos mais pobres, o excessivo acmulo de
riquezas e o fato de muitos fazerem acepo de pessoas, dando preferncia e honrando aos
mais ricos. Mesmo assim, considera os bens como ddiva de Deus. 0 que Tiago critica o

29

excessivo acmulo de riqueza, que produz avareza e falta de misericrdia. A misericrdia, o

acudir o rfo, a viva e o necessitado so fatores indispensveis A f crist. Complementa o


raciocnio afirmando que a caridade (obras de) prova da f, que esta sem obras morta e
conclui:

...mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fl pelas minhas

obras". (Tg. 2.18b). Em outras palavras, Tiago afirma que o problema no est no possuir
bens e sim em no compartilhar os bens, em no dividir.
O texto bblico fantstico, pois mesmo havendo diversos autores diferentes, no h
contradio entre si. 0 que exige-se do cristo, no uma vida asctica, abrindo-se mo dos

bens e riquezas. Exige-se o repartir: ''Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos
que faam o bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente... " (I Tm 6.17,18)
"Quem, pois, tiver bens do mundo e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu
corao, como estar nele o amor de Deus?" (I Jo 3.17).
0 repartir est inserido na ortodoxia da f crist, que obrigatoriamente est

comprometida com o esforo na busca por equilbrio social, como praticado pelos primeiros
cristos, sob o risco de esta tornar-se vazia em si mesma, carente de amor, sendo este ltimo, o

amor, o cerne do evangelho e da f crist, conforme mencionado por Cristo.

4.3 O Ca i-iter inclusivista do cristianismo

Sendo o amor o principal cerne do cristianismo, e sendo que este como principal
caracterstica "no busca seus prprios interesses" (I Co. 13.5), no pode necessariamente
ficar alheio as necessidades do prximo. De fato o verdadeiro cristo, o que foi tocado pelo

amor de Deus, no pode ficar indiferente ao sofrimento humano. Buscar-se- auxilio.

30

mobilizar-se- recursos, repartir-se- em uma busca constante pelo fim das desigualdades, ou

pelo menos, dos males causados pela falta de recursos.


Foi assim que os primeiros cristos entenderam e se mobilizaram em torno disto,
repartindo seus bens procurando atender o mandamento de Jesus.
Isto incluso social. Alias, Jesus nunca fez acepo de pessoas, tendo levado sua
mensagem de salvao tanto a ricos quanto a pobres. Sua pregao atinge todas as classes
sociais de forma indistintiva, pois "6 vontade do Pai, que nenhuma alma se perca" (Mt.
18.14).
Em cumprimento desta palavra, recebeu o fariseu Nicodemos, pousou na casa se Zaqueu
e jantou com Mateus, estes ltimos publicanos. Mateus, tambm conhecido como Levi,

tornou-se ainda discpulo, tendo escrito o Evangelho que leva seu nome. Pedro neste mesmo
espirito, visitou o Centurio Cornlio.
Neste sentido, as ltimas orientaes de Jesus aos discpulos foi: "Ide por todo o mundo,
pregai o evangelho a toda criatura." (Mc. 16.15). 0 apstolo Paulo complementa: "porque
para com Deus, no h acepo de pessoas. "(Rm. 2.11).
A comunho criada por Jesus tem carter inclusivista, no exclusivista, pretendendo
abranger a todos: "Mas, a todos quantos o receberam (Jesus), deu-lhes o poder de serem feitos
filhos de Deus, aos que crem no seu nome" (Jo 1:12). Ele no veio fundar mais uma religio
ou apontar mais um caminho. Ele se coloca como sendo o caminho.
A pregao de Jesus coloca todos os homens como sendo iguais, na condio de
pecadores, destitudos da glria do Pai, sendo Jesus o elo de ligao entre criatura e criador.
Se h algum maior, este algum o Cristo:

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"Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre.a


saber, o Cristo, e todos vs sois irmo. E a ningum na terra chameis vosso pai,
porque um s6 vosso Pai, o qual est 170S cus. Nem vos chameis mestres, porque
um s o vosso Mestre, que o Cristo." (Mt. 23.8 11)
-

A partir deste principio de igualdade, Jesus cria uma nova comunidade. No h diferena
de condio social, cultura, raa ou sexo. "Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem
livre; no h macho nem lama; porque todos vs sois um em Cristo Jesus." (GI. 3.28).
Cristianismo incluso social, onde todos so iguais, no mesmo amor, na mesma f e no
mesmo espirito. As necessidades individuais so, na verdade, necessidades coletivas: "se um
membro est doente, todo o corpo padece" (ICo. 12.26)
Assim, ao repartirem seus bens, os cristos primitivos estavam atendendo ao
ensinamento de Jesus de serem todos iguais, membros de um mesmo corpo, portanto com
funes diferentes, mas sendo um igualmente importante ao outro e onde Jesus a cabea.
A igreja crist, ou os cristos, devem estar comprometidos com estes princpios de
igualdade e fraternidade, pois Jesus no concorda com a existncia de necessitados.
As diferenas sociais no seio do cristianismo, refletem uma falta de amor para com o
prximo que compromete a f crist e seu carter inclusivista e igualitrio.
A extino das desigualdades sociais deve ser a busca constante do cristo, caso
contrrio este certamente perder sua identificao com Jesus.

5.0 CAPITALISMO DOS CRISTOS CONTEMPORNEOS

E lamentvel que a sociedade crista moderna, no mais absorva os ensinamentos de


Cristo no que diz respeito ao amar o prximo e quanto A liturgia crist diria. Entretanto, seria

32

injusto cobrar esta postura dos fiis, haja visto, os pregadores atuais, em sua grande maioria,
preconizarem um Evangelho diferente do encontrado na Bblia.
A religio enquanto um fenmeno social, muda a medida em que a sociedade passa por
transformaes econmicas e polticas. Mas unia anlise das transformaes sofridas pelo
cristianismo como religio, bem como a quebra do monoplio catlico apostlico romano e a
conseqente crescente diviso e at mesmo banalizao ser feita no proximo capitulo. Neste,
o enfoque se dar na forma capitalista como o vivem os cristos comemporneos e
principalmente, na organizao capitalista das igrejas crists. "Quem quer que no se adapte
seu modo de vida en condies do sucesso capitalista sobrepujado. ou pelo menos
impedido de subir". (WEBER, MAX; 1905 P. 60).
Esta afirmao de Weber cabida e poderia explicar porque os cristos contemporneos
vivem de forma diversa dos cristos primitivos. Entretanto, a questo no to simples.
H um afirmao teolgica de que a Bblia se explica por si so, no necessitando de
complementao. E de fato, quem se dispe a estud-la, mesmo que apenas poucos minutos
diariamente, consegue extrair da Bblia, explicaes mais que satisfatrias a respeito de
quaisquer assunto, sem contradies.
Ante a afirmao weberiana acima transcrita, gostaria de complementa-la com uma das
ltimas frases de Jesus, em orao ao "Pai celeste": "Ncio peo que os tires do mundo, mas
que os livres do mal. No so do mundo, como eu do mundo no sou". (Jo 17.15,16)
De fato, como afirmou Weber, no ha como estarmos inseridos em uma sociedade de
produo e consumo capitalista e estarmos alheios isto. Ou atentamos para o que nos rodeia
e envolve, no caso esta forma de organizao social, ou seremos fatalmente "atropelados" pelo
sistema. Estarmos conscientes do meio em que vivemos, nos prepararmos e nos adaptarmos a
este, o mnimo que se pode esperar de qualquer indivduo que se considere inteligente.

33

Entretanto, isto no significa necessariamente, concordar com estas "regras", ou entregar-se


ao sistema de forma tal, que isto venha a modificar nossas mentes e coraes, fazendo-nos
negar o que cremos e pensamos.
Quando questionado a respeito do tributo imposto pelos romanos aos judeus, Jesus
responde

pois, a Cezar o que de Cezar e a Deus, o que g de Deus..." (Mt. 22.21).

Jesus consegue evadir-se da armadilha tramada pelos fariseus deixando implcito seu
pensamento. Se todas as coisas pertencem A Deus, o que sobra para Cezar? Absolutamente
nada. Isto nos indica claramente, conforme j mencionado no Capitulo III deste trabalho, que
embora Jesus deseje uma mudana na organizao social, esta no seria de forma abrupta.
revolucionria. A revoluo pretendida no do tipo "vamos As armas". Jesus no questiona a
autoridade constituda e complementa por meio do Apstolo Paulo dizendo que "Toda a
auforidade constituida por Deu.s."(Rm. 13.1). 0 que Jesus deseja, uma mudana que
comea no interior dos homens, no uma mudana externa. Esta comearia no corao e
mente dos homens, pois "do corao saem todos os preceitos da vida "(Pv. 4.23). lima
mudana coletiva de pensamento e sentimento, transformaria a todo homem em um ser livre
em uma sociedade igualitria e justa, sem a necessidade de se recorrer meios blicos.
Assim, Jesus no deseja que revolucionemos o mundo. Mas deseja que no sejamos
como o mundo, pois no somos do mundo. Deseja que estejamos livres do "mal", neste caso,
livres do "Espirito do Capitalismo".
Infelizmente, os cristos como um todo, independentemente da f que professam. esto
muito aqum do desejado por Jesus. Nossos coraes esto apegados aos bens materiais,
estamos "possessos" por este "Espirito do Capitalismo". Neste sentido, Keynes afirmava em
sua clebre obra que o consagrou, A Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda" que o
que provoca desequilbrios na economia, um "animal spirit" ou espirito animal, que se

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apossa do homem, neste caso especifico, apossa-se do empresrio, levando-o a aes egoistas
na busca por lucro e riqueza pessoal, provocando instabilidade no capitalismo.
Embora tratassem de assuntos diversos, interessante notar que tanto Keynes, quanto
Weber, identificassem urn "fator externo", que possui vida prpria e interage com o homem,
produzindo ganncia, avareza, falta de amor, enfim, produz urna sociedade desigual,
desumana, amoral, resultando em um capitalismo selvagem, sem escrpulos. Creio que ambos
os autores, identificaram com propriedade o mesmo "fator externo -, causador do -mal",
embora o tenham nomeado de forma distinta.
E o cristo como um todo, esta no somente inserido em uma sociedade escravizada por
este mal, como ele prprio est dominado.
Mas h alguns pontos que necessitamos tratar, para compreender como funciona o
capitalismo no meio cristo. Para tanto, h neste capitulo, trs subttulos. O primeiro,
Mercado Religioso", tratar de mostrar as cifras, o quanto se movimenta no mercado que mais
cresce na economia. 0 segundo, "Teologia da Prosperidade" trata da principal corrente do
pensamento neopentecostal, que vem modificando seriamente as bases doutrinrias da maioria
das igrejas crists, 0 terceiro e derradeiro, "0 Cristianismo Como Busca por Recompensas",
mostra a mudana de uma relao sacerdote - fiis para uma relao banqueiros de Deus
consumidores, sendo isto, fruto da massificao da Teologia da Prosperidade.
Entretanto, antes de adentrar nestes trs pontos, entendo fazer-se necessrio abrir-se um
parnteses, para expor que, quando se utiliza o termo "igreja", h dois sentidos possveis, e
deve-se atentar para qual o sentido empregado pela expresso, de acordo com o contexto
desejado.

35

H a igreja como instituio, tendo personalidade juridica , regida pela Lei deste pais,
com sua constituio, membros e departamentos. Existem alis, diversas igrejas, cada urna de
acordo com a sua f e entendimento bblico, ou conforme urna suposta "viso" dada por Deus.
H ainda, a igreja do Senhor Jesus, a "noiva", a "igreja do arrebatamento", que no
compreende todos os membros da igreja instituio, mas que, segundo o texto bblico, apenas
uma parte destes. Esta igreja transcende a instituio, indo alm de seus domnios, abrangendo
pessoas de diversas denominaes ou instituies religiosas que. segundo a Bblia,
conservaram-se puros, no mancharam suas vestes. 0 livro do Apocalipse contm a carta de
Joo As sete igrejas da Asia, que so urna representao espiritual das igrejas como instituio
dos dias atuais, ou do final dos tempos. Estas em geral esto reprovadas, exceo de duas, a
igreja de Esmirna, e Filadlfia. Mesmo estando as outras cinco reprovadas, a carta menciona
que, sempre h nos meio destas, o remanescente fiel, os que no se desviaram, os que
guardaram a f, mantendo-se puros e limpos.
E importante que, estes conceitos distintos de igreja, sejam latentes no leitor deste
trabalho, para a correta compreenso do que se deseja expressar.

5.1 0 Mercado Religioso

A f que "move montanhas" tambm movimenta urna cifra milionria. Dados da agncia
Data Popular, especializada em pesquisa e consultoria de marketing voltada s classes C. D e
E, indicam que o mercado religioso cristo - formado por catlicos e evanglicos - movimenta
anualmente em todo pais cerca de onze bilhes de Reais. Os nmeros foram obtidos aps
estudos com base em pesquisas do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).

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So livros - o principal deles a Bblia -, CDs e DVDs de msicas ou filmes gospel, jias
temticas, acessrios e roupas. Tudo visando atingir urn pblico que representa a grande

maioria da populao, os catlicos e evanglicos. Segundo o ltimo censo do IBGE, realizado


em 2000, as duas religies dividiam 89% dos brasileiros.
Mesmo com menos dinheiro per capta, as classes C. D e E so o pblico que mais
consome artigos religiosos e portanto, alvo da ateno das empresas.
Para quern ainda tem dvidas do poder do consumidor religioso cristdo , basta lembrar do
"fenmeno" padre Marcelo Rossi, cujo primeiro disco lanado, em 1998, vendeu mais de 4
milhes de cpias. 0 discurso dos empresrios do ramo igual: a inteno de vender artigos
religiosos evangelizar a populao. 0 lucro, segundo eles, vem em segundo plano. Ter um
"cantinho" no cu pode ser dvida para muitos, mas que este ideal gera renda e emprego para
muita gente, isso indiscutvel.
Ocorre que as religies no atraem somente fiis, mas tambm negcios, ocorrendo a
criao de feiras evanglicas e catlicas, que renem diversos fabricantes do setor, em um
mercado que cresce 30% ao ano e desafia as crises.
A f catlica move uma montanha de negcios: cem milhes de santinhos e oito milhes
de bblias vendidas por ano no pais. As publicaes religiosas so 10% do mercado editorial
brasileiro. (Fonte: Expocatlica)
Na Basilica de Aparecida oito toneladas de velas so acesas por semana. Um mercado
to importante que ganhou feira internacional. At a China - pais que tem menos de 1% de
catlicos - vende no evento.
Sendo um pouco sarcstico, canes que alimentam a alma e os negcios, os CDs de
msicas religiosas j so mais procurados que os CDs sertanejos e de pagode. o que mostra

37

um levantamento encomendado pela Associao Brasileira dos Produtores de Discos. E o


gnero religioso, segundo a pesquisa, tambm o menos pirateado.
"A m4sica religiosa rende

R$ 100

milhes por ano s gravadoras.

A tendncia no diminuir aumentar. Na poca da crise crescemos e quando no tern crise


continuamos a crescer", afirma Eduardo Calissi, organizador de uma feira Evanglica
noticiada no Jornal Nacional em meados de Julho deste ano. (Fonte: Jantai .\acional)
De matria publicada no JB de 02 de maro deste ano, extrai-se:
"Silo cerca de 20 shows por ms, alguns deles em turnds no exterior em pases
como Espanha, de onde a carioca Aline Barros acaba de retornar, ha duas
semanas. Nos aeroportos, a cantora evanglica mais bem-sucedida do mercado
brasileiro atende aos fils e d autgrafos corn pacincia. Os CDs e DVDs vendem
como gua. eni plena crise da indstria do disco: Som de adoradores, lanado em
2004, j vendeu mais de 250 mil cpias. e o respectivo OVO, cerca de 30 mil
unidades. 0 trabalho anterior. Fruto de amor, levou o Grammy Latino 2004 na
categoria msica crist em lingua portztguesa. Os dados da carreira de mais de 10
anos da cantora no inenieni: Aline Barros
a popstar da msica gospel".

(Fonte: JB 02.mar.06)
Os nmeros acima divulgados no so difceis de se explicar. Os fiis evanglicos j
representam 20% da populao brasileira, segundo um levantamento do IBGE em 2004. S
no Distrito Federal, so dois mil templos. Estes dados apontam para a expanso de novos
grupos religiosos, a maioria firmados em organizaes econmicas e administrativas. A
formao do mercado religioso contemporneo surge a partir da secularizao. ou seja,
quando o homem torna-se o centro da sociedade, da liberdade e do pluralismo religioso.
Ocorreu a quebra do monoplio catlico no pais.
A ampliao dessa forma de mercado se mostra de forma intensa a partir de quando
uma concorrncia real entre as diversas religies passa a existir de maneira mais intensa. 0
contexto contemporneo do mercado religioso baseia-se na disputa por fiis, que. por isso,
devem ser satisfeitos. Hoje, as igrejas se organizam de forma a se adequarem Aquilo que
demandado pelo indivduo. Pode-se dizer que h uma racionalizao das idias.

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As igrejas trabalham com processo de profissionalizao como ferramenta para atrair


pessoas. Hoje, urna igreja uma firma religiosa. Uma empresa social que cria e trabalha para
manter uma crena dentro da sociedade. A especializao surge quando essa firma constr6i a
crena de modo a satisfazer a necessidade do indivduo. Neste contexto, surge corn fora o
movimento neopentecostal, que sera tema dos prximos itens.
Embora chame a ateno por ser o grupo religioso cristo que mais cresce no Brasil,
quando se fala em cifras, os evanglicos ainda esto muito abaixo dos catlicos. Isto se deve
pelo fato de estes ltimos ainda serem maioria e tambm por dois outros motivos: um a
reao da igreja romana ante o avano dos evanglicos, produzindo seus padres pop stars,
inclusive gravando msicas do meio evanglico, o que j rendeu inclusive aes na justia,
alm de utilizarem de velha frmula utilizada pelos evanglicos, a divulgao pelos meios de
comunicao de massa, como rdio e televiso. O segundo motivo, que a f catlica baseiase muito na crena em amuletos , o que facilita e muito a angariao de fundos, pois o panteo
de santos catlicos quase que infinito. Independentemente de a santificao oficial depender
tanto de circunstncias polticas como de posturas concretas e ideolgicas, fato que agendas,
calendrios, almanaques e imagens aos milhares tem sido produzidos (e vendidos) com os
nomes daqueles que, por decreto romano e supostamente por inspirao divina passam a fazer
parte da corte celestial. A igreja romana consegue produzir santos para quaisquer finalidades e
ocasies, enchendo seus cofres com dinheiro oriundo da necessidade de seus fiis de alarem
o intangivel.
Os absurdos neste sentido vo mais alm. Os pop stars evanglicos e catlicos, cobram
cach. Urn pregador evanglico que j seja considerado uma estrela, pode pedir entre
R$3.000,00 e R$ 6.000,00, fora as despesas com estadia e translado. Urn cantor ou cantora
que seja uma estrela, pede cerca de R$ 30.000,00, por um -show". Isto no ocorre somente

39

com as estrelas em evidncia. HA tambm cantores e pregadores de pouca expresso nacional,


que se contentam em receber cerca de R$ 1.000,00 a R$ 3.000,00 por "servio".
Sou membro de uma denominao evanglica e, em certa ocasio fui convidado a
levar o sermo a uma congregao em um bairro na Palhoa. Ao trmino da reunio, o
dirigente daquela congregao perguntou-me quanto havia sido o "servio". Pasmo, fiz
minhas as palavras de Jesus, respondendo-lhe com, o que acredito, seja a nica resposta a
todos os que esto inclusos em tudo o que foi apresentado neste sub-capitulo: "e indo, pregai
dizendo: chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os
mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem
prata, nem cobre em vossos cintos;" (Mt.10.7-9)

5.2 A Teologia da Prosperidade


Em uma sociedade capitalista globalizada em que a populao na sua maioria detm
somente a fora de trabalho e grande parte dela vive abaixo da linha de pobreza com inmeros
problemas sociais, econmicos, e de ordem psicolgica emocional os movimentos
neopentecostais inseridos no contexto neoliberal de economia, transformaram o discurso
pentecostal clssico procurando adequar-se As necessidades e desejos de um publico alvo
aplicando tcnicas de gesto empresarial e marketing, transformando o campo religioso em
mercado religioso Nessa perspectiva, o homem neopentecostalizado est sempre a procura de
sua felicidade, buscando superar seus prprios limites atravs de conquistas materiais.
A igreja neste pensamento no mais vista somente corno um lugar de "redeno" da
alma e nem como prontos-socorros "espirituais" onde no h somente "curas" e "libertaes",
mas tambm um lugar onde ocorrem consultorias empresarias e relacionais. Dentro deste

40

contexto, o que reflete a "beno de Deus" na vida cotidiana de uma pessoa a quantidade de
bens conquistados que ela possui.
Com o enfoque terico e prtico

voltado para os nossos dias o movimento

neopentecostal responsvel pelas transformaes teolgicas e estruturais, que tem provocado


o crescimento de tais igrejas que se apropriam e propagam urn discurso da teologia da
prosperidade. Esta por sua vez pode ser entendida como um conjunto de princpios que
afirmam que o cristo verdadeiro tern o direito de obter a felicidade integral, e de exigi-la,
ainda que durante a vida presente sobre a terra, baseados em alguns textos isolados da Bblia,
sem preocuparem-se com o contexto. Assim, defendem que a "salvao" empreendida por
Jesus deve-ser comeada a partir do momento em que este o aceita como messias (salvador)
pois: "0 ladro vem seno a roubar matare destruir mas, eu vim para que vs tenham vida

em abundncia" (Jo. 10.10). Essa vida em abundancia para os neopentecostais inicia aqui na
terra, acompanhada do cumprimento dos desejos individuais se baseiam no texto que diz:

"Deleita-te no senhor e ele te conceder os desejos do teu corao entrega os teus caminhos
ao senhor confira nele e ele tudo Ara" (Si. 37.4,5). Nessa perspectiva se a pessoa agradar
Deus e o servir em "espirito" e "materialmente" o prprio Deus se encarregaria de ajud-la
atendendo os seus desejos individuais. Relacionado a isso Jesus disse:
"porque em verdade vos afirmo que se algum disser a este monte: ergue-te e
lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se ford o que diz.
assim ser com Por isso vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede
que recebeste, e so-6 assim convosco."(Mc.I 1.23,24)

Em relao esta parte da literatura bblica os pregadores da prosperidade fomentam


que pelo uso da f o ser humano pode realizar grandes conquistas no campo "espiritual" e
principalmente no material.
A salvao para os neopentecostais no representa sofrimento e simples ato de redeno
mas, tambm a propriedade material a partir do livramento da pobreza. Desde que esta f seja

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acompanhada pelo sacrifcio. No raro, ouvirmos urn dos maiores pregadores da teologia da
prosperidade Edir Macedo dizer algo como "todas as coisas da vida tm o preo do sacrifcio.
Tudo tem o seu preo. Se o objetivo que eu quero alcanar muito alto, e to alto ser o preo
do sacrificio que terei de pagar. Quanto maior a conquista, maior tambm sera o sacrifcio
para consegui-Ia.
0 que movimenta as igrejas neopentecostais a partir da teologia da prosperidade so os
"desafios de f" que consiste no ato de se sacrificar financeiramente atravs das campanhas e
votos.
A teologia da prosperidade veio coroar e impulsionar a incipiente tendncia de
acomodao ao mundo de varias igrejas pentecostais aos valores e interesses do -mundo". isto
6, "sociedade de consumo". Nessa perspectiva as transformaes ocorridas nas bases do
sistema capitalista com a consolidao do neoliberalismo, o movimento pentecostal clssico
com o seu sectarismo e ascetismo entrou em declnio urna vez que o rpido processo de
modernizao do pais a partir da dcada de 70 e a implantao do neoliberalismo na dcada de
90 diversas lideranas pentecostais optaram por adequar-se os seus discursos de renncia ao
materialismo "mundano" pelo discurso de prosperidade.
A cada dia, surgem novas igrejas no contexto do neoliberalismo, e no discurso de
prosperidade que pregado h o incentivo para o consumo uma vez que segundo este
pensamento, o que mede o grau de beno de Deus na vida de uma pessoa a quantidade de
bens materiais que ela conquistou. Nos testemunhos facilmente percebemos esse elemento
consumista. 0 que se busca no cotidiano a felicidade integral, dinheiro, sade, bens mveis,
imveis, estrutura familiar, e para isso necessrio pagar o preo. Participar das campanhas
de prosperidade e de sacrificar-se financeiramente nos desafios de f para ficar livre de todas
as "maldies do diabo".

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Portanto, diante deste espectro, vemos a mensagem crista sendo deturpada e perdendo a
sua essncia por razes mercadolgicas e pelo pensamento egosta e individualista do sistema
capitalista neoliberal.
Constri-se um pensamento teolgico condicionado a conceitos pr-definidos, tendo
como paradigma impulsor a satisfao de interesses econmicos e financeiros dos que
fomentam esta deturpao teolgica.
Neste contexto, a leitura do texto bblico j comea por urna ptica equivocada. No se
busca mais a ptica divina, mas l8-se a partir de urna cosmovisdo humana, onde a realidade da
soberania divina subjugada por urna pseudo-realidade humana.
A leitura do texto bblico e sua interpretao condicionada satisfao do -eu".
Enquanto o entendimento teolgico corrente 6 de que o sofrimento humano pode ter um
significado divino e pode ser necessrio, na teologia da prosperidade, o sofrimento humano
deve ser evitado a todo custo. Enquanto o texto bblico afirma que o carter ou a natureza
humana corrompida, oriunda de uma natureza addmica pecaminosa e que somente o
segundo Ado (Cristo) de uma natureza incorruptivel , sendo necessrio nascer de Cristo
para obter a vida eterna, os chamados "banqueiros de Deus" preconizam que o carter humano
6 essencialmente bom e confidvel e que os instintos e sensaes humanos devem ser liberados
e no gerenciados.
Estes ensinos deturpados da Bblia colocam o homem como o "centro do universo".
deixando Jesus e consequentemente .uma vida dedicada ele e seus ensinamentos, A segundo
plano. A salvao de nossas almas no mais to importante. Desfrutar dos bens da terra o 6.
A volta de Jesus, outrora ansiosamente aguardado por uma igreja que chorava diante de
mensagens fervorosas a respeito do que Deus reservou para os fiis, deixa de ser tema central
da mensagem pastoral, substituida por discursos de prosperidade.

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A noiva no mais anseia e aguarda o noivo como outrora. Agora ela preocupa-se apenas
em desfrutar dos presentes dados pelo noivo.
O que impulsiona o cristianismo atual, no mais o amor pelo que Jesus conquistou por
ns na Cruz, e sim uma busca desenfreada por recompensas terrenas , tema do prximo item

deste trabalho.

5.3 0 Cristianismo Como Busca por Recompensas


A ao humana basicamente parte da identificao de problemas e busca por solues
para eles. Como ser pensante , o ser humano muito inteligente , sendo dotado de um
complexo sistema de processamento de informaes. Na busca por solues para seus
problemas, o homem como ser dotado de inteligncia, parte sempre para uma busca racional.
Mesmo quando esta busca regida por suas emoes, h sempre uma tendncia de
racionalizao. Dentro de uma escolha racional para a soluo de problemas, o lgico a
busca pela melhor relao custo-beneficio, ou seja, busca-se a melhor recompensa possvel
pelo menor custo. Entende-se por custos, no somente o custo monetrio, mas o custo social e
de tempo.
Ocorre que, algumas recompensas desejadas pelo homem, so limitadas e h outras que
so impossveis de serem supridas de forma fisica. A religio moderna no apenas identifica
muito bem essas necessidades, como tambm as produz, gerando uma demanda que no pode
ser suprida. Quando o ser humano no alcana uma recompensa desejada, cria meios
compensadores, uma espcie de substitutos para recompensas desejadas mas no obtidas. A
religio acaba por produzir produtos simblicos que se destinam para serem consumidos pelos
fiis, como compensadores ou alternativa equivalente recompensa desejada. Estes so bens
tangveis e que podem ser obtidos, gerando uma satisfao pessoal momentnea. Ao sentirem

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novamente o "vazio" a religio rapidamente aponta -o que est faltando", bem como o
caminho pelo qual a recompensa desejada pode ser obtida, propondo um mtodo para se
alcanar, at certo, ponto a recompensa.
A religio moderna consegue gerenciar de maneira impressionante a busca racional do
ser humano manipulando suas emoes.
Isto produz pessoas pobres de espirito, manipulveis, levadas por qualquer vento de
doutrina como se fossem folhas secas. 0 Apstolo Paulo j advertia a igreja de tfeso para:
"buscarem o aperfeioamento dos santos..." (Ef. 4.12), "Para que no sejamos mais
meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano
dos homens que com astcia enganam fraudulosamente. "(Ef. 4.14)
No raramente, ou melhor, a maior parte dos testemunhos de vida dos que se
"convertem" ou ainda dos devotos de algum "santo", de que eram portadores de alguma
enfermidade e que tiveram suas preces atendidas. Dentro do neopentecostalismo, crescente o
nmero de adeptos que ingressaram neste movimento em busca de prosperidade. Basta
ligarmos o radio ou a televiso em qualquer um dos cada vez mais numerosos programas

"religiosos" para constatarmos isto. No seria dificil notar que o discurso religioso fomenta
este tipo de pensamento e ao, pois faz uso da recompensa, quer seja sade e principalmente
prosperidade financeira como paradigma impulsor da f.
Esta maneira capitalista de gerir a religio, criando compensadores para satisfazer as
necessidades humanas gera um aumento da oferta de bens simblicos, como imagens de
santos, leos milagrosos, agua do rio Jordo, sal da mulher de L, areia da "Terra Santa",
diversos tipos de crucifixos, como um recente que contm gua do rio Jordo e areia de Israel,
ungento "santo", nardo entre outras coisas. HA ainda, "sesses espirituais" especiais de
exorcismo que prometem livrar a pessoa de quaisquer males, sempre em troca de uma
"simblica" oferta monetria, que represente um "sacrificio pessoal" que supostamente ir

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mover a mo de Deus em prol daquele que deu um "passo de f". Este aumento na oferta de
bens simblicos provoca uma concorrncia no mercado religioso, que fomenta ainda mais a
imaginao dos lideres eclesisticos na busca de estratgias mercadolgicas na gesto
religiosa. No se busca mais a converso do indivduo, mas sim sua fidelizao b. determinado
segmento religioso, e a oferta dos "produtos e servios" da igreja passa a ser resultado das
variaes das necessidades e desejos dos consumidores. Sim consumidores, pois no so fiis.
So clientes, consumidores, geradores de demanda.
Ocorre aqui, um processo de submisso do campo religioso dinmica da dominao de
classe dominantes, onde os lideres eclesisticos (banqueiros de Deus) buscam conseguir
consolidar sua dominao e instaurar sua hegemonia sobre os fiis (consumidores). Tanto
mais eficaz h de ser esse esforo de submeter o campo religioso dinmica da dominao de
classe, quanto menos conscincia explicita houver do processo que esta realizar.
Nota-se que formou-se um circulo vicioso, onde os "banqueiros de Deus" em sua
insacivel busca por lucro, alimentam nos consumidores o conceito de se satisfazer mesmo
que em parte, por meio dos "compensadores", as necessidades e desejos muitas vezes criados
pela prpria religio, gerando assim uma oferta de bens e servios sem precedentes. Em
contrapartida, esta oferta de bens e servios passa a ser resultado das variaes das
necessidades e desejos destes consumidores, obrigando os lideres eclesisticos a utilizarem-se
de estratgias mercadolgicas e de marketing para a manuteno e atrao de consumidores,
muitas vezes tendo de abrir mo de seus princpios e conceitos religiosos. Formou-se urn
circulo vicioso com causa-efeito-causa que provoca uma espiral crescente que est fora do
controle das partes envolvidas.
Os lideres religiosos no podem renunciar a isto, sob pena de perderem seus clientes.
Assim, renunciam de forma indireta, sua f e conseqentemente . Cristo.

46

Os "fieis" desconhecem sua real situao, no podendo assim, reger suas aes.
Aprenderam somente a buscar a religio que melhor satisfaa suas necessidades terrenas, que
oferea a melhor recompensa possvel com o menor custo. Buscam a melhor relao custobeneficio. No amam a Deus e sequer o conhecem. Tampouco sabem explicar o motivo de sua
fe. Servem a "Deus" apenas para satisfao de seus desejos. Sua fidelidade est condicionada
As recompensas que recebem. Quando insatisfeitos, migram para outra igreja que lhes
proporcionem de forma rpida, crescimento e estabilidade econmica. No se convertem a
uma f ou Deus, apenas buscam a satisfao de suas necessidades. Querem uma religio
funcional, pragmtica e de resultados. Negociam seus dzimos com Deus.
Neste contexto, os lideres religiosos so meros operadores do sistema. e fazem leitura
seletiva da Bblia, buscando textos e verdades que atendam a demanda dos consumidores de
bens e servios simblicos da salvao.
H um texto Bblico, narrado por Lucas a respeito de uma orientao de Jesus, que
praticamente foi banido. No mais se ouve nos plpitos. E um texto "desatualizado". Vamos
ao referido texto: "E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome
cada dia a sua cruz, e siga-me." (Lc. 9.23). Quando Jesus fazia a ilustrao de "tomar a cruz".
seus ouvintes no tiveram dificuldade de compreender que isto significa "morrer para o
mundo" e que cristianismo implica ao homem em renunciar s suas prprias vontades e
desejos, pois todos os dias, na regido da Palestina, via-se homens condenados por Roma,
tomarem sobre seus lombos a cruz onde seriam mortos. Mas esta uma mensagem que vai
contra os interesses correntes, considerada desatualizada e que obviamente no entra na
seleo de textos escolhidos para fomentarem nos fiis a desesperada busca por bens e
servios simblicos da salvao.
Esquecem-se que "Toda Escritura divinamente inspirada, proveitosa para ensinar,
para redarguir, para corrigir,para instruir em justia, para que o homem de Deus seja

47

perfeito e perfeitamente instruido para toda boa obra"(II Tm. 3.16,17). Esquecem-se ainda
que, "se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profrcia, Deus tirar a sua parte da
rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste livro. "(Ap. 22.19).
Entretanto, seria injusto atribuirmos aos "sacerdotes" toda

a culpa pelo atual

descompasso do cristianismo com os ensinos bblicos, embora sejam eles os principais


fomentadores do cristianismo como busca por recompensa. No se pode negar tambm, que o
texto bblico atribui aos lideres a funo de orientar o povo. Dentre vrios textos neste sentido,
destaco as palavras do sbio Salomo: "No havendo prgfecia. o povo se corrompe:"(Pv.
29.18a). Entende-se por profecia, a palavra de Deus, a Bblia, que deve ser totalmente
preconizada pelos lideres eclesisticos, sem acrscimos ou omisso.
Mas a grande massa no inimputvel no que diz respeito a este descompasso. A maior
parcela das pessoas no procura instruir-se. Alis, este parece ser o grande problema nacional,
com um povo sem instruo, levado pelos formadores de opinio. Mas voltemo-nos para o
tema deste capitulo.
A sabedoria bblica abrange todos os pontos e no deixa de mencionar a parcela de culpa
da grande massa:
"0 meu povo est sendo destruido, porque lhe falter o conhecimento.
Porquanto rejeitaste o conhecimento , tambm eu te rejeitarei , para clue
no sejas sacerdote diante de min,: visto que te esqueceste da lei do teu
Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. " (Os 4.6)

E ainda, "Por isso, como o povo, assim ser o sacerdote: e castig-lo-ei


conforme os seus caminhos, e lhe darei a recompensa das suas obras". (Os. 4.9).
Jesus tambm disse: "E Jesus, respondendo, disse-lhes: Porventura no errais vs
em razo de no saberdes as Escrituras nem o poder de Deus?" (Mc12.24). E
complementa :"Jesus, porm, lhes respondeu: Errais, no compreendendo as

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Escrituras nem o poder de Deus;" (Mt 22.29 ). O Apstolo Paulo ainda acrescenta: "De
maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus". (Rm. 14.12).
No se pode alegar ignorncia ou desconhecimento da Lei de Deus. Todos somos
imputveis. Assim sendo, cada indivduo deve buscar o conhecimento da verdade pois. como
est escrito:

e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. "(Jo. 8.32). E ainda: "Tende

cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio defilosofias e vs sutilezas, segundo
a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no de Cristo. "(CI.2.8).
Infelizmente, muitos tem-se deixado fazer presa de homens, com sutilezas, manipulando
o discurso bblico, arrebanhando multides vidas por recompensas materiais.
Como consideraes finais deste capitulo, acho interessante traar um paralelo com a
viso weberiana e ainda com o pensamento keynesiano.
Como destacado no inicio deste capitulo, embora tratassem de assuntos diversos tanto
Keynes, quanto Weber, identificaram um "fator externo", que Keynes denomina "Espirito
Animal" e Weber identifica como "Espirito do Capitalismo" que possui vida prpria e no
apenas interage com o homem, mas o manipula, bem como a sociedade como um todo,
passando em despercebido e produzindo um capitalismo selvagem, sem escrpulos.
Quando mencionei que formou-se um circulo vicioso entre os "Banqueiros de Deus" e
os "consumidores", com causa-efeito-causa provocando uma espiral crescente que est fora
do controle das partes envolvidas, o fiz lembrando-me das colocaes de Weber e de Keynes.
Ouso afirmar que, este circulo vicioso manipulado por este "Espirito do Capitalismo". Pode
parecer um pensamento infantil, assim como o era a crena na "mo invisvel" da parte dos
liberais. Mas qualquer que tenha uma formao crist similar a que tenho, certamente it-a
compreender, mesmo que no concorde, o que estou afirmando.

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E embora este acadmico no esteja sequer aos ps destas autoridades, e no tenha a


pretenso de ser comparado eles, se Keynes e Weber explicaram o intangvel desta forma,
porque no faze-lo tambm?

6. A RELAO DO CRISTIANISMO COM OS SISTEMAS


ECONMICOS E TRANSFORMAES IDEOLGICAS

A busca da compreenso de como o cristianismo deixa de ter um carter socialista e


passa a ser estritamente capitalista, necessariamente passa pela histria da Igreja Crist, que de
modo grosseiro, pode ser basicamente dividida em o cristianismo anterior Reforma, e o
cristianismo posterior Reforma.

0 cristianismo anterior Reforma, compreende desde os primeiros cristos, que eram


independentes e tinham como base a doutrina apostlica, passando por uma fase de tentativa
de organizao eclesistica em meio a perseguio romana, com posterior absoro da
doutrina crist pelo Imprio romano que eleva o cristianismo condio de religio oficial
estatizando-o e, enfim este assumindo um carter opressor, sendo o nico meio de salvao,
sob o qual todos os homens deveriam submeter-se, sob pena de danao eterna. Este domnio
estendeu-se por toda a extenso do Imprio romano, tendo inclusive sobrevivido ele,
abrangendo praticamente toda a Europa e pases e regies colonizados pelos europeus.

O cristianismo posterior . Reforma, compreende desde o movimento de Reforma


Protestante no sculo XVI, ate os dias atuais, tendo o cristianismo sofrido urna mutao tal,
que quase impossvel associa-lo com o movimento original surgido na Palestina no primeiro

sculo da era crist.

50

6.1 0 Cristianismo Anterior Reforma

Os primeiros sculos do cristianismo culminaram com a consolidao da igreja romana


como detentora do monoplio da salvao. J no sculo IV a igreja alcanara esta posio.

Este monoplio somente foi quebrado com Lutero e a Reforma Protestante, no sculo XVI.
Entretanto no inicio da era crist, as coisas eram diferentes. Anteriormente A igreja
romana alcanar a posio de detentora do monoplio da salvao, havia uma nica
comunidade crist. Jesus havia dito: "Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
estarei entre eles..." (Mt 18.20).
Seguindo esta palavra, a incipiente igreja de Cristo, reunia-se nas comunidades, sempre
em casa de algum, As escondidas, pois o culto cristo era proibido. A igreja prosseguia
crescendo, procurando fugir A vista do Imprio romano.
Assim, o cristianismo teve continuidade, sempre A margem do Estado, com bispos
(presbteros), pastores e evangelistas. Homens que escreveram seus nomes nos anais da
histria do cristianismo, como Policarpo, discpulo do Apstolo Joo, Origenes, entre outros.

6.1.1 - De uma Roma pag uma Roma crist

Assim como os egpcios, os romanos descobriram que estatizar a religio era a melhor
maneira de unificar o imprio.
Desta maneira, a religio escolhida, foi o paganismo, que aceitava o culto a qualquer
coisa, e onde os pagos deveriam considerar e adorar toda sorte de deuses, sem desconsiderar
nenhum.
A grande sacada, era deificar o imperador, ou seja, elev-lo condio de deus. Desta
forma, entre as obrigaes de cidado, implicava o culto A czar (imperador). Considerado

51

corno urn deus, nenhum leigo jamais ousaria se opor ao imperador. Assim, religio e Estado
eram uma s6 coisa.
Em 312, Constantino, assumiu o poder em Roma, e como todos os imperadores
anteriores, era pago (Fonte: Enciclopdia Britnica).
Mas Constantino era mais astuto que todos os seus antecessores, e se apercebeu que,
quanto mais se perseguiam os cristos, mais estes se multiplicavam. Era uma "praga" que
assolava o imprio. Alguns filsofos pagos, como Celso, em uma obra escrita por volta do
ano 180, atacava os cristos por se recusarem a servir o Estado (ao no venerarem Czar e os
deuses romanos) e corroerem os laos da sociedade. Entretanto, Celso concordava que era
infinitamente mais fcil converter um pago ao cristianismo do que o oposto, que segundo ele,
era quase impossvel. ((Fonte: Enciclopdia Britnica)
Sendo astuto, Constantino lanou moda ao afirmar: - se no pode derrotar o inimigo,
una-se ele".
Assim, Constantino "converteu-se" ao cristianismo, e afirmou que chegou ao poder
somente com a ajuda de Jesus.
A fim de no haver insurreies, a principio Constantino publicou em fevereiro de 313 o
edito de Milo, onde o Estado passava a tolerar toda a forma de culto. (Fonte: DEPOIS DE
JESUS,1999)
Para acostumar as tropas ao "novo" Deus, Constantino substitui o natal pago pelo natal
cristao.(Fonte: Revista Mundo Estranho, Dezembro de 2004, pg. 51)
Como os pagos no conseguiam adorar urn deus que no pudessem ver, passaram a
confeccionar esttuas dos santos cristos, o que gerou muitas dissenses entre os cristos. Os
que no aceitaram, passaram a ser perseguidos, j em abril de 313 e em 316, tiveram seus bens

52

confiscados pelo Estado, que incorporava a igreja se tornando uma s coisa. (Fonte: DEPOIS
DE JESUS,1999)
Os bispos da igreja passaram a legitimar suas aes de distorcer a palavra de Deus,
baseados no seguinte relato do texto bblico: "Na verdade pareceu bem ao Espirito Santo, e a
nth, no vos impor encargo algum, seno estas coisas:". (At 15:28, grifo meu)

Os fatos narrados no capitulo 15 de Atos, acerca do rito mosaico, foram chamados pelos
bispos corno o "Concilio de Jerusalm". Este "primeiro concilio apostlico" estabeleceu um
outro e importante precedente de longo alcance, que os bispos usaram como brecha para
mudar as doutrinas da igreja como bem entenderem, independentemente do que diz a Bblia:
"Posteriormente, os telogos entenderam que esta frase (Atos 15:28) significava
que um concilio devidamente constitudo inspirado pelo Espirito Santo
acarreta consigo o direito de falar cons o Espirito exatamente como o Espirito
falou nas Escrituras. UM concilio assim podia promulgar doutrinas e prticas,
hem como interpretar dogmas. Por isso, os conclios subseqentes, realizados
depois que os apstolos morreram, fundamentariam a sua legitimidade e
autoridade neste primeiro de Jerusalm" (DEPOIS DE JESUS. 1999. pig. 54,
grifo meu)

bvio que os "bispos" no estavam mais interessados em servir Deus, e to somente


seu interesse era a sede pelo poder.
No pense que isso passou a ocorrer somente aps a "converso - de Constantino. As
primeiras heresias foram incorporadas pela igreja j em fins do sculo I. 0 apstolo Paulo j
havia advertido que isso ocorreria:
"Olhai, pois, por vs e por todo o rebanho sobre que o Espirito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu
prprio sangue. Porque eu sei isto: que, depois da minha partida, entraro no
meio de vs lobos cruis, que no perdoaro o rebanho.E que, dentre vs mesmos,
se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos
aps si." (At 20:28-30, grifo meu)

Isto fica bem claro ao se ler a segunda carta de Paulo

a Timoteo, nos captulos 3 e 4.

Uma das provas que o interesse era to somente monetrio e pelo poder, a chamada

Doao de Constantino, documento forjado pelo qual o imperador Constantino teria

53

transferido ao papa Sivestre I e a seus sucessores a autoridade sobre certos territrios no


Ocidente, a fim de justificar a posse dos estados pontifcios. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
Com a unificao do imprio com a igreja, formou-se a Igreja Catlica (universal)
Apostlica Romana (meno ao Estado). Isto aconteceu no Concilio de Constantinopla.
presidido pelo Imperador Romano Teod6sio como decreto "Cunctus Populos", no ano 381. A
partir de ento, a autoridade da igreja centrou-se ern Roma, dividida entre o bispo de Roma e o
imperador, at o declnio do imprio, onde a igreja gradualmente absorveu o poder Estatal
para si. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
Quando Constantino subiu ao poder, o culto cristo estava ainda bastante pouco
estruturado, embora sujeito a algumas orientaes gerais. Poucas coisas as igrejas tinham
mantido desde o sculo I, como o a observncia do sabbat judaico (facultativo) e a reunio aos
domingos para o culto; nesse dia (chamado o primeiro da semana), os cristos comemoravam
a Ressurreio. Em 321, Constantino oficializou o Domingo como dia santo e ps em vigor
aquilo que poderia chamar-se as primeiras leis do mundo sobre moral pblica. Proclamava o
edito: "Todos os juizes, pessoas da cidade e artesos devem descansar no dia venervel ao
Sol...". (DEPOIS DE JESUS, 1999 pg. 239)
Apesar do edito, muitos cristos mantiveram a antiqtissima pratica de observarem
tambm o sabbat (Sbado) judaico at o ano 360, quando a igreja o proibiu. (Fonte: DEPOIS
DE JESUS, 1999 pg. 239).

6.1.2

A consolidao da Igreja Catlica

A consolidao da Igreja catlica como detentora do monoplio da salvao, se deu de


forma gradativa e somente foi possvel a partir da organizao da igreja em clero.

54

Como j mencionado, A organizao institucional da Igreja foi o resultado de uma


evoluo gradativa. Nos primitivos tempos da nova religio, os cristos se reuniam em casas
particulares, compartilhando da refeio eucarstica, repetindo oraes e recontando historias
da misso de Jesus.
No sculo III o Cristianismo, que j estava desligado do contexto judaico, deparou-se
com situaes novas. A Igreja ampliava sua influncia e constitua um grande povo. Mas, para
consolidar sua expanso, era necessrio organizar-se.
As instituies eclesisticas e as posies doutrinrias tiveram desenvolvimento
paralelo: os fundamentos da autoridade residiam na origem apostlica. 0 termo "apstolo " era
considerado por Paulo de Tarso (10-67 d.C.) em sua acepo etimolgica - significando
"enviado". A eleio de um apstolo provinha ento de uma ordem carismtica - de um apelo
do Espirito Santo -, qualificando-o para a pregao do Evangelho. E sua autoridade era aceita
desde a comunidade de Jerusalm, sendo ele igualado aos doze escolhidos.
As primeiras autoridades da Igreja foram os apstolos, aqueles discpulos a quem Jesus
pessoalmente confiara a responsabilidade primria de continuarem sua obra.

medida,

porm, que a Igreja se difundia, cada congregao passou a ter necessidade de uma liderana
prpria, para ensinar o credo crescentemente complexo, administrar os sacramentos, gerir a
propriedade que a congregao possua em comum e tomar providncias em relao As
necessidades materiais de seus membros.
Desde o inicio do Cristianismo, os Apstolos tinham auxiliares, eleitos pelo carisma
divino. Suas funes eram administrativas e eles se dividiam em presbiteroi (ancios) e
episcopoi (fiscais) e diconos (servidores). (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999). Quando se
tornaram importantes, essas funes passaram a depender da escolha da comunidade. De
modo geral, os ministrios carismticos transformaram-se em ministrios institucionais. Seus
titulares eram qualificados para transmitir a seus sucessores o carisma recebido. Repousado no

55

rito da imposio das mos ou ordenao - que conferia a autoridade para o exerccio do
ministrio - definiu-se ento o sistema hierarquizado do Cristianismo.
Havia duas classes de ministros eclesisticos: os diconos - encarregados da vida
material das comunidades e das obras assistenciais - e os presbteros ou bispos - que exerciam
as funes espirituais e litargicas. Presbteros e bispos, termos inicialmente sinnimos.
atuavam de forma colegiada numa comunidade em que houvesse vrios deles. Depois, esses
ministrios se bipartiram, desenvolvendo-se a doutrina do episcopado. 0 bispo representava
diretamente Cristo, garantindo a ortodoxia e guardando a plenitude dos poderes sacerdotais.
Entretanto, quando as comunidades se multiplicaram , uma parte das atribuies do bispo
passou ao presbtero. Embora submisso autoridade episcopal, ele se revestiu das funes
sacerdotais.
O termo latino sacerdos (sacerdote), designando o presbtero ou padre, s apareceu na

linguagem eclesistica no inicio do sec. III. Tanto para os judeus como para os pagos, o
sacerdote era essencialmente um sacrificador. No Cristianismo primitivo, entretanto, s existia
o sacrificio da cruz, sendo Cristo o nico sacerdote verdadeiro por ter imolado a si mesmo. E
o termo sacerdos, quando adotado, fundou-se na concepo da Eucaristia como o sacrificio da

Nova Aliana entre Deus e os homens. (Fonte: REFIDIM)


Os bispos eram considerados descendentes diretos dos Apstolos. Essa crena
justificava-se na afirmao de que os primeiros seriam nomeados por um apstolo que, pela
imposio das mos, transmitira-lhes sua autoridade. E a "sucesso apostolica" , como uma
linha continua e fiel lei dos Apstolos, tornou-se garantia da ortodoxia doutrinal: uma Igreja
que, atravs dos bispos, se reivindica descendente legitima dos Apstolos, no poderia jamais
contaminar-se pela heresia.
As sedes episcopais no possuam a mesma importncia e autoridade. Algumas,
estabelecidas nas metrpoles regionais particularmente importantes, atuavam como igrejas-

56

me em relao as igrejas episcopais das provncias. Originou-se ento a igreja metropolitana


e a organizao em provncias eclesidsticas, baseadas nas provncias do Imprio. Sedes como
Alexandria e Antioquia destacavam-se entre as metropolitanas. Entretanto, a primeira posio
na hierarquia eclesistica foi reivindicada pelo bispo de Roma, mesmo depois da mudana da
capital para Constantinopla. Acreditava-se que a igreja romana fora fundada pelos apstolos
Pedro e Paulo. A primazia de Pedro no colgio apostlico - "Tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja" (Mt. 16.18) - perpetuou-se em todo o episcopado na pessoa do seu
sucessor. E, se o prestigio do bispo de Roma cresceu devido supremacia poltica da capital,
reforou-se pelo conceito da sucesso apostlica. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
Vrias vezes, durante os conflitos disciplinares e doutrinrios do fim do sc. II e no sc.
III, os bispos de Roma reivindicaram uma autoridade de arbtrio. E quase toda a cristandade
ocidental se dispunha a aceit-la. Entretanto, o papado so se definiu mais tarde, pois, nos
primeiros sculos, a Igreja considerava-se episcopal na estrutura concreta

e em sua

justificao terica. A maior autoridade desse perodo estava acima da individualidade do


bispo: eram os sinodos e conclios provinciais ou regionais.

medida que aumentavam os membros da Igreja, distino mais forte se fez entre os

catecmenos, recm-chegados religio que recebiam instruo sobre a f. e aqueles que j


haviam sido batizados e tinham permisso de tomar parte na Eucaristia e em outros ritos
sagrados.
De hbito, os clrigos no eram casados, pois o celibato era considerado como meritrio,
mas s muitos sculos depois tornou-se esse costume obrigatrio para todos os membros do
clero. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
0 clero dividia-se em duas categorias: regular e secular. 0 clero regular, compreendia os
monges e frades ordenados e outros que viviam em comunidades monsticas. Seu nome
deriva do latim regula, que significa regra; quer dizer que eles se submetiam aos

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regulamentos especiais de suas comunidades monsticas, que inclua os trs votos de pobreza,
castidade e obedincia aos seus superiores. O clero secular compreendia o grande nmero de
padres e bispos que viviam a vida quotidiana em contato com o mundo dos leigos. Seu nome
deriva-se da palavra latina saecula. termo figurativo para o mundo das preocupaes
materiais. Todos os clrigos acima do grau de subdicono estavam sujeitos regra do celibato,
mas o clero secular, diversamente do regular, no era impedido de possuir bens materiais.
(Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
O Catolicismo tal qual conhecemos, comeou a tomar forma quando em 325 d.C., o
Imperador Constantino, supostamente convertido ao cristianismo, convocou

o primeiro

Concilio das Igrejas, dirigido por Hosia Crdova, com 318 bispos. Constantino construiu
igreja do Salvador e a partir de ento os papas passaram a ocupar posio de destaque,
vivendo em palcios. (Fonte: Enciclopdia Britnica)

6.1.2.1 - A Igreja Constituda


Quatro so os fundamentos em que se assenta a natureza da Igreja: una, santa, catlica.
apostlica. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
Nascente a partir do cristianismo, como igreja militante, com um clero e um laicato,
poder de ordem e jurisdio, tem a Igreja Catlica mantido a sua unidade , ou monoplio da
salvao ao longo de vinte sculos. Esse monoplio vem sendo combatido ao longo dos
sculos pelas heresias, pelos cismas, pelas secesses.
Duas secesses, ao longo desses vinte sculos, marcaram o desligamento de ramos
importantes, que vieram dividir a cristandade primitiva e constituir formas de civilizao ate
por vezes antagnicas, mas sem ferir a unidade original do tronco. A primeira dessas
secesses foi a bizantina, provocada pela separao entre Roma e Constantinopla, devido a

58

discusses irredutveis em torno de problemas teolgicos. Formou-se, assim. a Igreja


Ortodoxa, que vinha do sc. VI mas se positivou em 1054, com a excomunho de Miguel
CertilArio pelo Papa Leo IX. Mais tarde, transferiu a sua sede de BizAncio para Moscou.
(Fonte: DEPOIS DE JESUS. 1999)
Quanto ao Maometismo, no sc. VII, - quando Maom se apresentou como o prprio
portador da revelao divina e o Cristo passou a figurar como um profeta. 0 Alcoro
substituiu os Evangelhos e a raga rabe formou uma religio anticristA, - religio prpria. de
tipo semtico, com certos vestgios de Hebraismo e Cristianismo, em que desaparecem os
sacramentos. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
A segunda secesso foi a Reforma protestante, no sc. XVI, que arrastou consigo a
separao da Alemanha, da Inglaterra e mais tarde dos Estados Unidos, na base da exaltao
do livre exame individual das Escrituras sagradas contra a autoridade e a tradio,
invariavelmente afirmadas pela Igreja Romana, como cimento da unidade crist.
Embora essas divises afetassem fundamentalmente a Cristandade, isto d, a civilizao
baseada nos ensinamentos evanglicos, manteve-se a unidade atravs dos sculos, fiel a uma
dogmtica outrora baseada nos ensinamentos diretos de Jesus Cristo, tais como registrados nas
Sagradas Escrituras e transmitidas pela tradio e pela autoridade central, - a Igreja, mas
gradativamente distorcidas em decorrncia de interesses esprios de seus lideres.
Essa unidade, em parte, sustentada supostamente devido ao seu segundo fundamento,
ou seja, a santidade, pela preeminncia do seu carter sobrenatural, como sendo o prprio
Cristo misticamente presente entre os homens at a consumao dos sculos. Seu objetivo no
deveria ser de ordem temporal, mas eterna, de ordem espiritual e no social. Ela foi fundada
para servir e no para ser servida, como o seu prprio fundador. Dai deveria ter mantido sua
independncia em face das raas, das civilizaes, das linguas, dos governos, de tudo o que
seja de ordem puramente natural. Finalmente, esse principio de santificao no implica que a

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Igreja seja uma Assemblia de perfeitos, o que foi declarado por Santo Agostinho como
heresia, mas uma comunidade de fiis A. busca da perfeio, em si e nos outros.
Sobre o seu terceiro fundamento, - catlica, etimologicamente, esta palavra significa
universal. Dai o seu anti-racismo invarivel como o seu anti-nacionalismo, sempre que
racismo se entenda como predomnio de uma raa sobre outra por motivos de superioridade
tnica, e nacionalismo urna extralimitao de direitos e uma afirmao tambm de
superioridade de uma s nao, dando lugar logicamente ao imperialismo e ao genocdio.
Uma Igreja Catlica nacional uma contradio nos termos. Quando falamos em Igreja
Catlica temos sempre em mente ou devemos ter, o seu carter eminentemente supranacional,
supra-racial, supracontinental, suprapolitico ou econmico.
A apostolicidade da igreja o seu carter final e deve ser entendido em dois sentidos, no
tempo e no espao. A Igreja apostlica porque deriva do seu fundador, Jesus Cristo, atravs
dos apstolos e discpulos. A essa apostolicidade temporal segue-se uma apostolicidade
espacial, segundo a qual a mensagem do Cristo deveria representar a conquista do mundo
pago para Deus, o Cristo e a Igreja, isto , para a Trindade: Pai, Filho e Espirito Santo.
A supresso de algum desses quatro fundamentos em que constituiu as colunas mestras
do seu edifcio, sempre um sinal de decadncia ou de recesso. Cada uma delas completa as
outras.

6.1.2.2 - Os Conclios
0 clero de cada congregao mantinha estreito contato com a das outras congregaes.
Essa associao entre o clero muito fez para fortalecer a Igreja, pois permitia que ulna
congregao auxiliasse outra em tempo de necessidade; ajudava a impedir a difuso de

60

heresias e possibilitava consultas entre vrias congregaes. Tal associao tambm trabalhou
para fortalecer a posio do clero sobre os membros leigos de sua congregao.
Com o decorrer do tempo, tendeu a Igreja a seguir o padro de organizao usado na
administrao do Imprio Romano. Assim, as congregaes se agruparam de acordo com as
municipalidades e provncias em que se situavam. Os bispos das cidades principais passaram a
ser conhecidos como bispos "metropolitanos" e conquistaram preeminncia sobre os bispos de
municipalidades menores. No terceiro sculo, esses bispos metropolitanos deram inicio ao
costume de convocar conclios provinciais, a que eram chamados os representantes do clero
de todas as cortes da provncia. As vezes, conclios ecumnicos, ou assemblias de todos os
bispos do mundo cristo, eram convocados para tratar de questes que envolviam a Igreja
inteira. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
Alguns desses conclios ecumnicos, como o que se reuniu ern 325, foram muito
importantes na histria da Igreja. Contudo, no se reuniam tantas vezes nem exerciam
influncia to grande como se poderia esperar. Isto em parte se devia As di fi culdades surgidas
em poderem homens viajar de todo o Imprio para um local comum de encontro e, depois, em
serem induzidos a chegar a acordo sobre as questes postas em debate. Mas tambm se devia
ao prestigio crescente do Papado, que igualmente proclamava representar a Igreja como um
todo.
Somente a partir de meados do sec. II, no entanto, que maior nmero de conclios
(sinodos) se realizam, com a finalidade de resolver questes relativas As heresias da poca.
primeiro deles parece ter-se realizado na Asia Menor, com o fim de adotar medidas contra o
montanismo, para discutir questes sobre a Pscoa e estabelecer o cnon do Novo Testamento.
Certos escritos, entre os quais muitos apcrifos, surgiram nessa poca, como o Didaque
("ensino do Senhor atravs dos doze Apstolos"), anterior ao ano 150. 0 Didaqu tratava de
instruo moral, da liturgia, da disciplina e dos oficios eclesisticos, alm de uma exortao

61

final sobre o breve retorno de Jesus e a ressurreio dos mortos. Os primeiros telogos e os
primeiros Padres da Igreja so dessa poca. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
A partir de 325, com o Concilio de Nicia, comeam os conclios maiores, chamados
ecumnicos, convocados para estabelecer a posio da Igreja ante doutrinas consideradas
herticas. Nesse primeiro concilio geral aprova-se o credo de Nicia, como resposta ao
arianismo; em 381 ( Constantinopla I) define-se a natureza da divindade do Espirito Santo; em
431 (tfeso) trata-se da unidade pessoal de Cristo e da Virgem Maria; em 451 (Calcedlinia)
definem-se as naturezas divina e humana de Cristo; em 553 ( Constantinopla II) condenam-se
os ensinos de Origenes e de outros; em 680-681 (Constantinopla III) so dogmatizadas as duas
naturezas de Cristo; em 787 (Nicia II) regulada a questo da venerao das imagens.
(Fonte: CAMPOS, Documentrio 0 Estado do Vaticano)

6.1.2.3 - Ascenso

do Papado

As igrejas que eram livres e independentes entre si, passaram a perder autonomia com o
papa Inocncio I, ano 401, que dizendo-se `Governante das Igrejas de Deus', exigia que todas
as controvrsias fossem levadas a ele. (Fonte: CAMPOS, Documentrio 0 Estado do
Vaticano)
0 Papa era o Bispo de Roma. Seu papel, porm, envolvia muito mais do que a
superviso da diocese romana, pois ele afirmava ser o chefe espiritual da Igreja, abenoado
com a orientao especial do Espirito Santo, e todos os catlicos romanos conheciam essa
afirmao. Repousava ela na base de que Jesus designara o Apstolo Pedro como chefe da
nova Igreja e Pedro, que se tornara o primeiro Bispo de Roma, passara a dire* de toda a
Igreja, e no somente a diocese de Roma, aos seus sucessores no Bispado Romano.

62

A coexistncia entre a Igreja e o Estado Romano no se manifesta somente ao nvel


institucional e politico, mas tambm no mundo teolgico e filosfico. Os cristos se abrem
cada vez mais A filosofia pag, particularmente ao neo-platonismo e ao estoicismo. 0 primeiro
d ao cristianismo a sua cosmovisdo e novas categorias teolgicas; o segundo, a sua
formulao tica. A situao parecia concretizar o que Justino escrevera no sc. II:
" Todos os princpios justos que Os filsofos e os legisladores descobriram, eles o
devem ao faro de haverem contemplado parcialmente o lgos. A doutrina de Plato
no estranha el do Cristo, assim como a dos esticos. Mas cada um deles no
pode exprimir seno uma verdade parcial'.

Clemente de Roma tambm afirmara que um centro de unidade poltica poderia ser fator
da unificao institucional das Igrejas.
A pax romana, com a vertiginosa expanso da Igreja e suas lutas internas, sente-se
ameaada. Corn a morte de Constantino (337) e a diviso do imprio entre os seus trs filhos,
novamente a situao torna-se hostil para a Igreja. Entretanto, Teocisio o Grande probe o
culto pago, quando a partir de ento muitos templos pagos so destruidos ou transformados
em igrejas. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
No inicio do sec. V, o bispo de Roma j havia conquistado posio de destaque. Deviase isso no somente A crena de que o apstolo Pedro ali fundara urna Igreja, como tambm
ortodoxia do bispado em meio A crise ariana e sua firmeza durante as invases germnicas.
(Fonte: Enciclopdia Britnica)
Em 445, Leo I conseguiu que Valentiniano III, imperador do Ocidente, promulgasse
um edito estabelecendo a primazia do bispo de Roma como sucessor do "primado de So
Pedro". Este fato reforou, ou legitimou uma prescrio de Ledo I em 440, onde afirmava que
'Resistir a sua autoridade seria ir direto parao inferno'. Os historiadores viram nele, algo

corno que o papado emergindo das runas do Imprio Romano, j decadente, herdando deste o

63

autoritarismo e o latim como idioma. (Fonte: CAMPOS, Documental -iv O Estado do


Vaticano)
Outras circunstncias ajudaram o Papa a ganhar uma posio de liderana. Num tempo
em que todo o Imprio se acostumara a olhar para Roma como o centro politico do mundo
civilizado, era natural que os cristos de todo o Imprio buscassem em Roma orientao
espiritual. Assim, o Papa se tornou urna rplica do imperador. Mais tarde, quando o Imprio se
dividiu em duas partes e o imperador se estabeleceu em Constantinopla, o Papa conseguiu
prestigio ainda maior, pois continuou a representar o principio da liderana romana. Alm
disso, vrios dos primeiros papas foram homens de notvel estatura, que fizeram bom uso de
sua posio para manter o poder da Igreja sobre o Estado. No oriente, os imperadores em geral
controlavam as igrejas; ao contrario de Roma com o cdsaro-papismo, a Igreja do Oriente
nunca exerceu o poder temporal. E, enquanto as igrejas do leste (onde a tradio grega de
especulao filosfica permanecia forte) muitas vezes se embaralhavam em controvrsias
doutrinrias, tais lutas raramente agitavam as igrejas do Ocidente. Desse modo. Roma veio a
ser conhecida como o baluarte da doutrina ortodoxa crist. (Fonte: DEPOIS DE JESUS. 1999)
A ascenso do papado continuou gradativamente, ganhando fora com os papa Estevo
II nos anos 741 a 752, que consegue desenvolver o Estado do Vaticano instigando Pepino o
Breve e seu exrcito a conquistar territrios da Itlia e doa-los igreja. Carlos Magno. seu pai.
confirmou esta doao no ano 774 elevando o catolicismo a posio de poder mundial,
surgindo o "Santo Imprio Romano" sob autoridade do papa-rei que durou 1.100 anos.(Fonte:
Enciclopdia Britnica)
A despeito de o poder temporal no campo politico e religioso ter diminudo atravs das
Reformas no sculo XVI, das conquistas de Napoleo Bonaparte, aprisionando o papa Pio VII
em 1740, e sucessivamente quando Vitor Emanuelli no ano 1870 derrotou as "tropas do
papa", tornando-se o primeiro rei da Itlia , pondo fim ao Santo Imprio Romano, o pice da

64

arrogncia papal surge no sculo XIX, mais precisamente em 1870, com a teoria gregoriana
do primado do papa sendo consolidada no Concilio Vaticano I, com a declarao da
infalibilidade papal. (Fonte: CAMPOS, Documentrio 0 Estado do Vaticano)

6.2 () 'ristian is mo Posterior it Reforma


Os movimentos culturais e religiosos Renascimento (sc. XV e XVI) e Retbrma
Protestante (sc. XVI), culminaram com a derrocada do poderio da igreja catlica romana que
detinha o monoplio politico, cultural, social e religioso, determinando a trajetria de toda a
vida de cada ser humano e at mesmo seu destino post morten.
Estes movimentos promoveram a abertura do pensamento filosfico e cultural. A Bblia
por exemplo, deixou de ser proibida para leigos e todos tiveram acesso a seu contedo,
podendo individualmente conferir as contradies e heresias impostas pela igreja romana.
Rompeu-se o monoplio da salvao.
A cristandade que havia comeado como uma mensagem de consolao aos deserdados
e pobres, com uma doutrina que combatia a desigualdade e preconizava o ter tudo em comum
(comunho de riquezas) pois todos somos iguais perante Deus, membros do mesmo corpo e
que outrora havia, com o advento do capitalismo, se tornado voraz, abandonando a luta contra
a propriedade privada, sendo ela mesma a fonte de mais discrepncias e antagonismos sociais,
aliando-se aos poderosos (classes dominantes) e por fim, tornando-se ela mesma, representada
pela igreja romana, senhora do inundo, o organismo capitalista mais voraz e desumano da
histria, tenta agora, com a reforma, regressar aos princpios bblicos e ensinamentos de Jesus.
A Reforma protestante do sc. XVI originou-se no desejo de recuperar a vida e a
vitalidade da Igreja e do Novo Testamento, deformada, segundo os reformadores, pelo poder
temporal do papado, a imoralidade do clero e por desvios doutrinrios. Esse movimento j

65

havia sido preparado por diversos fatores, a comear pelas pregaes de Wycliffe e Joo Huss.
(Fonte: Enciclopdia Britnica)

As motivaes luteranas para a reforma sempre soaram puras, sinceras, livres de


interesses pessoais. Entretanto, como disse o Apstolo Paulo em sua carta ao jovem Timoteo,
"Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se
desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores." (I Tm. 6.10), de fato
ocorreu uma deformao dos objetivos primeiros da reforma, gerando crises subseqentes na
"nova igreja" ou igreja reformada. Corn a interveno sempre crescente da igreja (instituio)
nas questes civis, e a ambio desmedida por parte de seus lideres, o descontentamento que
se instala tanto nos fiis quanto na parte oposta da liderana, gerou sucessivas divises,
sempre buscando a "purificao". No se conseguiu manter-se uma coeso entre os
protestantes.
Isto acabou por propiciar urn ambiente favorvel adoo de prticas capitalistas nas
novas instituies que se formavam a partir das divises e sucessivas e incontveis
subdivises, pois passaram a concorrer pelos fiis no apenas como igrejas ern busca das
almas perdidas com o fim de salv-las da danao eterna, mas como empresas capitalistas,
mesmo que travestidas de instituies religiosas, em busca por consumidores fiis, conforme
j relatado no capitulo cinco deste trabalho.

evidente que a questo no to simples, e talvez este grau de concorrncia capitalista


somente tenha sido alcanado nas ltimas dcadas.

No Brasil, este movimento tornou-se mais evidente com o advento da Igreja Universal e
similares, como Igreja Internacional da Graa, Renascer e por ltimo, em uma desesperada
tentativa da igreja romana em recuperar terreno (ou consumidores) imitando o modelo
capitalista, lanando seus padres "pop-stars", como Marcelo Rossi entre outros.

66

Mas, para alcanar este nvel de concorrncia capitalista, deve haver um descolamento
do ideal, ou do pensamento original cristo. Este afastamento foi notoriamente identificado
por Weber, que entende que na verdade, o Calvinismo e o Puritanismo , movimentos oriundos
de divises subseqentes A Reforma, forneceram o clima e o veiculo necessrios para a
ecloso do espirito capitalista, pois criaram uma nova tica para o homem cristo, onde o
enriquecimento pessoal, que somente possvel pela expropriao da mais valia , enaltecia a
glria de Deus.
Mas vejamos primeiramente as motivaes e a Reforma propriamente ditas.

6.2.1

l'rimeiras Sementes da Revolta

A Alemanha, em fins do sc. XV e inicio do sc. XVI, presencia a derrocada do poder


feudal e uma srie de renovaes na estrutura scio-poltica-econmica. Comea a surgir uma
estrutura capitalista e ai que tm origem os futuros monoplios. com eles que os donos do
dinheiro passam a dominar os donos das terras. Os banqueiros imiscuem-se em todos os
negcios. Com isso, riquezas imensas acumularam-se nas mos de uns poucos e o poder
politico acompanhava-as. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
0 sistema politico fora at ento apoiado nos cavaleiros, que, como vassalos rurais dos
grandes senhores feudais, suportavam praticamente toda a estrutura do poder e mantinham
funcionando o mecanismo social. Com o tempo, pressionados pelo esvaziamento politico e
econmico, muitos cavaleiros passaram tambm a assaltar, desenvolvendo banditismo
generalizado. Eram os "bares ladres".
Com isso, logicamente, a Alemanha era uma colcha de retalhos de muitos e poderosos
interesses, em conflito permanente e implacvel. Ningum tinha autoridade generalizada e
indiscutvel, ou, pelos menos, razoavelmente respeitada. Se

o Imperador (catlico.

67

naturalmente) tivesse maior autoridade sobre os prncipes alemes, a Reforma teria sido
esmagada, ou, no minim, retardada. Era muito forte o contraste entre o poder discricionrio
dos prncipes e a fraqueza dos imperadores, que, embora possuidores de titulo pomposo, eram,
em grande parte, figuras decorativas. Nem mesmo dispunham de uma estrutura econmicofinanceira e tributria para sustentar as exigncias do poder.
Alm disso, os imperadores eram eleitos pelos prncipes, o que, ern larga margem, os
tornava dependentes dos seus eleitores, a quem deveriam cortejar como qualquer vereador
moderno, mesmo porque dependiam de suas tropas quando um perigo maior ameaava o
Imprio.
Por outro lado, a Igreja era o grande poder daquele tempo na Europa, tanto no campo
estritamente religioso como no politico, social e econmico. No era mais a Igreja dos
Apstolos e dos Mrtires que sofria a opresso terrvel do poder civil nem a Igreja medieval
que partilhava o poder civil, mas a Igreja transviada, que dominava todos os poderes.
0 poder que possua este mundo clerical e a influncia que ele exercia em todos os
domnios, fornecendo largamente os efetivos necessrios para o servio das parquias, das
capelas e dos mosteiros , a inumervel milcia dos que haviam recebido a tonsura - e que, por
isso, beneficiavam-se de preciosos privilgios - encontrava-se ainda em toda parte: na corte
dos reis, nos castelos principescos, nas Universidades e na solido dos eremitrios. Era sobre
um verdadeiro exrcito de clrigos - um dcimo talvez da populao adulta da Europa - que a
autoridade da Igreja se apoiava.
No cimo dessa pirmide de poder, sentava-se o Papa, com um prestigio imenso.
incontestado. 0 Papa era considerado o herdeiro de Sao Pedro e ungido por Deus,
sobrepondo-se aos mais poderosos imperadores, que no eram considerados realmente
investidos no poder, seno depois de consagrados, ungidos e coroados pelo Papa ou seu
representante autorizado.

68

Paralelamente, para suprir e alimentar os cofres, sempre vidos, da Igreja, quase todos os
recursos passaram a ser vlidos, desde a arrecadao dos dzimos - institudo por ocasio das
cruzadas - at os direitos de despojo, que incidiam sobre a herana dos prelados falecidos.
Mesmo assim, porm, os oramentos eram sempre deficitrios e novos recursos foram
criados pela inesgotvel inventiva dos "fiscalistas" da Igreja, como, por exemplo, os
"rendimentos que os bispos e outros dignitrios auferiam por ocasio das visitas cannicas que
faziam aos estabelecimentos que lhes estavam confiados". A Igreja tornara-se um governo
civil como os outros, com secretarias, um corpo de funcionrios, diplomatas e tcnicos de
muitos oficios.
uma poca caracterizada pela mistura de um misticismo doentio com os maiores
desregramentos morais. a simonia que avassala o seio da Igreja. A Igreja do Castelo de
Wittenberg tinha 19.000 relquias, das mais disparatadas origens e supostamente ligadas aos
mais elevados momentos histricos do Cristinanismo. H um comrcio desenfreado de ossos
de santos. H pedaos de po que sobraram da Ceia final de Jesus com seus apstolos. (Fonte:
Enciclopdia Britnica)
A ignorncia generalizada das legitimas raizes do Cristianismo, tal corno as preservaram
os Evangelhos, uma constante motivao para os mais terrveis transviamentos. A bruxaria
amplamente se divulga e se pratica, de tal modo que decretos conciliares proibem que as
mulheres "voem de noite a cavalo sobre um pau para irem celebrar festas do Demnio". Podese, hoje, imaginar com que facilidade se misturavam ai fenmenos autnticos, exploraes,
mistificaes e fantasias. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
A Igreja Catlica define a indulgencia como "remisso de Deus a uma punio temporal
que ainda se deve, depois que a culpa foi perdoada". Ou seja, o culpado pleiteia o perdo e o
consegue, mas no se livra da punio. Acontece porm, segundo os ensinamentos da Igreja,
,

que o dbito correspondente punio poderia ser resgatado de outras maneiras, atravs de

69

uma sutil e perigosa inveno teolgica chamada "thesaurus supererogationes perfectorum",


ou seja, um tesouro espiritual inesgotvel, formado pelos mritos do Cristo e pelas boas obras
superabundantes dos santos, vastissima acumulao de graas que fora confiada aos chefes da
Igreja para serem distribudas amplamente pelos fiis, segundo suas necessidades. Essa
indulgncia, no sentido de remisso ou dispensa, poderia ser plenria (total) ou parcial. Estava
ao alcance dos vivos e dos mortos, porque poderia tambm ser pleiteada em favor das "almas
do purgatrio". (Fonte: Enciclopdia Britnica).A Igreja atribuiu-se esse poder de "ligar e
desligar" e "perdoar ou confirmar o pecado", invocando os conhecidos versiculos de Mateus
(16:19 e 18:18) e Joo (20:23). A questo que os textos possuem conotaes espirituais, cujo
sentido se perdeu ao longo dos sculos. Foram dirigidos aos seguidores imediatos, amigos
pessoais de Jesus, seus verdadeiros apstolos, que, providos de autoridade constituda por
Jesus, podiam, com relativa facilidade, reconhecer no ser humano aquelas condies que
indicavam a justificao em Cristo Jesus.
As indulgncias tomaram-se fonte de renda e fator de corrupo incontrolvel. Estava
descoberta e implantada a doutrina perigosa e lamentvel de que se poderia trocar dinheiro por
pecados, ou seja, resgatar erros clamorosos mediante contribuio em dinheiro, pois foi se
tornando cada vez mais dificil convencer a cupidez humana, de um lado, e a atrao pelo
pecado, de outro, de que a indulgncia pressupunha o perdo e o arrependimento.
E certo que muito dinheiro foi aplicado na construo de enormes catedrais, bem como
hospitais, universidades, escolas e at obras pblicas, como pontes, etc., mas parcelas
substanciais comearam a ser desviadas para as bolsas das autoridades eclesisticas e dos
coletores, que se chamavam quaesiores. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
Ao tempo de Lutero, o comrcio das indulgncias era amplo, aberto, feito As claras e
sem nenhum escrpulo, E, a despeito do clamor que a Reforma fez levantar contra essa
indigna mercantilizao, a venda de indulgncias prosseguiu ainda por alguns decnios, at o

70

Concilio de Trento, em 1562, quando se processou o movimento chamado Contra-Reforma.


(Fonte: Enciclopdia Britnica)

6.2.2 A Reforma Protestante


Iniciada por Martinho Lutero (1483-1546) com seu desafio aos legados papais e
excomunho, a Reforma protestante no se desenvolveu em uma s direo: foram diversos os
grupos que percorreram caminhos paralelos e irreconciliveis, embora unidos por sua
oposio doutrina e disciplina da igreja romana e por sua luta poltica e militar contra o
papa ou o imperador.
Martinho Lutero, monge agostiniano, sentiu como uma experincia pessoal, baseada em
um texto da epistola de so Paulo aos romanos, que a salvao de Deus se comunicava pela f
e no por meio das obras, que decorrem da natureza humana corrompida pelo pecado original.
Dessa concepo fundamental - "so a f" - deduziu aos poucos, segundo as controvrsias ou as
circunstncias polticas, o conjunto de seu pensamento. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
A fagulha que iniciou o levante religioso conhecido da Reforma ou Revolta Protestante,
foi uma disputa entre Lutero, obscuro monge agostiniano ligado Universidade de
Wittenberg, na Saxiinia, e Joo Tetzel, agente e negociador papal. 0 debate entre eles girou
e

sobre certas questes relativas ao costume da Igreja de "vender" . indulgncias.


De condio humilde, filho de um mineiro, Lutero teve sorte bastante para receber
educao universitria em Erfurt. Era homem de aguda inteligncia, com o dom de conquistar
seguidores, mas tambm pessoa de profundas e explosivas emoes e gnio varivel. Na idade
de 22 anos, experimentou uma "converso" e fez votos monsticos em 1506. Uma visita a
Roma revelou-lhe a corrupo da Igreja e sua prpria experincia religiosa levou-o a crer que
a salvao residia, no nos sacramentos e nas "boas aes" prescritos pela Igreja, mas pura e

71

simplesmente na graa de Deus, dada gratuitamente a quem quer que tivesse completa f em
Deus e em Sua bondade. Encontrou apoio para essa convico numa afirmativa de Santo
Agostinho de que a graa de Deus no se ganha com boas obras, o que parecia confirmar a
Opinio de Lutero de que a salvao conseguida exclusivamente pela f. (Fonte:
Enciclopdia Britnica)
Essa doutrina esposada por Lutero feria o prprio corao do sistema sacerdotal da
Igreja. Se, de fato, a f sozinha fosse suficiente para a salvao, ento os homens no
necessitavam do ministrio dos padres nem de tomar parte nos sacramentos. Rompia-se o
monoplio da salvao conquistado pela igreja romana. Uma vez tornadas pblicas as
opinies de Lutero s restava igreja romana rotul-lo de herege, pois evidentemente
representavam uma ameaa ela.
De acordo corn a doutrina da Igreja, em sua origem , a indulgncia no dava a ningum
permisso para pecar sem sofrer punio, nem beneficiaria a alma de quem sinceramente no
se arrependesse dos pecados de que era culpado. Contudo, essas sutilezas da doutrina no
eram claramente explicadas s pessoas que adquiriam indulgncia.
Alberto de Hohenzollern havia sido eleito Arcebispo de Magdeburgo e Mogncia. e ao
assumir o cargo, o novo arcebispo era obrigado, pelo costume da Igreja. a pagar ampla sorna
ao Papado e, para permitir-lhe os meios de levantar essa importncia, o papa dera-lhe
permisso de negociar indulgncias com os fiis. 0 novo arcebispo entregou a negociao
delas a Joo Tetzel, agente Papal, que mostrou ser um negociante enrgico. e inescrupuloso. E
sua avidez em negociar foi aumentada em virtude de urn arranjo com o arcebispo. que lhe
permitia guardar, como sua comisso, uma porcentagem sobre todo o dinheiro que levantasse.
(Fonte:DEPOIS DE JESUS, 1999)
Isso foi demais para Martinho Lutero. Correu a denunciar a idia de que urn simples
pedao de papel pudesse conquistar a salvao para os homens e a afirmar sua prpria

72

convico de que esta s podia vir de genuno arrependimento dos pecados e fi rme f em
Deus. Exps essas idias em forma de noventa e cinco teses, ou afirmaes, que se prontificou
a defender em debate pblico e, a 31 de outubro de 1519, pregou um papel em que escrevera
as teses porta da Igreja de Wittenberg. (Fonte: Enciclopdia Britnica) A repercusso das
teses de Lutero foi surpreendente, pois parecia dizer coisas que muitas pessoas na Alemanha
estavam pensando.
Alarmado com esse tumulto, o papa Leo X ordenou que os agostinianos disciplinassem
o Irma() Martinho e, ao mesmo tempo, baixou uma declarao oficial explicando a doutrina

das indulgncias. Levado ante urn legado papal, Lutero recusou retratar-se. Contudo, escapou
a ser punido por sua heresia por ser amigo do Eleitor da Saxnia, que o protegeu das
autoridades eclesisticas. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
Com o apoio de muitos lideres politicos e humanistas alemes, Lutero passou a atacar
ainda outros princpios e prticas da Igreja. Tornado completo seu rompimento com a igreja
Catlica, comeou Lutero a organizar seus seguidores numa nova Igreja, para tomar o lugar da
antiga. Nessa organizao, introduziu ele certo nmero de inovaes em matria de prticas principalmente, permitiu que o clero se casasse. Quanto eucaristia, contudo, entenderam os

reformistas que fora realmente instituda, porm, sob duas espcies, isto 6, po e vinho. Nada
de hstia, portanto. Reviu, tambm, pontos de doutrina de acordo com suas prprias
convices. Assim, negou que a confirmao, o matrimnio, a extrema uno e a ordem
fossem sacramentos. Manteve os outros trs' dos sete sacramentos tradicionais: batismo ,
penitncia e eucaristia. Contudo, mudou o sentido de "penitncia" para "arrependimento" e
substituiu por um novo principio, o da "consubstanciao",

tradicional

da

"transubstanciao", para explicar a miraculosa mudana do po e do vinho na carne e no


sangue de Cristo, no rito comemorativo da ltima ceia. (Fonte: Enciclopdia Britnica)

73

A Reforma consolidava-se e expandia-se. Lutero, secundado pelo seu incondicional


amigo Melanchthon, reiniciou a traduo do Velho Testamento, h algum tempo
interrompida. Melanchthon estudava o texto grego e Aurogallus, o hebraico, e, as vezes, no
dizer de Lutero, despendiam "quatro dias para escrever trs linhas", tal era o cuidado em
verter ao alemo o verdadeiro sentido das palavras, pois para Lutero a Bblia era a nica
autoridade em matria de religio. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
0 rompimento de Martinho Lutero com o catolicismo romano no foi um fenmeno
isolado, mas uma de vrias rebelies religiosas que ocorreram mais ou menos ao mesmo
tempo em diversos lugares. O sucesso do luteranismo deu encorajamento as outras rebelies,
mas estas bem poderiam ter-se verificado sem tal estimulo, pois a critica antiga Igreja estava
no ar, em toda a Europa catlica.
A teologia de Lutero concentra-se na doutrina paulina da justificao pela f. Com isso
Lutero ressaltava a obra salvadora de Deus em Cristo sem qualquer reconhecimento dos
mritos das obras humanas. V o homem submerso em pecado, distanciado de Deus.
incapacitado de alcanar a salvao. Somente pela graa pode o homem aproximar-se de Deus
e ser salvo, no obstante o seu pecado. 0 homem se apropria dessa graa atravs da f e passa
a viver o Evangelho com absoluta liberdade. A f um milagre e como tal no pode ser
entendida por nossos critrios racionais comuns. A justificao pela f significa que Deus
aceita o pecador e no que o homem, ao ser aceito, deixe de ser pecador. 0 que importa. logo
se v, a atitude de Deus, a iniciativa que Ele toma em Cristo em favor do homem.
Duas das mais importantes entre essas rebelies. aconteceram na Suia, primeiramente
sob a liderana de Ulrico Zwinglio (1484-1531) e, posteriormente, com Joo Calvino (15091564). (Fonte: Enciclopdia Britnica)

74

6.3 - Uma Teoria Transio Ideolgica

Como sabido, Weber identifica no protestantismo, mais precisamente no calvinismo e


no puritanismo, a causa principal nas transformaes ideolgicas concernentes ao acmulo de
riquezas pelo cristo, criando um ambiente propicio para o desenvolvimento do capitalismo.
que de inicio, necessitava do "aval", de uma justificativa religiosa e que segundo o prprio
Weber, aps completamente desenvolvido, descarta a justificativa religiosa, pois

pensamento da sociedade como um todo j foi transformado, e hoje, a religio que busca no
capitalismo os meios necessrios sua sobrevivncia e expanso e no o contrrio.
No capitulo V de seu livro intitulado "A tica Protestante c o Espirito do
Capitalismo", Weber destaca o pensamento calvinista com relao ao trabalho e as posses.

Ao contrrio do que preconizava a igreja romana, embora esta vivesse de forma inversa ao
que submetia seus fiis, pecado no seria o acmulo de riquezas, as posses, e sim o descaso
para com ela.
"Pois o 'eterno descanso da santidade' encontra-se no outro mundo: na Terra, o
Homem deve, para estar seguro do seu estado de gram, 'trabalhar o dia todo em
favor do que lhe foi destinado'. No , pois. o cio e o pricer, mas apenas a
atividade que serve para aumentar a glria de Deus, de acordo com a inequivoca
manifestao da Sua vontade
A perda de tempo portanto, o primeiro e o principal de todos os pecados".

(WEBER, 2001, p. 125)

Em outras palavras, para glorificar a Deus, o homem deveria ocupar todo o tempo
possvel em sua "vocao", com o fim de acumular riquezas. Quanto mais se acumulasse.
mais Deus seria glorificado no homem. At mesmo o dormir demais seria pecado.
Se ganhar dinheiro e no gasta-lo com futilidades a fim de se ter cada vez mais posses
glorificava a Deus no homem e subseqentemente era um passe para a vida eterna, a forma
empregada para se ganhar dinheiro, desde que tivesse "aparncia de honesta -, segundo
Franklin, no importava.

75

Embora parea especulao, isto certamente deu margem explorao da massa


trabalhadora, pois acumular riquezas mesmo se apropriando da mais valia, pagando o menor
salrio possvel pelo maior tempo de trabalho possvel, glorificava a Deus.

"Mas, o mais importante que o trabalho constitui, antes de mais nada, a prpria
finalidade da vida. A expresso paulina 'Quem no trabalha no deve comer
incondicionalmente vlida para todos. A falta de vontade de trabalhar um
sintoma da ausncia do estado de graga." (WEBER, 2001, p. 126)

Para qualquer cristo protestante, fica evidente que sem a "graa" de Deus, no h
salvao: "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs;

dom tic

Deus." (Ef. 2.8).


FIA urna contraposio clara ao pensamento medieval aqui, conforme identificado por
Weber, onde o trabalho era necessrio para a sobrevivncia e no a finalidade da vida em si.
Segundo Baxter, trabalhar era um dever do homem para com Deus, mesmo para quem
no precisava trabalhar. Em contrapartida, as partes exploradas, no se revoltavam, em virtude
de dois pensamentos, um puritano, e outro, oriundo do prprio Lutero:
"...todos sem exceo, recebem uma vocao da Providencia
A diferenciao dos homens em camadas e vocaes, estabelecida LaravLs do
desenvolvimento histrico, como vimos, tornou-se para Lutero um resultado direto
da vontade divina, e, conseqentemente. a permanncia de cada um na posio e
dentro dos limites que lhe foram assinalados por Deus, um dever religioso."
(WEBER, 2001, p. 127)

Este chamado "Espirito do Capitalismo" parece conseguir conduzir o pensamento


religioso e moral de forma a propiciar o pleno desenvolvimento do capitalismo. De um lado, a
avareza do capitalista deixa de ser pecado. Agora a manifestao do estado da graa e
glorifica a Deus. De outro, se deixar explorar pelo capitalista glorifica a Deus, pois o pleno
exerccio da vocao divina.

76

bvio que dentro deste pensamento, recusar-se a obter lucro tambm seria pecado,
pois deixaria de glorificar a Deus:
"Corn efeito, quando Deus, em cujas disposives o puritano via em todos Os
acontecimentos da vida, aponta, para um de Seus eleitos, urna oportunidade de
lucro, este deve aproveita-la corn um propsito. e, conseqentemente, o cristo
autntico deve atender a esse chamado, aproveitando a oportunidade qua se lhe
apresenta. 'Sc Deus vos aponta um meio pelo qual legalmente obtiverdes mais do
que por outro (sem perigo para .a vossa alma ou para a de outro), e se o recusardes
e escolherdes um caminho menos lucrativo, enteio estareis recusando um dos fins de
vossa vocao, e recusareis a ser o servo do Deus, aceitando suas ddivas e
usando-as para Ele, quando Ele assim o quis. Deveis trabalhar para serdes ricos
para Deus, e evidentemente, no para a carne ou para o pecado." (WEBER, 2001,

p. 129)

Considero desnecessrio outras citaes neste sentido, pois o aqui exposto estabelece
claramente a influncia da Reforma na evoluo e consolidao do capitalismo. Entrementes,
qual seria a contribuio da igreja romana neste processo?
No necessrio muito esforo imaginativo, para aperceber-se que, sculos de
explorao da condio de ignorncia de um povo, intimidando-o a subservincia, humildade,
fugir da avareza, pagar indulgncias entre outras barbries sob pena de, em caso de
desobedincia, a danao eterna, produz exatamente o efeito contrrio quando se descobre que
a moeda tem outro lado.
Ao perceber-se que a igreja romana submetia a todos a uma vida de renuncia para que
ela mesma (na verdade o clero) acumulasse riquezas, e oferece-se ao povo, um meio
alternativo de salvao, longe da subservincia da igreja, onde a probabilidade de se obter
lucro deixa de ser pecado, evidente que este o aceita, sem questionar que agora, deixa de ser
prisioneiro da religio e se torna prisioneiro do sistema econmico.
0 puritanismo produziu no homem a vontade de acumular riquezas. Pode-se dizer que
foi a principal mola impulsora do capitalismo, uma vez que, gastar recursos financeiros com
futilidades era pecado e o acumulo de riquezas glorificava a Deus, isto impeliu o homem
busca desenfreada por bens e riquezas.

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Isto explicaria em parte, porque os pases mais ricos so justamente os pases de maioria
religiosa protestante.
Para finalizar este capitulo, gostaria de citar mais urna vez Weber, naquilo que entendo
traduz o efeito do puritanismo sobre as relaes scio-econmicas do homem e conceitua
"Espirito do Capitalismo":
"Mas, o que era ainda mais importante: a avaliao religiosa do influigvel,
constante e sistemtico labor vocacional secular, como o mais alto instrument() de
ascese, e, ao mesmo tempo, corno o mais seguro meio de preservao du redeno
da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da
expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como 'espirito do
capitalismo'.
Combinando essa restrio do consumo com essa liberao da riqueza , bvio o
resultado que daqui decorre: a acumulao capitalista atravs da compulso
asctica a poupana. As restriOes impostas ao uso da riqueza adquirida s
poderiam levar a seu uso produtivo corno investimento de capital." (WEBER,

2001,p. 137)

7. CONCLUSO

0 capitalismo no surge com a reforma. Ele j existia. Na verdade, a igreja romana foi
(talvez ainda seja) a maior instituio capitalista da histria, quase que urn capitalismo
escravista.
0 capitalismo nada mais 6 que este "Espirito do Capitalismo" mencionado por Weber,
que tem vida prpria, que no apenas cuidou de modificar as relaes materiais dos homens.
como buscou uma ideologia capaz de dar sustentao as suas aes.
A histria do capitalismo nos mostra que este tern por caracterstica de se reproduzir, ou
de sobreviver, a transformao cultural, tica, moral, social e religiosa. Este espirito no se
molda sociedade, mas faz com que os organismos religiosos moldem-se a ele, criando novos
pensamentos, novos meios de acumulao, destruindo o que j no mais interessa.

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E assim o com a igreja crist como um todo, que catlica, protestante, pentecostal,
neo-pentecostal ou qualquer outro movimento.
Os movimentos que se autodenominam cristos, h muito, afastaram-se do que se
intitulam. Cristo significa seguidor de Cristo. Certamente as praticas crists modernas em
muito diferem das prticas cristas primitivas.
Infelizmente, A medida em que as novas prticas econmicas foram se transformando,
mudavam tambm a ideologia, forando as igrejas crists a remodelarem sua tica segundo
seus interesses. A principio, a igreja crist combatia as prticas capitalistas. Assim o era com
igreja primitiva, a igreja romana quando comeava a tornar forma e at mesmo com os
primeiros movimentos reformistas.
Hoje o cristianismo como um todo est envolto ao capitalismo. Aderiu As prticas
capitalistas para obteno de riquezas. E este espirito do capitalismo, que usou a igreja para
reproduzir-se, atravs de uma nova tica, atravs do ascetismo, hoje descarta por completo a
igreja, pois a riqueza tem levado os cristos As prticas mundanas outrora condenveis.
0 homem tornou-se urn prisioneiro do sistema.
Encerro este trabalho, com o que considero uma "profecia" de Weber, para os tempos do

'Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa prisdo, ou se, no Jim
desse tremendo desenvolvimento, no surgiro profetas inteiramente novos, ou um
vigoroso renascimento de velhos pensamentos e idias, ou ainda de nenhuma
dessas duas a eventualidade de uma petrificao mecanizada caracterizada por
essa convulsiva espcie de autojustificao. Neste caso, Os 'ltimos homens' desse
desenvolvimento cultural poderiam ser designados como 'especialistas sem
espirito, sensual istas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel
de civilizao nunca ames alcangado." (WEBER, p.145)

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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<http://www.jbonline.terra.com.br > Acesso em: 02.mar.06. Texto de: Joo Bernardo Caldeira